כל ציר הזמן של פסיפיק להתעורר
1946 (6 בספטמבר): מייקל מליאו נולד בכפר דודאיה באזור דוברי טואבאיטה, עם מוצא משושלת בלאפואה המקומית ושושלת גוואלו'מאסו של קבוצת דוברי באלאלאה.
1958: כדי ללמוד בבית הספר, בגיל שתים עשרה הוא עבר לסבתו בכפר הסמוך סוידארה, קרוב לבית הספר מאלואו שבאזור דובר טואבאיטה.
1963: מאליו למד בבית הספר התיכון המלך ג'ורג' השישי בהוניארה. הוא גורש מבית הספר ב-1965 בגלל ארגון שביתה לגירוש אחד המורים.
1966: מאליו הצטרף למשטרת איי שלמה המלכותית אך התפטר לאחר שנה כי רצה להצטרף למשרד הכנסייה שלו.
1974: מאליו סיים את לימודיו עם תעודת קולג' ממכללת התנ"ך של ניו זילנד (BCNZ, כיום ה-Laidlaw College) באוקלנד, ובאותה שנה, עם דיפלומה באלוהות ממכללת מלבורן לאלוהות.
1975: מאליו התחתן עם מרתה סאפינה אטומאה ולקחה תפקיד של מרצה במכללה להכשרת מנהיגים נוצריים (CLTC) בפפואה גינאה החדשה. תוך כדי הרצאות הוא לקח קורסים לאמנויות באוניברסיטת פפואה גינאה החדשה.
1976-1983: מאליו כיהן כנשיא האגודה האוונגליסטית של דרום האוקיינוס השקט.
1979-1980: מאליו קיבל את ההתגלות הראשונה שלו במהלך שתי ועידות פסחא של קתרין בטריטוריות הצפוניות, אוסטרליה. הוא דיווח שאלוהים גילה לו שהאומות הראשונות של אוסטרליה יובילו מבחינה רוחנית. זה סימן את תחילתו של "הקדמה לקרב".
1980: מאליו סיימה תואר ראשון באמנויות מאוניברסיטת פפואה גינאה החדשה.
1983: מאליו השתתפה בכנס בילי גרהם לאוונגליסטים באמסטרדם. מכאן ואילך החלו "השנים הרעיוניות".
1984: מאליו קיבלה את החזון הראשון על תחיית הגשם האחרון על פני כדור הארץ במהלך עצרת התפילה העולמית הראשונה בסיאול, דרום קוריאה. בחזרה לאיי שלמה, הוא קיבל חזון על ענן מעל איי שלמה שהביא את הגשם האחרון.
1984: בטיסה ברחבי אוסטרליה, בעת ביקור ביבשת לכינוס של מנהיגי האומות הראשונות, למד מאליו מאלוהים שהמדבר שמתחתיו הוליד את משה ודוד משלו.
1985-1986. מאליו קיבלה גילויים נוספים במהלך ביקורים בוואגה וואגה ובמיפלטון (במהלך ריטריט של מנהיגי הבפטיסטים), ובבונדברג. בבונדברג נודע לו שהמנדט של ה-SSEC הוא "הצלחת והמגבת", משרתם של משרתים" וכי איי שלמה הם "היוסף של דרום האוקיינוס השקט".
1986: מאליו קיבלה את מה שנקרא "חזון קאנו בים עמוק" במהלך מפגש תפילה של זקני הכנסייה בהוניארה. חזון זה בישר את מהלך תהילת האדון (לימים APA).
1987: הכומר תום הס הקים את בית ירושלים בהר הזיתים עבור "שומר" מכל רחבי העולם כדי לקיים תפילה מתמשכת של עשרים וארבע שעות. מאליו, כנציגת איי שלמה, הצטרף לתנועה מתחילת שנות ה-1990 ואילך.
1989 (דצמבר): מנהיגים אוונגליסטים מרכזיים אוסוולד סנדרס, ג'ון היצ'ן וג'ושוע דיימוי, בין היתר, התכנסו בסובה, פיג'י להתייעצות השליחות הפסיפית הראשונה. במיוחד הכנסיות המלנזיות דגלו בהיפוך המשימה.
שנות ה-1990: מתויג על ידי מאליו כ"השנים המעצבות", זו הייתה תקופה שבמהלכה אספת התפילה בדרום האוקיינוס השקט (כפי שנקראה אז APPA) עסקה ביתר ביטחון בהרי תפילה (ראה להלן) ובארגון אסיפות התפילה בדרום האוקיינוס השקט האזור.
1992: אספת התפילה בדרום האוקיינוס השקט (SPPA) הוקמה.
1996: הכומר טום הס ביקר בבריסביין והוניארה שם מאליו לקח אותו להר תפילה. מאליו החלה להשתתף בכינוס כל האומות השנתי של הס בירושלים.
1993-1997: מאליו הקים והוביל את המפלגה הפוליטית בשם קבוצת המנהיגות והאחווה הנוצרית. במשך כשנה וחצי שימש מאליו כשר הפנים ולאחר מכן כשר המסחר תחת ראש הממשלה פרנסיס בילי הילי (1993-1994).
1997: מאליו זכתה בתגמול במסדר האימפריה הבריטית (OBE) עבור שירותים לכנסייה, לקהילה ולפוליטיקה.
1998–2003: סכסוך מזוין, הפקרות ואי-סדר תפסו את איי שלמה, מה שגרם למאליו לקרוא להגברת הריבונות של מלאיטה ולהקמת תיאוקרטיה.
2000: יום השנה העשירי לאסיפת התפילה בדרום האוקיינוס השקט נחגג, ובעקבות קריאה ב-1998 בירושלים, הציע מאליו למלך ירושלים את איי שלמה. בספטמבר, מאליו טיפס על אולורו כדי להאיץ בישו לבוא.
2003 (אוגוסט): מאליו קיבל מספר גילויים על תהילת האדון בזמן שהותו בפפואה גינאה החדשה. שמה של התנועה שונה ל-All Pacific Prayer Assembly (APPA).
2003 (אוגוסט): באיי שלמה, מאליו הכניס תנאי חנינה לנשק כדי לסיים סכסוך ושלושה ימים קודם לכן, ב-17 באוגוסט, הוא קיבל גילוי שהנבואה על בואו של הקפטן התגשמה.
