איתן דויל לבן

דורין סגולה

ציר הזמן של DOREEN VIRTUE

1958 (29 באפריל): דורין וירטו נולדה בתור דורין חנן בדרום קליפורניה; ילדותה בילתה בצפון הוליווד.

1968: וירטו ומשפחתה עברו לאסקונדידו, מחוז סן דייגו.

1977: וירטו התחתנה עם לארי שנק, איתו נולדו לה שני בנים, צ'ארלס וגרנט.

1988: Virtue קיבלה את התואר השני שלה בפסיכולוגיה ייעוץ ופרסמה את ספרה הראשון, הילדים שלי לא חיים איתי יותר.

1993: Virtue השיג דוקטורט בפסיכולוגיה מאוניברסיטת קליפורניה קוסט.

1996: בית היי יצא לאור "הייתי משנה את חיי אם היה לי יותר זמן," ספרו הראשון של Virtue המשקף אוריינטציה רוחנית או דתית יותר.

1997: בית היי פרסם את ספרו הראשון של Virtue על אנג'לולוגיה, טיפול במלאכים.

2000: Virtue החלה להציע לה קורס הסמכה לטיפול ב-Angel Therapy (ATP).

2009: Virtue הקימה ערוץ יוטיוב והחלה להשתמש בו כדי לקדם את עבודתה.

2012: וירטו ובעלה החמישי, מייקל רובינסון, עברו למאווי, הוואי, ליד להאינה.

2016: וירטו ובעלה החלו להשתתף בקהילה של כנסיית פורסקוור, אך לאחר מכן עברו לקהילה של כנסייה אפיסקופלית.

2017 (ינואר): סגולה חוותה חזון של ישוע המשיח וחווית גיור בזמן הפולחן בכנסייה האפיסקופלית.

2017 (פברואר): סגולה הוטבלה בים ליד נמל Kawaihae.

2017 (נובמבר): סגולה עברה לצפון מערב האוקיינוס ​​השקט, שם הצטרפה עד מהרה לכנסייה בפטיסטית; באותו חודש היי האוס הפסיקה את מערכת היחסים שלה איתה.

2019: Virtue החלה לעבוד על תואר שני בלימודי מקרא ותיאולוגיה מסמינר המערבי.

ביוגרפיה

דורין וירטו, סופרת עזרה עצמית לשעבר ופסיכותרפיסטית שעברה הכשרה, הייתה אחת הסופרות המצליחות ביותר של העידן החדש של שנות ה-2000 וה-2010, הידועה בעיקר בזכות ספריה על אנג'לולוגיה. [תמונה מימין] בנוסף להיותה סופרת פורייה ודוברת ציבורית, היא הקימה מערכת משלה לטיפול באנג'ל שדרכה המותג שלה התפשט מעבר לארצות הברית. בשנת 2017, המרה שלה לנצרות פרוטסטנטית והתכחשות לכל תורתה הקודמות עוררו ויכוחים רבים, הן בקרב חסידיה והן בקרב חלקים גדולים יותר של הסביבה האזוטרית.

דורין וירטו נולדה למשפחה של "מעמד בינוני נמוך" (סגולה 2020a:8) בדרום קליפורניה, ב-29 באפריל 1958 (סגולה 2005:101), בתם של ג'ואן ל. האנן וויליאם סי חנן. וויליאם עבד כמאייר טכני עבור תאגיד האלקטרוניקה החלל לפני שהקים חברת הזמנות דואר המתמחה בספרי תעופה (Virtue 1997a:7–8).

המשפחה התגוררה בתחילה בצפון הוליווד לפני שעברה לאסקונדידו, מחוז סן דייגו, קליפורניה בשנת 1968. בשני המקומות, דורין ואמה השתתפו בשירותים בכנסייה השייכת ל- בית הספר לאחדות הנצרות, עדת מחשבה חדשה (Virtue 1997a:4, 10–11). ג'ואן גדלה במסורת קשורה, ה כנסיית ישוע המשיח, מדען, כאשר סבתה מצד האם וסבתה רבא של Virtue הן שתיהן מדענים נוצרים (Virtue 1997a:10, 13). באסקונדידו, ג'ואן חזרה לדת ילדותה, השתתפה בכנסיית ישו הראשונה של האזור, מדענית עם בתה, ולקחה שיעורים כדי להיות מתרגלת מורשה למדע נוצרי, מה שאפשר לה לעסוק בהליכי הריפוי של הכנסייה (Virtue 1997a:12–13 ).

סביבה דתית מוקדמת זו השפיעה עמוקות על סגולה. עשרות שנים לאחר מכן, היא נזכרה כי היא "חונכה להאמין שאנו נולדים מושלמים, בצלמו ובדמותו של בוראנו, וכי בעיות פיזיות ונפשיות נובעות ממקורות פסיכולוגיים" (Virtue 1995:i). מאוחר יותר היא גם דיווחה כי כילדה היא יכלה לראות הן רוחות של נפטרים והן של מלאכים, שהאחרונים מופיעים כ"אורות בגוונים ירוקים וכחולים" (Virtue 1997a:2-3).

לאחר התיכון, וירטו החלה לימודים במכללה הקהילתית פאלומר בסן מרקוס, קליפורניה, אך עזבה את לימודיה כדי להיות עורך של התחזית של סן מרקוס, בתקווה להפוך לסופר מקצועי (Virtue 1997a:37). לאחר שנכנסה להריון, היא עזבה את התפקיד הזה בשנת 1977. בנה הראשון, צ'ארלס, נולד ביוני הבא. בספטמבר היא נישאה ללארי שנק, וכעבור שנתיים נולד להם בן שני, גרנט (Virtue 1997a:39, 43). הכסף היה דחוק ונישואיהם היו מתוחים. חיה כעקרת בית, וירטו מצאה את עצמה אוכלת גלידה בבולמוס כדי להתמודד עם בעיות רגשיות (Virtue 1995:i; 1997a:44–45). לאחר שבני הזוג נפרדו והתגרשו, היא הפכה למזכירת חברת ביטוח ופתחה במאבק משמורת על ילדיה, והוכיחה את עצמה כהצלחה בניסיונה השני (Virtue 1997a:51–52). חוויות אלה הודיעו על כתביה המאוחרים יותר.

וירטו נישאה שוב, הפעם לבודהיסט בשם דווייט וירטו (ממנו היא אימצה את שם המשפחה ששמרה עליו מאוחר יותר) והם עברו ללנקסטר, קליפורניה, שם החלה ללמוד במכללת Antelope Valley (Virtue 1997a:52–53). היא הפכה ליועצת במרכז הגמילה של בית החולים Palmdale, בשילוב זה עם לימודי לילה באוניברסיטת צ'פמן כדי לקבל תואר ראשון בפסיכולוגיה (Virtue 1997a:55, 57). לאחר מכן היא עשתה תואר שני בפסיכולוגיה ייעוצית (Virtue 1997a:68), שקיבלה ב-1988 (Virtue 2020:1). סגולה היטלטלה בין תעסוקה ולימודים לכתיבת ספרה הראשון, שיצא לאור ב-1988 כ הילדים שלי לא חיים איתי יותר, עבודה המתבססת על חוויותיה שלה עם מאבקי משמורת (Virtue 1997a:58–59, 66–68).

