אוגוסטה אי סטטסון

ציר הזמן של AUGUSTA E. STETSON

1842 (יום וחודש לא ידועים): אוגוסטה אמה סימונס נולדה לפיבודי סימונס וסלומה ספראג בוולדובורו, מיין.

1866 (14 באוגוסט): אוגוסטה סימונס נישאה לקפטן פרדריק ג'יי סטטסון, איש ים.

1866–1870: בני הזוג סטטסון הפליגו מסביב לעולם, כולל עצירות ארוכות במקומות כמו בומביי, הודו.

1870: בריאותו של קפטן סטטסון נשברה, בני הזוג עברו לדמריסקוטה, מיין.

1873: בני הזוג סטטסון עברו לגור עם הוריה של אוגוסטה בסומרוויל, מסצ'וסטס.

1875: מרי בייקר אדי יצא לאור מדע ובריאות.

1879 (יוני): אדי ארגן את כנסיית המשיח (מדען) בלין, מסצ'וסטס. היא עברה שירותים לבוסטון מאוחר יותר באותה שנה.

1882: אוגוסטה א. סטטסון נרשמה לבית הספר בליש לנאום בבוסטון.

1884 (אביב): סטטסון שמע את אדי מרצה בצ'רלסטאון, מסצ'וסטס.

1884 (נובמבר): בהזמנתו של אדי, סטטסון לקח שיעור בן שבועיים על מדע נוצרי במכללה המטאפיסית של אדי מסצ'וסטס.

1884–1885: לאחר שהפכה למתרגלת (מרפא) בבוסטון, סטטסון בילתה מספר שבועות בסקוגהגן, מיין ובוולפבורו, ניו המפשייר, וטיפלה בהצלחה בחולים חולים.

1885–1886: אדי ביקש מסטסון להטיף עבורה בימי ראשון בהות'ורן הול, בוסטון.

1886 (פברואר): סטטסון לקח שיעור רגיל עם אדי כדי להיות מורה למדע נוצרי.

1886 (נובמבר): אדי שלח את סטטסון לניו יורק כדי לעזור להציג את Christian Science.

1887 (29 בנובמבר): סטטסון ארגן את מה שהפך לכנסייה הראשונה של ישו, מדען, ניו יורק (להלן המכונה First Church).

1890 (21 באוקטובר): סטטסון הוסמך ככומר של הכנסייה שלה.

1891 (24 ביולי): סטטסון פתחה את המכון המדע הנוצרי בניו יורק, שם לימדה שיעורים בנושא מדע נוצרי.

1891 (אוקטובר): לאחר חיכוך עם סטטסון, סטודנטית אדי לורה לאתרופ ואחרים פרשו מהכנסייה של סטטסון כדי לארגן את מה שהפך לכנסיית ישו השנייה, מדענית, ניו יורק.

1892: אדי הקים את כנסיית האם בבוסטון.

1894 (30 בדצמבר): אדי ביטל את הכמרים והסמיך את התנ"ך ואת מדע ובריאות כמו כמרי הכנסייה. סטטסון הפכה לקוראת הראשונה של הכנסייה שלה בניו יורק.

1895: אדי פרסם אותה המתוקנת ללא הרף מדריך הכנסייה.

1896 (27 בספטמבר): סטטסון הקדישה את המבנה הראשון של הכנסייה שלה, הכנסייה האפיסקופלית של כל הנשמות לשעבר בת 1,000 מושבים, הממוקמת ברחוב 48 המערבי. במשך תשע השנים הקודמות, קהילתו של סטטסון עבדה ברבעים שכורים, החל בחדר מעל חנות.

1901 (6 ביולי): פרדריק סטטסון, עדיין נכה, מת בניו יורק.

1903 (29 בנובמבר): סטטסון פתח והקדיש, ללא חובות, את המבנה בן 1,150,000 דולר, של 2,200 מושבים של First Church בסנטרל פארק ווסט בניו יורק.

1908 (30 בנובמבר): הדירקטוריון של כנסיית סטטסון הצביע על רכישת מגרש גדול בריברסייד דרייב עבור סניף של 8,000 מושבים של הכנסייה שלה, פעולה שהפכה להפרה של אדי. מדריך הכנסייה ב 1909.

1909 (24 ביולי): אדי ביקש ממועצת המנהלים של Christian Science של כנסיית האם לחקור את סטטסון. אדי ביקש לאחר מכן מהדירקטורים לתת לכנסייה של סטטסון לטפל בתיק.

1909 (4 בנובמבר): בדו"ח ארוך, הכנסייה של סטטסון פטרתה אותה לחלוטין מאישומי כנסיית האם שכללו שליטה בלתי הולמת על תלמידיה, אי הכרה בכנסיות סניפים אחרות כלגיטימיות, הדתת אדי והפרות של מדריך הכנסייה.

1909 (18 בנובמבר): כנסיית האם מנודה את סטטסון; עד מהרה התפטרה מ-First Church, ניו יורק.

1913: סטטסון פורסם זכרונות, דרשות והתכתבויות.

1914: סטטסון פורסם סוגיות חיוניות במדע הנוצרי.

1918: סטטסון הקימה את אגודת האורטוריה של ניו יורק של המכון המדע הנוצרי בעיר ניו יורק, המורכבת מתלמידיה.

1923: סטטסון פורסם מכתבים וקטעים ממכתבים, 1889–1909, מאת מרי בייקר אדי. . . לאוגוסטה אי סטטסון.

1925: סטטסון פורסם דרשות המפרשות רוחנית את כתבי הקודש וכתבים אחרים על מדע נוצרי.

1926: סטטסון השיק את תחנת הרדיו WHAP, שהציגה תכניות נטיביסטיות וקונצרטים של אגודת האורטוריה.

1928 (12 באוקטובר): אוגוסטה א. סטטסון מתה ברוצ'סטר, ניו יורק בגיל שמונים ושש.

2004: הכנסייה של סטטסון התמוססה, התמזגה עם Second Church, הכנסייה לשעבר של Lathrop, והפכה לכנסייה ראשונה שהוקמה לאחרונה. בניין הכנסייה המקורי נמכר ב-15,000,000 דולר.

ביוגרפיה

אוגוסטה א. סטטסון [תמונה מימין] הייתה מנהיגה דתית חסרת גבולות, רבת פנים, שפרצה דרך לנשים, גרפה חיבה עמוקה ממאות עוקבים והתמודדה קשה עם מתחרים. כמה חוקרים כינו אותה "מבריקת, הפכפכה", "דמות כריזמטית מסובכת" ושליחת שלאחר הימים, בעוד שאחרים ציירו אותה כ"כופרת, תופסת כוח, [וסוגדת] לממון" (צוטט ב-Swensen 2008 :76). כמעט מאה שנה לאחר מותה, הגיע הזמן לבחון את תפקידה כמנהיגה במדע הנוצרי באובייקטיביות רבה יותר.          

אוגוסטה אמה סימונס נולדה לפיבודי סימונס וסלומה ספראג בוולדובורו, מיין בשנת 1842 (יום וחודש לא ידועים). הייתה לה "השכלה מלאה ליומה", כולל האקדמיה המקומית של לינקולן, המקבילה לבית ספר תיכון (Cunningham 1994:15). מתוך הכרה ביכולתה המוזיקלית, אביה סידר לה להיות נגן עוגב של הכנסייה המתודיסטית המקומית כשהייתה בת ארבע עשרה. כשהייתה בת עשרים ושתיים היא נישאה לקפטן פרדריק ג'יי סטטסון, מתווך ספינות בגיל העמידה, והתגוררה איתו במקומות כמו אנגליה, הודו ובורמה. לאחר שמצבו הבריאותי של פרדריק התדרדר ב-1870, עברו בני הזוג לדמריסקוטה, מיין. שלוש שנים לאחר מכן הם עברו לגור עם הוריה של אוגוסטה בסומרוויל, מסצ'וסטס, פרבר של בוסטון. בשנת 1882, היא נרשמה לבית הספר בליש לנאום בבוסטון כדי לחדד את כישורי הדיבור שלה. התוכנית שלה הייתה שהיא תתן הרצאות פומביות כדי להרוויח כסף כדי לפרנס את עצמה ואת בעלה, שהפך לנכה (Cunningham 1994:13–26).