2004: במהלך "ועידת תפילה 24/7" בקנברה, מליאו הורה על ידי אלוהים להיכנס לבית הפרלמנט כדי לבקש מישו לקחת את השלטון על אוסטרליה, לנפץ את המערכת הבבלית של המדינה ולהסיר את כל עקבותיה של המערכת הזו במדינות אליו הוא מיוצא.
2005 (פברואר): מאליו השתתף בכינוס כל האומות בסינגפור, שם אלוהים גילה לו שאוסטרליה תלך לירושלים דרך שער ביתאניה.
2005 (אפריל): מאליו השתתפה באסיפת התפילה השלישית בכל האוקיינוס השקט באוקלנד.
2006: מאליו עמד כמועמד עצמאי לבחירות לפרלמנט הלאומי. תוכנית הרפורמה שלו הבטיחה ממשלה יראת שמים ולא מושחתת, אך מסע הבחירות שלו בסופו של דבר לא הצליח.
2007 (7 ביולי): במהלך פגישת בכירי הכנסייה באוקי, מלאיטה, ביום העצמאות ה-29 של האי שלמה, אלוהים גילה שהמהלך של תהילת האדון ייגע בירושלים לאחר עשר שנים.
2009: ה-APPA נפרד מהכנסייה האוונגליסטית של הים הדרומי. הכנסייה החליטה לסלק את מאליו.
2010: במהלך השנה קיבלה מאליו רצף של גילויים ומסרים מישו. התנועה שינתה את שמה ל-All Peoples Prayer Assembly (APPA).
2015 (25 בדצמבר): מאליו קיבל את המסר שממשלת איי שלמה על כתפיו של ישוע (ישעיהו ט': 9) והודעות נוספות על השבת הריבונות בחמש רמות (אלוהים, מדינה, קבוצה אתנית, שבט, משפחה ואדם).
2016 (6 בספטמבר): ביום הולדתו של מאליו, האוונגליסט פיטר קמה, שהיה בפפואה גינאה החדשה ל"חגיגות הברית", קיבל מסר אלוהי שהכריז על מעמדו של מאליו כנביא.
2017 (אוקטובר): מאליו השתתף בברכת קבלת הפנים של מלך התהילה לירושלים בפגישה בבית לחם במהלך חג הסוכות.
2018: התנועה שינתה את שמה ל- All Pacific Arise (APA).
2019 (ספטמבר): מאליו הצטרפה לכינוס תפילה בבוגנוויל, פפואה גינאה החדשה.
2019 (דצמבר): מאליו הצטרף לכינוס של מועצת APA ירושלים בישראל בפעם האחרונה בחייו.
2021 (14 באוקטובר): לאחר שאושפז עם סוכרת במלואו, מאליו מת.
2022 (אוקטובר): הייתה חגיגה גדולה של ה-30th יום השנה ל-APA וחג סוכות באולם מרנתה בהוניארה.
היסטוריה / היסטוריה
The All Pacific Arise (APA) היא תנועת מילנארית אוונגליסטית שהופיעה באזורים דוברי To'abaita ו-Baelalea באי מלאיטה באמצע שנות ה-1980 וגדלה בהתמדה לאלפי עוקבים ורשת בינלאומית (Timmer 2015a, 2015b ). התנועה נבנתה על מסורת ארוכה של התגלות, תחייה ורעיונות של אוטונומיה בכנסייה האוונגליסטית של הים הדרומי (SSEC) וקודמתה, המיסיון האוונגליסטי של הים הדרומי. המיסיון פעיל באזור מאז תחילת המאה העשרים וצמחה בצורה החזקה ביותר באי מאליטה (יאנג 1925; היליארד 1969; מור 2009). זוהי הכנסייה המסורתית העתיקה והמעורבת ביותר פוליטית באי (Akin 2013:28). APA הופיע כאלטרנטיבה לדוקטרינה האוונגליסטית המסורתית של ה-SSEC, במיוחד בהתייחס להורדת הישועה שלו לעתיד. לעומת זאת, APA פתוחה לנוכחות הקרובה של אלוהים, גילויים ועברים הכוללים יחסים עם אבות. בעקבות כמה סכסוכים על עניינים תיאולוגיים בסיסיים, APA נפרדה על ידי הפעלת תיאולוגיה שחורה וחוקה חדשה של החברה ב-2005. 
APA נוסדה על ידי הכומר מייקל מאליו, [תמונה מימין] והוא המשיך להוביל את התנועה כנביא ראשי עד שנפטר באוקטובר 2021 בגיל שבעים וחמש. בהקשר של המרות משניות בעקבות תחייה כריזמטית גדולה ב-1970 (Griffiths 1977), מאליו החל לקבל גילויים אלוהיים בעלי אופי נבואי בנוגע לעבר, ההווה והעתיד של מלאיטה. הוא הפך לנביא-מנהיג, הוא התחיל לדבר בשם אלוהים תוך כדי שליטה בתנועה. נביאים בהקשר של APA מובנים כהתכנסות בין נביאים בתרבות העברית של הברית הישנה לבין מסורת מקומית של "כוהנים" האחראים לתקשורת עם אבות. הם ביטויים של מה שגארי טרומפף רואה כמסורת נבואית מלנזית, "אפילו כאשר מסרים מסוימים עשויים להיות סינקרטיים באופן מוחשי... או לבושים בכבדות באוצר המילים הנוצרי, הם מושמעים על ידי המלנזיים באופן יליד, לא חיקוי" (1977:9). .
במשך תקופה של שנים, מאליו חי מתוך הבנה חדשה של עצמו בחברה מקומית אך מחוברת בצורה אינטנסיבית גלובלית, ובנה תנועה בעלת קשרים חזקים לישראל כמו גם לתנועות אסכטולוגיות אחרות ברחבי העולם. כנביא ותיאולוג, מאליו השתמש בתחייה של 1970 כדי להגדיר מחדש את מאליטה כאומה נוצרית, המוצגת כבעלת המשכיות מפתח מסויימת עם צורות העבר שלה. בעיקרו של דבר, התיאולוגיה של APA מתבססת על התפיסה שביאת מלכותו של המשיח מתרחבת באמצעות מתנת רוח הקודש באחרית הימים (מעשי השליחים ב':2) לקראת קצוות תבל (י"ג:17), כולל לשמות האלוהיים. איי שלמה וטקסי העבר שלהם לתקשורת עם אבות ואלוהים.