הקריירה שלה התפתחה כשהיא הפכה למנהלת תוכנית במתקן חוץ להתמכרות לאלכוהול ולסמים ולאחר מכן במרכז להפרעות אכילה (Virtue 1997a:69–70). מאפיינת את עצמה כ"פסיכותרפיסטית המתמחה בהפרעות אכילה" (Virtue 2002 [1994]:ix), וירטו המשיכה לכתוב על נושאים אלה עבור קהל פופולרי. ב דיאטת תסמונת יו-יו, שפורסם על ידי Harper and Row בשנת 1989, היא הסתמכה הן על חוויותיה שלה בניסיון לרדת במשקל והן על אלו של כמה ממטופלי הטיפול שלה כדי לשרטט משטר אכילה בריא (Virtue 1989:11). ספרים נוספים על תזונה בריאה באו בעקבותיו, כולל דיאטת החלומות של השוקוהוליק ב1990, לאבד את קילו הכאב שלך ב1994, ו השתוקקות מתמדת בשנת 1995. היא גם קיבלה דוקטורט בפסיכולוגיה מתוכנית הלמידה מרחוק של אוניברסיטת California Coast (Aldrich 2017), מה שמאפשר לה לרשום את שמה כ"Dr. Doreen Virtue" או "Doreen Virtue PhD" על פרסומים מאמצע שנות ה-1990 ואילך.

לאחר שנישואיה השניים הסתיימו, עברה וירטו לאזור מפרץ סן פרנסיסקו בקליפורניה כדי לעבוד כמנהלת של בית חולים פסיכיאטרי לנשים בוודסייד (Virtue 1997a:82–83). משם היא עברה לעבוד ביחידה פסיכיאטרית לנשים בנאשוויל, טנסי במשך שנתיים, והתמחתה בקורבנות התעללות בילדים. בנאשוויל היא גם השיקה תוכנית אירוח יומית ברדיו (Virtue 1997a:84). לאחר מכן היא ויתרה על העבודה הקלינית, שאפשרה לה להתמקד בקריירה שלה כסופרת (Virtue 1997a:86). חזרה בקליפורניה, היא נישאה שוב, הפעם לאמן מייקל טיינהארה (Virtue 1997a:84–85; שם המשפחה של Tienhaara הוזכר ב-Virtue 1995:v).

כתביה התמקדו יותר ויותר במערכות יחסים. בשנת 1994 יצאו לאור שני ספרים בנושא זה, יחסי יו-יו: איך לשבור את ההרגל של "אני צריך גבר" ולמצוא יציבות [תמונה מימין] ו במצב רוח: איך ליצור רומנטיקה, תשוקה והתרגשות מינית על ידי התאהבות מחדש, כל אחד ממו"ל אחר, ולאחר מכן סייעה למטפלת עמיתת הלן סי פרקר (נולדת 1931) בכתיבת העבודה משנת 1996 אם זו אהבה, מדוע אני כל כך בודד? כתביה של Virtue בנושא הביאו לכך שהיא הועלתה בתקשורת כ"דוקטור האהבה", דבר שתסכל אותה (Virtue 1997a:121).

משלימה את ספריה במאמרי מגזין, וירטו הוזמנה להיות עורכת תורמת אישה שלמה מגזין, שעבורו ראיינה מגוון רחב של מורים רוחניים (Virtue 1997a:xiv, 85). היא גם הרצתה במהלך סיורי פרסום עבור ספריה (Virtue 1997a:82); אלה היו בתחילה עניינים קטנים שנערכו בכנסיות למדע דת ובכנסים של נפש, גוף, רוח ברחבי צפון אמריקה ובריטניה, שבגינם הפסידה כסף לעתים קרובות לאחר ששילמה הוצאות נסיעה (Virtue 2020:34). עם זאת, בתחילת שנות ה-1990 היא הצטרפה לקבוצת הדוברים הנודדים של World Life Expo, במסגרתה התרועעה עם סופרים ניו אייג'ים בולטים רבים (Virtue 2020:34–35). היא גם החלה להופיע בתוכניות טלוויזיה פופולריות בארה"ב. עד 1994, היא כבר הוצגה אופרה, ג'ראלדו, דונהיו, ו סאלי ג'סי רפאל (סגולה 1994א: כריכה אחורית).

זה היה גם ב-1994 ש-Virtue הייתה מזוהה עם חברת ההוצאה לאור Hay House, שבסיסה בקרלסבד, קליפורניה. חברה זו נוסדה על ידי סופרת העזרה העצמית האמריקאית לואיז היי (1926–2017) ב-1984 והמשיכה לפרסם כמות נכבדת של עזרה עצמית, מחשבה חדשה, וספרות העידן החדש. שנה לאחר הפרסום הראשון ב-Hay House, וירטו שיבחה את לואיז היי כ"האדם הכי מעורר השראה שפגשתי אי פעם" והכריזה שהמו"ל סיפק "הבנה רוחנית ומטפיזית שאין דומה לה מכל חברת הוצאה לאור אחרת שאני מכירה" (Virtue 1995 :v). היא הייתה מרוצה מספיק מהיי האוס כדי שהם נשארו המו"ל שלה במשך יותר מעשרים שנה.

סגולה החלה לגלות עניין מחודש בנושאי דת במהלך שנות ה-1990 המוקדמות. כשהרגישה שהיכולות הראייתיות שהיו לה כילדה צצות מחדש (Virtue 1997a:73), היא נרשמה לקורס התפתחות נפשית בקרן Learning Light באנהיים, קליפורניה (Virtue 1997a:111). היא גם דיווחה ששמעה בראשה קול שמעודד אותה לקרוא קורס בניסים, ספרה המשפיע משנת 1976 מאת הלן שוקמן (1909–1981), הכולל חומר שתועל על פי הדיווחים מישו (Virtue 1997a:97, 128–29). סגולה תבלה "כעשרים שנה" בלימוד הספר (Virtue 2020:85), תוך ציטוט ממנו בהרחבה בכתבים מאוחרים יותר (Virtue 1996:18; 1997a:20, 82, 174; 2003a:viii). לאורך כל הזמן הזה, היא ראתה את עצמה כנוצרייה (סגולה 2020:27), ומתארת ​​"קשר עמוק והדוק מאוד עם ישוע המשיח", אם כי היא גם התוודתה שהיא ביססה "אמונה אישית משלי ששילבה נצרות, פילוסופיה מזרחית, מטפיזיקה, וחוויות החיים שלי" (Virtue 1997a:163). גישתה הייתה למעשה אוניברסליסטית, והחזיקה בדעה שכל הדתות חולקות "רצון עמוק לאהבת הבורא האלוהי שלנו" (Virtue 1997a:164). בכל זאת היא נמנעה נושאים דתיים ודימויים שלדעתה חשבה "אפלים ומפחידים", כמו וויקה, פנטגרמות וזכיון הארי פוטר (Virtue 2020:10–11).