בזמן שהותו בבוסטון, למד סטטסון מדע נוצרי, "זהות נוצרית חדשה" (Voorhees 2021:8) שנוסדה לאחרונה על ידי מרי בייקר אדי (1821–1910), כדי "להנציח את דברו ויצירותיו של המאסטר שלנו [ישו], שאמורות להחזיר את הנצרות הפרימיטיבית ואת מרכיב הריפוי האבוד שלה. " (Edy 1936:17). ארבע שנים לאחר פרסום ספר הלימוד שלה, מדע ובריאות (1875), אדי הקימה את כנסיית ישו (מדען) בלין, מסצ'וסטס עם עשרים ושישה חסידים, והעבירה את שירותיה לבוסטון מאוחר יותר באותה שנה (Swensen 2018:92–93). לאחר שפירקה את הכנסייה הסוררת הראשונה שלה בבוסטון ב-1889, ייסד אדי את כנסיית האם הריכוזית, הכנסייה הראשונה של ישו, מדען, שלוש שנים מאוחר יותר. בהכרזה שגברים ונשים כאחד הם ילדים מושלמים של אלוהים מושלם, אדי אישר, "אין לנו סמכות רבה במדע, לכנות את אלוהים גברי כמו נשי, שהאחרון הוא האחרון, ולכן הרעיון הגבוה ביותר שניתן לו" (אדי) 1875:238; Hicks 2004:47). זה היה רעיון בולט, אבל זה לא היה חדש לגמרי. על פי ההיסטוריונית של הדת איליין פיגלס, רוח הקודש הומשגה במקור כ"רוח נשית" או כצד "אימהי" של האלוהות (Pagels 2006:8). אדי בנתה את אמונתה המרפאת סביב הרעיון של אבא-אמא אלוהים.

כשסטסון שמעה לראשונה את אדי מרצה בצ'רלסטאון, מסצ'וסטס ב-1884, היא ידעה שמצאה את הנישה שלה. כפי שסטסון תיארה מאוחר יותר את תגובתה להטפתו של אדי: "ראיתי שם הצצה לכוחו של תודעת המשיח, ויישומה על חטא וחולי, הכוח שישוע ניצל, ושאותו לימד את תלמידיו" (Stetson 1913) /1917:852). לפי חוקר הדת רוזמרי ר' היקס, אדי עודד נשים "לחדש את מעטרת הריפוי שהרפואה המוסדית כבשה ולתפוס עמדות מנהיגות במשרד ובחינוך" (Hicks 2004:58). כפי שמציינת חוקרת הדת שרה גרדנר קנינגהם על אוגוסטה א. סטטסון, "המדע הנוצרי הציע קבוצה של נשים בעלות אבחנה בעלות עידון חברתי כלשהו, ​​הזדמנות לסוג של מעמד ועצמאות כלכלית כמתרגלת [מרפאה] וכמורה למדע נוצרי, ו טיפול רוחני לפרדריק ולעצמה" (Cunningham 1994:27). בגלל אישיותה הכוחנית, סטטסון נודעה במהירות כ"גאס נלחם" (Strickler 1909:175).

כשאדי ביקש מסטסון ללכת לעזור להכניס את האמונה לעיר ניו יורק ב-1886, היא היססה תחילה לעזוב את הסביבה המוכרת ולצאת לעיר גדולה ומוזרה. ובכל זאת סטטסון עשה את הצעד ונסע לאימפייר סיטי. "כפי שכאן ושם אימץ אחד מבני המשפחה את האמת המרפאת", היא נזכרה, "משקי הבית נמשכו בהדרגה אל הקהילה של השמחה החדשה של שליטה רוחנית" (Stetson 1914/1917:105). בראשותו של נשים שזה עתה השתחררו, כריסטיאן סיינס החל את עלייתו המהירה בעיקר בגלל ריפוי של מחלות גופניות. כשהוכיחה את עצמה כמרפאה יעילה שהביאה לעתים קרובות לריפוי מיידי, סטטסון צהלה בפני אדי, "הריפוי מדהים" (Stetson 1894).

עד מהרה החל סטטסון למשוך תשומת לב. בשנת 1894, עיתונאית מקומית אחת דיווחה שהיא טענה ש"אישה מתאימה יותר מגבר למלא את הדוכן, כי היא מבטאת את הסדר הגבוה ביותר של האנושות" (קטע ללא מיוחס 1894). לאחר ששכר שטח לשירותים במשך כמעט עשר שנים, בשנת 1896 רכש סטטסון את הבניין בן 1,000 המושבים של כנסייה אפיסקופלית לשעבר ברחוב 48 המערבי. במאמר שכותרתו "כנסיות מדע נוצריות מתגודדות", תיאר כתב מקומי אחד טקס יום ראשון בכנסיית סטטסון: "נשים יפות בלבוש עשיר, נהדרות בצבעוניות יפהפיה, נסחפו במעלה ובמורד המעברים, עוצרות פה ושם מפטפטות בקבוצות, בשניים. ושלושה, וגברים[-] מטופחים שלוקחים את חלקם במה שהיה כמו קבלת פנים באחוזה בשדרה החמישית מאשר סיום של שירות דתי" (מצוטט ב-Cunningham 1994:82). הביוגרפית ג'יליאן גיל כותבת שסטסון "הצליחה להקרין דמות של אישה מסוגננת ותרבותית שפנתה לאוכלוסיית הנובורישים של ניו יורק" (Gill 1998:534). חוקר המדע הנוצרי סטיבן גוטשלק מציין שסטסון היה "מבשר לנטייה בקרב כמה מדענים נוצרים לחיות מתוך פשרה לא פשוטה בין הרטוריקה של רוחניות לבין המציאות של חומרנות עדינה - ולפעמים לא כל כך עדינה" (Gottschalk 2006: 379).

כל חברי המעגל הפנימי הנאמן של סטטסון היו אסירי תודה על הריפויים שחוו באמצעות עבודתה. אחד המטופלים הראשונים שלה היה אדווין פ. האטפילד, מנהל רכבת לשעבר ונצר לאנשי דת פרסביטריאנים נכבדים בניו יורק, ש"נרפא במהירות מהשתטחות עצבנית, שרופאים לא הצליחו להקל עליה" (Stetson 1913/1917:21). הטפילד הפך ליו"ר מועצת המנהלים של הכנסייה של סטטסון במשך כמעט עשרים שנה. ג'ורג' פ. דלאנו, עורך דין מצליח בניו יורק, שמח על כך שהוא "גילה את עקרון הריפוי שהביא את אשתי ואת עצמי ממצב של חוסר תוקף כרוני לבריאות מושלמת" (פירסט צ'רץ', ניו יורק פרוטוקולים 1903). גם ויליאם טיילור מסקרנטון, פנסילבניה, שהיה בבעלותו כמה חנויות ובעל תחומי כרייה גדולים, וגם אשתו נרפאו על ידי סטטסון והיו חסידיה הנלהבים מאז 1895 בערך. "שניהם היו נכים. . . . שניהם בסדר עכשיו והיו כל הזמן הזה. הם סומכים על הכל באופן מוחלט לעקרון, לילדיהם, לבריאות ולעסקים" (אלכסנדר 1923–1939, 1:108). סטטסון משכה אליה אנשים אמידים רבים, כמו גם בעלי אמצעים מוגבלים יותר (Swensen 2008:84; Swensen 2010:12-14; Johnston 1907:161).

הנוכחות בכנסיית סטטסון הרקיעה שחקים, והצריכה מגורים גדולים יותר. לאחר ארבע שנים של תכנון ולא חיתוך פינות עם כספים שנתרמו בחופשיות על ידי חברי הכנסייה שלה, הושלם הבניין של סטטסון לאמנויות יפות בשווי 1,150,000 דולר בסנטרל פארק מערב ברחוב 96, [תמונה מימין] שתוכנן על ידי משרד האדריכלים הנודע של קארר והיסטינגס. בסוף 1903. בנוי מגרניט ניו המפשייר (ממדינתו של אדי) עם הצריח שלו גלוי על פני סנטרל פארק, המבנה התהדר בספסלים מעץ אגוז המסוגלים להכיל 2,200 מתפללים, רצפות שיש וחלון ויטראז' גדול ליד המהוללים האמן האמריקאי ג'ון לה פארג' (ראה Swensen 2008:84). רגע לפני הפתיחה וההקדשה, כתב סטטסון לאדי, "אנחנו מוכנים סוף סוף להקדיש את מבנה הכנסייה שאהבתנו ותודתנו הקימו כמחווה לך. אין צורך שאספר לך מה זה אומר עבורי - אתה יודע הכל - המעבר הארוך והמסוכן, הפחדים והאויבים מבפנים ומבחוץ, והתנגדות הקנאה וכל הרוע" (Stetson 1913/1917:170 ).

