ציר הזמן של אמא טרסה
1910 (26 באוגוסט): Gonxhe Agnes Bojaxhiu נולדה ל-Nikollë/Kolë ודראנה Bojaxhiu באימפריה העות'מאנית (סקופיה של היום, צפון מקדוניה), והוטבלה למחרת.
1916 (26 בנובמבר): Gonxhe Agnes Bojaxhiu אושרה באמונה הנוצרית בקתדרלת הלב הקדוש בסקופיה.
1919 (1 באוגוסט): Nikollë/Kolë Bojaxhiu מת בגיל ארבעים וחמש בנסיבות חשודות.
1922 (15 באוגוסט): Gonxhe Agnes Bojaxhiu חשה את הקריאה הראשונה לייעוד דתי בגיל שתים עשרה, מול הפסל של מדונה וילד במדונה השחורה של Letnicë/a בקוסוב.
1922–1928: Gonxhe Agnes Bojaxhiu הבינה את ייעודה הדתי בהדרכתו הרוחנית של הפר הקרואטי. Franjo Jambrenković, SJ
1928 (12 באוקטובר): Gonxhe Agnes Bojaxhiu הגיעה למנזר לורטו של Rathfarnham, דבלין, אירלנד, שם קיבלה את שמה של האחות מרי תרזה לילד ישו על שם תרז הקדושה מליסיו.
1929 (7 בינואר): האחות מרי תרזה הגיעה ל-Loreto Sisters Novitiate בדרג'ילינג, הודו.
1931 (25 במאי): האחות מרי תרזה עשתה את המקצוע הזמני שלה, או הנדרים הראשונים. היא הוטלה ללמד בתיכון סנט מרי לבנות בקולקטה.
1937 (24 במאי): האחות מרי תרזה נשאה את נדריה האחרונים, כאשר הארכיבישוף פרדיננד פרייר, SJ, עומד בראש. היא שינתה את שמה לאמא תרזה על שם תרז הקדושה מליסיו של הילד ישו, במסירותה המתמשכת לקדוש זה.
1942: אמא תרזה נשבעה לא לשלול מאלוהים כל מה שהתבקש.
1943: הרעב הגדול התרחש בבנגל, תוצאה של כשלים מנהליים של ראש ממשלת בריטניה ווינסטון צ'רצ'יל, ולא מבצורת או תנאי אקלים.
1946 (10 בספטמבר): במהלך נסיגה, לאמא תרזה הייתה מפגש עם ישו, חוותה גילויים או מיקומים ספציפיים ממה שהיא כינתה כ"הקול", שהיה מקורם של מיסיונרי הצדקה.
1947 (סוף השנה): המסע המיסטי הארוך במיוחד של אמא תרזה של חושך וסבל פנימי החל, שנמשך חמישה עשורים.
1948 (21 בדצמבר): אמא תרזה החלה את עבודתה כמיסיונרית של צדקה.
1950 (7 באוקטובר): הארכיבישוף פרדיננד פרייר הקים רשמית את אגודת מיסיונרי הצדקה בארכיבישוף קולקטה, באישור הכס הקדוש.
1951 (14 בדצמבר): אמא תרזה הפכה לאזרחית הודית.
1961 (אוקטובר): בפרק הכללי הראשון, אמא תרזה נבחרה לגנרל העליון של מיסיונרי הצדקה.
1963 (25 במרץ): החלו המיסיונרים של אחים צדקה, הסניף הגברי הראשון של קהילת מיסיונרים של צדקה.
1965 (10 בפברואר): האפיפיור פאולוס השישי הכיר במסדר של מיסיונרי הצדקה כקהילה של זכות אפיפיורי. הקהילה הושמה ישירות תחת סמכותו של האפיפיור במקום סמכותו של הבישוף הדיוקזי.
1969: סרטו של מלקולם מוגרידג' ב-BBC משהו יפה לאלוהים הביא הכרה עולמית ותשומת לב למיסיונרי הצדקה ולאמא תרזה.
1969 (29 במרץ): קרן האגודה הבינלאומית (הדיוט) של עמיתים לעבודה של אמא תרזה.
1972: דראנה בוג'קסיו (אמה של אמא תרזה) מתה בטירנה, אלבניה. כמה חודשים לאחר מכן, אחותה, עידן בוג'קסיו, מתה בטירנה, אלבניה.
1976 (25 ביוני): הסניף המהורהר (הנשי) של המיסיונרים של האחיות צדקה נוסד.
1979 (19 במרץ): הסניף המהורהר (גברי) של המיסיונרים של אחים וכהנים צדקה נוסד.
1981 (2 ביולי): Lazër Bojaxhiu (אחיה של אמא תרזה) מת בפלרמו, איטליה.
1984 (30 באוקטובר): אמא תרזה, עם פר. ג'וזף לנגפורד, ייסד את אבות הצדקה המיסיונרים.
1995: כריסטופר היצ'נס פרסם תיאור ביקורתי על אמא תרזה בשם העמדה המיסיונרית: אמא תרזה בתיאוריה ובפרקטיקה.
1996 (17 בנובמבר): אמא תרזה הפכה לאזרחית כבוד אמריקאית.
1997 (5 בספטמבר): אמא תרזה מתה בקולקטה וקיבלה הלוויה ממלכתית ב-13 בספטמבר.
1999: האפיפיור יוחנן פאולוס השני פתח את עילת הברכה של אמא תרזה, והעלה אותה על המסלול המהיר לקראת קדושה.
2003 (19 באוקטובר): אמא תרזה הוכה על ידי האפיפיור יוחנן פאולוס השני, והפכה לאמא תרזה המבורכת לאחר שיוחס לה נס ראשון, ריפוי גידול של אישה הודית ב-2002.
2005: הארכיבישוף של קולקטה פתח את תהליך הקנוניזציה.
2016 (4 בספטמבר): אמא תרזה הוכרזה על ידי האפיפיור פרנציסקוס והפכה לקדושה בכנסייה הקתולית.
ביוגרפיה
"בדם, אני אלבני. לפי אזרחות, הודי. באמונה, אני נזירה קתולית. לגבי הייעוד שלי, אני שייך לעולם. באשר לליבי, אני שייך לחלוטין ללב ישוע" ("אמא תרזה מכלכותה" nd). כך הגדירה את עצמה אמא תרזה. [תמונה מימין] Gonxhe ("רוזבוד" באלבנית) אגנס בוג'קסיו נולדה ל-Nikollë/Kolë ודראנה Bojaxhiu באימפריה העות'מאנית (סקופיה של היום, צפון מקדוניה), ילדם השלישי לאחר עידן (אחות), ילידת 1905, וכן לזר (אח), ילידת 1908. היא הוטבלה ב-Gonxhe-Agnes ב-27 באוגוסט 1910 (יום לאחר שנולדה), קיבלה את הקודש הראשון שלה בגיל חמש וחצי, ואושרה ב-26 בנובמבר 1916 , בקתדרלת הלב הקדוש בסקופיה. מותו הפתאומי והחשוד של אביה כשגונקשה היה כבן תשע הותיר את משפחת בוג'קסיו בסערה כלכלית. אף על פי כן, הצליחה דרנה לגדל את משפחתה בווירטואוז ובאהבה; היא שימשה מודל לחיקוי עבור ילדיה ועודדה את פיתוח אופיו וייעודו הדתי של גונקשה. דראנה הייתה "הכנסייה הביתית" (יוחנן פאולוס השני 1981) של גונקשה, וקתדרלת הלב הקדוש בסקופיה סיפקה את הקהילה הקתולית המורחבת והתוססת שיצרה את אמא תרזה לעתיד.