באמצע שנות ה-1990, וירטו תיארה את עצמה כ"סטודנטית לכל החיים של דת, פילוסופיה ומטאפיזיקה" (Virtue 1996:x) ונראה שאמונותיה נעזרו בקריאה הרחבה שלה. הרקע של המדע הנוצרי בילדותה היה ללא ספק השפעה, והיא תמנה מאוחר יותר מרי בייקר אדי (1821–1910), מייסד כנסיית המשיח, מדען, כאחד מ"המורים שנתנו לי השראה" (Virtue 1996:xiii; ודומה ב- Virtue 1997a:xiii). היא גם קראה רבות במסורת הקשורה למחשבה חדשה (Virtue 2020:9), תוך שהיא מצטטת כותבי מחשבה חדשה כמו פיניאס פארקהרסט קווימבי (1802–1866), אמט פוקס (1886–1951), ארנסט הולמס (1887–1960), נפוליאון היל (1883–1970), נורמן וינסנט פייל (1898–1993), וקתרין פונדר (נולדת 1927) השראות (Virtue 1996:xiii; 1997a:xiii; 1997b: xvi). במקום אחר, היא נזכרה שהאזינה להרצאות מוקלטות של אליזבת קלייר הנביאה (1939–2009) מה- כנסיית יוניברסל וניצחון  (Virtue 2003a:xix), שממנו היא אולי אימצה כמה מרעיונותיה לגבי מלאכים ואדונים נעלה.

השתייכותה של Virtue ל-Hay House כנראה סיפקה הזדמנויות שבהן היא תוכל לבלות יותר זמן בהתמקדות בנושאים רוחניים/דתיים גלויים בכתיבתה. הספר הראשון ששיקף את האוריינטציה החדשה הזו היה "הייתי משנה את חיי אם היה לי יותר זמן :" מדריך מעשי להגשמת חלומות, פורסם לראשונה ב-1996. [תמונה מימין] למרות שעיקרו ספר עזרה עצמית המעודד ניהול זמן טוב יותר, הוא התרחק מהטבע החילוני יותר של כתביה הקודמים על ידי התייחסות ל"חוקים רוחניים" כגון "עקרונות הביטוי" ( Virtue 1996:24).

בעוד "הייתי משנה את חיי אם היה לי יותר זמן" שאב בבירור מהמילייה של המחשבה החדשה, בפרסומים הבאים ש- Virtue לקחה כתיבתה לכיוון על-טבעי וניו-אייג'י גלוי יותר. בשנת 1997 פרסם היי האוס את ספרו הראשון של Virtue על מלאכים, טיפול במלאכים : מסרים מרפאים לכל תחום בחייך, שבו היא התוותה צורה של ריפוי פסיכולוגי הנשענת על תקשורת מלאכית. [תמונה מימין] בהקדמה שלה, היא סיפרה כיצד הרגישה נוכחות מלאכית בקרבתה בילדותה, אך רק החלה "להקשיב למלאכים" לאחר שהזהירו אותה על ניסיון חטיפת מכוניות שחוותה בחניון באנהיים ביולי 1995 ( Virtue 1997b:viii–ix). אירוע זה השפיע עליה במידה מספקת עד שהיא התייחסה אליו שוב ושוב בפרסומים מאוחרים יותר (Virtue 1997a:153–54; 2001:15; 2003b:5; 2008:23, 35). טיפול במלאכים כלל חומר שהוצג כאילו תועל ישירות מהמלאכים בתהליך של כתיבה אוטומטית: "אני אאבד את ההכרה של הגוף שלי בזמן שהממלכה המלאכית תעתיק דרך מוחי וידיי ישירות אל המקלדת של המחשב שלי" (Virtue 1997b:x) .

בעשרים השנים הבאות פרסמה Virtue לפחות שמונה עשר ספרים נוספים העוסקים במלאכים, ביניהם. מרפא עם המלאכים (1999), מלאכים ומאסטרים נעולים (2003), אלות ומלאכים (2005), ו איך לשמוע את המלאכים שלך (2007). אלה לוו בספרים על נושאים אחרים של העידן החדש כמו פיות, צ'אקרות וילדי אינדיגו, כמו גם בנושאים דתיים פחות גלויים כמו טבעונות ודיאטת מזון גולמי. כמו כן הונפקו מגוון קלטות אודיו ותקליטורים, שבהם וירטו תיארה את תורתה והציעה הצהרות חיוביות, שלרוב מלוות במוזיקת ​​ניו אייג' מרגיעה. מוצלחים באופן דומה היו ערכות קלפי האורקל שלה, שלעיתים קרובות כוללות מלאכים שאנשים יכלו לעסוק בקרטומניה, סוג של ניחוש. (תמונה מימין) כולם פורסמו על ידי Hay House. התפוקה שלה הייתה פורייה, והיא הפכה בסופו של דבר, היא ציינה, "לסופרת הניו אייג' הנמכרת ביותר בבית ההוצאה לאור של העידן החדש" (Virtue 2020:29).

Virtue הציעה גם סדנאות וסמינרים אישיים המבוססים על תורת המלאך שלה, בתחילה ברחבי ארצות הברית, אך מאוחר יותר גם בקנדה, בריטניה ואירלנד. במהלך החלק האחרון של שנות ה-1990 היא הובילה קורס יועצת רוחנית מוסמכת (CSC), שהוענק על ידי המועצה האמריקאית להיפנוזה ב-Irvine, קליפורניה (Angel Therapy Practitioners 2005), אך הפסיקה לספק שיעור זה ב-1999 (שאלות נפוצות 1999). בשנה שלאחר מכן היא השיקה את קורס ההסמכה החדש שלה ל-Angel Therapy Practitioner (ATP) (סדנה 2000); בשנת 2002, אחד מהקורסים של חמישה ימים אלה עלה 1,500 דולר לכל משתתף (Kulyk 2018). מי שכבר קיבל הסמכה של CSC או ATP מ- Virtue יכול היה להמשיך גם לקורס מתקדם בטיפול באנג'ל (סדנה 2003). מתרגלים מוסמכים רבים לטיפול באנג'ל המשיכו לספק את שירותיהם ללקוחות, להפיץ את המותג של Virtue ולבנות קהילה רחבה יותר סביב עבודתה. מתוך הגנה על האינטרסים שלה, וירטו סימנה מסחרית את המונחים "Angel Therapy" ו-"Angel Therapy Practitioner" (Angel Therapy Practitioners 2005).