היו חששות לגבי החיבוק של סטטסון את העושר, האופנה והחומרנות. אנני דודג', חברה בכנסיית סטטסון, דיווחה לאדי, "נראה שהכל כאן הוא סלסולים וקצף" (דודג' 1901). כמה חודשים לפני השלמת בניין הכנסייה שלה, אדי הזהיר את סטטסון:

הכנסייה החומרית שלך היא סכנה נוספת בדרכך. זה תופס יותר מדי מתשומת הלב שלך זה מתענג על אלת האפסים, דיאנה הגדולה. הו תפנה אליכם אלוהים אחד. . . . קיוויתי שהאינטרוול מ-Readership ייתן לך א צמיחה גדולה in ריפוי וזה נחוץ יותר מכל דבר אחר עלי אדמות (Edy 1903, קו תחתון במקור).

לאחר שאדי הציע תנאים של שלוש שנים עבור קוראי הכנסייה הסניפית ב-1902, סטטסון איחר לקבל את החדש הזה. כנסיה מדריך ל חוֹק עֵזֶר. בשנת 1905, אדי שוב דחק, "מה שאני צריך לעזרה בעמל החיים שלי יותר מכל דבר אחר עלי אדמות הוא...מרפא כמו שהייתי כשהתאמנתי. אני מתחנן ומתפלל שתהפוך לכזה" (אדי 1905).

עד 1908, הנוכחות הייתה כה גדולה בכנסיית סטטסון עד שעמדו 200 עד 300 אנשים במהלך השירות של יום ראשון בבוקר. בסוף אותה שנה הצביעו נאמני הכנסייה על רכישת מגרש גדול בריברסייד דרייב כדי לבנות שם כנסיית סניף בת 8,000 מושבים (Peel 1977:334), מה שסלל את הכלל של אדי שרק לכנסיית האם בבוסטון יכולה להיות כנסיות סניפים (Edy 1936: 71). אנני דודג' הזהירה את אדי שסטטסון ו"המשוללים" שלה עלולים להקים כנסייה. . . איזה לכל ההופעות יהיה סניף של כנסיית האם בבוסטון, אבל במציאות יהיה רק ​​סניף (או נספח) של הכנסייה הראשונה כאן" (דודג' 1909, קו תחתון במקור). לפיכך, סטטסון נתפס כמאתגר את אדי ואת כנסיית האם, אם כי סטטסון תמיד טענה שהיא עוקבת אחרי אדי.

בקיץ 1909, לבקשתו של אדי, החל מועצת המנהלים של כנסיית האם (שהורכבה מחמישה אנשי עסקים מצליחים לשעבר) בחקירה של סטטסון והנהגתה ומוסדותיה. ההאשמות כללו שליטה בתלמידיה, שהיא תייגה את כל שאר הכנסיות הסניפיות, לפחות בעיר ניו יורק, כלא לגיטימיות, שהיא הללתה את אדי ושהפרה את מדריך הכנסייה. ב-18 בנובמבר 1909, לאחר שסטסון ושישה עשר מהמתרגלים שלה נבדקו על ידי המנהלים בבוסטון, סטטסון הודח מכנסיית האם. ארבעה ימים לאחר מכן היא התפטרה מ-First Church, ניו יורק.

לאחר הדחתה, סטטסון המשיכה בעבודתה באופן פעיל, תוך שהיא שומרת על נאמנותה לאדי, בטענה שאדי בחר בה להמשיך במדע נוצרי אמיתי, והתגוננה ללא לאות על עצמה. ב-1913 פרסמה זכרונות, דרשות והתכתבויות המוכיחות דבקות בעקרון המדע הנוצרי כפי שלימדה מרי בייקר אדי, שכללה את האוטוביוגרפיה שלה, דרשות, מאמרים ומכתבים לסטודנטים וממנה. כפי שכתבה לחברה בשנה שבה יצא הכרך:

אני חייב, בתור [כך במקור] היסטוריון, תן לעולם תיעוד של האירועים שהתרחשו כאשר הגיעה ההפרדה, בין תהוא המדענים הנוצרים שהרכיבו את הארגון החומרי, והמדענים הנוצרים המתקדמים שעלו לפרשנות הרוחנית של ספר הלימוד של מדע נוצרי, מדע ובריאות עם מפתח לכתבי הקודש, ושאר כתביו של מנהיגנו הנערץ (Stetson 1913/1917 :1176).

הפרסום של סטטסון בשנה שלאחר מכן של סוגיות חיוניות במדע הנוצרי נועד להתמודד עם "הגינוי המתמשך של הוראתי על ידי הרשויות המורכבות של הארגון החומרי [כנסיית האם]" (Stetson 1914/1917:362). כרך זה הכיל את האשמות של כנסיית האם נגדה וקטעי עדות בדיונים של הדירקטורים, עם ניסיונות ההפרכה של כל ההאשמות. ב-1923 פרסמה מכתבים וקטעים ממכתבים, 1889–1909, מאת מרי בייקר אדי. . . לאוגוסטה אי סטטסון, שהכיל רק הערות חיוביות של אדי והשמיט את כל מאמציה של אדי לייעץ ולתקן את תלמידתה. בשנה הבאה פרסם סטטסון דרשות המפרשות רוחנית את כתבי הקודש וכתבים אחרים על מדע נוצרי, "אחרון אוספי הספרים של סטטסון" (Paulson, Mathis, Bargmann 2021:200).

מבין 800 תלמידיה של סטטסון, כמחציתם נשארו נאמנים לה בתוקף לאחר ניתוק קשריה עם תנועת המדע הנוצרי המאורגנת. כפי שכתב לה ארנולד בלום, תלמידו של סטטסון, "אני בטוח שאתה יודע, אבל לא הבנתי עד הסוף, איזה תלמידים אסירי תודה, אוהבים ונדיבים יש לך עד שהתחלתי לאסוף את האלומות" (Blome 1918). תלמידיה פנו אליה ביראת כבוד כ"מורה". תלמידתו של סטטסון, איימי ר. לואיס, אישרה, "אתה סלע במקדש האהבה" (לואיס 1923). כמה כותבי Christian Science, כולל רוברט פיל, לא הצליחו לשים לב למסירות שחשו תלמידיו של סטטסון כלפיה. ב-1920, כאשר הכנסייה הראשונה של ניו יורק ניסתה ולא הצליחה לנדות את נאמני סטטסון, המאבק היה חדשות בעמוד הראשון (ניו יורק הראלד 1920: 1).

בנוסף להישגיה המנהליים הרבים, סטטסון הייתה משוררת וכותבת שירים. ב-1918 היא ייסדה את 300 החברים של New York Oratorio Society של המכון המדע הנוצרי בעיר ניו יורק, המורכבת ברובה מתלמידיה, ששרו יצירות קודש מוכרות וחדשות ואת שיריה, כולל המנונים כלליים: הדליקו את הלפיד ו אמריקה שלנו: ההמנון הלאומי. כפי שהיא העירה למראיין מ אמריקה מוזיקלית, "רק מי שיקבל על עצמו את עבודת השירה הקהילתית בהשראת מטרה אלוהית יצליח בלב העם" (Stanley 1917:11). במהלך שנות העשרים של המאה ה-1920, תחנת הרדיו של סטטסון, WHAP, שידרה פרשנות פוליטית וקונצרטים פוליטיים של קו קלוקס קלן של אגודת האורטוריו, לפעמים בליווי חברי האגודה הפילהרמונית של ניו יורק. המחויבות של סטטסון לאורטוריות עמדה בניגוד לתנועת המדע הנוצרי המאורגנת, שכן אדי ביטל מקהלות ב-1898 בכנסיית האם ובסניפים כשנתיים לאחר מכן.

למרות שסטסון טענה שהיא תחיה לנצח, היא נפטרה ב-12 באוקטובר 1928 ברוצ'סטר, ניו יורק בגיל שמונים ושש. בשנת 2004, עם השתתפותה בקומץ, הכנסייה הראשונה של ישו, Scientist, ניו יורק התפרקה, מכרה את מבנה היופי שלה תמורת 15,000,000 דולר, והתמזגה עם הכנסייה השנייה כדי ליצור כנסייה ראשונה חדשה של ישו, מדען, ניו יורק.

לדברי קנינגהם, "סטטסון מעולם לא קיבל את האופי התאגידי המשתנה של הכנסייה. היא סירבה לנטוש את אוצר המילים האינטימי, הבין-אישי, של המאה התשע-עשרה ומסגרת ההתייחסות הנשית שאפיינה את הבנתה המקורית" (1994:9). עבור מנהל כנסיית האם לשעבר והביוגרף של אדי ג'ון V. Dittemore (1876-1937), סטטסון "חסרה את יכולת הצמיחה של המנהיג שלה. היא תמיד נשארה בנקודת המבט של 1884" (Bates and Dittemore 1932:442). מאמציה המוצלח ביותר של סטטסון לבנות את הכנסייה שלה ולהבטיח את אהבתם ונאמנותם של מאות מתלמידיה היה הישג ראוי לציון, אך הוא נבלם על ידי חוסר הסבלנות שלה, שהוביל ישירות לנפילתה בידי חמישה מנהלים גברים של כנסיית האם. .