בחג ההנחה (15 באוגוסט) בשנת 1922, בגיל שתים עשרה, הרגיש גונקשה קריאה חזקה לחיי הדת לעזור לעניים. במהלך העשור הבא, היא הבינה את ייעודה הדתי בהדרכתו הרוחנית של הפר הקרואטי. Franjo Jambrenković, SJ Gonxhe Agnes Bojaxhiu השתתפו ב-Congregation or Sodality of Mary, [תמונה מימין] שנוסדה על ידי Fr. Jambrenković בשנת 1925, אשר טיפחה את מסירותה לכל החיים למרים הבתולה.
בגיל שמונה עשרה, גונקשה אגנס בוג'קסיו עזבה את סקופיה לאירלנד כדי להצטרף למכון מריה הקדושה, הידועה גם בשם האחיות של לורטו. זה מה שהיא כתבה בשיר "פרידה" שחיברה מאוחר יותר, המדבר על הכאב שלה להשאיר הכל מאחור כדי להתחיל חיים חדשים של שליחות בהודו:
אני עוזב את ביתי היקר
והארץ האהובה שלי
לבנגל המהביל ללכת אני
לחוף רחוק.
אני עוזב את החברים הוותיקים שלי
נוטשים את המשפחה והבית
הלב שלי מושך אותי הלאה
לשרת את המשיח שלי (אמא תרזה 2007: קינדל).
מלווה באמה, דראנה, ובאחותה, אייג', היא נסעה ברכבת לזאגרב, קרואטיה. היא נאלצה לנסוע ברכבת דרך אוסטריה, שוויץ וצרפת, ולאחר מכן בים לכיוון לונדון כדי להגיע לדבלין, בנסיעה של יותר מ-1,000 מיילים. התחנה הראשונה הייתה פריז, במנזר אוטויל, לראיון עם האם יוג'ין מק'אווין, האמא הממונה האחראית על האחיות לורטו בצרפת. האם מקאוין נתנה מכתב המלצה לגונקסה להביא לאמא רפאל דיזי באירלנד. ב-12 באוקטובר 1928, גונקסה אגנס בוג'קסיו הגיעה למנזר לורטו של רתפרנהאם, דבלין, שם קיבלה את שמה של האחות מרי תרזה לילד ישו, על שם תרז הקדושה מליסיו (1873–1897). הידועה בתור הפרח הקטן והקדושה המשותפת של המיסיון, תרז מליסיו הותירה חותם מתמשך בחייה ובשליחותה של האם תרזה לעתיד.
לאחר כהונתה והכשרתה כטירונית במנזר לורטו בראתפרנהם, שם גם למדה אנגלית, היא קיבלה אישור לנסוע להודו, החלום שלה להיות מיסיונרית הפך למציאות. שלושה חודשים בלבד לאחר הגעתה לאירלנד, האחות מרי תרזה; המשותפת שלה מסקופיה, אנסטסיה מהילי; ושלוש אחיות מיסיונריות פרנציסקניות יצאו למסע הארוך להודו באונייה Marcha. בחג ההתגלות, 1929, האחות מרי תרזה ומיסיונרים אחרים עזבו את הים ועשו מסלול חדש דרך נהר הגנגס, והגיעו לקולקטה. כבר למחרת, היא הגיעה ל-Loreto Sisters Novicate בדרג'ילינג, שם החלה את ה-Novicity שלה לשנתיים בהדרכתה הרוחנית של פילגש הטירונים, האם בפטיסטה מרפי. לאחר שעשתה את מקצועה הזמני, או הנדרים הראשונים, ב-1931, האחות מרי תרזה הפכה למורה בבית הספר התיכון לבנות בקולקטה, ובשנת 1937 היא הפכה למנהלת בית הספר, כלומר למנהלת. באותה שנה, היא נשאה את הנדרים האחרונים שלה, ושינתה את שמה לאמא תרזה. בכך היא עקבה אחר מסורת לורטו, שבה במקצועה של נדרים סופיים, ייעודה של אחות ישתנה ל"אמא", והיא יכלה לקבל שם חדש.
עד 1942, מלחמת העולם השנייה ממש נכנסה למנזר לורטו, כאשר המנזר הפך לבית חולים בריטי. סטודנטים ואחיות הועברו למקום זמני אחר בכפר מוראפאי, שם ביקרה מדי ערב אמא תרזה בבתי העניים. בשנת 1944, אמא תרזה הפכה למנהלת בית הספר התיכון הבנגלי של סנט מרי לבנות ולמפקדת של בנות סנט אן, הסניף הבנגלי של לורטו.
הרעב הגדול של 1943, שהיה קשור למלחמת העולם השנייה אך גם בשל כשלים אדמיניסטרטיביים בריטיים, היה אסון לתושבי קולקטה; אנשים רעבו ומתו ברחובות. העוני שאמא תרזה מצאה שם עשה רושם עמוק, וגרם לה להבחין בדרכים חדשניות להתחיל משימה מותאמת הודית לעניים מבין העניים. מגיפות כולרה ומלריה פקדו את האוכלוסייה, וגרמו ליותר משני מיליון בני אדם למות. אמא תרזה חיה את הזוועה שהתחוללה מעבר לקירות המנזר. עדות לרעב הגדול העניקה לה השראה לנשום נדר אישי נוסף, שאותו שמרה בסוד בלבה: "נדרתי נדר לאלוהים, מחייב תחת [כאב] חטא המוות, לתת לאלוהים כל דבר שיבקש, 'לא לסרב לו משהו'" (אמא תרזה 2007).