אידיאל הנבואה של מאליו והשימוש בטקסטים אפוקליפטיים המשיך להדהד ברחבי התנועה כדי לבסס מסורת מקומית עתיקה של תקשורת עם אבות קדמונים ואת הרעיון הנוצרי של שחרור והגעה לארץ מובטחת. התנועה גם המשיכה למשוך אנשים במדינות אחרות באוקיינוס השקט, בעיקר בפפואה גינאה החדשה (בוגנוויל, מאנוס ופורט מורסבי), ובונואטו.
מונע על ידי מחקרים תיאולוגיים בפטיסטים ואוונגליסטים באוטארו/ניו זילנד ופפואה גינאה החדשה, תחייה גדולה באי מאליטה ב-1970 (גריפית'ס 1977), וחזון על תהילת האל, השיקה מאליו את המהלך של התהילה של האדון בשנת 1984. מאליו השלים תעודת קולג' במכללת התנ"ך של ניו זילנד (BCNZ, הידועה כיום כ-Laidlaw College) בשנת 1974 ובאותה שנה השיגה תעודה באלוהות מ- Melbourne College of Divinity. ב-1975, זמן קצר לאחר שנישא למרתה ספינה אטומאה, הוא נכנס לתפקיד מרצה במכללה להכשרת מנהיגים נוצרים (CLTC) בבאנז, פפואה גינאה החדשה. מ-1976 עד 1983, שימש מאליו כנשיא האגודה האוונגליסטית של דרום האוקיינוס השקט. כאשר חזר מאליו לאיי שלמה באמצע שנות ה-1980, הוא הפך לשר מוסמך של הכנסייה האוונגליסטית של הים הדרומי ולאחר מכן לנשיא אותה כנסייה.
מאליו נשא עמו ידע תיאולוגי, עדי ראייה של תחייה בפפואה גינאה החדשה, ידע מפורט יותר על תנועות דתיות מקומיות שצמחו על מלאיטה מאז השלטון הבריטי, וקשרים בינלאומיים. בחזרה הביתה הוא החל לעסוק במודע לעצמו בחברה שלו, בניסיון לחולל את השינוי שלה. לצורך השינוי של החברה שלו, הוא ראה בעיני רוחו קהילה מוסרית חדשה המושתתת על נביאות טרום-נוצרית ועל נוכחותו הגלויה של האדון. היא צריכה להפוך לקבוצה קדושה, המאוחדת, סוגדת לנוכחות אלוהים, חווה התפרצויות של גילויים, מצטרפת לתפילות ושירים, ומחייה את העבר בציפייה להתערבות אלוהית של אלוהים בקבוצתם.
על פני מספר גילויים והבניות אקטיביות של תיאולוגיה שחורה, צץ מגוון רחב של נרטיבים דמויי בראשית, שהתרחבו אל אופקים המתרחבים במהירות של העתיד והעבר, והפיחו חיים חדשים גם בשושלות יוחסין של שושלת מליטה. אנשים החלו לבנות מפות זמניות ומרחביות של זמן ומרחב עמוק סביב עצים גנאלוגיים שהותאמו מהברית הישנה בשילוב עם חישוב גנאלוגי מקומי.
ההתעניינות במקורות "חאמיים" שכאלה מתחילה לפחות בשנות ה-1960, אז שודרו באיי שלמה התיאולוגיה האוונגליסטית של הרברט וו. איי שלמה. האם גם תושבי האי יכולים להיות ישראלים? סביבה זו הייתה הרה בשאלות אונטולוגיות. כשהכוס הייתה מלאה עד אפס מקום, התחייה של 1970 הייתה עבור רבים הטיפה האחרונה, אבל היא עדיין הייתה זקוקה לקול סמכותי. כאן נכנסה מאליו כמתווך בין עברים חדשים אפשריים למלאיטה, ישראל המקראית וההווה, לבין העתיד שיגיע עם קץ הימים.
בתחילת 1986, קבוצה של זקני ה-SSEC נפגשה כדי לשקול הקמת קהילה חדשה באחד מפרברי הוניארה. ביום חג השבועות, בזמן התפילה, החל מאליו לקבל חזון מאלוהים. חזון קץ נבואי זה ניבא את סיפורו של גל עצום שמתחיל באיי שלמה, מסתובב ברחבי הגלובוס ומסתיים בירושלים. החזון מתחיל בעמק המתמלא במים צלולים (לא מזוהמים), המתפתחים לשיטפון ובהמשך הופכים לענן. הענן נוסע לאוסטרליה וחוזר לאיי שלמה משם הוא הולך מזרחה לכל האומות בדרום האוקיינוס השקט. כשהענן מגיע לפפואה גינאה החדשה, הוא משתנה לזרם רב עוצמה תלת צדדי הפונה מזרחה לכיוון החוף המערבי של ארצות הברית. כשהיא מגיעה לארצות הברית, הזרם המרכזי ממשיך לכיוון החוף המזרחי ואז מסתובב סביב 180 מעלות ומתפתח לגל אדיר שנמתח בסופו של דבר מהקוטב הצפוני ועד לקוטב הדרומי. לאחר מכן הגל מתגלגל לאחור ונוסע מערבה.
הגל כל כך גדול שהוא טובל את כל העמים בדרכו והוא כל כך גבוה שהוא מציף אפילו את הר האוורסט. הוא מכסה את כל מה שנקרה בדרכו בזמן שהוא נע מעל האוקיינוס השקט ואסיה עד להשלמת מעגל המקיף את כדור הארץ. עם השלמת המעגל, הגל מתקרב לירושלים וצומח לשמיים כמו עמוד ענק. כשהיא מגיעה גבוה לשמיים, היא נפתחת כמו פטריה ענקית שמתפשטת בהדרגה עד שהיא עוטפת את כדור הארץ. בשלב זה, קול יוצא מהענן, האומר: "ויכסה כבוד ה' את הארץ כמו המים מכסים את הים".
חזון זה נתן השראה לחסידים להרהר בדרשת ההר (מתוארת במתי ה':5 ולוקס ו':7-6; וראה מעשי השליחים א':17) שבה התייחס ישוע לחלקים הקיצוניים ביותר של העולם כאל הקצוות הגיאוגרפיים של אשר דבר אלוהים צריך להיות מופץ. עבור רוב הנוצרים האוונגליסטים במלאיטה, חזון זה הפך להיבט המשמעותי ביותר של הדרשה. בהשתקפותו ההיסטורית של מאליו על חזון זה, האדון הקים אותו יחד עם תנועת תפילה ממלנזיה (Maeliau 49b:1).