מיומנויות / דוקטרינות

סטטסון כתב, "אני כמו מתמטיקאי שעומד מול הלוח וממציא מסקנה מתמטית. הקהל הוא העולם, מתעניין רק בפתרון" (1914:646). מרגע שסטסון הגיעה לניו יורק ב-1886, היא לימדה סטודנטים על מדע נוצרי. לאחר הקמת המכון המדע הנוצרי בניו יורק ב-1891, היא ארגנה את הוראתה בצורה יותר שיטתית, ועד שאדי נאסר עליה, ניסתה ללמד שיעורים בערים אחרות. בעקבות אדי מדריך הכנסייה, שפורסם לראשונה ב-1895, לימד סטטסון כיתה אחת של עד שלושים ושלושה תלמידים מדי שנה, שנקראה "הוראה בכיתה". (בשנת 1899, אדי הפחית את מספר התלמידים בכיתה שנתית לשלושים.) כך תיארה תלמידתו המסורה של סטטסון, סטלה האדן אלכסנדר, את כיתתה ב-1901:

מדובר בכיתה נפלאה, 13 גברים, כולם בגיל העמידה, אנשי מדע או עסקים, רבים מהם הוגים עמוקים, כפי שניתן לראות מהדיונים בכיתה, תשובותיהם לשאלותיה של גברת סטטסון ושאלותיהם אליה (אלכסנדר 1923) –1939, 1:102).

אלכסנדר התמוגג לאמה שמצאה "השקפה חדשה ויפה על החיים" (Alexander 1923–1939, 1:96). זמן קצר לאחר מכן היא כתבה להוריה, "אוי! כמה גדול הוא המדע הנוצרי! איך זה מאחד אנשים! הכנסייה נראית כמו משפחה אחת גדולה" (Alexander 1923–1939, 1:104). בכתב זמן קצר לאחר מותו של סטטסון, הכומר וההיסטוריון הלותרני אלטמן ק. סוויהארט דיווח כי "גברת. תלמידיו הנאמנים של סטטסון העניקו לה הערכה מעוררת חיבה וכבוד" (Swihart 1931:70).

כפי שטען סטטסון, "בהוראה ובתרגול שלי אני עוקב מקרוב אחר ספר הלימוד של המדע הנוצרי [מדע ובריאות], כפי שעשיתי במשך עשרים וחמש שנים” (Stetson 1913/1917:643). ב-1909 כתב סטטסון לאדי,

לימדתי את תלמידיי להסתכל ישר אל ודרך הנחש החצוף של האישיות הכוזבת, ולהתבונן ברעיון האלמותי, האדם, היכן שנראה בן התמותה. מגנטיות זדונית של בעלי חיים עדיין נמשכת במאמציה, על ידי הוקעה חסרת הבחנה כלפי האישיות באופן כללי, להרוג את הרעיון הרוחני, Christian Science, שאליו ילדת (Stetson 1913/1917:227).

הוראת המיילדות של סטטסון הייתה יוצאת דופן, ובמובנים מסוימים, פרוטופמיניסטית, אבל היא חרגה מעבר לגבולותיו של אדי. "כדי להשתתף כראוי בלידתו של הילד החדש, או הרעיון האלוהי", כתב אדי, "עליך לנתק מחשבה מתפיסותיה החומריות, שהלידה תהיה טבעית ובטוחה" (Edy 1934:463). הטקסט המוקלד של שיעור "מיילדות" של סטטסון מורכב מהערות כיתתיות שלקח תלמיד. "יש רק אמא אחת [אלוהים]", הכריז סטטסון, "וחוקה הוא החוק היחיד של הרמוניה, שלום, טוהר, אלמוות" (Stetson nd:2). מדברת באופן מטפיזי, היא הכחישה את קיומם של איברי מין זכריים ונשיים, וטענה שלא היה מין, ביצית מופרית, גזע, מין או יחסי מין (Stetson nd:12). כפי שלימד סטטסון, "אין חומר - אין זכר או נקבה - אין התעברות חומרית - אין צמיחה עוברית - אין גבר חומרי - אין תינוק זכר או נקבה - אין תינוק לאבד - אין אמונה בתינוק" (Sttson nd:12; ראה גם בייטס ודיטמור 1932:365).

עבור סטטסון, אדי היה המשיח הנשי או "משיח", אפיון שאדי דחה שוב ושוב. "אבל יקירי," הזהיר אדי, "אתה פוגע בגורם ולא מציית לי במחשבה שאני המשיח או אומר דבר כזה" (Edy 1900b; Thomas 1994:274). תלמידיו של סטטסון, כמו ארנולד בלומה, המשיכו לטעון שישו מייצג את "אבות האלוהים", בעוד שאדי מייצג את "אימהות האלוהים" (בלום 1918). שנה אחת לפני שהיא נפטרה, סטטסון אישרה מחדש, "בשבילי גברת אדי היא האמהות של אלוהים כפי שישוע היה האבהות. אלוהים הוא גם אבא וגם אם" (ניו יורק טיימס 1927: 10).

טקסים / פעולות

תנועת המדע הנוצרי נבנתה על ריפוי. מרפא מוצלח להפליא, חלק זה בעבודתה של סטטסון הודח יותר ויותר על ידי תשומת הלב הקרובה שלה לכנסייה ולתלמידים שלה. אף על פי כן, ריפוי היה היבט חשוב בכנסיית סטטסון בניו יורק. פעילויות הריפוי הוזכרו בעותק של כתובתה הקודמת לכנסייה שלה ביום חג ההודיה 1908 ששלחה לאדי. במהלך הנאום הזה, סטטסון הזכירה את "המתרגלים [בכנסייתה] המרפאים את החולים ומעירים את החוטא, וחברי כנסייה שהשירות שלהם בזמן וכסף היה עבודת אהבה" (Stetson 1913/1917:156). יותר מ-45,000 איש בשנה ביקרו בחדר הקריאה של Christian Science הממוקם בבניין First Church, ניו יורק; מתוך 4,523 מקרי מחלה שטופלו על ידי עשרים וחמישה מתרגלים בתפקיד, למעלה מ-3,000 "התרפאו או קיבלו תועלת לצמיתות" (Strickler 1909:257; First Church, New York 1909b).

למרות תחומי העניין האחרים שלה, סטטסון המשיכה להיות מרפא יוצא דופן. "אני מתרגשת לכתוב לך", היא דיווחה במכתב לאדי ב-1904, "בקשר למקרה שאליו נקראתי לאחרונה, שבמהלך שנתיים אובחן על ידי שלושה עשר רופאים, וטופל כסרטן ממאיר. ." סטטסון סיפר:

הריפוי נמשך, והסרטן חלף בהדרגה מיום ליום ללא כאבים ובחופשיות כאילו הוסר בסכין מנתח, עד שבתוך שבועיים לא הייתה עדות למחלה מלבד תופעות הלוואי" (Stetson 1913/1917:173 ).

היו שניים או שלושה הישנות (לכאורה המטופל היה פעם "חסר דופק" במשך שש עשרה שעות), אך סטטסון טען שהריפוי הושלם (Stetson 1913/1917:175).

סטטסון עודדה אירועים חברתיים ותרבותיים בקרב תלמידיה, לרבות רסיטלים והפקות דרמטיות, שהושבתו על ידי מורים אחרים למדע נוצרי. סטטסון הודיעה לאדי שאין לה זמן להשתתף באירועי תרבות, אבל הכנסייה שלה הייתה כוורת של פעילויות, שצומצמו כאשר אדי הגביל לעתים קרובות את ההמולה של כנסיות סניפים במהלך ההתפתחות שלה מדריך הכנסייה. הגבלות כאלה כללו פינוי של 25 המתרגלים שהיו להם משרדים קטנים בקומה העליונה של הכנסייה של סטטסון (Edy 1936:74). כ-75 הרגלים הליניאריים של הרשומות של First Church, ניו יורק בספריית Mary Baker Eddy בבוסטון מדגימים את הפעילויות התרבותיות והאירועים החברתיים הרבים שהיו קשורים לסטטסון ולכנסייה שלה. רשומות אלו עשויות להציע לכנסיות סניפים כיום לפחות כמה רעיונות כיצד למלא את האודיטוריום הריקים של הכנסייה שלהן (ראה Baxter 2004:110).