בשנת 1946 אמא תרזה עלתה על הרכבת לנסיגה הרוחנית השנתית שלה בדרג'ילינג. זה היה מסע של פעם בחיים, ושל התחלות חדשות. זה היה מה שהיא תכנה "הקריאה בתוך שיחה" (Murzaku 2021a:Kindle), הייעוד בתוך הייעוד, שסימן את תחילתו של מיסיונרים של צדקה. בנסיגה זו הייתה לאמא תרזה מפגש אינטימי עם ישו. היא חוותה גילויים או מיקומים ספציפיים ממה שהיא כינתה כ-The Voice שהורה לה לעבוד בשכונות העוני של קולקטה בין העניים מבין העניים. אמר לה:
אני רוצה נזירות הודיות, קורבנות אהבתי, שיהיו מרי ומרתה. מי יהיה כל כך מאוחד אליי שיקרין את אהבתי על הנשמות. אני רוצה נזירות חופשיות מכוסות בעוני של הצלב - אני רוצה נזירות צייתניות מכוסות בציות שלי לצלב. אני רוצה נזירות מלאות אהבה מכוסות בצדקת הצלב. האם תסרב לעשות זאת עבורי? (אמא תרזה 2007).
אמא תרזה הודיעה לפר. Celeste Van Exem, SJ, המנהלת הרוחנית שלה, של חוויותיה יוצאות הדופן וביקשה את רשותו לדבר עם הארכיבישוף פרדיננד Périer, SJ, מקולקטה. היא הועברה למנזר לורטו באסנסול. לאחר ארבעה חודשים של אבחנה, פר. ואן אקם היה משוכנע שההשראה של אמא תרזה הגיעה ישירות מאלוהים. לפיכך, הוא נתן לה רשות לכתוב לארכיבישוף פרייר, תוך תיאור מפורט של המפגש שלה ומה ש-The Voice ביקש ממנה. אמא תרזה כתבה כמה מכתבים לארכיבישוף פרייר, כולל מכתב מפורט מ-5 ביוני 1947, שבו התייחסה לכל השאלות והחששות הקשורים להצעה להקמת קהילה דתית חדשה. המכתב לארכיבישוף התברר כמסמך המכונן והטיוטה הגסה של החוקות לסדר הדתי החדש שלה, מיסיונרים של צדקה.
הארכיבישוף פרייר תכנן להגיש את התיק לרומא לבדיקה במהלך ביקורו הקרוב. בחג ההתגלות ב-1948, הארכיבישוף נתן את האישור לאמא תרזה לכתוב למפקד הכללי של האחיות לורטו, האם גרטרוד, שאישר את קריאתה המיוחדת. באותו קיץ, האפיפיור פיוס ה-1939 (עמ' 1958–XNUMX), באמצעות הקהילה הקדושה לדתיים, העניק לה רשות לעזוב את מסדר לורטו ולהתחיל במשימתה החדשה בשכונות העוני. היא זכתה ל"עלבון של חריגה", מה שסיפק לה אישור להישאר מחוץ למנזר לורטו אך לקיים את נדריה הדתיים כאחות לורטו. כמה ימים לאחר מכן, אמא תרזה עזבה את מנזר לורטו לבית החולים למשפחה הקדושה של האחיות השליחות הרפואית בפאטנה, כדי ללמוד מיומנויות סיעוד.
בשנת 1947 כשהסדר הדתי החדש התגבש, החלה אמא תרזה במסע מיסטי ארוך במיוחד של חושך פנימי וסבל הידוע בתיאולוגיה המיסטית כ"לילה האפל של הנשמה". בהשוואה לקדושים אחרים שעברו תקופות דומות של חושך רוחני, החושך שלה היה ארוך במיוחד; זה נמשך כמעט חמישים שנה (Murzaku 2021a). אף על פי כן, שנה לאחר מכן, לבושה בסארי לבן עם שוליים כחולים בוהקים, עזבה אמא תרזה את מנזר לורטו כדי להיכנס ללב העיר ולגעת בפצעי העניים, והקימה קהילה דתית חדשה, מיסיונרי הצדקה. עד מהרה, תלמידים שחלקו את התיאולוגיה המיסיונרית של אמא תרזה הצטרפו לשורות כדי לשרת את ישוע דרך העניים ב"עוני מוחלט", ובכך התכוונה:
עוני אמיתי ומוחלט - לא מורעב - אלא רוצה - רק מה שיש לעניים האמיתיים - להיות באמת מת לכל מה שהעולם טוען לעצמו (אמא תרזה 2007).
כשאמא תרזה כתבה לאפיפיור פיוס ה-1950 ב-54 כדי לבקש קהילה חדשה, היו בקהילה שנים עשר חברים. זמן קצר לאחר מכן, הארכיבישוף פרייר הקים רשמית את אגודת מיסיונרי הצדקה בארכיבישוף קולקטה, באישור הכס הקדוש. תוך שנה, האחיות הראשונות החלו את טקס הנוביציה שלהן כמיסיונריות של צדקה. תוך שנתיים, אמא תרזה פתחה את נירמל הרידיי (לב טהור), בית לגוססים. הקהילה עברה ל-1955A Lower Circular Road, קולקטה, מערב בנגל, שנותרה כמקום בית האם של מיסיונרי הצדקה. ב-1959 פתחה הקהילה את שישו בהוואן בקולקטה, בית ילדים לתינוקות וילדים ברחוב נטושים; ובשנת XNUMX הוקם צרעת מחוץ לעיר טיטאגאר. בשנה שלאחר מכן, אמא תרזה נבחרה לגנרל העליון של מיסיונרי הצדקה.
בתחילת שנות ה-1960, מיסיונרי הצדקה הרחיבו את בתיהם ברמה הלאומית. ב-1 בפברואר 1965, האפיפיור פאולוס השישי העניק את דקרטיום לאודיס, שהקימה את האחיות המיסיונריות של צדקה כקהילה של זכות אפיפיורי; הקהילה הושמה ישירות תחת סמכותו של האפיפיור במקום של הבישוף הדיוקזי (כפי שצוטט באפיפיור יוחנן פאולוס השני משנת 2000). המבנה החדש סייע לעודד את הסדר להתרחב בינלאומית. בתי מיסיונרים של צדקה נפתחו בוונצואלה, איטליה, טנזניה ומדינות נוספות, כולל מדינות שהיו מאחורי מסך הברזל (אלבניה, קובה, קרואטיה, פולין וברית המועצות, אם כי לא סין).
הכריזמה של אמא תרזה לא נועדה רק לקהילות נשים. במרץ 1963 היא ייסדה את המיסיונרים של אחים צדקה, הסניף הגברי הראשון של קהילת מיסיונרים של צדקה, ואחריו את היסודות של הסניף המהורהר של מיסיונר של אחיות הצדקה (1976) ושל האחים והכהנים (1979). בשנת 1984, עם Fr. ג'וזף לנגפורד, אמא תרזה הקימה את אבות הצדקה המיסיונרים, שמטרתם לספק שירות כוהני לעניים מבין העניים, לספק סיוע רוחני למיסיונרי הצדקה ולהפיץ את הרוחניות והשליחות של אמא תרזה. האבות הפכו לקהילה של ממש דיוקזי בטיחואנה, מקסיקו, בשנת 1992. רוחה וכריזמה היוו השראה לחסידי הדיוטות הידועים כעמיתים לעבודה של אמא תרזה (נוסדה ב-1969).