מספר נושאים מרכזיים של התנועה עלו מהתייעצות הפסיפית הראשונה בפיג'י, דצמבר 1989. בפגישה השתתפו כמה מנהיגים אוונגליסטים ובאירוע, הכנסיות המלנזיות דגלו בהיפוך המשימה. זה נתן השראה למאליו לפתח תיאוריה סביב תפקידה של מלאיטה כחלק העליון של העולם שממנו יש להחזיר את דבר האלוהים. במקביל, הוא החל לעבוד על תיאולוגיות סביב נוכחותו הגלויה של אלוהים, לוחמה שמימית, התגלות תהילת האדון, הפלישה הגדולה השלישית והשלמת הוועדה הגדולה (Maeliau 2006:21-22).
APA קיבלה השראה רבה גם מתיאולוגיה שפותחה סביב רשת התפילות "בית התפילה של ירושלים למען המשמר העולמי של כל האומות", אשר יזמה בשנת 1987 ונוהלה על ידי ארה"ב טום הס מבסיסו בהר הזיתים. בית ירושלים הפעיל תרגול תפילה ופולחן 24/7 במטרה לקרוא לכל העמים לירושלים כדי להתכונן לשיקום מלא של ישראל בעקבות "לידתה מחדש" כאומה בשנת 1948 (הס 2008:1-2). בעקבות מספר תרומות של מאליו לאסיפות התפילה של הס, הוקצה לאיי שלמה מנדט Worldwide Watch "לקחת את הכלי והמגבת, להיות משרת של כולם (יוחנן 13) ולהנחות את שובם של האומות מהעולם. אזור האוקיינוס השקט דרך שער הזהב" (הס והס 2012:279).
הדחיפות של אומה חדשה להכין את האזור לתוכניותיו של אלוהים גם הניעה את מאליו להיות פעיל בפוליטיקה הלאומית. הוא הקים והוביל את קבוצת המנהיגות והאחוות הנוצרית משנת 1993 עד 1997. הקבוצה לא רצתה להיקרא מפלגה פוליטית מכיוון שחברים ביקשו להפסיק את השחיתות על ידי הבאת מנהיגים יראי אלוהים לפרלמנט כצעד ראשון לקראת בניית תיאוקרטיה (Fugui ו-Wate 1994:458). בבחירות הלאומיות של מאי 1993, מאליו ניצח חזק בקרב מחוז הבחירה בצפון מערב מלאיטה (Premdas and Steeves 1994:55). תחת ראש הממשלה החדש שנבחר, פרנסיס בילי הילי, הוא הפך לשר לענייני פנים. ממשלת ההיל ראתה צורך ב"ממשלת ישו" נקייה (Alasia 1997:12) והדגישה ביזור וסומנות עצמית של האזורים. אחת הדרכים להשיג זאת הייתה לחזק את תפקידן של הכנסיות בניהול חברות כפריות (Fugui and Wate 1994:459-60). אבל המאמצים לערער את היציבות בממשלת הילי הופיעו במהרה, וכמעט בן לילה היא ראתה את רובה מתנדף בנובמבר 1994 (מור 2004:57-58). ב-2006, מליאו עמד כמועמד עצמאי לבחירות לפרלמנט הלאומי, אך מסע הבחירות שלו לא הצליח לפתות את הבוחרים.
דוקטרינות / אמונות
APA עוקבת אחר דפוסים של "כתות מטען" באזור באופן שבו היא לוקחת על עצמה את מסגרות הנצרות, עובדת על תרחיש אפוקליפטי טרנספורמטיבי, ומובלת על ידי מנהיגים כריזמטיים עם הכשרה בכנסייה המסורתית ובתיאולוגיה (Landes 2011:132). . אבל, כפי שמציינת האנתרופולוגית ננסי מקדואל, הגדרת הניתוחים של תנועה כזו בקטגוריה גלובלית של כתות מטענים מילנאריות, "מסיטת את תשומת הלב שלנו מההקשר החברתי-תרבותי שבו הן מתרחשות (1988:122).
בהשראת בית התפילה של הס, המנדט המרכזי ל-APA הוא מילוי הועדה הגדולה של המלך על מלכות אלוהים לכל העמים (ישעיהו 43:10-12, מעשי השליחים 1:8). (בית תפילה ירושלים לכל העמים 2020). מאליו רואה את התפקיד הזה מתאים למדינה מלנזית שבה אנשים מרגישים "קטנים מאוד ואינטימיים", אך מוכנים ל"הוועדה הגדולה שתיקח על עצמה את כל העולם" (2021:20). בהשתקפות היסטורית תמציתית על האופן שבו מלנזיה הפכה מעורבת בשליחות עולמית, כותב מאליו:
המדינות המלנזיות נשאו את נטל החוב של שיתוף הבשורה עם כל העולם מכיוון שאנחנו החלקים הקיצוניים ביותר של כדור הארץ. היינו והיינו בקצה המקבל של עבודתו של אלוהים עד לנקודת הזמן הזו, ללא הזדמנות להיות מעורבים במשימות עולמיות. אפילו לפולינזים ולמיקרונזיים היה תפנית בבישור המדינות המלנזיות שלפנינו. לכן, אנו במלנזיה הרגשנו מאוד כמו מה שהשליח פאולוס בוודאי הרגיש כשאמר: "אני חייב הן ליוונים והן לברברים: הן לחכמים והן לבלתי חכמים. הרומים 1:14 KJV " (Maeliau 2021:20).
הנחמה של מאליו לדחיקה גיאוגרפית המוצעת על ידי קבלת הוועדה הגדולה של המלך בקצוות תבל, מדגישה עיבוד של מרחב (וזמן) המספק לאנשים תחושת שחרור מגבולות גיאוגרפיים מוגדרים קולוניאלית - המלנזיים אינם חייבים לעולם של זמן, מרחב ואנשים, אך נמצאים בחירותם לאלוהים.
בחירותו לאלוהים, APA הציב לעצמה שתי משימות. הראשון הוא הסרת החטאים וההשלכות של "אי סדרים" בתולדות ידועות וביוחסין. זה כולל "יישור" של אילן יוחסין על מנת להגביל אותם לצאצאים זכרים בלבד ואי הכללה של מהגרים לא נוחים, מה שמוביל לקווים חד קוויים של הולדה. שנית, אילן היוחסין המיושר הללו הורחבו לעולמות המקרא, עם מגוון מסוים אך מוגבל על ידי מפגשי הברית הישנה וההיסטוריה המקומית. על ידי ביסוס מערכות יחסים היסטוריות בין אבות ואבות ממליטה בבני הברית הישנה ועל ידי מיפוי נתיבי הגירה אפשריים, אנשים בונים היסטוריות חדשות על מנת לבסס את תחושת הקדושה המקורית של מליטה.