שירותי יום ראשון ומפגשי העדות של יום רביעי בכנסיית סטטסון היו מרגשים ודרמטיים. [תמונה מימין] בשנת 1906, היא כתבה לאדי:

באיזו תדירות במהלך תפילות הכנסייה הלוואי והיית יכול לראות את הקהילה הגדולה, ולשמוע את עדויות האנשים, על הצלה נפלאה מחטא, מחלה, צער ומוות, והערכתם לעבודתך הגדולה ולספרך, מדע. ובריאות; ויכול היה לשמוע את המילים שלך בפזמונים שלך מצלצלים ממאות קולות, הממלאים את הכיפה הנעלה עד שנראה שהמוזיקה משתלבת עם מקהלת המלאכים הבלתי נראית והעוגב הגדול של הנצח מתנפח את הדיאפזה שלו ב-Te Deums של הלל לאלוהים על שירותך. לאנושות (Stetson 1913/1917:181).

מרי פיני, סטודנטית סטטסון שפיקדה על עוגב האצ'ינגס-Votey בעל 66 דרגות וארבע ידניות, הייתה כנראה העוגבנית היחידה בכנסייה גדולה בניו יורק. הקהילה תקום עם כניסת סטטסון למקדש, מנהג שנוגד את הזלזול של אדי ב"אישיות".

מכיוון שסטסון טענה שכנסיית הסניף שלה היא החשובה ביותר בעיר ניו יורק, היא החזיקה אותה מרוחק מכנסיות אחרות של סניף Christian Science בעיר, אפילו סירבה להשתתף בחדר קריאה משותף של Christian Science. לפי סטטסון, "כנסיות סניפים שמקורן בתכונות אחרות מלבד אחדות ואהבה לא יכולות להיחשב כהלכה במובן הרוחני ככנסיות לגיטימיות של מדע נוצרי". כלומר, סטטסון ראה את כל הכנסיות הסניפיות האחרות בעיר ניו יורק כ"סכיזמטיות" (Stetson 1914/1917:307).

מנהיגות

לדברי סוויהארט, סטטסון חיפשה נאמנות אישית מהעוקבים שלה, בעוד שאדי דרש ציות באמצעותה מדריך הכנסייה. במשותף עם אדי, סטטסון בחרה בגברים נאמנים לנהל את הכנסייה שלה, ש"הפכה לפלא של יעילות ושל התקשרות לדמות השולטת ששלטה בכל פעילותה" (Swihart 1931:57). השליטה של ​​סטטסון בכנסייה שלה הרגיזה את אדי. רבים מחוקי העזר של אדי מתפתחים מדריך הכנסייה, כולל החלטתה לבטל כמרים ולהקים קוראים הדיוטים, הופנו בחלקם לסטסון. בקהילת מדע נוצרי, שני קוראים קוראים לסירוגין קטעים מהתנ"ך ו מדע בריאות, טקסטים אלה מוגדרים ככומרים של כנסיית ישו, מדען ב- מדריך הכנסייה (ראה Peel 1977:32-33; Gottschalk 2006:226-228). מאוחר יותר אדי הגביל את תנאי הקוראים לשלוש שנים, מהלך נוסף שמטרתו לצמצם את סמכותה של סטטסון בכנסייה שלה. למרות ההקפדות הללו, סטטסון טען שוב ושוב ליחסים מיוחדים עם אדי, מה שגרם לזה האחרון לכתוב לה: "אל תטען שאתה הנבחר שלי כי אתה לא" (Edy 1893b). עם זאת, כפי שכתב סטטסון מאוחר יותר לאדי, "נראה שאתה ואני מוחזקים מול העולם יחד, אבל כל החצים הלוהטים של האויב לא מצליחים להפריד בינינו" (סטסון 1897).

מגזין עכשווי אחד אפיין את סטטסון כבעל "כוח מילואים בלתי שביר" (Johnston 1907:159). השיטות שסטסון נקט, לעומת זאת, יצרו אדוות עזות של חוסר שביעות רצון בקרב חסידיו של אדי בלהקת סטטסון בניו יורק. "לקחתי את גברת לאתרופ מהכנסייה שלך כדי לחלץ אותה מדיכוי", כתב אדי לסטסון. "לא תאפשר לה לדבר בפגישות שלך וגם לא לאפשר לתלמידים שלך להשתתף בה בעונש של עזיבת הכנסייה שלך" (אדי 1895). כפי שאדי כתבה בעבר לבנה המאומץ, "ה אי הבנה שבוצע בין גברת סטטסון לביני הוא סימן בטוח של . . . ה התפוררות מכל הציפיות שלנו" (Edy 1893a, קו תחתון במקור). בניסיון לרסן את תלמידתה העקשנית אך המוכשרת, אדי היה סבלני בצורה יוצאת דופן, לעתים קרובות כינה אותה "יקירה" במכתבים וביקש ממנה שוב ושוב לרכוש עבורה מצנפים ושמלות בעיר ניו יורק (Peel 1971:177; Peel 1977:331; Gottschalk 2006:368–71).

השפעתו של סטטסון בתנועת המדע הנוצרי השתרעה הרבה מעבר לעיר ניו יורק. שלוש כנסיות סניפים היו למעשה סניפים של First Church of Christ, Scientist, ניו יורק באמצעות קשר הדוק בין סטטסון לתלמידיה: אלבני, ניו יורק; וילמינגטון, צפון קרוליינה; וקרנפורד, ניו ג'רזי (Strickler 1909:208). תלמידיה היו פעילים מאוד גם במקומות כמו אטלנטה, ג'ורג'יה; בוטה, מונטנה; ועד 1898, פורטלנד, אורגון. למרות ההכחשות החוזרות ונשנות של אדי, סטטסון האמינה שהיא תחליף את אדי כמנהיגה של העדה (Peel 1977:332; Gottschalk 2006:371).

בעיות / אתגרים

אדי ציין פעם בפני סטטסון, "תמיד היית התלמיד הבעייתי ביותר שאני קורא לו נאמן. . ." (אדי 1897א). השליטה לכאורה של סטטסון בבני קהילתה גרמה לעריקה ממסלולה של חסידה הקרוב ועוזרת הכומר לשעבר קרול נורטון בשנת 1897. אדי הזהיר את סטטסון שאם לא תחדל מ"שאפתנותה המטורפת", "המכה תיפול בסופו של דבר". ו'האבן שתדחה תטחן אותך לאבקה'" (Edy 1897b). בדיוק בזמן שמבנה הכנסייה המרשים של סטטסון נפתח ב-1903, חבר אחד לא מרוצה העיר, "הנה אתה עומד בפני סוג של מאפיה נפשית והתנקשות נפשית" (ניו יורק טיימס 1903:5). ההיסטוריון החברתי רוברט דיוויד תומס מציין את "הפיצול" של סטטסון (Thomas 1994:268), בעוד שגיל מתאר את סטטסון כ"מרפא בעייתי" (Gill 1998:537). אלה שהתנגדו לרצונותיה של סטטסון והפגינו התנהגות "עקשנית" נודו או אפילו מנודים מהכנסייה שלה, כולל הקורא הראשון לעתיד של כנסיית האם, ויליאם ד. מק'קאקן (1864–1923), ששבר עם סטטסון ב-1906 (Swensen 2010: 7).

לאחר שדיווחים על כנסיית הסניף המוצעת בריברסייד דרייב הופיעו בעיתונות בתחילת יולי 1909, שלח סטטסון לאדי מכתב מורכב, המורכב מהצהרות קצרות ומשבחות עליה של תלמידיה. במכתב זה קרא ארנולד בלומה לסטטסון, "החיים המושלמים שלך מתקרבים במהירות לרעיון המושלם של אהבה", בעוד קייט י. רמר צהלה, "החזרת אותנו לגן האמיתי של עדן" (Stetson 1909) :2). מזועזע מהמכתב המורכב, אדי ביקש ממנהלי כנסיית האם להתחיל בחקירה של סטטסון, לקרוא לה לבוסטון לחקירה, ולאיים בגירוש מהכנסייה אם לא תתחמק מהשקפותיה ומהשיטות העקשנות שלה (Peel 1977:336–43 Gottschalk 2006:371–79; Bates and Dittemore 1932:432–33). למרות שאדי ניסתה לנמק עם סטטסון, היא ביקשה מארצ'יבלד מקללן, עורך כתבי העת Christian Science ובמאי, לכתוב "הצהרה ברורה חזקה על התוכחה של כנסיית האם בדברים של אוגוסטה א. סטטסון שפורסמו בשם Christian Science" ( אדי 1909א).