סרטו התיעודי של מלקולם מוגרידג' ב-BBC משהו יפה לאלוהים (1969) הביאה הכרה עולמית לאמא תרזה ולסדרה המתרחב (Gjergji 1990). העולם היה עד לעלייתו של אחד המנהיגים הדתיים המפורסמים ביותר של המאה העשרים, ברשימת הפרסים והפרסים שלה. 
תשבחות ניכרות בבירור, החל מפרס האפיפיור יוחנן ה-1971 לשלום (1973) ועד פרס טמפלטון (1979) ופרס נובל לשלום (1962). [תמונה מימין] היא זכתה להכרה על ידי פרסים והצטיינות רבים בהודו, שכללו את פרס Ramon Magsaysay לשלום (1972); פרס Jawaharlal Nehru (1980); וה-Bharat Ratna, הפרס האזרחי הגבוה ביותר בהודו לעבודה הומניטרית (1985). היא גם קיבלה את מדליית החירות הנשיאותית של ארה"ב (1992), את פרס אונסק"ו לחינוך לשלום (1997), ואת מדליית הזהב של הקונגרס האמריקאי (1979) על עבודתה המיסיונרית עם עניי קולקטה. עם זאת, היא האמינה בתוקף שהפרסים והשבחים ניתנו מבלי שהיא זכתה להם, כפי שאמרה, "אני באופן אישי הכי לא ראויה" בנאום קבלת פרס נובל שלה (אמא תרזה XNUMX).
למרות בעיות בריאות, שכללו מחלות לב, אמא תרזה המשיכה בעקשנות במשימתה לשרת את העניים מבין העניים עד הסוף, בעוד שמיסיונרי הצדקה גדלו במספרים חסרי תקדים. ב-5 בספטמבר 1997, אמא תרזה מתה בקולקטה מוקפת באחיותיה. היא זכתה לכבוד הלוויה ממלכתית על ידי ממשלת הודו, וגופתה הובאה למנוחות בבית האם של מיסיונרי הצדקה.
פחות משנתיים לאחר מותה, האפיפיור יוחנן פאולוס השני (עמ' 1978–2005) בשנת 1999 החליט לפתוח את עילת הברכה של אמא תרזה, והעלה אותה על המסלול המהיר לקראת קדושה. בשנת 2003, אמא תרזה הוכתרה על ידי האפיפיור יוחנן פאולוס השני, ובשנת 2016 הוכרזה על ידי האפיפיור פרנציסקוס (עמ' 2013–הווה), לאחר שנס הריפוי של גבר ברזילאי שסובל מגידולים מרובים במוח אושר על ידי פרנציסקוס ב-2015. הפכה לאמא תרזה הקדושה, מה שאולי לא היה משמח אותה. היא רצתה להישאר בחברת העניים, כפי שהיא מתועדת אומרת:
אם אי פעם אהפוך לקדוש - בוודאי אהיה אחד של "חושך". אני אעדר ללא הרף מגן העדן - כדי להדליק את האור של אלה שנמצאים בחושך עלי אדמות (אמא תרזה 2007).
מתמודדים
לאמא תרזה היו חסידים וחסידים רבים מרקע דתי ותחומי חיים שונים: עשירים ועניים, אנשי עסקים וראשי מדינות, מנהיגים דתיים ואפיפיורים. אחת מחסידיה הראשונים מסבירה מדוע הלכה בעקבות אמא תרזה ומה היא הייתה עדה בה: "לראות אותה לבושה גרוע בסארי פשוט וצנוע, עם מחרוזת תפילה בידה, מה שהופך את ישו לנוכח בין העניים ביותר. אפשר לומר 'אור עלה בחושך של שכונות העוני'" (אמא תרזה 2007).
המסר הדתי של אמא תרזה ניגש ללבו של תושבי הודו, הזמין אותם קרוב יותר לאלוהיהם והפטר מהם מהפחד מפני גיור והמרת דת לקתוליות. "כן, אני מתגיירת," מוקלטת אמא תרזה אומרת. "אני ממיר אותך להיות הינדי טוב יותר, או מוסלמי טוב יותר, או פרוטסטנטי טוב יותר, או קתולי טוב יותר, או פרסי טוב יותר, או סיקי טוב יותר, או בודהיסט טוב יותר. ואחרי שמצאת את אלוהים, עליך לעשות מה שאלוהים רוצה שתעשה" (Murzaku 2022). המסר הדתי של אמא ניגש ללב תושבי הודו, והזמין אותם קרוב יותר לאלוהים.
אמא נחשבה לקדושה חיה על ידי האדיקות העממית, על ידי חסידיה וחסידותיה. ככל הנראה בגלל המספר העצום של חסידיה וחסידיה, הוותיקן זירז את הקנוניזציה שלה. [תמונה מימין] האפיפיור יוחנן פאולוס השני ויתר על תהליך הקנוניזציה המקובל במקרה של אמא תרזה, ואיפשר לפתוח את עניינה לפני חמש שנות ההמתנה המקובלות לאחר מותה. ב-20 בדצמבר 2002, הוא אישר את גזירות המעלות והניסים ההרואיים שלה ("אמא תרזה מכלכותה" nd).
מיומנויות / דוקטרינות
אמא תרזה הייתה נזירה קתולית, עם מחויבות עמוקה לאמונתה הנוצרית. היא ראתה את המשיח חבוי בעניים ובנטושים. אמונתה הבלתי מעורערת פעלה לפי מצוות הבשורה של "אמן, אני אומר לכם, כל מה שעשיתם לאחד מהאחים הקטנים האלה שלי, עשיתם לי" (מתי כ"ה:25).
עבור אמא תרזה, מרי הייתה מתנה, שניתן על ידי ישו למרגלות הצלב כדי להיות אמא לכולם (אמא תרזה 1988: פרק שני). המשיח בטח במריה, וכך גם מיסיונרי הצדקה, אשר סומכים עליה בחיקוי ישו. הקרבה הרוחנית של אמא תרזה עם מרי הייתה שילוב של הערצה, אדוקות ואמון מוחלט בכריזמה ובעזרתה של גבירתנו, שהביאו את אמא תרזה לחוות את אהבתו וכוחו של אלוהים דרך המדיטריקס (מרי). אפילו את האינטימיות והאחדות של אמא תרזה עם הצלוב של ישו אפשר לזקוף לזכותה של מרים והשתדלותה. "היה הכל למען ישוע באמצעות מרים", זו הייתה תיאולוגיית הגאולה של אמא תרזה, הדומה לדבקותו של סנט לואיס דה מונפורט "למשיח באמצעות ידיה של מרי", עם יסודות מוצקים הן בכתבי הקודש והן במסורת (Murzaku 2020).
