בית המפגש /

ציר הזמן של בית המפגש

1780: ג'ייקוב אנגל פיתח הצהרת וידוי שתהיה יסוד במה שייקרא מאוחר יותר דת האחים במשיח (BIC) בארה"ב

1986: הכנסייה הקהילתית של Upper Oaks החלה כמפעל כנסיית BIC באוקוויל, אונטריו, בראשות הכומר קרייג סיידר.

1991: Bruxy Cavey לקח תפקיד ככומר בכנסיית Heritage Baptist באנקסטר, אונטריו.

1995: גירושיו של קיווי ואחריו התפטרותו מ-HBC.

1996: Bruxy Cavey הפך לכומר החדש בכנסיית Upper Oaks Community Church, אוקוויל, אונטריו.

2000: Upper Oaks שינתה את שמה ל-The Meeting House.

2001: הקמפוס האזורי הראשון החל באנקסטר, אונטריו בתיאטרון סילבר סיטי; סך הנוכחות בימי ראשון מגיע ל-1000.

2007: המחסן הגדול ב-Bristol Circle באוקוויל נרכש ושופץ כמיקום המרכזי של TMH.

2007: ספרו הראשון של קיווי, סוף הדת, שוחרר.

2011: אירוע יום השנה העשרים וחמש נערך במרכז Powerade בברמפטון, אונטריו.

2013: המשרד הקנדי של BIC הפך לבלתי תלוי בעדת האב האמריקאית שלו; BIC קנדה הפכה במהרה ל"להיות במשיח" לקנדה.

2017: הראלד פרס הוציאה את ספרו השני של קיווי, איחוד: החדשות הטובות של ישו למחפשים, קדושים וחוטאים.

2019: דניאלה סטריקלנד הפכה לכומרה משותפת של TMH.

2021 (דצמבר): קיווי הודח מתפקידו בכנסייה עקב האשמות על חוסר תקינות מינית.

2022 (2 במרץ): קיווי התפטר מתפקידו ב-TMH, בפיצוי.

2022 (6 ביוני): קיווי הואשם רשמית בתקיפה מינית על ידי משטרת המילטון.

2022 (8 ביוני): משגיחי TMH פרסמו חדשות שהם קיבלו שלושים ושמונה דיווחים על התעללות מינית או התעללות.

היסטוריה / היסטוריה

בית המפגש החל כמפעל כנסייה של דת האחים במשיח באוקוויל, אונטריו, פרבר של טורונטו. העדה הקטנה הזו התחילה כנצר של קבוצות מנוניטים בפנסילבניה בשנות ה-1770 של המאה ה-1780, בעיקר סביב ההתעקשות על טבילה משולשת כמנדט המקרא לטבילה. ג'ייקוב אנגל פיתח הצהרת וידוי ב-1999 עבור "אחי הנהר" הללו (בקנדה "טונקרים") שהפכו למפתח למה שייקרא מאוחר יותר דת האחים במשיח בארה"ב (סיידר 3,000). ה-BIC היה עדה קטנה מאוד בקנדה, עם סך של כ-1997 חברים בלבד בפריסה ארצית עד לערך XNUMX, אז החלו לטפס המספרים.

בעוד שקרייג סיידר הוא המייסד המקורי של מה שנקרא The Meeting House (TMH) ב-1986, זה היה רק ​​מפעל כנסייה צעיר של BIC Canada תחת הנהגתו של סיידר, ממוקם באוקוויל, אונטריו, קנדה, פרבר של טורונטו. בית הישיבות התפוצץ בגודלו ובהשפעתו לאחר שברוקסי קאווי קיבל את המנהיגות ב-1997.

Bruxy Cavey [Timothy Bruce Cavey] נולד בשנת 1965 במונטריאול, קוויבק, [תמונה מימין] והיו לו שלוש אחיות מבוגרות משמעותית. היה לו גם אח מבוגר שמת בגיל שתים עשרה מסרטן, שנתיים לפני שקייבי בכלל נולד. הוריו עברו לסקרבורו, פרבר של טורונטו, ושם קיווי למד בבית הספר הגדול והידוע של הכנסייה העממית (כנסייה פנטקוסטלית ממוקדת בשליחות עם בית ספר משלה ל-K-12) ובימי ראשון למדה המשפחה בכנסיית הפנטקוסטל הגדולה Agincourt (Schuurman 2019).