היסטוריות חדשות אלו מעוררות סדר חברתי ופוליטי חדש. בשילוב עם המאגר הרטורי של כתבי הקודש הנוצריים אשר יעיל בקרב קהילות במלאיטה, אנו יכולים לדמיין כיצד אנשים כמו מאליו יכולים לגייס אנשים לעסוק במאמץ לבניית מדינה באופן כללי. גילוייו של מאליו הם אפוא גם מהפכות; הם קשורים למשימה של שינוי העולם, של יצירת עולם ושל התגלות עולם.
בקצרה, התיאולוגיה של APA משקפת שאיפה לצדק עכשיו, בתיווך רוח הקודש. יתר על כן, ל-APA יש בשורה לא מערבית. הטקסים שלה מנסים להלכד את ההיסטוריה והנבואה התנ"כית עם המסורת המקומית והקשרים עם ישראל. APA נבנה סביב הרעיון האוטופי של "ישראל" צודקת המבוססת על אדמת האבות (Timmer 2015a). ביסוס זה בעניין המליטי והדגש שלו על מצוינות מוסרית להכנת אומת מלאיטה לקראת החזרה לירושלים, נראה כמייצב את הקהילה הפוליטית. ובניגוד לדוקטרינת ה-SSEC המסורתית, התיאולוגיה של APA התפתחה ללא הרף, היא דוקטרינה פתוחה, לעולם לא שלמה, יצירתית ומתנגדת.
טקסים / פעולות
משתתפי APA עוסקים לעתים קרובות בתפילה, [תמונה מימין] ואנשים מובילים יוצאים לעתים קרובות למסעות תפילה. באזור, קבוצות רבות מקיימות בקביעות מפגשי תפילה ללא הפסקה, ארוכות ימים בכפרים שלהם, או על ידי התכנסות עם אחרים במקומות ייעודיים לתוכניות מיוחדות, שכותרתן אבות קמים, אמהות קמות, נוער קמים ומנהיגים קמים. המלגות המקומיות הללו נוטות למשוך מאות אנשים. הם הולכים לבושים בלבן ומקפידים על כללים מסוימים לגבי טוהר. כינוסים היו מאורגנים תחת גגות עלים זמניים שהוצבו בשטחים פתוחים ביערות בין כפרים בצפון מלאיטה, אבל מאז הוקם לפני כמה שנים מרכז ארומה הבנוי היטב של APA, כיום הם מתקיימים שם בעיקר. ארומה קרויה על שם דרך התבלינים, שהיא, לדברי מאליו, נתיב אפשרי שלאורכו אכלסו העברים את האוקיינוס השקט ואשר לאורכו הם עשויים לחזור לירושלים. המרכז מהווה גם מקום הוראה ומספק ביקורים של אורחים זרים.
APA עוסקת גם בהתכנסויות תפילה אוונגליסטיות בכל מקום בעולם, שבהן משתתפים בדרך כלל גם אינדיאנים (צפון) אמריקאים, אנשי האומה הראשונה מאוסטרליה, מאורי מאוטרואה/ניו זילנד וקבוצות מאפריקה, דרום אמריקה ואסיה. המלגות בישראל מתקיימות עקרונית מדי שנה ומאורגנות על ידי ולמען מועצת ירושלים של APA, הזקנה הרוחנית של התנועה. בחדר הכס המלכותי שלו, הם משבחים את מלכם ומתפקדים כחברי מועצו ושליחיו הרשמיים. הם פועלים כעדים, בלשים חוקרים ואולי עמיתים לשופטים (ראה דניאל ז':7-9; ירמיהו כ"ג:14-23). שמורות גם לאלו שהתבגרו בתנועה כזקנים, מאורגנים מפגשי תפילה וצום על ראשי הרים.
הר המשלם הוא מרכזי בתיאולוגיה של APA. הר התפילה מעלה תמונות המהדהדות עם פונקציות העבר של טקסים מאליטים שנערכו במקדשים בראש ההר, כמו גם נרטיבים מקראיים על פסגות הרים. התיאולוגיה של APA מתבססת על קווי דמיון שאנשים רואים בין חוק הפסיפס לתקנות הקאסטום שלהם. קווי דמיון אלה עוררו רעיונות סביב המקורות החאמיתיים הנזכרים לעיל עבור המלאיטים ומזינים את הדרכים שבהן הם מטפחים את הקרקע הביתית. עבור Kwaraae השכנה, Ben Burt (1982) מציין כי היסטוריות כאלה נובעות ממסורת של כתיבת ספרי חוקים וחוקות לפחות מאז שנות ה-1920. גם בקרב דוברי To'abaita ו-Baelelea, אנשים מתעדים באופן פעיל היסטוריות, מיפוי קרקעות ויצר חוקות לשושלות לאור החתרנות הגוברת של סמכויות האבות הקדמונים ואבו (טאבו, קדוש, קדוש, חסד).
אבו הוא העיקרון השולט בכל מערכות היחסים והכוח הפוליטי לו תורמים הכוחות. אבו עדיין נוכח, בדיוק כפי שאבות קדמונים עדיין נוכחים, והטקסים המקוריים עדיין תקפים והיום חיים במונחים של ברית עם אלוהים. אני מציע שעבור To'abaita ו-Balelea, אנחנו צריכים לראות את העיסוק של APA עם אלוהים וישראל כצורות חדשות של אבו, שמתבטאות כעת בעיקר במונחים של "חסד". השתתפות במלגה היא אפוא רגע תיאוקרטי במובן זה שאדם משיג אחדות אולטימטיבית, הצטרפות למאליטה וישראל, עבר-הווה-עתיד ולגוף של מתפללים אחרים. החוויה הזו יושבת איפשהו בין מיסטיקה למאמץ הקונקרטי לבנות ירושלים חדשה על מלאיטה. כדי שזה יצליח, מלאיטה צריכה לחזור למצב המקורי של אבו.