אמא תרזה הבינה את העוני, ואת כל הנלווה אליו, כעדיפות העליונה. [תמונה מימין] הזדהות עם העניים, לראות את המשיח בעניים, לסבול למען העניים; כל זה סימן את שירותה ואת הייעוד שלה לאלה שחיים בברזבים בהודו וממשיך להיות הסמל המסחרי של משרד מיסיונרי הצדקה המשרתים ברחבי העולם. מסירותה של האם תרזה לעניים לא נבעה מהבנה אקדמית או אינטלקטואלית של הידע שלה על קרבתם עם ישו; במקום זאת, היא הרגישה באופן קרביים (מחושיה אל נשמתה) שאלו הזקוקים ביותר לטיפול הציגו לה הזדמנויות לאהוב את המשיח עצמו. חיסרון עיקרי שראתה בחברה המודרנית היה זה
היום מאוד אופנתי לדבר על עניים. למרבה הצער, זה לא אופנתי לדבר איתם (אמא תרזה 1989: קינדל).
תגובתם של המיסיונרים למשיח היא נדר העוני, הטומן בחובו חיים של אנטיפתיה לעושר ארצי. זהו נדר דתי שנדרשו בחופש מלא על ידי האחיות, אשר פוסלות בחופשיות על כל הרכוש שברשותן ואשר עשויות גם לוותר על כל אבות או ירושה שהם מצפים לקבל (אמא תרזה 1988: פרק שמיני). זה מה שהחוקות של מיסיונרי הצדקה מכנים עוני מקודש.
העוני של מיסיונרי הצדקה הוא עוני שחיים. הם, בתור העניים שהם משרתים, תלויים לחלוטין בהשגחה האלוהית. כך הבינה אמא תרזה את ההזדהות עם העניים, בהיותה אחת מהם.
קשורה למחויבותה ללכת עם העניים הייתה אמונתה של אמא תרזה שסבל הוא גואל. בדומה לתרזה הקדושה מליסיו, שאת שמה היא קיבלה, למדה אמא תרזה בשלב מוקדם בחייה שאם אדם רוצה ללכת בעקבות ישו הצלוב, הוא נותן לחסידיו שני לוויה שמובילים להתקדשות, או ניחוש: סבל וצער. את שניהם היא חוותה בבלקן (סקופיה, צפון מקדוניה), שם נולדה וגדלה. כך, אובדן אישי, סבל וצער הפכו לבני לוויה לכל החיים, שבאמצעותם היא האמינה שחוותה את מלכות אלוהים. אמא תרזה מצאה אהבה בסבל כי זה היה באמצעות "סבל ומוות שאלוהים פדה את העולם" (Thérèse of Lisieux 2008:95).
כמו שהיא אמרה:
הסבל לעולם לא ייעדר לחלוטין מחיינו. אם נקבל זאת באמונה, ניתנת לנו ההזדמנות לחלוק את התשוקה של ישוע ולהראות לו את אהבתנו. . . .
אני אוהב לחזור על זה פעם אחר פעם: העניים נפלאים. העניים מאוד אדיבים. יש להם כבוד גדול. העניים נותנים לנו יותר ממה שאנו נותנים להם (אמא תרזה 1989).
אופן הפעולה של אמא תרזה היה להקל על סבלו של ישו כפי שראתה אותו בעיני כל העניים והסובלים.
אמא תרזה לקחה את הסבל ללב, והיא עצמה סבלה בחיקוי של ישו הסובל והעניים הסובלים. המשיח לא רק אהב את הסובלים בעולם הזה, אלא הוא הראה את אהבתו דרך הסבל האמיתי שלו על הצלב. הבנתה של אמא תרזה את הסבל תואמת את הוראת הבשורה. פאולוס הקדוש אמר לקורינתים כי "כאשר ייסוריו של המשיח עולים לנו על גדותיו, כך גם על ידי המשיח עולה עידודנו על גדותיו," והוסיף "אם אנו סובלים, זה לעידוד ולישועה שלכם" (ב' לקור' א' 2). ). כמו פול, אמא תרזה האמינה שכאשר הנוצרים רואים את גאולתו של ישו, לסבל שלהם יש סוף טוב, גאולה.
אמא תרזה סבלה מאפלה רוחנית ממושכת. סבל רוחני יכול להיות כואב יותר מהסטיגמטה הנראית לעין, המדממת. אמא תרזה נשאה את הסבל ואת סימני ישוע על רוחה (גל' ו':6). היא נבחרה להיות נשמה קורבן, שלקחה על עצמה את הכוח הגואל של הסבל האנושי. החושך איחד אותה למשיח, לעניים ולבני האדם הסובלים שפלס את דרכם לגאולה ולנידות. ככל שגבר החושך, כך גברה צמאונה לאלוהים ולגאולת הנשמות. עבור אמא תרזה, הסבל, תוצאה של החטא הקדמון, קיבל משמעות חדשה; זה הפך להשתתפות בעבודת ההצלה של ישו (Catechism of the Catholic Church 17:1992).
מיסיונרי הצדקה הצטרפו למסדר מודעים לחלוטין לנדרים ולציפיות, ומוכנים לחקות את ישו גם בסבל. ציפו מהם להיכנע לחלוטין, לתת את עצמם לאלוהים אפילו בסבל. איך אפשר להקל על סבל אנושי? על ידי היותה שותפה בסבלו של ישו ובסבלם של העניים, אמא תרזה ביקשה להקל על הסבל: "הקהילה שלנו צריכה לקחת את חלקה בתשוקה של ישו ולקבל בברכה את הסבל, בכל צורה שהיא, ככוח עצום לחדש את עצמה ולהיות רגישים יותר לסבלם של העניים שלנו שאנו נקראים לשרת" (אמא תרזה 1988:44). כשלעצמו, הסבל אינו כלום; עם זאת, סבל מחולק או משותף עם התשוקה של ישו הוא מתנה והוכחה לאהבתו, מכיוון שבוויתור על בנו, האב הוכיח את אהבתו לעולם (Gorrée and Barbier 2005).
אמא תרזה הפכה את התפילה למרכזית בחייהם של מיסיונרי הצדקה. כתוצאה מכך, היא ביקשה מכל מיסיונרי צדקה להתפלל מתוך אמון מוחלט בטיפול האוהב של אלוהים. היא מוקלטת כאומרת:
הסוד שלי הוא סוד מאוד פשוט: אני מתפלל. להתפלל למשיח זה לאהוב אותו (אמא תרזה 1989).