קיווי היה חלק מלהקת דרמה שארגנה עצרות נוער והסברה אוונגליסטית. כישורי הדיבור שלו, יחד עם שיערו הארוך והסגנון הפרובוקטיבי שלו, העניקו לו שם בחוגים אוונגליסטים מקומיים. הוא השיג תואר ראשון בפסיכולוגיה מאוניברסיטת יורק באמצע שנות ה-1980 ועשה כמה עבודות קידום עבור World Vision עם מבוגרים צעירים. לאחר שסיים תואר שני בלימודי תיאולוגיה בסמינר Tyndale בטורונטו, הוא הפך לכומר של הכנסייה הבפטיסטית המורשת באנקסטר, אונטריו (Fellowship Baptist) בשנת 1991. הכנסייה גדלה באופן אקספוננציאלי, תוך זמן קצר עברה לאולם הקמפוס באוניברסיטת Redeemer University בוקר. המוניטין שלו כמטיף הלך וגדל באזור טורונטו רבתי (Schuurman 2019).

לאחר מספר שנים בלבד, כשקייבי ואשתו הראשונה התגרשו, קיווי התפטר מהכנסייה בתחושת חרפה (1996). הוא היה מובטל במשך מספר חודשים לפני שהתחבר מחדש עם הבישוף האחים במשיח (כיום Be in Christ) באזור טורונטו, שהזמין אותו לרשת את קרייג סיידר ב-Upper Oaks Community Church, מפעל כנסייה קטן באוקוויל. הוא הפך לכומר ב-1997, ובתוך שנים ספורות גדלה הכנסייה לאלפים, והגיעה לרמה של כ-5,000 משתתפים ועשרים אתרים אזוריים עד 2020. התיאולוגיה של קיווי עברה לאנבאפטיסט עם תפקיד חדש זה.

הפרסונה על הבמה של קיווי היא בחלקה מורה, בחלקה מנחה תוכנית אירוח, ובחלקה סטנדאפיסטית. [תמונה מימין] לבוש הטי-שירט והג'ינס שלו, המצגות הפרובוקטיביות והמושכלות מבחינה תיאולוגית, והיכולת שלו להביע טקסטים תנ"כיים, משכו רבים שהיו מרוצים או נפצעו מהניסיון שלהם בכנסיות אחרות. מכיוון שהם שכרו בתי קולנוע כאתרים אזוריים שלהם, הם הציעו אווירה שאינה מאיימת על השואלים והולמת בהתחשב בהתייחסויותיו הקבועות לתרבות הפופולרית. המיקום המרכזי, שנקרא אתר הייצור אוקוויל, היה מחסן תעשייתי משופץ שהפך לאולם בסגנון תיאטרון שיכול להכיל עד 1600 איש. קיווי יקיים שלושה שירותים בימי ראשון בבוקר באוקוויל בעוד שאתרים אזוריים אחרים השמיעו הקלטות של הדרשה ("הוראה") מהשבוע הקודם (Schuurman 2019).

בשלושים וחמש השנים הראשונות שלה, TMH הופצה בין כ-30,000 משתתפים. התחלופה הייתה גבוהה בעוד שהמספרים הכוללים נשארו קבועים למדי בסביבות 5,000 לאחר 2010 עד 2022. קיווי היה דובר פופולרי בכנסים אוונגליסטים והנוכחות האינטרנטית של הכנסייה הייתה נרחבת. TMH הייתה אחת הכנסיות האנבפטיסטיות הגדולות בצפון אמריקה בשיאה, וקייווי נתבע כאלוף הסלבריטאים של התיאולוגיה האנבפטיסטית, כשהוא דיבר על פציפיזם ודברים חיוניים אנבפטיסטים אחרים שגדלו בפופולריות במערב (Murray 2010). רשת רחבה יותר של כנסיות עם מחויבויות דמויות-אנבפטיסטיות שנוצרה לאחר 2017 בשם The Jesus Collective, שקייבי היה גורם מרכזי בפיתוח והובלה; היא טוענת כי כנסיות חברות מרחבי העולם.