בנוסף לקיום הסדנאות הללו, סיירה Virtue ונתנה נאומים מרכזיים והרצאות בפני קהל של בין 500 ל-4,000 איש. במהלך אלה היא הייתה מעבירה הודעות לקהל שלה שלטענתה קיבלה מרוחות או מלאכים; מאוחר יותר היא טענה שלמרות שחלק ניכר מהחומר הזה התקבל באמת ממקורות על טבעיים, היא נקטה לפעמים ב"גימיקים במה" כדי להמשיך את הפגישה (Virtue 2020:48–51). גם בנה צ'ארלס הופיע איתה על הבמה, והעביר באופן דומה הודעות שהתקבלו על פי הדיווחים מהמלאכים (Virtue 2020:54). כשהיא מרחיבה את היקף החשיפה שלה, מ-2005 לפחות היא הציגה תוכנית רדיו שבועית חיה ב- HayHouseRadio.com (סגולה 2020:159). תוך שימוש בפלטפורמות מדיה חברתית חדשות כמו פייסבוק, היא גם החלה לפרסם סרטונים ביוטיוב ב-2009 (Virtue 2020:117). הרווחים של Virtue העניקו לה "אורח חיים ממדרגה ראשונה" (Virtue 2020:31), והיא פיתחה טעם למוצרי מעצבים שעולים סכומים נכבדים (Virtue 2020:38).

סגולה המשיכה להיות פעילה בתוך חוגי העידן החדש, למשל השתתפות בכמה מאירועי "הניסוי הגדול" שנערכו משנת 1998 ואילך, שבהם התכנסו ניו-אייג'רס ל"תפילה מתקנת" כדי לדמיין באופן קולקטיבי את "העולם כפי שכבר נרפא" (Miejan 2000) . היא גם רדפה אחר מערכות יחסים בתוך המילייה הזה. לאחר סיום נישואיה לטיינהארה, נישאה וירטו לסטיבן פארמר, פסיכותרפיסט עמית וכותב בית היי שדגל בתורות ניאו-שמאניות עם דגש מיוחד על חיות כוח. הם גרו יחד בלגונה ביץ', קליפורניה (Farmer 2006: כריכה אחורית) לפני שהנישואים האלה גם התמוססו. ב-2009 פגשה וירטו אדם בשם מייקל רובינסון באירוע ניו אייג'י; לאחר מכן הוא הפך לבעלה החמישי (Virtue 2020: 37). בשנת 2012, הם עברו לגבעה מעל להאינה במאווי, הוואי (סגולה 2020:73). שם, היא שקעה בתיאוריות קונספירציה על האילומינטי והסדר העולמי החדש, והצטיידה בציוד ב-cכתוצאה מהשתלטות של ממשלה אוטוריטרית (סגולה 2020:76).

לאחר יותר משני עשורים של מעורבות במילייה של העידן החדש, המחצית השנייה של שנות ה-2010 ראתה את Virtue מתקדם לעבר הנצרות הפרוטסטנטית. היא ראתה את עצמה כנוצרייה במשך רוב חייה, ב-2003 נזכרת ש"החוויות שלה עם ישו הן לכל החיים ונרחבות. אני קורא לו לפני כל מפגש ריפוי, ותמיד מצאתי אותו כמרפא הגדול ביותר מבין חבריי בעולם הרוח" (Virtue 2003a:99). בהקשר זה היא הציגה אותו כמורה רוחני גדול, אך לא ביטוי ייחודי של אלוהים בדמות אדם. בשנת 2016, היי האוס הנפיק את חפיסת 44 הקלפים של Virtue עם הכותרת לאהוב  מילים מישו, [תמונה מימין] כל כרטיס כולל ציטוט מהבשורות בליווי איור מאת גרג אולסן. מאוחר יותר היא סיפרה שהעבודה על קלפים אלה הייתה הפעם הראשונה בה היא הקדישה תשומת לב רצינית לתנ"ך וכי השקיעה זו בבשורות שינתה את הבנתה את ישוע (Virtue 2020:91–92).

בשנת 2016, וירטו ובעלה החלו להשתתף בכנסיית פנטקוסטל פורסקוור לפני שעברו לקהילה אפיסקופלית (Virtue 2020:26, 96–97). שם, בינואר 2017, היא חוותה חזון של ישו, ופרסמה על כך סרטון מקוון זמן קצר לאחר מכן (סגולה) 2020:98, 103). מאוחר יותר היא סיפרה שבאותו יום היא "מסרה את חיי לישו כאדוני והמושיע שלי" (סגולה 2020:xii), והוטבלה בים ליד נמל קוואיהה בחודש שלאחר מכן [תמונה מימין] (סגולה 2020:122; אולדריך 2017). עם זאת, תוך כמה שנים היא הגיעה למסקנה שאמנם הגיור שלה היה לגיטימי, אבל החזון היה למעשה שד שמתחזה למשיח כדי להוביל אותה שולל (Virtue 2020b; FAQ 2021).

תוך התחייבות לנצרות, סגולה השמידה את כל הספרים והחומרים של העידן החדש שלה, ובסופו של דבר גם את כל התמונות של ישו שהיו בבעלותה, וראתה אותם כתמונות חרוטות (Virtue 2020:109–10). היא ביקשה מ-Hay House להפסיק למכור את הפרסומים הקודמים שלה וביקשה מהבעלים שלהם להשמיד אותם (Virtue 2020:xxi). בנובמבר 2017, היי האוס הפסיקה את מעורבותה עם Virtue לאחר שפרסמה באינטרנט קטע מספר דברים (18:10–12) המגנה עתידות, כישוף ומדיום (Virtue 2020:165; FAQ 2021).

מודעים לכך שהכנסותיהם צפויות לרדת במידה ניכרת (Virtue 2020:145), וירטו ובעלה עברו לצפון-מערב האוקיינוס ​​השקט בנובמבר 2017 (Virtue 2020:164). הוריה וחמותה גרו שם איתם (סגולה 2020:2, 105). למרות ש- Virtue ראתה כעת את Christian Science כ"דת כוזבת" כופרת (Virtue 2020:xiv, xv), אמה נשארה מחויבת לכך (Virtue 2020:xiii).

בצפון מערב האוקיינוס ​​השקט, Virtue ובעלה הצטרפו לכנסייה בפטיסטית (Virtue 2020:89). למרות מעורבותה הראשונית בפרספקטיבה הפרוטסטנטית הליברלית יותר של האפיסקופליות, סגולה עברה לכיוון פרוטסטנטיות שמרנית שאימצה את המילוליות המקראית, דחיית כל הדברים שאינם מאושרים בתנ"ך ואמונה שכל מי שלא הצליח לבנות מערכת יחסים אישית עם ישוע נידון נצח בגיהנום. ייתכן שהשינוי הזה הושפע מהאסוציאציות שלה עם האוונגליסט ג'סטין פיטרס והכומר הלותרני כריס רוזברו. היא צפתה בקביעות בערוץ היוטיוב של רוזברו, נלחם על האמונה, ומאוחר יותר הופיע בו (Virtue 2020:106).