לעומת זאת, בניגוד לקהילות דתיות אחרות, עבור מיסיונרי הצדקה התפילה פחות מובנית ונראה שהיא חופשית וגמישה יותר. הוא גם מכוון להתבוננות, עם גישה שונה להתבוננות - כלומר, מיסיונרי הצדקה הם מתבוננים פעילים. נזירות קלאסית באה בעקבותיה פוגה מונדי- בורחים מהעולם בשביל המדבר, ההר, או יער עמוק ושקט. דתיים אלה היו צריכים להתרחק ככל האפשר מאנשים אחרים ומהחזקות כדי להיות מהורהרים. זה לא היה המקרה עבור מיסיונרי הצדקה או עבור אמא תרזה. היא דאגה שהם יעסקו בהתבוננות ובפעולה כאחד. היום שלהם מורכב מעשרים וארבע שעות עם ישוע בתפילה ובפעולה, כלומר,
אנחנו מהורהרים בעולם ולכן חיינו מתרכזים בתפילה ובפעולה. העבודה שלנו היא יציאה מההתבוננות שלנו, האיחוד שלנו עם אלוהים בכל מה שאנחנו עושים, ודרך העבודה שלנו (שאנחנו מכנים את השליחים שלנו) אנחנו מאכילים את האיחוד שלנו עם אלוהים כך שתפילה ופעולה ופעולה ותפילה יהיו בזרימה מתמדת (אמא). תרזה 1995b:Kindle).
אמא תרזה עצמה הייתה מהורהרת פעילה, שגרפה לה הכרה ופרסים רבים. היא זכתה במקום של כבוד במרפסת זכויות האדם של הקתדרלה הלאומית (האפיסקופלית) בוושינגטון הבירה [תמונה מימין] מרפסת זכויות האדם של הקתדרלה הוקדשה לאותם אנשים "שלקחו חיים משמעותיים, עמוקים וחיים. -שינוי פעולות במאבק למען זכויות אדם, צדק חברתי, זכויות אזרח ורווחתם של בני אדם אחרים" (Murzaku 2021b). אמא תרזה הפכה לקול מכובד ומיוחד של אלה שלא היה להם קול ושהעולם המודרני התעלם מבעיותיהם. זה כלל את העניים, הנרדפים, המהגרים, נפגעי האיידס, חולים סופניים, חסרי כל ומושלמים של החברה להם עזרה עד מותה.
טקסים ותרגולים
אמא תרזה קיימה את כל הטקסים של האמונה הקתולית, כולל הסעודת, שהיא מרכז חיי הקהילה של מיסיונרי הצדקה. בסעודת האדון,
אנו מקבלים את ישוע שיוצר אותנו [, . . .] להתפלל יחד כקהילה ולמען הקהילה, כולל תפילה יומיומית לרוח הקודש שתאחד את כולנו באהבה [, . . .] לחלוק את הארוחות וליצור מחדש יחד [, . . .] אנו סולחים זה לזה בהדדיות ובסליחה ומבקשים בפומבי סליחה על תקלות שנעשו בפומבי בהקדם האפשרי [, . . . לעסוק] בשיתוף הדדי של השתקפות רוחנית [,. . . ו] לחגוג את החג של הפטרון הקדוש של האחיות" (אמא תרזה, חוקות 1988: חלק 1, פרק 1).
כשהמשיח על הצלב הופשט מבגדיו, מכל דבר, הוא הפך לאחד והזדהה עם העניים והמנודים. זה היה המודל של עוני "מוחלט" או "מושלם" שאמא תרזה והסדר שלה מזוהים איתו, על ידי הפיכת העוני של ישו ועוני העניים לשלהם (Murzaku 2021a).
האם תרזה עקבה אחר סוג העוני המוחלט שמשיח מתאר לסופר שפנה אליו: "לשועלים יש מאורות ולציפורי השמים יש קנים, אבל לבן האדם אין היכן להניח את ראשו" (מתי ח':8). אמא תרזה ואחיותיה חיו וחיות את הרגע הנוכחי באינטנסיביות עם אמון מוחלט באלוהים (אמא תרזה 20).
ארגון / מנהיגות
יכולות המנהיגות של האם תרזה הביאו לביסוס מסדר דתי משגשג בסוף המאה העשרים, בתקופה שבה מסדרים דתיים אחרים בכנסייה הקתולית הצטמצמו במספר הייעודים. זו תוצאה של מנהיגותה יוצאת הדופן של אמא תרזה כמייסדת ומנהיגה של מיסיונרי הצדקה. היא לא חשבה במונחים של תוכניות גדולות, מערכתיות, ארוכות שנים להתמודדות עם עוני, סבל, שימוש בסמים או השגת שלום עולמי. במקום זאת, גישת המנהיגות שלה עזרה לאדם אחד בכל פעם. אמא תרזה מעולם לא יצאה לשנות את העולם, רק כדי לעזור לאדם שמולה (בוס ופאוסט 2011), להישאר ממוקדת ולהיות פעילה. כמו מנהיגה של תאגיד גדול, לאמא תרזה היה חזון ומטרה ברורים שבהם היא האמינה מאוד. החזון שלה היה לשרת את העניים שבעניים, וחזון זה היה מנוסח היטב ופעל לפיו. היא הייתה חזקה ועמדה על העקרונות שלה. היא מעולם לא בגדה בעקרונות האתיים שלה. היא התמודדה עם ביקורת בענווה. הייתה לה הבנה ברורה של החוזקות והחולשות שלה:
אם היינו צנועים, כלום
ישנה אותנו - גם לא שבחים
וגם לא ייאוש. אם מישהו
היו צריכים לבקר אותנו, אנחנו
לא ירגיש מיואש. אם
מישהו היה צריך לשבח אותנו, אנחנו
גם לא תרגיש גאה (אמא תרזה 1989).
היא הייתה מנהיגה מלמעלה למטה ומעשית, לא אוטוקרטית אלא אם לקהילה שלה. הקהילה הייתה משפחה גדולה עבור אמא תרזה ומיסיונרי הצדקה. כמחברת החוקות של מיסיונרי הצדקה, היא כתבה ש"האחריות הגדולה הראשונה היא להיות קהילה" (אמא תרזה 1988:43). בנוסף, היא הסבירה כי "הסמכות שהממונים מקבלים מאלוהים באמצעות שירות הכנסייה אמורה להיות מופעלת על ידם ברוח של שירות. במילוי תפקידם הם צריכים להיות צייתנים לרצון האל, ולמשול בכפופים להם כילדי אלוהים" (אמא תרזה 1988:82).
בעיות / אתגרים
למרות תהילתה של אמא תרזה כאחת הנשים הדתיות המשמעותיות ביותר במאה העשרים, עבודתה ותרומתה לא עברו ביקורת ומחלוקות. כריסטופר היצ'נס, המבקר הבלתי מתפשר של אמא תרזה, כותב בכתבה צפחה ב-20 באוקטובר 2003, לרגל מתן הברכה שלה, טענה, "MT [אמא תרזה] לא הייתה חברה של העניים. היא הייתה חברה של עוני. היא אמרה שהסבל הוא מתנה מאלוהים" (Hitchens 2003). בשנת 1995 ניו יורק טיימס במאמר, וולטר גודמן ביקר אותה על כך שעשתה כבוד בקברו של הדיקטטור האלבני אנוור הוקסה, וקבע כי "אמא תרזה נותנת לקיסר יותר ממה שנדרש בהחלט בכתבי הקודש" (גודמן 1995).