דוקטרינות / אמונות

אמונות הליבה של TMH הן ברמה אחת דומה לאלו של כנסיות אחים במשיח (BIC) (כעת Be In Christ Canada). פאלמר בקר מסכם את המסורת האנבפטיסטית ב יסודות אנבפטיסטים, מסביר ש"מרכז האמונה שלנו הוא ישוע, מרכז חיינו הוא קהילה, ומרכז עבודתנו הוא פיוס" (2017:20). אתר BIC מסביר שהכנסייה שלהם מושפעת מארבע מסורות, בדרך זו: הטבילה תהיה הגזע כאשר פיאטיזם, ווסליאניזם ואוונגליסטיות הם הענפים. המפתח לטבילה שלו הם פרקטיקות כמו פציפיזם, פשטות, טבילה למבוגרים, הרמנוטיקה תנ"כית במרכז ישו, ערכים קומוניטריים חזקים ותלמידות של מאמינים. התפיסה שלהם על מלכות אלוהים חופפת באופן הדוק לתיאולוגיה של הכנסייה ולעתים קרובות היא מובן בניגוד למדינה. מושגים של "הפרדה מהעולם" היו חשובים היסטורית.

בית המפגש עומד במסורת זו ומקיים את הערכים הללו, אך הבולטות שלו באוונגליסטיות הקנדית נבעה יותר מהמסר ה"לא דתי" שלו., עוצב על ידי Bruxy Cavey. זה היה המותג הדתי והזהות הקדמית שלו. ספר רב המכר של קייב סוף הדת (Navigators 1997) [תמונה מימין] הייתה מניפסט לכנסייה, והשיווק, הדרשות והאתוס של הכנסייה כוונו לפיתוח אווירה "רוחנית אך לא דתית" שהבדילה את הכנסייה מהכנסייה הנוקשה והשמרנית, תרבות אוונגליסטית ממעמד הביניים. המרד הזה נגד תרבות הכנסייה המסורתית היה סימן ההיכר של הכנסייה, שנבעה בנוסטלגיה לנושאי השלום והאהבה של שנות ה-1960 ולפשטות המדומיינת של קהילות מנוניטיות עתיקות. זה היה רענן ואירוני, ומשך אליו חברים רבים ומאוכזבים ממסורות שמרניות אחרות ומעטים שלא היו להם היסטוריה או זיכרון נוצרי משמעותי. הזהות הטרנדית והשלילית הזו מתוארת בפירוט ב-Schurman (2019) כמרכזית לקאווי ולכריזמה של הכנסייה. שורמן טוען ש-TMH הציע זהות תרבותית לגיטימית לנוצרים שמרנים שנדבקו בסטיגמה על ידי התרבות החילונית השלטת בקנדה, והכריזמה של קאווי הייתה נקודת הגיוס לחזון הנגד-תרבותי הזה.

דמותו חסרת הכבוד של ההיפסטר קיווי של תוכנית האירוח המאוחרת הייתה ניגוד ישיר למטיף האוונגליסטי הרציני, המסובך פוליטית, בעל שלושה חלקים, שהוביל, למשל, קבוצות כמו הרוב המוסרי. המחויבות התיאולוגית שלו לפציפיזם, יחד עם המרחק שלו מכל פוליטיקה בדרשותיו או בחייו, נראתה מרעננת בעיני קנדים רבים הרגילים לחדשות אוונגליסטיות ימניות מארה"ב. תנועת הכנסייה המתעוררת, שהתאגדה סביב דמויות כמו בריאן מקלארן, מכילה קווי דמיון רבים. לסגנון ולדאגות של TMH, ומקלרן דיברה ב-TMH ויש לה הסבר על ספרו הראשון של Cavey (Schuurman 2019; Marti and Ganiel 2014). גם קיווי וגם תנועת הכנסייה המתעוררת חולקים היסטוריה וחיבה לתנועת העם הקודמת של ישו (Bustraan 2014). רוח פרימיטיביסטית זו מצאה התאמה עם עקרונות הרפורמציה הרדיקלית שהיווה השראה לאנבפטיזם ול-BIC.