בשנת 2019 היא החלה לעבוד לקראת תואר שני בלימודי מקרא ותיאולוגיה מ-Western Seminary, מוסד אוונגליסטי עם קמפוס בפורטלנד, אורגון (Virtue 2020:170; About Doreen Virtue 2021). האוטוביוגרפיה שלה מ-2020, שולל לא עוד: איך ישוע הוביל אותי החוצה מהעידן החדש ואל דברו, סיפרה את סיפור חייה מנקודת המבט החדשה והאוונגליסטית שלה. [תמונה מימין] כאן היא הביעה את הדעה שהחזיונות הקודמים שלה היו תחבולות של השטן (סגולה 2020:44), שתמונת העידן הניו-אייג'י של ישו שהיא העריצה זה זמן רב היא "א שקר ישוע" (סגולה 2020:85), וכי בתור עידן חדש היא הייתה "נביאת שקר" שהטיפה ל"כפירה" (סגולה 2020:xi, xiii, xx). למסקנה שאלוהים ראה בה "תועבה מתועבת" על קידום גילוי עתידות, היא חשה "חרטה, צער ואימה" (Virtue 2020:132). הגישות החדשות הללו היו אלה שהיא קידמה באמצעות ערוצי המדיה החברתית שלה.

השינוי המשמעותי של Virtue הביא לאובדן קשר עם רבים מחבריה ובני משפחתה (Virtue 2020:xxi, 159–60). בנוסף למשוך תשומת לב מקהילות אזוטריות אחרות, כמו פגאנים מודרניים (Aldrich 2017), הטרנספורמציה של Virtue נתקלה בזעם מצד חסידיה הניו-אייג'יים. פוסטים והודעות זועמים ברשתות חברתיות טענו לעתים קרובות שבעלה תיזמר את ההמרה, או שהיא מתחזה לנוצרייה בחוסר כנות כדי להרוויח כסף מדמוגרפיה חדשה (Virtue 2020:143). ברור שהייתה לכך השפעה פסיכולוגית על Virtue, שחשה שהיא רדופה על ידי "לוחמה רוחנית" (Virtue 2020:147). לדעתה של Virtue, הכעס והביקורת שהופנו כלפיה על ידי New Agers הסתכמו בלא פחות מ"רדיפה" (Virtue 2020:xii).

לימודים / רפואות

לפני הפיכתה לנצרות פרוטסטנטית, תפיסת העולם של Virtue נתפסה בדרך כלל כחלק מהמילייה של העידן החדש. כמו רוב העידנים החדשים, Virtue מיעטה להשתמש במונח "עידן חדש" בהתייחסות לעצמה או לתורתה, ועושה זאת רק מדי פעם (למשל Virtue 2003a:xv, xviii). בעקבות המרתה, היא בכל זאת תיארה את עצמה כ"סופרת העידן החדש" (Virtue 2020:29), מה שמשקף כיצד המונח "עידן חדש" משמש לעתים קרובות יותר על ידי צופים מבחוץ מאשר מתרגלים בתוך הסביבה הניו-אייג'ית עצמה.

למרות שמשכו מחקר אקדמי (Hanegraaff 1998; Heelas 1996; Heelas and Woodhead 2005; Sutcliffe 2003), העידן החדש נותר קשה להגדרה. המונח משמש בדרך כלל כדי לתאר את הסביבה הרופפת והאקלקטית שנוצרה במדינות המערב בעקבות שנות ה-1960, שבהן הופץ בקביעות סדרה חוזרת של רעיונות אזוטריים, המועברים בדרך כלל באמצעות קשרים מסחריים (סדנאות, ספרים, שיטות ריפוי, מתעלים) ולא באמצעות מבני כנסייה מאורגנים. מושגים אופייניים שנמצאו בסביבה הניו-אייג'ית כוללים אלוהות מונותיאיסטית או פנתאיסטית אוהבת, שפע של ישויות רוח מיטיבות, ודגש על ריפוי, עזרה עצמית והסמכות הרוחנית של העצמי, כולם מוצגים באמצעות מינוח משותף ואסתטי. מאופיין בצבעים בהירים ובחיוביות אופטימית, תכונות שניתן למצוא את כולם בפרסומים של Virtue.

תפיסת העולם הניו-אייג'ית של Virtue הייתה מונותיאיסטית, סובבת סביב ישות אלוהית יחידה: "אלוהים" (Virtue 1997b:ix), "הבורא" (Virtue 1997b:125; 2008:xii), ו"המקור האלוהי של כל היצירתיות והאינטליגנציה האינסופית. " (סגולה 2009 [1998]:67). היא ראתה את ההוויה הזו כמיטיבה לכל, והכריזה ש"אלוהים הוא 100 אחוז אהבה" (Virtue 2008:187). בחומר המתועל הכלול ב טיפול במלאכים, היא אמרה לקורא שאלוהים "אוהב אותך במהותו העמוקה" (Virtue 1997b:8). היא גם השתמשה בשפה המעידה על אמונה באימננטיות של אלוהים, וטענה שבני אדם "הם חלק של האלוהות" (Virtue 2008:110), כאשר לכל אדם יש "אור אלוהי פנימי" (Virtue 2009 [1998]:27), גישה האופיינית באופן דומה למחשבה חדשה (Haller 2012:169). עבור Virtue, האלים והאלות השונות של הפנתיאון העולמי השונים היו "היבטים של מה היא אלוהים עם הון G," המייצגים את "הפנים, ההיבטים, משתני האישיות והתכונות הייחודיות שאלוהים מציג לנו. ובסופו של דבר, מכיוון שאלוהים נמצא בכל מקום, אז אלוהים נמצא בתוך האלוהויות וגם בתוכנו. במילים אחרות, כל האלוהויות וכולנו אחד עם אלוהים" (Virtue 2003a:xvii).

תורתו של סגולה התרכזה רבות באנג'לולוגיה. בכך היא התבססה על היסטוריה ארוכה של רעיונות על מלאכים המצויים במסורות היהודיות, הנוצריות והאסלאמיות. ואכן, כפי שמציין הביו-אתיקאי דיוויד אלברט ג'ונס, "ספרים עם כותרות כגון טיפול במלאכים מעוצבים על ידי רעיונות מהנצרות והיהדות, גם אם ההקשר המקורי כבר אינו מפורש" (Jones 2010:15). מלאכים כבר הוכרו כמאפיין חוזר של הסביבה הניו-אייג'ית, אם כי, כפי שציין היסטוריון האזוטריות ווטר הנגראף, "אנג'לולוגיה של העידן החדש היא די לא שיטתית וכל תיאור מסוים משקף את הייחודיות האישיות של המחבר המדובר" (Hanegraaff 1998 :198). יש לראות אפוא את האנג'לולוגיה של Virtue כמסורת הספציפית שלה, גם אם היא חייבת הרבה לרעיונות מוקדמים יותר שהוטבעו זה מכבר בתרבות המערבית.

החומרים המתועלים של Virtue טענו שיש מספר "מדהים" של מלאכים ושהם עולים בהרבה על בני האדם (Virtue 1997b:81). הם גם בני אלמוות (Virtue 1997b:113), לאחר שנוצרו על ידי "מחשבות האהבה של אלוהים" (Virtue 1997b:152). לפי Virtue, למלאכים אין גוף פיזי ולכן אינם כבולים לחוקי הפיזיקה (Virtue 2008:66), אם כי הם ילבשו צורות שדרכן יוכלו בני האדם לזהות אותם (Virtue 1997b:163).