ז'נביה צ'נארד, כותבת עבור ניו יורק טיימס, כתבה שהיא לא "משוכנעת שעלינו למהר כל כך להכריע את אמא תרזה". עוד היא העלתה את הנושאים האלה: "המיסיונר שלה [כך במקור] של צדקה הייתה (ועדיין היא) אחד הארגונים העשירים בעולם, ובכל זאת במתקן שתחת משמרתה נשטפו מזרקים משומשים במים קרים, חולי שחפת לא הוכנסו להסגר ולא נרשמו תרופות נגד כאבים. אמא תרזה האמינה שהסבל מקרב אותך לאלוהים" (Chénard 2016).
בתוך הנצרות הקתולית, מספר הטילו ספק באורתודוקסיה של אמא תרזה. כמה רואים אותה כאוניברסליסטית, "מאמינה בעצם שכל הדתות מובילות לאותו אלוהים" (צ'אליס 2003).
אחרים מוצאים את אמונתה שישוע נוכח בכל אדם כפנתאיסטית (Chalies 2003), ותוקפים את הצהרתה ש"כאשר אנו נוגעים בחולים ובנזקקים, אנו נוגעים בגופו הסובל של ישו" (אמא תרזה 1989).
לאמא תרזה הייתה חלקה של ביקורת וספקנים שהטילו ספק בהצלחת הסדר שלה, באמונתה, במעשי הרחמים שלה, בתיאולוגיה של השירות שלה, בסבלה הכולל את הלילה האפל של הנשמה, והמחויבות שלה לעוני. אי אפשר להבין את אמא תרזה ואת שליחותה לשרת את העניים מבין העניים ללא מסגרת תיאולוגית מיסטית-סגפנית. במהלך הלילה האפל של הנשמה שלה, היא ניסתה להאיר את דרכיהם של אנשים, כולל מוחותיהם ודרכיהם של מבקריה. אחרי הכל, ניסיונות הם אנושיים, אבל איך היא עמדה במשפט, כולל נסיון האמונה, הוא המפתח להבנת הלילה האפל של אמא תרזה של ספק וחושך. למרות שאמא תרזה עברה חושך, היא לא הייתה מדוכאת קלינית או הפגינה סימפטומים של דיכאון מחייך, שמכסה דיכאון בחיוך מזויף או מה שפסיכולוגים מכנים חיוכים חברתיים. החיוכים הכוזבים הללו נפוצים בקרב אנשים בעלי מעמד של סלבריטי כמו שהיה לאמא תרזה, אשר כל הזמן רדופים על ידי התקשורת. מחקר משנת 2010 הוכיח שאכן "אין ראיות אמיתיות לכך שהיא [אמא תרזה] בדיכאון קליני" (Zagano and Gillespie 2010:71).
לדעתה של אמא תרזה, ספקות מעולם לא הפכו לחוסר אמונה. היא לא חשה בושה לדון בספקות שלה עם יועציה הרוחניים. למעשה, עבור אלה שיש להם ספקות לגבי עצם האפשרות של אמונה, הניסיון שלה עשוי להיות מאיר עיניים, להוביל אותם לדרך שהלכה לפניהם. בנוסף, הלילה האפל של הנשמה, שהוא מצב ידוע במסורת המיסטית-סגפנית הנוצרית, מעולם לא הכריע את אמא תרזה (Murzaku 2021a).
חשיבות ללימודי נשים בדתות
אמא תרזה היא קדושה שניתן להתחבר אליה, שניתן לחקות אותה. היא אישה מודרנית שהייתה לה ייעוד דתי לשרת את העניים מבין העניים ועשתה זאת. היא מודל לחיקוי של צדקה, מסירות, חוסר אנוכיות ורוך. היא התאימה אישית את העוני, העניקה לו שם ופנים, והייתה הסנגורית הגדולה ביותר עבור העניים שלה.
היא דמות חשובה בחקר נשים דתיות. היא קדושה מודרנית שהאמינה ש"כל אדם [נוצר] לדברים גדולים יותר - לאהוב ולהיות נאהב" (Maasburg 2016:Kindle). היא הייתה חסידה של נשים והשלמה של נשים וגברים, ושל המשפחה ושל הילדים (אמא תרזה 1995a). היא הביאה לעולם המודרני מסר מסורתי של חמלה כלפי העניים מבין העניים. באמצעות פעולה, אמא תרזה חלקה את המרכזיות של רוחניות ותפילה לחיים אותנטיים בעולם.
IMAGES
תמונה מס' 1: אמא תרזה. באדיבות הכומר פר. ד"ר לוש ג'רג'י.
תמונה מס' 2: בית ספר בסקופיה בו למדה Gonxhe Agnes Bojaxhiu (אמא תרזה). באדיבות פרופ' ד"ר סקנדר אסני.
תמונה מס' 3: אמא תרזה מקבלת פרס נובל בשנת 1979. קרדיט: https://www.indiatoday.in/education-today/gk-current-affairs/story/7-facts-mother-teresa-nobel-prize-1369697-2018-10-17.
תמונה מס' 4: אמא תרזה עם האפיפיור יוחנן פאולוס השני. אַשׁרַאי: https://www.catholicnewsagency.com/news/34441/the-happiest-day-of-mother-teresas-life.
תמונה מס' 5: אמא תרזה מטפלת בילד הסובל מתת תזונה. אַשׁרַאי: http://2breligionalexis.weebly.com/importance-of-issue-and-how-mother-teresa-helped-out.html.
תמונה מס' 6: פסל של אמא תרזה במרפסת זכויות האדם של הקתדרלה הלאומית, וושינגטון, קרדיט: https://cathedral.org/what-to-see/interior/mother-teresa/.
ביבליוגרפיה
בוס, רומה ולו פאוסט. 2011. אמא תרזה, מנכ"לית: עקרונות בלתי צפויים למנהיגות מעשית. סן פרנסיסקו: Berrett-Koehler Publishers. מהדורת קינדל.
הקתכיזם של הכנסייה הקתולית. 1992. Libreria Edrice Vaticana. נגיש מ https://www.vatican.va/archive/ENG0015/__P4N.HTM על 15 אוקטובר 2022.
צ'אליס, טים. 2003. "המיתוס של אמא תרזה". צ'אלי, נובמבר 2. גישה אל https://www.challies.com/articles/the-myth-of-mother-teresa/ על 15 אוקטובר 2022.
צ'נרד, ז'נבייב. 2016. "אמא תרזה לא ראויה לקדושה". ניו יורק טיימס, מרץ 25. גישה אל https://www.nytimes.com/roomfordebate/2016/03/25/should-mother-teresa-be-canonized/mother-teresa-doesnt-deserve-sainthood על 15 אוקטובר 2022.
ג'רג'י, לוש. 1990. אמא תרזה. לה מדרה דלה קאריטה. בולוניה: אדטריס ולאר.