טקסים / פעולות

בתור מגה-כנסייה, הכנסייה התמקדה בצמיחה הנקראת "אוונגליזם", ומשמעות הדבר היא התמקדות במדיה אלקטרונית והתרחבות (Ellingson 2007; Thumma and Travis 2007; אלישע 2011). העבודה שהושקעה בשיווק, מדיה אלקטרונית והפקת וידאו באיכות גבוהה הייתה משמעותית, והנוכחות האינטרנטית של הכנסייה, כולל מנוע החיפוש המקוון של הדרשה שלה, הייתה מרשימה. [תמונה מימין] אווירת הישיבה והכנסייה עוצבה לפי מבנים וסגנון של בתי קולנוע. לא ניתן להבין את TMH מלבד תנועת המגה-כנסייה בצפון אמריקה, למרות שקייווי התעקש להגדיר את TMH כקולקטיב של כנסיות בית (Schuurman 2019).

בגלל ההתמקדות האוונגליסטית הזו, אירועי כנסייה רבים נועדו להיות הזמנה לזרים. נושאי השפה והדרשה פותחו כדי להדהד עם התרבות הפופולרית ולא התרבות הכנסייתית המסורתית, כך שתרבות הפופ הייתה נקודת התייחסות עקבית לכל פעילויות הכנסייה. תרבות הכנסייה האוונגליסטית והשפה הפנימית שלה במובנים רבים הפכו לטאבו.

TMH עוקב אחר שיטות BIC כגון טבילת מבוגרים, עם הטבילה המשולשת וההנחה הטריניטרית. עדויות על גיור או הקדשה מחדש ילוו בדרך כלל את הטקס. לעתים קרובות זה כרוך בהטבלה מחדש של אלה שהוטבלו כתינוקות שהגיעו ל-TMH מעדות נוצריות אחרות (Schuurman 2019).

בהתאם להתחייבויותיה הפציפיסטיות, TMH אינה מעודדת מעורבות פוליטית, מקצועות צבאיים, משטרתיים או ביטחוניים, או כל סוג של עבודה שתכלול הגנה או אלימות של המדינה. הדגש שלהם על פשטות מרסן את השתתפותם בצרכנות בצפון אמריקה. TMH גם קידמה נדיבות בנתינה כספית לכנסייה ומחוצה לה (Schuurman 2019).

הקודש (אוכריסטה) נחגג בכנסיות הבית בהנהגת זקני הקבוצות הקטנות הללו, ולעתים רחוקות מאוד באתרים האזוריים. במסורת ה-BIC, "משתה האהבה" היה מפגש שנועד לעודד אחווה וקהילה, ואלה נערכו באופן אקראי, לפעמים בשילוב עם אירועים אחרים כמו טבילות מרובות (Schuurman 2019).

טקס אופייני אחד המתואר באריכות ב-Schurman (2019) הוא מה שכונה "יום ראשון של טיהור". זה היה בדרך כלל נאום קצר של קיווי ביום ראשון בבוקר שעודד אנשים להיכנס לתרבות של הכנסייה, או למצוא כנסייה אחרת להשתתף בה. אסטרטגיית טיהור יום ראשון משחקת עם המסורת האוונגליסטית של קריאת המזבח על ידי היפוך הלחץ החברתי: במקום לקרוא לאנשים לבמה הקדמית עבור ישו וחברות בכנסייה, קיווי מבקש מאנשים לעזוב את הבניין בשביל ישו ולהשתתף בכנסייה אחרת, אם הם ברירת המחדל הנוכחית תהיה רק ​​כצופה ב-TMH (Schuurman 2020a).

ארגון / מנהיגות

בעוד TMH חולקת קצת אקלסיולוגיה עם עדת ה-BIC האם שלה, הארגון שלה היה מקביל יותר למודל המגה-כנסי שהוכרז על ידי עמותת ווילו קריק וארגוני שליחות אוונגליסטים דומים. הרשות השלטת הייתה מועצת המנהלים בשם "המשגיחים", שהורכבה מחברים מחויבים מכמה אתרים שונים, כשאדם אחד הוגדר כיושב ראש. לאתרים בודדים לא היו מועצות או מבני שלטון נפרדים (Schuurman 2019). בקנדה, רוב המגה-כנסיות אכן שומרים על הקשר שלהם עם עדה (Wilkinson and Schuurman 2020). בניגוד לרוב המגה-כנסיות בעולם, ל-TMH אין קשר לבשורת השגשוג; למעשה, יש בו יותר הוראה על ניידות כלפי מטה המתמקדת בתיאולוגיה צלבנית (Schuurman 2019a).