סגולה חילקה מלאכים לקטגוריות, ביניהם מלאכי השרת והארכימלאכים (Virtue 2008:17). לכל אחד, כך דיווחה, יש מלאך שומר משלו (Virtue 1997b:151); שלה נקרא Frederique (Virtue 1997b:188). המלאכים הם מסדר גבוה יותר, כאשר משימתם היא "לפקח על מלאכי השרת והמלאכים על פני האדמה" (Virtue 1997b:153). בין המלאכים היא כינתה את מיכאל, רפאל, אוריאל וגבריאל (Virtue 1997b:154–59), כולם דמויות מבוססות מפנתיאון המלאכים היהודי והנוצרי. קטגוריה נוספת של Virtue כללה את מלאכי הטבע או היסודות, ביניהם היו הפיות, "שומרות הטבע והחיות", שבניגוד לסוגים אחרים של מלאכים יש אגו, מה שהופך אותם ליותר דומים לאנושות (Virtue 2010a:ix, 1–2). לפי Virtue, ניתן להבדיל בין מלאכים לפי צבע האור שהם פולטים. מלאכים שומרים פולטים אור לבן בעוד כל מלאך פולט צבע משלו; מייקל, למשל, פולט אורות סגולים וזהובים מלכותיים (Virtue 2008:17).

בתפיסת העולם הניו-אייג'ית של Virtue, "מטרת המלאכים היא להביא את תודעתך למימוש אהבתו של אלוהים" (Virtue 2009 [1998]:65), והם חווים "שמחה גדולה" על ידי עזרה לבני אדם (Virtue 1997b:153). זהו רעיון שהמלאכים עצמם מדגישים בחומר המתועל בו טיפול במלאכים, שגדוש בהודעות המאשרות את ערכו של הקורא. Virtue טען שילדים רואים לעתים קרובות מלאכים, והסבירו שזו הסיבה מאחורי חברי ילדות דמיוניים (Virtue 2008:2). למבוגרים קשה יותר לראות מלאכים, אך לפעמים יעשו זאת בחלומותיהם (Virtue 1997b:180–81; 2008:26). ניתן לראות עדות לנוכחות מלאכים בתופעות פיזיות בהן אדם נתקל, כולל הופעת נוצה לבנה, כוכב נופל, קשת בענן או ענן בצורת מלאך (Virtue 1997b:185; 2008:9, 13). לחלופין, נוכחות מלאכית יכולה להיות מורגשת באמצעות שינויים בלחץ האוויר או הטמפרטורה, הופעת ריח חדש, או כ"מברשת חמה על פניך, הכתפיים, הידיים או הזרועות שלך" (Virtue 1997b:165).

בנוסף למלאכים, סגולה דנה גם בתפקידן של רוחות אנושיות מיטיבות. לדוגמה, היא העירה שלאנשים יש "מדריכי רוח", שכל אחד מהם הוא "יצור אוהב שחי על פני האדמה בצורה אנושית" ולעתים קרובות הוא אהוב שנפטר (Virtue 1997b:152). היא התייחסה גם לאדונים העולים, שכל אחד מהם היה "מרפא גדול, מורה או נביא אשר התהלך בעבר על פני האדמה, ושנמצא כעת בעולם הרוח, ועוזר לנו מעבר" (Virtue 2003a:xv). הרעיון של המאסטרים הנעלים נלקח, בסופו של דבר, מענפי התנועה התיאוסופית, אבל עבור Virtue תיווך אולי דרך הכנסייה האוניברסלית והמנצחת, קבוצה שהשיגה חדירה הרבה יותר גדולה של הסביבה הניו-אייג'ית במהלך שנות ה-1990 (ויטסל). 2003:140) והפיץ תורות שבהן נתקלה סגולה (Virtue 2003a:xix).

למרות שהמאסטרים בחברה התיאוסופית האם אינם מתוארים כ"מעלים", חלק מהמאסטרים העולים של Virtue, כגון קוטומי, לקוחים מהמסורת התיאוסופית. אחרים מקורם כבודהיסטוות ממסורות בודהיסטיות מהאיאנה, שמקורן בדתות אירופאיות טרום-נוצריות שונות, או היו דמויות יהודיות ונוצריות כמו משה וישו (Virtue 2003a). ישויות אלה, היא סיפרה, היו "חברים אוהבים" ש"עובדים בשיתוף פעולה הדוק עם הבורא. . . לכוון אותנו לכיוון השלום" (Virtue 2003a:xxiii). סגולה התייחסה לכמה מהמאסטרים העולים הללו כאל "אלוהויות" או "ישויות אלוהיות" (Virtue 2003a:xv), אך במקביל טענה כי אין לסגוד להם (Virtue 2003a:xvi). פולחן היה משהו שהיא שמרה לאלוהים. ואכן, בעודה מעודדת אינטראקציות עם משתנים כאלה, היא הכירה בכך שאולי זה לא מתאים לכולם; "אם אתה מרגיש שעדיף לדבר רק עם אלוהים, אז זו בהחלט הדרך הטובה ביותר שלך" (Virtue 2008:xiii).

הפרסומים של Virtue גם דגלו בגלגול נשמות, עוד אמונה נפוצה במילייה של העידן החדש. מלבד ציינה שהיא עבדה עם תלמידים שזוכרים חיים קודמים (Virtue 2009 [1998]:81), היא גם דיווחה על זיכרונות של גלגולים קודמים שלה (Virtue 2013:xvii). היא לימדה שבין "חיים פיזיים", נשמתו של אדם שוכנת בגן עדן, "קיום לא-פיזי בעל רטט גבוה" (Virtue 2013:3). בגן עדן, היא טענה, "כולם מתנהגים באהבה כלפי כולם" (Virtue 2013:4), וזה, לפי המלאכים שתיעלה, "הבית האמיתי" של האנושות (Virtue 1997b:15). אנשים מסכימים לעזוב את הסביבה הגן עדן הזו ולהתגלם על פני כדור הארץ, היא טענה, כדי לקבל "הזדמנות ללמוד ולצמוח ולרפא כל פחד שהחזקת בעבר" (Virtue 2013:6). על פני כדור הארץ, לעתים קרובות אדם יהיה קרוב לאנשים אחרים שאיתם התגלגל בעבר (Virtue 2013:6), בעצם הרעיון של גלגול נשמות קבוצתי. סגולה הסבירה כי מותו של אדם כבר "נועד מראש" ב"זמן יציאה" מסוים שהוא "בשילוב עם התוכנית האולטימטיבית של אלוהים" (Virtue 2008:48). סגולה גם טענה שיש "רוחות אדמה" אשר "נודדות בין החיים לאחר המוות" (Virtue 2008:3). לעיתים קרובות ישויות אלו לא מצליחות להבין שהן מתות, או "חוששות ללכת אל האור", ויכולות בסופו של דבר לגרום לבעיות עבור החיים (Virtue 1997b:210).