אלוהים אם כן, אינו עוד אלוהים המנותק מעברה של מלאיטה באופן שבו רוב האנשים ב-SSEC יחוו ויסבירו זאת, אלא כהמשכיות של ברית מקורית עם אבות קדמונים מייסדים. אלמנטים מהעבר, כמו טקסים במקדשים ואבות קדמונים, יוצרים אפוא את העתיד. נרטיבים של מוצא וזיכרונות של טקסים בפסגות הרים, נמתחים להיסטוריה של מלאיטה. חזיונותיו של מאליו עולים מתוך היכרותו עם חזיונות ונבואות, והם יוצרים מרחב זמני לתיאולוגיה שחורה בתיאולוגיה הנוצרית הלבנה ברובה של SSEC ובהיסטוריוגרפיה של הזרם המרכזי. הם מדגישים את הופעתן של זמניות חלופיות בהקשר של צפון מליטה.
הזמניות האלטרנטיביות הללו נמנעות מסיבה חד צדדית, התפתחות ליניארית מבראשית ועד ההתגלות שבה המלאיטים הם שחקנים משמעותיים. אף על פי כן, היא מאפשרת תחושה של ריבוי זמן ויחסים לאתרים שונים: מלאיטה עכשווית וישראל בעבר, מקדשים על מלאיטה והרים בישראל בעבר ובהווה. קשרים אלו מציעים מגוון רחב יותר של חוויות של זמן ומרחב ממה שהזמניות הליניארית של החזיונות מרמזת. בתוך כל ההבטחות של תוכניות פיתוח ותשתיות וקידמה ושינוי, APA מפעילה את הפוטנציאל שלה על ידי מתן חווית זמן שאינה מבוססת על שינוי והתקדמות התפתחותית. במקום זאת, היא מציעה את החזרת אבות קדמונים בצורה מסוימת, המחוברת כעת לישראל העתיקה והעכשווית, וקשרים לארץ החורגים משימוש בלבד ותפיסת השליטה הנוצרית.
ארגון / מנהיגות
הפריצה של מאליו עם כנסיית האם של ה-SSEC ב-2009 לא רק מדגישה את הדוקטרינה של APA אלא גם את צורת המנהיגות שלה. במכתב מפתח ל-SSEC, הוא טען שהתיאולוגים שלהם השאירו את הנביאים בצד ונאבקים להסביר נבואות שלא התגשמו, בהתייחסו לנבואתו של יואל כפי שצוטטת על ידי פטרוס ביום חג השבועות במיוחד. פיטר מתייחס לנבואה האסכטולוגית של יואל כדי להעביר שהימים האחרונים הם הימים הראשונים, שהאסכטון עוסק בהתחלות חדשות. במילים אחרות, החזונות ושל בני ובנות ישראל בנבואת יואל, הם המפתח למה שמתאר קארל בארת' כפלא של סיפורים תנ"כיים מדהימים המדגישים את "האירוע החדש ביסודו, אשר, למרות שללא ספק מתרחש בתוך זמן ומרחב, אין לזהות עם אירועים אחרים המתרחשים בגבולות הזמן והמרחב" (1963:68).
מאליו מצייר אפוא את הניגוד בין APA ל-SSEC במונחים של פליאה, חזון ופתיחות, ומציע שהוא פתוח לתדהמה. הוא נביא שהוכרז בעצמו וכפי שהוא אוהב לראות את עצמו, תאולוג כעובדה של חסד, הממקם את עצמו ברגע האימננטיות שמתעלה על כל האירועים בהיסטוריוגרפיה כפי שישוע עומד בנצח לאורך זמן. האימננטיות כאן היא התגלותו של אלוהים בעולם חייו של מאליו ובעולמות האנשים שהוא מתרועע איתם. חזיונותיו מצביעים על אימננטיות זו, תוך שהם מביאים אחדות ליצירתם של אנשים בעבר, בפרט את עמדתם ותפקידם של אבותיהם וטקסי העבר שלהם. במשך עשרות שנים אנשים תהו על מוצאם לאור קווי הדמיון שהם מבחינים בין הטקסים המקובלים שלהם לבין טקסי הפולחן המתוארים בברית הישנה.
כמו השליח פאולוס, מאליו שולל את המדינה הפוסט-קולוניאלית, במיוחד על רקע המוצא הקולוניאלי שלה, וכפי שאנשים טוענים, המוצא והמורשת החילוניים, ומבקש לבסס ריבונות למאליטה. אבל בניגוד לפול שביקש להתגבר על משה על ידי הצבת ישוע כעליון (עברים ג: 3-1), מאליו אינו מתכחש למסורת הפסיפס אלא מפעיל אותה. פאולוס ראה שבעשרת הדיברות של משה יש פחות תהילה מאשר הברית החדשה של ישוע, הכוללת את הגויים, ומביאה חיים וצדקה. מאליו, לעומת זאת, למרות שבוודאי אינו מכחיש את חשיבותה של הברית החדשה, רואה בקבוצתו המקורית ובאומתם המלנזית נולדו עם התגלותו של אלוהים למשה בסיני.
זהו הבסיס לריבונות הדתית של APA. התנועה מושגת כמשפחה של אנשים המזדהים עם מהלך כבוד ה' ומצייתים למצוות ה'. גוף מנהיגיה העיקרי הם הזקנים, כולם נביאים, היושבים במועצת חדר הכס. זוהי קבוצה קטנה של מנהיגים נבחרים המדריכים ומחנכים את הקהילות המקומיות. בחפיפה בחברות בקבוצה זו מועצת אפ"א ירושלים. מועצה זו של "זקנות רוחנית" כוללת גם חברי APA מאזורים אחרים באוקיינוס השקט. קבוצה זו מארגנת, וכאשר הכספים מאפשרים זאת, משתתפת בישיבות המועצה השנתיות בירושלים.
בצפון מלאיטה, הקהילות של APA מאורגנות תחת הדגל של "כל העמים קומיוניון" (APC). הנקראים גם "אחוזות" או "קהילות", נגמ"שים הם הגרעינים החברתיים והכלכליים של האומה המליטנית (Bond and Timmer 2017:146-47). מכיוון שהמדינה נתפסת כירושלים החדשה, יישובים אלו אמורים להתנהל כמודל לכל העמים שטרם התגיירו לאורך הדרך חזרה לירושלים. עם יומרות לסדר עולמי ולשורשים איתנים של אומות בכתבי הקודש, נגמ"שים אינם רק התנגדויות למדינה ולאומה הנוכחית של איי שלמה, הם מכלולים שהופכים את המחשבה על המדינה למרכיבים קריטיים בעולמות החיים של אנשים (Barker 2013; Timmer). 2013).