משרד ראשי באתר הייצור אוקוויל ריכז את התפעול, הכספים, המשרד והחזון והפיץ את החזון והפרקטיקות לאתריו האזוריים. [תמונה מימין] שירותי יום ראשון כללו צוותי מוזיקה מקומיים שהובילו שירה ולאחר מכן סרטון של ההוראה, שבדרך כלל היה קיווי. בשלב מסוים זה כונה מודל של זכיינות, והודגשה עקביות המותג, כולל יישור שירי יום ראשון בבוקר בכל האתרים בכל שבוע. לכל אתר אזורי היו כנסיות ביתיות הקשורות אליו: אלו היו קבוצות קטנות של משתתפים שנפגשו כדי לסקור את ההוראה של יום ראשון, לחלוק אוכל יחד, וחלקם היו פעילים בפעילויות "חמלה" (המונח שלהם למעורבות קהילתית מקומית, כגון התנדבות ב בנק מזון). לפעמים, כנסיות הבית הללו מנו בסך הכל מכל האתרים כמעט 200, כאשר לרבים יש כשלושים שמות ברשימת הדוא"ל הקבוצתית שלהם. ייתכן שלכל כנסייה ביתית בתורה היו מספר "חבטות", ארבע או חמש קבוצות של אנשים עם בני אותו מין שנועדו לשיחה אינטימית, וידוי על חטא ותפילה. היו גם "אתרים מרוחקים" ברחבי העולם, קבוצות קטנות של אנשים שהתאספו בבתים כדי לצפות ביחד בתורת יום ראשון על בסיס קבוע. מפגשים בינלאומיים אלה כללו לעתים קרובות פטופים לשעבר עם היסטוריה מסוימת בהשתתפות ב-TMH באונטריו (Schuurman 2019).

מבנה זה של קבוצות קטנות ו-Huddles Cavey בהשוואה לשיטתו של ג'ון ווסלי, אך מבחינה מבנית הוא עקב אחר מודלים כלליים של מגה-כנסייה ושיטות עבודה מומלצות שחלקו לעתים קרובות בכנסים אוונגליסטים על אוונגליזם ושליחות (Cavey and Carrington-Philips 2012; McConnell 2009). משפט נפוץ שנשמע במגה-כנסיות הוא "ככל שאנו גדלים, כך נהיה קטנים יותר", התייחסות לדגש על הצטרפות משתתפים לכנסיות ביתיות (קבוצות קטנות). אף על פי כן, עיקר עבודת הצוות, שעות ההתנדבות וההשקעה הכלכלית נכנסו למקומות בימי ראשון ולדרשות שהם הציגו.

מבנה המנהיגות הריכוזית ב-TMH השתנה במהלך עשרות השנים, החל מקייווי ככומר ההוראה וטים דיי ככומר ההנהלה. [תמונה מימין] לאחר יום שנותר בשנת 2015, מבנה המנהיגות עבר למודל של ארבעה אנשים, כאשר קייב הוא כומר ההוראה הראשי והאחרים התמקדו בעניינים תפעוליים שונים. בסופו של דבר, הסופרת והדוברת האוונגליסטית הפופולרית, דניאל סטריקלנד, נכללה ככומר שותף בהוראה עם קיווי. היה לה רקע של צבא ההצלה, אבל בין שאר המחויבויות התיאולוגיות, היא חלקה עם קיווי את הקסם לסרטי זומבים (סטריקלנד 2017) ושיווקה את עצמה כ"שגרירת הכיף".

כל המנהיגים היו אחראים למשגיחים ודיווחו להם. לפעמים המספר הכולל של הצוות יכול להיות למעלה מחמישים, כולל כל צוות האתר האזורי בתשלום (כמו כמרים באתר), כמו גם אלו העוסקים באוצר, בשיווק, במשרדי הנוער, בפיתוח תכניות לימודים ובפעולות אחרות. צוות הדתות של BIC (קנדה) השתמש באותו בניין ולעתים שיתף כוח אדם. התחלופה הייתה תכופה ותפקידים ותארים השתנו לעתים קרובות, במיוחד במהלך שנות ההתרחבות המהירה בין השנים 1998-2008 (Schuurman 2019).