סגולה התייחסה לקיומו של מישור אסטרלי (Virtue 2009 [1998]:57), ול"רשומות האקאשיות" או "ספר החיים", שבהם כתובה "תוכנית הנשמה" עבור כל פרט (Virtue 2008:175 ). שני המושגים הללו הם חלק מהתיאוסופיה הנלמדת על ידי הלנה פ 'בלבצקי (1831–1891), שהיה מייסד שותף ומורה של החברה התיאוסופית האם. כמקובל בעידן החדש ובסביבה התיאוסופית, Virtue התייחס למעין כוח אתרי החודר ליקום המכונה "אנרגיה" (Virtue 2009 [1998]:vii). חלק מזה הוא "אנרגיית החיים החיונית", המזוהה עם המושגים צ'י ופראנה, הנדחפת דרך הגוף באמצעות "מרכזי אנרגיה" או צ'אקרות (Virtue 2009 [1998]:viii). היא טענה שישנם מיתרים אתרים, הדומים ל"צינורות שקופים", שיכולים לחבר אדם, דרך הצ'אקרות שלו, לאדם אחר שאיתו הייתה לו אינטראקציה משמעותית. אנשים יכולים בסופו של דבר להתנקז על ידי "אדם נזקק רגשית" דרך הצינורות הללו, ולכן לפעמים צריך לנתק אותם כדי למנוע נזק (Virtue 2008:140).

מרכיב שחוזר על עצמו לאורך כתביה של וירטו היה האישור החיובי של קוראיה, שעודד אותם לחשוב טוב על עצמם ולהפיג את הספק העצמי לגבי יכולותיהם וראויותם לתקשר עם מלאכים. כולם, אמרה לקוראיה, הם "ילד אלוהים תמים ומושלם", "ברכה לעולם" (Virtue 1997b:217). סגולה לימדה שבני אדם רבים הם "עובדי אור", ובכך התכוונה ל"אנשים רגישים ביותר בשליחות רוחנית להביא שלום לעולם" (Virtue 2013:xix) ולרפא את האנושות "מהשפעות הפחד" (Virtue 1997a) :xi). הם הגיעו משני הצדדים של שנת 2000, שכן אלו הם "זמני כדור הארץ המכריעים" (Virtue 1997a:71). כל אחד מעובדי האור הללו, לטענתה, התנדב לתפקיד לפני שנולדו, אך לעתים קרובות שכח שהם קיבלו על עצמם את "המטרה הקדושה" הזו (Virtue 1997a xi). היא כללה את עצמה בקטגוריית עובדי האור הזו, וטענה שבגלל זה יש לה "מתנות של תקשורת נפשית, גילוי וריפוי רוחני" (Virtue 1997a:xii). רבים מקוראיה של Virtue ראו את עצמם כעובדי אור, ובמובן זה עבודתה עודדה אנשים אלה להתייחס לעצמם כחלק מאליטה רוחנית.

עבור Virtue, תת-קטגוריה של עובדי האור היו "מלאכי כדור הארץ" (Virtue 2013:xix), אנשים שניתן לזהותם בשל נטייתם הרגישה, טבעם העדין, האכפתי והבוטח, אמונתם בהוגנות, התמימות שלהם. השקפת החיים, והתעניינותם ב"חלקים הקסומים של הרוחניות, כגון ביטוי, חדי קרן, פיות, בתולות ים וכדומה" (Virtue 2013:xviii–xix). לכל מלאך כדור הארץ יש "כוח על" מסוים שיסייע להם במהלך התגלמותם, עם מיומנויות כאלה הכוללות את היכולת לתקשר עם בעלי חיים, להשפיע על מזג האוויר או לחזות את העתיד (Virtue 2013:13-14). בתורתו של Virtue, מלאכי כדור הארץ כוללים את ילדי קשת, קריסטל ואינדיגו (Virtue 2013:xix), שהאחרון הוא רעיון עם קהל חסידים רחב במילייה של העידן החדש (Whedon 2009). ילדי אינדיגו, טענה Virtue, נולדו בעיקר מסוף שנות ה-1970 ואילך (Virtue 2001:7), כשהם הגיעו כדי "לפתח את העידן החדש של השלום" (2001:17). היא לימדה שילדי האינדיגו פינו את הדרך לדור הבא של עובדי אור, ילדי הקריסטל, שהופיעו מאמצע שנות ה-1990 ואילך (Virtue 2003b:2–3). ילדי הקריסטל הללו, היא טענה, היו דומים לקודמיהם אך היו יותר "מאושרים ושווים מזג", בניגוד ל"רוח הלוחם" האופיינית לאינדיגו (Virtue 2003b:2). מאוחר יותר היא הוסיפה דור נוסף של עובדי אור למסגרת שלה, ילדי הקשת, שמאזנים את "האנרגיה הגברית" של האינדיגו עם האנרגיה "הנשית" של הקריסטלים (Virtue 2010b). הופעתם של ילדים אלה, קבעה Virtue, הייתה עדות לכך שהאנושות "מתקדמת מנקודת מבט אבולוציונית" (Virtue 2003b:12), ומתקדמת לעבר עתיד טוב יותר.

התפיסה המילנאלית שהאנושות נכנסת לשלב חדש של התפתחותה, המכונה בדרך כלל עידן הדלי, הייתה נפוצה מספיק במילייה של העידן החדש כדי לספק לה את הכינוי שתחתיו היא התפרסמה ביותר. בעוד ש-Virtue לא הקימה רעיון זה בפרסומים שלה, הוא לא נעדר לחלוטין. לדעתה, העידן החדש יצוץ דרך שינוי הדרגתי ולא דרך אירוע דרמטי בודד, ולא יהיה שונה במיוחד מהעידן הנוכחי. היא ציינה, למשל, שהאנושות נכנסת ל"שלב חדש בנתיב הרוחני הקולקטיבי שלנו שבו כולם יועסקו בקריירות הקשורות לכישרונות, תשוקות ותחומי עניין הטבעיים שלהם" (Virtue 2008:183). לפיכך, העידן החדש שדמיינתה היה טוב מההווה, אך בהחלט לא שונה ממנו באופן בלתי מזוהה.

טקסים / תרגול

בספריה העידן החדש, Virtue התוותה פרקטיקות שבאמצעותן קוראיה יוכלו לשפר את חיי היומיום שלהם, ובכך להמשיך את אתוס העזרה העצמית של עבודתה הקודמת. החלק המתועל של טיפול במלאכים, למשל, מורכב מעצות ומילות תמיכה לאנשים המתמודדים עם בעיות אישיות שונות, מפרידות ועד שחיקה.

מוקד חוזר של תורתה של Virtue היה לעודד את קוראיה לבקש עזרה מהמלאכים. שלא כמו, למשל, הקסם האנוכיאני (Asprem 2012), תקשורת מלאכית זו לא נוסחה במסגרת פולחנית מורכבת. במקום זאת, Virtue קבע שאדם יכול פשוט לקרוא למלאכים במוחו, או לחילופין לדבר איתם, לדמיין אותם, או אפילו לכתוב להם מכתב (Virtue 1997b:163–64). המלאכים תמיד יתערבו אם יתבקשו, אך לעיתים רחוקות יעשו זאת אחרת, שכן עליהם לכבד את "חוק הרצון החופשי" (Virtue 1997b:153). סוגים שונים של מלאכים עשויים להיות הטובים ביותר עבור משימות שונות. פיות, למשל, הן "קרובות לאדמה" ולכן יכולות "לסייע לך בדאגות חומריות הקשורות לכסף, בית, בריאות, הגנים שלך וחיות המחמד שלך" (Virtue 2010a:2), בעוד שהמלאכים הטובים ביותר מושכים כאשר אדם דורש "סיוע רב עוצמה ומיידי" (Virtue 1997b:153). אף בקשה אינה טריוויאלית מדי עבור המלאכים (Virtue 1997b:x). Virtue, למשל, נזכר בקריאה חוזרת ונשנית למלאך מיכאל לתקן אלקטרוניקה לא תקינה (Virtue 2008:117).