המכונה במקור מערכת "E-State", הנגמ"שים מסמנים מצב נצחי ומצוין (Faiau 2013:142–47). המערכת נועדה ללכוד את "שבעת הספירות של החברה לאלוהים" שניתן למצוא בשיח האוונגליסטי/פנטקוסטלי הבינלאומי ונכתב בחוקת ה-APC המתפתחת. התחומים הם אמנות ובידור, עסקים ופיננסים, כנסייה ודת, הפצה ומידע (מדיה), חינוך ומדע, משפחה ובית, וממשל ומשפט. מנהיגי APC נוטים למצוא את הנתח האחרון הרלוונטי ביותר. ה-APC מסוגל לבצע את כל הפונקציות הקשורות למדינה מודרנית ונכנס לפדרציה עם קומוניונים אחרים. באופן כללי יותר, APCs הם הרחבות פיזיות או משלים של APA: הם דחיפה לעבר האינטגרציה והשלמות הפיזית-רוחנית הנתפסת כקריטית לבניית תיאוקרטיה (Bond and Timmer 2017:147).
בעיות / אתגרים
למרות שזה עשוי להיות מפתה לראות בזמן APA התנגדות למדינה המודרנית ולמודרניות של המערב, התמונה פחות פשוטה. מעל לכל, מאליו מגולל דינמיקה תיאולוגית פנימית מקומית עם תפיסות מתפתחות של פעילות אלוהים ורוחות אבות מליטה בתרבות שבה הסדר האנושי תמיד לא הושלם. יחד עם זאת, לא ניתן לאפיין את מסלול השינוי העצמי של מאליו כשינוי השמור רק לעצמו. ב-APA אף אחד לא כותב או מחזיק ספר שלם, כביכול. יצירות הן קולקטיביות, כמו טקסט קדוש. כל מליטי המעורב בתנועה לקח על עצמו את השינוי של החברה שלו לאומה נוצרית.
חברי APA מבקשים ללא הרף לעסוק כאינדיבידואלים חדשים ביחסים המשתנים שלהם עם קרובי משפחה חיים, אבות קדמונים ועם עתידי. במילים אחרות, חלק גדול מהתנופה של APA מובן כמופק מהאלוהי בתוך התרבות המלאיטנית עצמה, בסדר אנושי שהוא, כמו כל המסדרים האנושיים, תמיד לא גמור (השוו יורגנסן 1994). יתרה מכך, המרה במקרה זה נחווית כעניין מוגבר ביחסים חברתיים בעבר, בהווה ובעתיד. השינוי העצמי של מאליו הוביל לשינויים מהותיים בהמשגה שלו ושל חסידיו לגבי תחומי הליבה של התרבות המלאית. כאן רוחות וכוח רוחני מועברים לקבוצה ומאמינים בה כקבוצה, ואין זה משנה שקבוצה זו הורחבה כעת לאבות קדמונים בברית הישנה ולחברים למטיילים אוונגליסטים ברחבי הגלובוס.
מה שמאליאו כנביא ומנהיג עשה במשך השנים הוא מורידה את הטבע הקולקטיבי של הנבואה. במיוחד מאז התחייה של 1970, גילויים הפכו נפוצים אך גם איבדו כיוון כללי. בסביבה ההיא, מאליו התחיל לומר לאנשים שמצד אחד, עליהם להמשיך להיות כמו נביאים, כי זה סימן לנוכחות המתמשכת של אלוהים ושל מלאיטים כעם נבחר. מצד שני, בהיותו הנביא המוביל (כמו משה לבני ישראל) הקפיא מאליו את התהליך הקולקטיבי על ידי בניית תיאולוגיה אחידה והיסטוריה ייחודית למלאיטה כבסיס לאומה נוצרית.
עם זאת, עם השנים, הפתיחות של מאליו כלפי הרוחות הפכה פחות קיצונית. הדברים אינם סוערים כפי שהיו פעם, ואנו רואים את הופעתם של נושאים אקלסיולוגיים יותר ויותר סכמטיים וחסרי הקשר של בשורה וליטורגיה. הפרסום האחרון של מאליו זכאי גילוי כבוד ה' (2021) ממחיש זאת. בניגוד לשתי תולדותיו של מלאיטה ב ארץ אופיר (2018א) ו שבט האריות של יהודה (2018b), הספר האחרון הזה מתאר אורתודוקסיה. יכול להיות שהגיע הזמן, במיוחד עכשיו שמאליאו נמצא לנצח בצד השני של המקדש, לנביא חדש לעלות להר כדי לפתוח שערים חדשים נגד הסדר הקבוע הזה.
IMAGES
תמונה מס' 1: מיכאל מליאו בטבריה, מחכה לאוטובוס, 13 בדצמבר 2012.
תמונה מס' 2: חדר תפילה של בית התפילה בירושלים.
תמונה מס' 3: התכנסות תפילה בליטל רוק, ליד הכפר אפנאקוואי, צפון מלאיטה, איי שלמה, 24 בדצמבר 2015.
ביבליוגרפיה
Akin, David W. 2013. הקולוניאליזם, שלטון מאסינה ומקורותיה של מליאטן קאסטום. מונוגרפיה של איי פסיפיק סדרה 26. הונולולו: הוצאת אוניברסיטת הוואי.
אלסיה, סם. 1997. "פוליטיקה וממשל מפלגתיים באיי שלמה. מדינה, חברה וממשל במלנזיה". נייר דיון 97/7. קנברה: בית הספר למחקר ללימודי פסיפיק ואסיה, האוניברסיטה הלאומית של אוסטרליה.
בארקר, יהושע. 2013. "אפילוג: אתנוגרפיות של מרכז המדינה". אוקיאניה 83: 259-64.
בארת', קארל. 1963. תיאולוגיה אוונגליסטית: מבוא. תורגם על ידי גרובר פולי. ניו יורק: הולט, ריינהרט ווינסטון.
בונד, נתן וג'אפ טימר. 2017. "גיאוגרפיות מופלאות והיסטוריות לבניית מדינה במלאיטה, איי שלמה." כתב עת לשינוי דתי ופוליטי 31: 36-51.
ברט, בן. 1982. "קאסטום, הנצרות והאב הקדמון הראשון של ה-Kwara'ae of Malaita." האנושות 13: 374-99.
Faiau, James K. 2013. חקירת פיתוח מבוסס קהילה: תיאור מקרה של פיתוח האחוזה והקהילה הכפרית בצפון מלאיטה, איי שלמה. עבודת מאסטר. אוניברסיטת מאסי, פאלמרסטון צפון.