קייב דיבר לעתים קרובות על המודל כעל מודל של "מנהיגות צוות", אם כי האישיות המרכזית והכוח המשפיע נמצאים בקאווי. הוא לא היה טיפוס של מנהיגים של פיקוד ושליטה, ומשגיחים רבים דיברו על גישתו העדינה ולעיתים הסתייגותו מלחשוב על ענייני ממשל. הוא שמח להאציל עניינים מבצעיים לאחרים ולעיתים אף נראה היה חסר עניין בנושאי כוח אדם. אבל כשהוא כן תרם לדיונים ברמת הדירקטוריון, לדבריו היה משקל משמעותי (Schuurman 2019).

מכיוון שכל אתר ההפקה של אוקוויל (המחסן הראשי/מתקן התיאטרון עם משרדי המטה) היה מקום שכור בבית קולנוע, הצורך במתנדבים היה גדול. יחד עם נתינה כספית ונוכחות בכנסייה ביתית, מה שכונה בעבר "חברי ליבה" היו צפויים לתת מזמנם בהתנדבות בתפקיד כלשהו. חלק אמרו שכדי שמפגש אתר אזורי באולם קולנוע ישגשג, נדרשו כ-100 משתתפים מחויבים כדי להתחיל (Schuurman 2019).

לאחר שקייווי הואשם בתקיפה מינית ב-2022, המבנה והתרבות של TMH הוערכו, והמשגיחים התחייבו למערכת מבוזרת יותר. כל ההנהגה הבכירה יצאה מתפקידיה, כולל כמה משגיחים וכמרים באתר. המשגיחים תכננו למוטט את עשרים האתרים לשישה אתרים אזוריים. התקציב הצטמצם לשישים אחוז מהרמה הקודמת, ובוצעו כמה שינויים משמעותיים בתפעול ובצוות (Schuurman 2022).

בעיות / אתגרים 

TMH נאבקה בבעיות רבות המשותפות למודל המגה-כנסייה. צמיחה מהירה גובה מחיר מהקהילה. מנהיגות ריכוזית עלולה להאפיל על היוזמה המקומית באתרים האזוריים. הכישרון והסלבריטי של קייב מנעו מהצוות הצעיר יותר הזדמנויות קבועות להטיף ולפתח את הכישורים והזהות המנהיגותית שלהם. יתר על כן, מכיוון שהכנסייה הייתה כה גדולה ופרוסה, ותחלופת המשתתפים הייתה כה גבוהה, אנשים בודדים יכלו ללכת לאיבוד בהמון. הכנסייה הביתית הציעה קהילה קטנה יותר שאפשר להכיר בה, אך לעתים קרובות חסרו למנהיגים את הכישורים הפסטורליים או הזמן לטפל בבעיות פסטורליות רציניות (Schuurman 2019).

המחויבות הפציפיסטית הייתה מחסום בפני חלק מהמשתתפים, והיה קשה לטפח כערך משותף. כמה משתתפים נשארו פעילים בעבודת המשטרה ובמפלגות פוליטיות, למרות ההוראה נגד עבודת הממשלה, שנאמרה על ידי קיווי כמעורבת את האדם במונופול של המדינה על אלימות. עדיין עודדו לשלם מיסים (Schuurman 2019).

ככנסייה לבנה בעיקר ממעמד הביניים באחת הערים המגוונות ביותר בעולם, TMH הייתה צריכה להיות מתלבטת לגבי גיוון המשתתפים והמנהיגות שלה, מה שהפך לדאגה יותר לאחר 2012. מנהיגות פסטורליות היו חלק קטן מכלל הפסטורליות. צוות העובדים, אם כי זה התחיל להשתנות גם בסביבות 2014, והגיע לשיא בגיוס של דניאלה סטריקלנד ב-2019 (Schuurman 2019).

האירוע ההרסני ביותר בהיסטוריה של מגה-כנסייה זו היה ההאשמות שהופנו נגד Bruxy Cavey בנוגע להתעללות מינית שהתעוררה ב-2021.