וירג'יל או. סטריקלר (1863-1921), הקורא הראשון של הכנסייה של סטטסון ועורך דין לשעבר של אומהה ומנהיג המפלגה הפופוליסטית, ניהל יומן לאחר שסטסון הזמינה אותו לפגישות היומיות בנות שעתיים עם חוג המתרגלים הפנימי שלה בינואר 1909. לפי לסטריקלר, סטטסון טען ששאר כנסיות המדע הנוצרי בעיר ניו יורק אינן לגיטימיות, ש"הארגונים האלה צריכים למות" (Strickler 1909:54), והזהיר שלורה לאת'רופ (1845-1922) צריכה להפסיק להילחם בה. "אם אתה [לאתרופ] לא צודק אתה חייב צא החוצה, וככל שאתה יוצא מהר יותר כך טוב יותר, וככל שאתה סובל יותר כך טוב יותר" (Strickler 1909:187, קו תחתון במקור). סטטסון איים כי "אם ארצ'יבלד מקללנד [כך במקור] לא מסתכל החוצה, הוא ילך שישה רגל מתחת לאדמה" (Strickler 1909:189), והכריז שמכיוון ש"כנסיית האם נמצאת בידי השטן", היא חייבת לקמול ולמות (Strickler 1909:208 –09). לאחר שסטסון חזרה מפגישה עם הדירקטורים, סטריקלר תיאר אותה כ"כמעט היסטרית", בטענה ש"לא היא העלתה אותם [במאים/לאתרופ]; שהאדם הוא שאמר את הדברים האלה ושהאדם לא היה האני האמיתי שלה" (Strickler 1909:277). סטטסון טענה שהעצמי המושלם שלה, בצלם אלוהים (ראה בר' א':1), לא הוציא את האיומים האלה לידי ביטוי. מבלי שידע להערות אלה, בתחילת אוגוסט הורה אדי לדירקטורים לתת ל-First Church, ניו יורק לטפל בעניין הנהגת הכנסייה של סטטסון, בהתאם ל- מדריך הכנסייה.

כאשר סטריקלר הראה את יומנו למנהלי כנסיית האם ב-30 באוגוסט 1909, הם "פשוט היו מאושרים וחסרי מילים מכך שסוף סוף לגברת אדי ולעצמם יש את האמת על התעלומות הנסתרות של הכנסייה הראשונה של ניו יורק" (סטריקלר) 1909:306). כשהדירקטורים דיווחו לאדי על תוכנו של יומנו של סטריקלר, היא ביקשה מהם להתמודד עם "ההתנהגות המרושעת" של סטטסון (Edy 1909c). כעת, כשהוא מוטרד ביסודיות עם סטטסון, הזהיר אותה אדי שהיא "אפלה בתפיסתך לגביי ומחשבותיי" (Edy 1909b). במהלך חקירתם של הדירקטורים של שישה עשר מתרגלי סטטסון, נחשף שסטסון וכמה מתלמידיה שיקרו תחת שבועה כדי להבטיח שהכנסייה הראשונה של ישו, מדען, ניו יורק תקבל 60,000 דולר בתיק הנוגע לצוואתה השנויה במחלוקת של הלן סי. ברש ב-1901 (Gill 1998:513). כמעט כל שישה עשר המתרגלים נשארו נאמנים לסטסון ועקבו אחריה אל מחוץ לתנועת המדע הנוצרי המאורגנת. כפי שכתב אדי למנהלים, "אם ניתן לעשות זאת בבטחה, עזוב את הקשר של גברת סטטסון עם כנסיית האם. אל תדע לאיש מה כתבתי לך בנושא זה" (Edy 1909d).

אולם סטטסון, שגרה בבית עירוני סמוך לבניין הכנסייה שבנתה, [תמונה מימין] נותרה בעלת השפעה בקהילתה. בפגישה סוערת של First Church, ניו יורק ב-4 בנובמבר 1909, דיווח של למעלה מ-1,000 עמודים, שנכתב על ידי חברי המעגל הפנימי של סטטסון וכולל ראיונות מפורטים עם חברי כנסייה רבים, מצא אותה חפה מפשע מכל האשמות (ראה First Church , ניו יורק 1909א). כשטריקלר תיעד את הסצנה בפגישה, "הדיווח גרם למהומה. במשך שש שעות אנשים צעקו וצעקו ובאופן אחר התנהגו כמו כל כך הרבה אינדיאנים פראיים [כך במקור]” (Strickler 1909:327). אדי גינה את "המרד המחפיר בכנסיית סטטסון. . . . גברת סטטסון. . . יתעורר לרעמי סיני. . ." (Edy 1909e). ב-18 בנובמבר 1909, לאחר שש שעות אינטנסיביות של חקירה נגדית על ידי הדירקטורים שנפרשו על פני שלושה ימים, הודח סטטסון מכנסיית האם. ארבעה ימים לאחר מכן היא התפטרה כחברה בכנסייה שהקימה והדריכה במשך עשרים ושלוש שנים. בינואר 1910, באסיפה שנתית שנויה במחלוקת של First Church, ניו יורק, בהמרצת אדי, החברים ניצחו בנחישות את לוח הקצינים של סטטסון (Bates and Dittemore 1932:439-42). סטטסון המשיכה לגור בבית העיר שלה ונפגשת בקביעות עם תלמידיה הנאמנים עד לפטירתה ב-1928.

חשיבות ללימודי נשים בדתות

אוגוסטה א. סטטסון הייתה אחת ממשפחת מרי בייקר אדי "נשים שהועצמו לאחרונה" שהציגה את Christian Science ואת בשורת הריפוי שלה לציבור, אך היא הפכה למכשול בפני תוכניתו של אדי להכניע את "האישיות" ולהציב את תנועתה תחת גברים מצליחים המקובלים על התרבות הפטריארכלית" (Swensen 2008:75, 76). [תמונה מימין] מכיוון שסטסון הצהירה לעתים קרובות שהיא אמיצה וכל הזמן הייתה צריכה להגן על הכנסייה שלה, אדי הגיב פעם בכעס, "את אמיצה אבל את אישה בעיני גברים. . ." (אדי 1900א). כלומר, אדי היה מודאג מכך שנראה שסטטסון לא מבינה או איכפת לה שהיא פועלת ללא ריסון עצמי בתרבות פטריארכלית ושההתנגדות גוברת נגדה מצד גברים ונשים כאחד. אדי הייתה מודעת היטב להתנגדות החברתית שהיא וכריסטיאן סיינס התמודדו איתה (Peel 1977:194–97, 200–02, 229–33; Gottschalk 2006:17–20, 46-47, 260–82; Bates and Dittemore 1932: 372, 378, 384, 403–18). אפילו ה ניו יורק טיימס כינתה את אדי כ"כוהנת גדולה" של "כת מגעילה", והאשימה כי "הטיפוס של המדע הנוצרי" הוא "נקבה עמוסת מוח" ו"נקבה קשוחה" (ניו יורק טיימס 1904, מצוטט ב-Swensen 2008:83)

עם זאת סטטסון המשיך לדחות דומיננטיות פטריארכלית. "בהמשך קו המחשבה ההדדית", היא טענה, "נשים הגיבו לפרשנות האלוהית ודורשות שחרור מחוקים מעשה ידי אדם ועבדות נפשית" (Stetson 1913/1917:715). כפי שכתבה במכתב לעיתונות:

הסיפור כפי שסופר על ידי לוק מראה שישוע היה גלוי לנשים, אך שלמרות שפטרוס וגברים אחרים הלכו לקבר, ומצאו שגופו החומרי של המאסטר שלהם לא היה שם, הם לא הצליחו לזהות את האיש הרוחני - ". אותו לא ראו" (Stetson 1913/1917:955).

סטטסון היה מפורש עוד יותר לגבי תפקידן הכתובי של נשים: "האישה בהתגלות הייתה אמורה להתלבש באור כדי לפרש את דבר אלוהים" (Stetson 1913/1917:87). כאן סטטסון טען ללא בושה שאדי היא אותה "אישה לבושה בשמש" (ההולכים יב:12–1). היא לא הייתה היחידה בטענה זו של אדי (Thomas 2:1994-271).