פוגוי, ג'ון מופאט ומייק וואט. 1994. "מלנזיה בסקירה: סוגיות ואירועים, 1993: איי שלמה." האוקיינוס השקט העכשווי 6: 457-63.
גריפיתס, אליסון. 1977. אש באיים! מעשי רוח הקודש בשלמה. Wheaton, IL: Harold Shaw Publishers.
הס, טום. 2008. השומרים: מוכנים ומכינים את הדרך למשיח. גרסא רביעית. ירושלים: חזון מתקדם ובית התפילה בירושלים לכל העמים.
הס, טום וקייט הס. 2012. בית תפילה לכל העמים: המשמר העולמי. מהדורה מתוקנת. ירושלים: חזון פרוגרסיבי.
Hilliard, David L. 1969. "השליחות האוונגליסטית של הים הדרומי באיי שלמה: שנות היסוד." כתב עת להיסטוריה של האוקיינוס השקט 4: 41-64.
בית תפילה ירושלים לכל העמים. 2020. "הוועדה הגדולה". נגיש מ https://jhopfan.org/projects/the-great-commission ב 20 ספטמבר 2022.
יורגנסן, דן. 1994. "איתור האלוהות במלנזיה: הערכה לעבודתו של קנלם בוררידג'." אנתרופולוגיה והומניזם 19: 130-37.
לנדס, ריצ'רד. 2011. גן עדן עלי אדמות: הזנים של חוויית המילניום. אוקספורד: אוניברסיטת אוקספורד.
מאליו, מייקל. 2021. גילוי כבוד ה'. סידני: Kindle Direct Publishing, Amazon.com.au.
מאליו, מייקל. 2018א. שבט האריות של יהודה. מהדורת טיוטת. הוניארה: עיתונות פרובינציאלית.
מאליו, מייקל. 2018ב. ארץ אופיר. הוניארה: עיתונות פרובינציאלית.
מאליו, מייקל. 2006. תנועת קאנו בים העמוק: תיאור של תנועת התפילה באיי האוקיינוס השקט בעשרים השנים האחרונות (תוקן והורחב). קנברה וסינגפור: B&M Publishing ו-OneStoneBooks.
מאליו, מייקל, עורך. 2006. Uluru: הלב של אוסטרליה, הקרב על אוסטרליה. הוניארה: מייקל מאליו.
מאליו, מייקל. 2005. מכתב למזכיר הכללי של הכנסייה האוונגליסטית של הים הדרומי בהוניארה, לגבי "התייעצות של SSEC על הפלישה הגדולה השלישית", 26 בספטמבר.
מאליו, מייקל. 2003. צרות בגן עדן. הוניארה: משרדי ארומה.
מאליו, מייקל. 1987. "חיפוש אחר דרך פולחן מלנזית". עמ. 119-27 אינץ' הבשורה היא לא מערבית: תיאולוגיות שחורות מדרום מערב האוקיינוס השקט, בעריכת Garry W. Trompf. Maryknoll, ניו יורק: Orbis Books.
מאליו, מייקל. 1984. "הקדמה". P. iii ב התחייה – ברכתה וקרבותיה: סיפור חוויות באיי שלמה, בעריכת G. Strachan. Lawson, NSW: Mission Publications of Australia.
מאליו, מייקל. 1980. 'הברית האוונגליסטית של איי דרום האוקיינוס השקט'. מטלת משאבים ושיטות בהיסטוריה לתואר ראשון בתיאולוגיה, המכללה להכשרת מנהיגים נוצריים של PNG. Ts, 18 עמ'. Pacific Manuscripts Bureau, PMB1348, סליל 1, פריט מס' 2.
מאליו, מייקל. 1976. הכנסייה השארית - (כנסייה נפרדת). 'מסה ארוכה לחלק ד' (אפשרות א'), המכללה להכשרת מנהיגים נוצרים, באנז, פפואה גינאה החדשה.
מקדאוול, ננסי. 1988. "הערה על כתות מטען ומבנים תרבותיים של שינוי." מחקרים פסיפיים 11: 121-34.
מור, קלייב. 2013. "פיטר אבואפה וייסוד המשימה האוונגליסטית של הים הדרומי באיי שלמה, 1894–1904". כתב העת להיסטוריה של האוקיינוס השקט 48: 23-42.
מור, קלייב. 2009. פלורנס יאנג ומשימת קנאקה בקווינסלנד, 1886-1906. בריסביין: בית הספר להיסטוריה, פילוסופיה, דת וקלאסיקה, אוניברסיטת קווינסלנד.
מור, קלייב. 2004. איים שמחים במשבר: הסיבות ההיסטוריות למדינה כושלת באיי שלמה, 1998-2004. קנברה: הוצאת אסיה פסיפיק
פרמדאס, ראלף ר' וג'פרי ס' סטיבס. 1994. "בחירות 1993 באיי שלמה". כתב העת להיסטוריה של האוקיינוס השקט 29: 45-56.
טימר, יאפ. 2015א. "בונים את ירושלים בצפון מלאיטה, איי שלמה." אוקיאניה 85: 299-314.
טימר, יאפ. 2015ב. "יורשים של הנבואה המקראית: אספת התפילה של כל העמים באיי שלמה." נובה רליג'יו: כתב העת של דתות אלטרנטיביות ומתפתחות 18: 16-34.
טימר, יאפ. 2013. "ההיגיון המשולש של פפואה-מלנזיה: כתיבת חוקה בשולי מדינת הלאום האינדונזית". אוקיאניה 83: 158-74.
Trompf, Garry W. 1977. "מבוא." עמ. 1-10 אינץ' נביאי מלנזיה: שישה מאמרים, בעריכת Garry W. Trompf. פורט מורסבי וסובה: המכון ללימודי פפואה גינאה החדשה והמכון ללימודי האוקיינוס השקט, אוניברסיטת דרום האוקיינוס השקט.
יאנג, פירנצה SH 1925. פנינים מהאוקיינוס השקט. לונדון ואדינבורו: האחים מרשל.
הכרה
מחקר זה קיבל מימון מתוכנית המחקר והחדשנות Horizon 2020 של האיחוד האירופי במסגרת הסכם המענק של Marie SkƗodowska-Curie מס. 754513 וקרן המחקר של אוניברסיטת ארהוס.
תאריך פרסום:
29 ספטמבר 2022