חקירה עצמאית הגיעה למסקנה במרץ 2022 שהוא אשם ב"ניצול לרעה של כוח וסמכות על ידי חבר הכמורה שהסתכם בהטרדה מינית", אך הדבר תוקן מאוחר יותר ביוני 2022 על ידי חקירה שלאחר מכן ותויג מחדש כ"מינית התעללות על ידי מנהיג כנסייה" (Bocknek 2022b; Schuurman 2022a; Shellnutt 2022). ב-6 ביוני 2022, קיווי הואשם רשמית בתקיפה מינית על ידי משטרת המילטון, והופעות בבתי המשפט שלאחר מכן הושמו באיסור פרסום. הוא שוחרר בתנאים.

המשגיחים הגיבו לגילויים הללו בפגישות קבועות של בניין העירייה והזמינו את כל אלה שעברו התעללות על ידי צוות פסטורלי כלשהו ליצור קשר עם עורך דין ממונה על הקורבן. ייעוץ חינם הוצע לכל מי שחש שאולי זקוק לתמיכה מסוימת. עד יוני 2022, התקבלו שלושים ושמונה דיווחים על התעללות, שהופנו כלפי ארבעה כמרים לשעבר, כולל טים דיי, שעזב ב-2015 כדי לעבוד כמנהל משרדי Waybase. הוא התפטר מתפקיד זה עם פרסום ההודעה (Schuurman 2022; Shellnut 2022).

עד ספטמבר 2022 היו לקייווי ארבעה אישומים נגדו, שניים נחשבו להתעללות מינית, אחד נחשב להתנהגות מינית בלתי הולמת ואחד מעורב קטין (Bocknek 2022b). הנוכחות החלה לרדת מאז פרסום החדשות, ובעוד חלק מהמשתתפים התגוננו על קייב בתחילה, רבים הביעו אכזבה עמוקה וכעס כלפי קיווי במדיה החברתית (Schuurman 2022b).

דיווחים לנציג הכנסייה הממונה מקרבנות חושפים שמערכת TMH פעלה כדי להגן על עצמה ועל הנהגתה. המשגיחים שיתפו בפגישה בעירייה ב-7 ביוני כי אלו שניסו לטפל בבעיות "הרגישו סגורים". היה "הטיה בתעדוף הטיפול ורווחתם של העבריינים על פני הקורבנות", אמר היו"ר המשותף של המשגיחים. "יש מספר סיפורים על קורבנות שחשו בושה ודחויה על ידי הכנסייה בזמן שהעבריין נתמך באמצעות מה שנקרא שיקום" (גילמור 2022).

לאחר הגעת ההאשמות, התקשורת המרכזית הקנדית והאמריקנית התעניינה מאוד ב-TMH, ומאמרים הופיעו ב- חדשות הדת, הוושינגטון פוסט, Christianity Today, The Toronto Star, Broadview Magazine, ו כריסטיאן שליח ב 2022.

IMAGES

תמונה מס' 1: Bruxy Cavey.
תמונה מס' 2: קיווי נואם באירוע "גג אחד" באוקטובר 2012.
תמונה #3: הכריכה הקדמית של סוף הדת: עיסוק בחתרנים.
תמונה מס' 4: אירוע "גג אחד" באוקטובר 2012, שבו התכנסו כל האתרים האזוריים לשירות פולחן משותף ומסיבת ריקודים במרכז Powerade, ברמפטון אונטריו.
תמונה מס' 5: המחסן שהוסב הידוע בשם The Oakville Production Site, Oakville.
תמונה #6: קייב וטים דיי מציגים תוכנית אסטרטגית חדשה.

ביבליוגרפיה

ביטי, קטלין. 2022. סלבריטאים למען ישו: כיצד פרסונות, פלטפורמות ורווחים פוגעים בכנסייה. עדה, MI: Brazos Press.

בקר, פאלמר. 2017. יסודות אנבפטיסטים: עשרה סימנים של אמונה נוצרית ייחודית. האריסונבורג, וירג'יניה: Menno Media.

בוקנק, מורגן. 2022א. "הוא היה כומר סלבריטי באחד ממכנסי המגה הגדולים בקנדה. בתוך ההאשמות על התעללות מינית שהפילו את ברוקסי קאווי". טורונטו סטאר, אוגוסט 13.