חוקרת הדת סוזן היל לינדלי כתבה כי "כל יריבים פוטנציאליים [לאדי] שהתעוררו, בעיקר תלמידתה, אוגוסטה סטטסון, נותקו ללא רחמים" (Lindley 1996:270). לינדלי צודקת שאדי ראתה את עצמה כ"מנהיגה" היחידה של התנועה שלה, אבל גם סטטסון וגם מנהלי כנסיית האם פעלו בצורה כבדה. לפי דובר כנסיית האם, אלפרד א. פארלו (1860-1919), גירושו של סטטסון היה "אקט של משמעת" (Farlow, 1909, מצוטט ב-Swensen 2020:39). גם אישה חזקה נוספת הודחה בזמן הזה. דיטמור אמר לסטריקלר כי מועצת המנהלים חקרה לאחרונה "כנסייה גדולה שבה אישה הייתה מושרשת ככל הנראה כמו שגברת סטטסון נמצאת בכנסייה פירסט [ניו יורק]". הדירקטורים הנדסו את הדחתה "בתוך 48 שעות" (Strickler 1909:245). מאחר שאדי "הסתכל על גברים [מקצועיים] כפנים הציבוריות של המדע הנוצרי" והיה תלוי בנשים מתבטלות כדי "לבנות את התנועה מהיסוד" (Gottschalk 2006:185), הנוכחות המתנשאת של סטטסון ומאמציה הקיטובים היוו איום חמור על האסטרטגיה הזו.

גירושו של סטטסון סימן את תחילת הקמפיין של מנהלי כנסיית האם להשיג ריכוזיות, קונפורמיות ואחדות בסגנון תאגידי בכנסיית המשיח, עדת מדע, תהליך שכלל גברים ונשים כאחד. תהליך זה צבר תאוצה לאחר מותו של אדי בסוף 1910. עד 1912, פארלו, שהיה במשך שנים רבות המנהל החזק והעצמאי של ועדות הפרסום עבור כנסיית האם, מצא את עצמו "בשום אופן לא משפיע כמוהו" ( הנדריק 1912:482). הוא חלה, לקח חופשה ממושכת והתפטר מתפקידו ב-1914 (ניו יורק טריביון 1914:1). (בשנת 1900 אדי הקים ועדות ממלכתיות לפרסום - שתיים עבור קליפורניה - שיפעלו ככלבי שמירה כדי להגן על התנועה מפני איומים פקידותיים, רפואיים וחקיקתיים.) ב-1922, הדירקטורים חיזקו עוד יותר את סמכותם כאשר גירשו את שלושת בעלי הנפש העצמאית. גברים נאמנים של ה-Christian Science Publishing Society לאחר תביעה ממושכת ומרירה בשנים 1919–1921, שכונתה "המשפט הגדול" (Swensen 2020:40–46). ב-1919 פיטרו הדירקטורים את דיטמור הלא משתף פעולה והחליפו אותו בסטודנט אדי. אנני מ. נוט (1850–1941), האישה הראשונה שכיהנה במועצת המנהלים. בתחילת ההליך המשפטי, סטטסון ציין, "עכשיו יש משפט נוסף בבוסטון. אנו רואים את המילים מאומתות בתהילים ז':7" (מצוטט ב-Cunningham 15:1994). בפסוק זה כתוב "עשה בור וחפרה ונפל בתעלה אשר עשה" (כז). לפיכך, ההדחה של סטטסון הייתה חלק מארגון מחדש גדול של תנועת המדע הנוצרי (Swensen 198:2020).

מארגן מעולה, בונה של בניין הכנסייה המהוללת לאמנויות היפות בניו יורק, מרפא מצליח, נואם מחונן, משורר מוכשר וכותב של מוזיקה רוחנית, היה, לזמן מה, מודל של אישה מנהיגה דתית מצליחה. אהובה על תלמידיה, היא בכל זאת נפלה מהצד כאשר התנהגותה האסרטיבית איימה על ארגון הכנסייה השנוי במחלוקת שאדי והמנהלים הגברים שלה בנו. הישגיו הרבים של סטטסון מזמינים לימוד נוסף, ומקום בהיסטוריה של מנהיגי הדת בעולם.

IMAGES

תמונה מס' 1: Augusta E. Stetson (1842-1928). באדיבות ספריית הקונגרס, #94508910.
תמונה מס' 2: First Church of Christ, Scientist, ניו יורק, Central Park West ו-96th Street. Carrere & Hastings, אדריכלים. תמונה שיא אדריכלי, ינואר 1904. פג תוקף זכויות היוצרים.
תמונה מס' 3: פנים הכנסייה הראשונה של ישו, מדען, ניו יורק, סנטרל פארק ווסט ורחוב 96. Carrere & Hastings, אדריכלים. מעוטר על ידי צ'ארלס ה. קרטל. תמונה שיא אדריכלי, ינואר 1904. פג תוקף זכויות היוצרים.
תמונה מס' 4: מגוריה של אוגוסטה א. סטטסון, ניו יורק. החלק האחורי של הבניין של First Church of Christ, Scientist, ניו יורק מתמונה מימין. האנט אנד האנט, אדריכלים. תוקף זכויות היוצרים פג.
תמונה מס' 5: דיוקן אוגוסטה א' סטטסון בשנת 1908 עונדת סיכה המורכבת מדיוקן של מרי בייקר אדי מוקף ביהלומים ומשובץ בזהב, שאדי נתן לסטסון בשנת 1898. על גב הסיכה חרוט "אמא , 1898." ספריית הקונגרס. ראה את מוזיאון לונגייר, https://www.longyear.org/learn/research-archive/a-miniature-portrait-of-mary-baker-eddy-finds-its-way-to-longyear-museum/.

ביבליוגרפיה

אלכסנדר, סטלה האדן. 1923–1939. "אור מאיר: הצצות לבית ולתקליטים." שלושה כרכים. כתב כתיבה. הסמינר התיאולוגי של האיחוד (להלן UTS).

בייטס, ארנסט סאתרלנד וג'ון ו' דיטמור. 1932. מרי בייקר אדי: האמת והמסורת. ניו יורק: אלפרד קנופף.

בקסטר, ננסי ניבלוק. 2004. פתח את דלתות המקדש: הישרדות המדע הנוצרי במאה העשרים ואחת. כרמל, IN: הות'ורן הוצאה לאור.

בלום, ארנולד. 1918. מכתב לאוגוסטה א. סטטסון, 11 בדצמבר. קובץ נושא (צוטט להלן כ-SF), אוגוסטה א. סטטסון. Mary Baker Eddy Collection, The First Church of Christ, Scientist, בוסטון, מסצ'וסטס (צוטט להלן כ-EC).

דודג', אנני. 1909. מכתב למרי בייקר אדי, 12 במאי 028ב.11.067. EC.

דודג', אנני. 1901. מכתב למרי בייקר אדי, 4 בנובמבר. 028ב.11.005. EC.

אדי, מרי בייקר. 1934. מדע ובריאות, עם מפתח לכתבי הקודש. בוסטון: נאמנים תחת צוואתה של מרי בייקר ג'י אדי

אדי, מרי בייקר. 1936. מדריך של כנסיית האם, הכנסייה הראשונה של ישו, מדען בבוסטון, מסצ'וסטס. בוסטון: הכנסייה הראשונה של ישו, מדען.

אדי, מרי בייקר. 1900a. מכתב לאוגוסטה א. סטטסון, 21 במרץ. V01708. EC.

אדי, מרי בייקר. 1900b. מכתב לאוגוסטה א' סטטסון, 17 בדצמבר H00069. EC. מקור בספריית הנטינגטון (להלן HL).

אדי, מרי בייקר. 1909א. מכתב לארצ'יבלד מקללן, 31 ביולי. L03237. EC.

אדי, מרי בייקר. 1909 ב. מכתב לאוגוסטה א' סטטסון, 9 באוקטובר. L16643. EC.

אדי, מרי בייקר. 1909c. מכתב למועצת המנהלים של Christian Science, 9 בספטמבר. L0062. EC.

אדי, מרי בייקר. 1909ד. מכתב למועצת המנהלים של Christian Science, 12 באוקטובר. L08770. EC.

אדי, מרי בייקר. 1909ה מכתב ל-Virgil O. Strickler, 9 בנובמבר. L08974. EC.

אדי, מרי בייקר. 1903. מכתב לאוגוסטה א. סטטסון, 4 באוגוסט. L02565. EC.

אדי, מרי בייקר. 1905. מכתב לאוגוסטה א' סטטסון, 25 במאי. H00094. EC. מקורי ב-HL.

אדי, מרי בייקר. 1897א. מכתב לאוגוסטה א' סטטסון, 26 באוקטובר. V01549. EC.

אדי, מרי בייקר. 1897 ב. מכתב לאוגוסטה א' סטטסון, 10 בדצמבר. V01554. EC.

אדי, מרי בייקר. 1875. מדע ובריאות. מהדורה ראשונה. בוסטון: Christian Scientist Publishing Company.

אדי, מרי בייקר. 1893א. מכתב לאבנעזר פוסטר אדי, 5 בינואר. V01186. EC.

אדי, מרי בייקר. 1893 ב. מכתב לאוגוסטה א' סטטסון, 28 בדצמבר. V01279. EC.