גודמן, וולטר. 1995. "מחברת המבקרים; מבט סקפטי על אמא תרזה." ניו יורק טיימס, פבואר 8.
גורי, ז'ורז' וז'אן ברביר. 2005. אמא תרזה מכלכותה: Tu mi Porti l'Amore Scritti Spirituali. רומא: Città Nuova Editrice.
היצ'נס, כריסטופר. 2003. "אמא היקרה ביותר: האפיפיור מביך את אמא תרזה, קנאית, פונדמנטליסטית ונוכלת." צִפחָה, אוקטובר 20. גישה אל https://slate.com/news-and-politics/2003/10/the-fanatic-fraudulent-mother-teresa.html על 15 אוקטובר 2022.
מסבורג, ליאו. 2016. אמא תרזה מכלכותה. דיוקן אישי. סן פרנסיסקו, קליפורניה: Ignatius Press. מהדורת קינדל.
אמא תרזה. 2007. אמא תרזה: בוא להיות אור שלי, הכתבים הפרטיים של הקדוש מכלכותה, עורך בריאן קולודייצ'וק. ניו יורק: Image Doubleday.
אמא תרזה. 1995א. "מסר לוועידה העולמית הרביעית בנושא נשים." נגיש מ https://www.crossroadsinitiative.com/media/articles/mother-teresas-message-to-4th-womens-conference/ על 15 אוקטובר 2022.
אמא תרזה. 1995ב. דרך פשוטה, comp. לוסינדה ורדי. ניו יורק: בלנטיין ספרים. מהדורת קינדל.
אמא תרזה. 1989. אמא תרזה: במילים שלי. לקט על ידי חוסה לואיס גונזלס-בלדו. Liguori, MO: Liguori Publications. מהדורת קינדל.
אמא תרזה. 1988. חוקות של מיסיונרי הצדקה.
אמא תרזה. 1979. נאום קבלת פרס נובל. גישה אל https://www.nobelprize.org/prizes/peace/1979/teresa/acceptance-speech/ על 15 אוקטובר 2022.
"אמא תרזה מכלכותה." הוותיקן. נגיש מ https://www.vatican.va/news_services/liturgy/saints/ns_lit_doc_20031019_madre-teresa_en.html על 15 אוקטובר 2022.
מורצקו, אינס אנג'לי. 2022. "האחיות של אמא תרזה לא צריכות להתגייר - יש להן את אהבת אלוהים לחלוק." המרשם הלאומי הקתולי, ינואר 15. גישה אל https://www.ncregister.com/blog/missionaries-of-charity-persecution-in-india על 15 אוקטובר 2022.
מורצקו, אינס אנג'לי. 2021א. אמא תרזה: קדושת הפריפריה. מהווה, ניו ג'רזי: הוצאת פאוליסט.
מורצקו, אינס אנג'לי. 2021b. "האומות המאוחדות מכבדות את אמא תרזה בבול דואר." המרשם הלאומי הקתולי, אוגוסט 26. גישה אל https://www.ncregister.com/blog/un-postage-stamp-honors-mother-teresa על 15 אוקטובר 2022.
מורצקו, אינס אנג'לי. 2020. "היו הכל למען ישוע דרך מרים". קתולית ההרשמה הלאומית. אוגוסט 15. https://www.ncregister.com/blog/be-all-for-jesus-through-mary.
האפיפיור יוחנן פאולוס השני. 2000. "מכתבו של האב הקדוש יוחנן פאולוס השני לרגל יום השנה ה-50 לקרן המיסיונרים של הצדקה". נגיש מ https://www.vatican.va/content/john-paul-ii/en/letters/2000/documents/hf_jp-ii_let_20001017_missionaries-charity.html על 15 אוקטובר 2022.
האפיפיור יוחנן פאולוס השני. 1981. קונסורציו מוכר. Libreria Edrice Vaticana. נגיש מ https://www.vatican.va/content/john-paul-ii/en/apost_exhortations/documents/hf_jp-ii_exh_19811122_familiaris-consortio.html על 15 אוקטובר 2022.
תרזה מליסיו. 2008. פשוט להיכנע. נוטרדאם, IN: Ave Maria.
Zagano, Phyllis, and C. Kevin Gillespie. 2010. "חבק את החושך: מקרה תיאולוגי ופסיכולוגי של אמא תרזה." ספיריטוס: כתב עת לרוחניות נוצרית 10: 52-75.
מקורות משלימים
קומסטרי, אנג'לו. 2016. מאדרה תרזה, אונה גוצ'יה ד'אקווה פוליטה. מילאנו: Paoline Editoriale Libri.
דונוהו, ביל. 2016. חשיפת המבקרים של אמא תרזה. Bedford, NH: Sophia Institute Press. מהדורת קינדל.
איגן, איילין. 1985. חזון כזה של הרחובות: אמא תרזה - הרוח והעבודה. Garden City, ניו יורק: Doubleday & Company.
גאריטי, רוברט מ. 2017. המיסטיקה של אמא תרזה: מיסטיקה ממוקדת כריסטו-אקלסיו-הומנית. Hobe Sound, פלורידה: Lectio Publishing.
ג'רג'י, לוש. 2022. אני מחזיק את העם האלבני בלבי. שיחות עם אמא תרזה. ניו יורק, ניו יורק: Iliria Press.
ג'רג'י, לוש. 1991. אמא תרזה: החיים שלה, המילים שלה. מהדורה חמישית. ניו יורק: New City Press.
מורצקו, אינס אנג'לי. 2022. "הייעוד של אמא תרזה ב-100." הדבר הקתולי, 15 באוגוסט. נגיש מ https://www.thecatholicthing.org/2022/08/15/mother-teresas-vocation-at-100/ על 15 אוקטובר 2022.
מורצקו, אינס אנג'לי. 2018. "אמא תרזה: גיבורת הפרו-חיים של דור המילניום הפרו-חיים." המרשם הלאומי הקתולי, ספטמבר 5. גישה אל https://www.ncregister.com/blog/mother-teresa-pro-life-heroine-of-pro-life-millennials על 15 אוקטובר 2022.
מורצקו, אינס אנג'לי. 2017. "שליח האפיפיור לקדש קתדרלה חדשה על שם אמא תרזה". המרשם הלאומי הקתולי, יולי 20. גישה אל https://www.ncregister.com/blog/papal-envoy-to-consecrate-new-cathedral-named-for-mother-teresa על 15 אוקטובר 2022.
סקוט, דיוויד. 2016. האהבה שעשתה את אמא תרזה. מהדורת קנוניזציה מיוחדת. Bedford, NH: Sophia Institute Press. מהדורת קינדל.
ספינק, קתרין. 1997. אמא תרזה: ביוגרפיה מורשית מלאה. סן פרנסיסקו: HarperSanFrancisco.
תאריך פרסום:
18 אוקטובר 2022