בוקנק, מורגן. 2022b. "הטענות שלה הביאו את כומר מגה-צ'רץ' ברוקסי קאווי. ואז הטרולים האנונימיים באו בשבילה". טורונטו סטאר, ספטמבר 23.

בוסטראן, ריצ'רד. 2014. תנועת העם ישוע: סיפור המהפכה הרוחנית בקרב ההיפים. יוג'ין, או: פיקוויק.

קאווי, ברוקסי. 1997. סוף הדת: עיסוק בחתרנים. קולורדו ספרינגס, קולורדו: נווטים.

קיווי, ברוקסי וונדי קרינגטון-פיליפס. 2012. "עמ' 151-77 אינץ' הכנסייה, אז והיום, ערכו את סטנלי פורטר וסינתיה לונג ווסטפול. יוג'ין, אוניה: פיקוויק.

אלינגסון, סטיבן. 2007. מגהצ'רץ' והקו המרכזי: חידוש מסורת דתית במאה העשרים ואחת. שיקגו: הוצאת אוניברסיטת שיקגו.

אלישע, עומרי. 2011. שאיפה מוסרית: גיוס והסברה חברתית במגה-כנסיות אוונגליסטיות. ברקלי: אוניברסיטת קליפורניה.

גילמור, מייגן. 2022. "ב-Canadian Megachurch, חקירת התעללות אחת מעוררת עוד ועוד אחת." הנצרות היום, יוני 27.

מקונל, סקוט. 2009. כנסיות מרובות אתרים: הדרכה לדור הבא של התנועה. נאשוויל, TN: B&H Publishing.

מאלדר, מארק וג'ררדו מרטי. 2020. כנסיית הזכוכית: רוברט ה. שולר, קתדרלת הקריסטל, והזן של משרד מגה-צ'רץ'. Rutgers: Rutgers University Press.

מורי, סטיוארט. 2010. המטביל העירום: היסודות החשופים של אמונה רדיקלית. האריסונבורג, וירג'יניה: הראלד פרס.

שורמן, פיטר. 2019. האוונגליסט החתרני: הכריזמה האירונית של מגה-כנסייה לא דתית. מונטריאול: McGill-Queens University Press.

שורמן, פיטר. 2019א. "מג'צ'רץ'." ב האנציקלופדיה של בריל לפנטקוסטליזם העולמי באינטרנט, בעריכת מייקל וילקינסון, קוני או, יורג האושטיין וטוד מ. ג'ונסון. נגיש מ https://referenceworks.brillonline.com/entries/brill-s-encyclopedia-of-global-pentecostalism/megachurches-COM_040592 על 1 אוקטובר 2022.

שורמן, פיטר. 2020. "גאלת זהות מפונקת: טיהור יום ראשון במגהצ'רץ' האנבפטיסטית." פּוּלחָן 35: 3-10.

שורמן, פיטר. 2022א. "עשרה חודשים של מהומה." כריסטיאן שליח, אוקטובר 10.

שורמן, פיטר. 2022b. "הפצועים המהלכים: משתתפי בית הישיבות מגיבים לחדשות על התעללות בכומר." כריסטיאן שליח, אוקטובר 10.

סידר, א. מוריס. 1999. הרהורים על מורשת: הגדרת האחים במשיח.  Mechanicsburg, PA: Brethren in Christ Historical Society.

שלנט, קייט. 2022. "הכומר המשפיע ביותר באונטריו מתפטר בעקבות חקירת התעללות." הנצרות היום, במרץ 10.

סטריקלנד, דניאל. 2017. בשורת הזומבים: המתים המהלכים ומה זה אומר להיות אנושי. Westmont, IL: Intervarsity Press.

ת'ומה, סקוט ודייב טראוויס. 2007. מעבר למיתוסים של מגה-צ'רץ': מה אנחנו יכולים ללמוד מהכנסיות הגדולות ביותר באמריקה. סן פרנסיסקו: ג'וסי-באס.

וילקינסון, מייקל ופיטר שורמן. 2020. "Megachurches בקנדה: מאחזים אוונגליסטים בחברה חילונית." עמ. 269-83 אינץ' מדריך על מגה-כנסיות, בעריכת סטיבן האנט. ליידן: בריל.

תאריך פרסום:
2 אוקטובר 2022