אדי, מרי בייקר. 1895. מכתב לאוגוסטה א. סטטסון, 10 בספטמבר. L11229. EC.

Farlow, Alfred A. 1909. מכתב חוזר, 24 בנובמבר. מיוחד #30. ועדה לפרסום 30. EC.

First Church of Christ, Scientist, ניו יורק (להלן First Church, ניו יורק). 1903. פרוטוקול נאמנים, 19 בינואר. אוסף שדה ניהול רשומות (להלן RMFC), תיבה 535164. תיקייה 357207. EC.

First Church, ניו יורק. 1909א. דוחות קראו במפגש השנתי של First Church of Christ, Scientist, ניו יורק, 18 בינואר. RMFC, תיבה 535157, תיקייה 356644. EC.

First Church, ניו יורק. 1909 ב. Church Inquiry of First Church of Christ, Scientist, ניו יורק, 4 בנובמבר. RMFC, box 535174. תיקייה 357207. EC.

גיל, ג'יליאן. 1998. מרי בייקר אדי. רידינג, MA: Oxford Perseus Books.

גוטשלק, סטיבן. 2006. מתגלגלים מהאבן: האתגר של מרי בייקר אדי לחומרנות. בלומינגטון, ב: הוצאת אוניברסיטת אינדיאנה.

Hendrick, Burton J. 1912. "מדע נוצרי מאז גברת אדי." מגזין מק'קלור 39 (מאי–אוקטובר): 481–94. Hathitrust.

Hicks, Rosemary R. 2004. "דת ותרופות אוחדו מחדש: מחשבה מחדש על המדע הנוצרי." כתב עת ללימודי פמיניזם בדת 20: 25-58.

ג'ונסטון, וויליאם אלן. 1907. "מדע נוצרי בניו יורק". מגזין ברודווי 18:154–66. קופסא 531514. EC.

Lewis, Amy R. 1923. מכתב לאוגוסטה א. סטטסון, 13 באפריל. SF, Augusta E. Stetson. EC.

לינדלי, סוזן הול. 1996. "יצאת ממקומך": היסטוריה של נשים ודת באמריקה. לואיסוויל, קאי: ווסטמינסטר ג'ון נוקס פרס.

ניו יורק הראלד. 1920. "מדענים נוצרים מודחים חוסמים את גירוש הכנסייה", 10 בדצמבר, עמ'. 1.

ניו יורק טיימס. 1927. "גברת. סטטסון אומרת שהיא לעולם לא תמות", 1 באוגוסט, עמ'. 10.

ניו יורק טיימס. 1904. "הכובעים שלנו כולם דומים", 2 ביוני, עמ'. 8. 

ניו יורק טיימס. 1903. "נבנה מתוכניות בהשראת אלוהית", 30 בנובמבר, עמ'. 5.

ניו יורק טריביון. 1914. "מנהיג המדע מתפטר: אלפרד פארלו נאלץ על ידי מחלה לעזוב את הוועדה", 26 במאי, עמ'. 1.

פיגלס, איליין. 2006. "מבוא". עמ. 1-8 אינץ' סודותיה של מרי מגדלנה: הסיפור הבלתי סופר של האישה הכי לא מובנת בהיסטוריה, בעריכת דן בורשטיין וארן ג'יי דה קייז'ר. ניו יורק: CDS Books.

פולסון, שירלי, הלן מאטיס ולינדה ברגמן. 2021. ביבליוגרפיה מוערת של ספרות אקדמית ואחרת על מדע נוצרי. צ'סטרפילד, MO: עבודות אקדמיות על מדע נוצרי.

פיל, רוברט 1977. מרי בייקר אדי: שנות הסמכות /. ניו יורק: הולט, ריינהרט ווינסטון.

פיל, רוברט 1971. מרי בייקר אדי: שנות המשפט. ניו יורק: הולט, ריינהרט ווינסטון.

סטנלי, מאי. 1917. "גברת. סטטסון דנה באמונותיה המוזיקליות", 14 ביולי. אמריקה מוזיקלית 26: 11-12.

סטטסון, אוגוסטה א' 1914/1917. סוגיות חיוניות במדע הנוצרי: א תיעוד של שאלות מעורערות שהתעוררו בשנת 1909, בין מנהלי כנסיית האם, הכנסייה הראשונה של ישו, המדען, בוסטון, מסצ'וסטס, והכנסייה הראשונה של ישו, המדען, ניו יורק, שמונה מתשעת נאמניה ושישה עשר של המתרגלים שלה. מהדורה שנייה. ניו יורק: בניו של GP Putnam.

סטטסון, אוגוסטה א' 1913/1917. זכרונות, דרשות והתכתבויות המוכיחות דבקות בעקרון המדע הנוצרי כפי שלימדה מרי בייקר אדי. מהדורה 2. ניו יורק: בניו של GP Putnam.

Stetson, Augusta E. 1909. Composite Letter, 10 ביולי. אוסף שדה (מצוטט להלן כ-FLDC) 6, box 535174. EC.

Stetson, Augusta E. 1897. מכתב למרי בייקר אדי, 10 ביולי (CH92 (c1). EC.

Stetson, Augusta E. 1894. מכתב למרי בייקר אדי, 22 ביוני. CH92 (c1). EC.

Stetson, Augusta E. nd "Obstetrics" AS550. כתב כתיבה. Augusta E. Stetson Collection, HL.

סטריקלר, וירג'יל. 1909. יומן. FLDC 6, קופסה 535174. EC.

סוונסן, רולף. 2020. "'אלון ירוק בארץ צמאה': מועצת המנהלים של המדע הנוצרי משגרת את הכריזמה, 1910–1925." נובה רליגיו 24 32-58.

סוונסן, רולף. 2018. "הכנסייה של 1879' של מרי בייקר אדי: הקדמה סוערת לכנסיית האם." נובה רליגיו 22, לא. 1: 87-114.

סוונסן, רולף. 2010. "טיל מטאפיזי בגות'אם: עלייתו של המדע הנוצרי בעיר ניו יורק, 1885-1910." כתב העת של דת וחברה 12: 1-24.

סוונסן, רולף. 2008. "'את אמיצה אבל את אישה בעיני גברים': עלייתה ונפילתה של אוגוסטה א' סטטסון בכנסיית ישו, מדען." כתב עת ללימודי פמיניזם בדת 24: 75-89.

סוויהארט, אלטמן ק' 1931. מאז גברת אדי. ניו יורק: H. Holt and Company.

תומס, רוברט דיוויד. 1994. "עם צעדים מדממים": דרכה של מרי בייקר אדי למנהיגות דתית. ניו יורק: אלפרד קנופף.

Voorhees, איימי ב 2021. זהות נוצרית חדשה: מקורות והתנסויות של מדע נוצרי בתרבות האמריקאית. כנסיית היל: אוניברסיטת צפון קרוליינה.

גזירה לא מיוחסת. 1894. CH92 (c1). EC.

מקורות משלימים

קמפיון, נרדי רידר. 1976. אן המילה. בוסטון: ליטל, בראון.

גוטשלק, סטיבן. 1973. צמיחתה של המדע הנוצרי בחיים הדתיים באמריקה. ברקלי: אוניברסיטת קליפורניה.

סטטסון, אוגוסטה E. 1924. דרשות המפרשות רוחנית את כתבי הקודש וכתבים אחרים על מדע נוצרי. ניו יורק: בניו של GP Putnam.

סטטסון, אוגוסטה E. 1923. מכתבים וקטעים ממכתבים, 1889–1909, מאת מרי בייקר אדי. . . לאוגוסטה א. סטטסון, CSD. ניו יורק: בניו של GP Putnam.

סטטסון, אוגוסטה E. 1917. המנונים כלליים: הדליקו את הלפיד. ניו יורק: ג'י שירמר.

סטטסון, אוגוסטה E. 1901. שירים: נכתב במסע מהחוש לנשמה. ניו יורק: הולדן ומוטלי.

תודות

המחבר רוצה להודות לספריית מרי בייקר אדי; ספריית בורק, הסמינר התיאולוגי של האיחוד; וספריית הנטינגטון. הצוות של ספריית מרי בייקר אדי בכנסיית האם, הכנסייה הראשונה של ישו, Scientist, בוסטון, מסצ'וסטס, סקר בקפידה את הפרופיל לצורך דיוק הטקסט וההפניות. הוועדה לפרסום של כנסיית האם עזרה לי באדיבות עם תהליך ההרשאות. הדעות המובעות על ידי המחבר בעבודה זו הן שלו בלבד ואינן נתמכות על ידי ספריית מרי בייקר אדי או אוסף מרי בייקר אדי.

תאריך פרסום:
23 ינואר 2023