בנוסף לבקש עזרה ממלאכים, אדם יכול גם לבקש לשמוע את המלאכים בצורה ברורה יותר או אפילו לתעל את המסרים שלהם באמצעות כתיבה אוטומטית, על פי Virtue (Virtue 1997b:149). כאשר מלאכים פועלים ב"תדר רטט" שהוא "גבוה ועדין", גוף האדם "חייב להיות מכוונן מחדש לפני שתוכל לשמוע אותם" בבירור (Virtue 1997b:203). לשם כך, אדם צריך לשפר את התזונה שלו, להימנע מדברים ש"יוצרים סטטיים", כולל אלכוהול, ניקוטין, חומרים ממריצים ובשר - שכן האחרונים "נושאים את אנרגיית הכאב שסבלה החיה במהלך חייה ומותה" (סגולה) 1997ב:203–4). מדיטציה ובילוי בסביבות טבעיות גם מקלים על שמיעת המלאכים (Virtue 1997b:167), וכך גם שיפור האווירה בחדר על ידי השמעת מוזיקה קלאסית, שריפת קטורת או החדרת פרחים ריחניים (Virtue 1997b:192–93) . בינתיים, כדי לעזור לזכור לקרוא למלאכים, Virtue עודדה את קוראיה להקיף את עצמם בפסלי מלאכים וכרזות (Virtue 1997b:217). שיטות התקשורת עליהן המליצה כללו שימוש בכרטיסי אורקל (Virtue 1997b:182; 2008:15–16) ומטוטלות (Virtue 1997b:182).

סגולה לימדה גם "טיפול במלאכים", משהו שהיא תיארה כ"צורת הריפוי המהירה, היעילה והמהנה ביותר שמצאתי אי פעם" (Virtue 1997b:214). היא סיפרה כיצד היא הקשיבה ללקוח ולאחר מכן (באמצעות שילוב של ראיית רוח, קול רוח וקלפי אורקל) קיבלה עצות מהמלאכים של אותו לקוח, ובכך זיהתה את "החסימות הרגשיות" של הראשון, כגון הערכה עצמית נמוכה או תחושת חוסר ביטחון. זה הושג, היא עודדה את לקוחותיה לזהות את הבעיות שלהם כנובעות מאגו, ולאחר מכן למקם את הבעיות הללו בתוך "צורות-מחשבה" ברמה "אתרית" - צורות ש"בראיית רוח נראות כמו בועות סבון". לאחר מכן, הלקוח היה מדמיין את שחרור הבועות הללו, ומאפשר להן לצוף אל המלאכים, אשר יטהרו אותן ויחזירו אותן ב"צורתן הטהורה ביותר, שהיא אהבה" (Virtue 1997b:215–16). (על צורות מחשבה, ראה ספרם של הדור השני לתיאוסופיות אנני בסנט [1847–1933] ו-CW Leadbeater [1854–1934], 1901.) טשטוש הגבולות של Virtue בין טיפול לדת היה משהו שבהקשר אמריקאי נוסתה גם על ידי מגוון תנועות מודרניות אחרות, כולל מחשבה חדשה, מדע נוצרי וכנסיית הסיינטולוגיה.

סגולה גם התווה שיטות פשוטות לפיזור "אנרגיה" שלילית מסביב לאדם וסביבתו. זה כלל, למשל, פינוי שליליות ורוחות הקשורות לאדמה מביתו של אדם על ידי קריאת המלאכים (Virtue 2008:147), או על ידי שריפת מרווה או כיבוי גבישי קוורץ (Virtue 1997b:199). היא טענה שהצ'אקרות של אדם יכולות להיות "מלוכלכות עם אנרגיה צפופה ואפלה" שנוצרת על ידי "מחשבות שליליות" וכי הדבר מביא לתחושות של איטיות (Virtue 2009 [1998]:viii). כדי להתמודד עם בעיה זו, טענה סגולה, אדם צריך לנקות את שלו הצ'אקרות יומי, בדרך כלל באמצעות מדיטציה או לחילופין הדמיה (Virtue 2009 [1998]:23, 25, 53). היא גם קידמה שיטת "שאיבת אבק" לפיה היא דמיינה שואב אבק רוחני מסיר אנרגיה שלילית מאדם (Virtue 2008:135).

מנהיגות ארגונית

סגולה מעולם לא הובילה כנסייה מאורגנת או מוסד דתי דומה. במקום זאת, היא ביססה את עצמה כסמכות דתית עבור חסידיה הן עם פרסומיה והן עם השיחות והקורסים שהציעה. בכך היא הייתה אופיינית למורים בניו אייג', שבדרך כלל מקדמים את רעיונותיהם באמצעות קשרי לקוחות, ומוכרים את תורתם ללקוחות משלמים באמצעות פרסומים, הרצאות וסדנאות. בעוד ש-Virtue הייתה יכולה להמשיך ולהתבסס על החומר המתועל שלה כדי להקים ארגון ספציפי (בדומה אולי ל- Church Universal and Triumphant או JZ Knight's בית הספר להארה של רמתה) סביר להניח שהיה לה עניין מועט בתפקידי מנהיגות פורמליים.

בעיות / אתגרים

עבודתו של Virtue משכה ביקורת, חלק ניכר ממנה הגיע ממה שניתן לכנותו המילייה הספקנית. הביקורות הללו נטו להתרכז בשתי נקודות. הראשון טוען כי התורות שסגולה מקדמת אינן מוכחות ו/או לא נכונות, ולעתים קרובות דוחה אותן כ"וו וו" או במונחים מזלזלים דומים. השני מגנה את כמויות הכסף הנכבדות שצברה וירטו במהלך הקריירה שלה כמורה לניו-אייג', לפעמים בטענה שהיא תמרן את העוקבים שלה למען רווח כספי. הביקורות הללו הושמעו באופן קבוע בפורומים באינטרנט, במדורי תגובות ובמדיה החברתית. הבלוג של Skeptiko, למשל, הצביע על הקריירה של Virtue כראיה לכך ש"ברור שיש כסף להרוויח על ידי פשוט להמציא שטויות מטופשות עבור המאמיןים" ("Angel Came Down" 2005). האשמות מסוג זה אופייניות לאלה המופנות כלפי סופרים "מחשבה חדשה" ו"ניו אייג'" באופן רחב יותר.

המרה של Virtue לנצרות וההוקעה שלאחר מכן של כתבי העידן החדש שלה הציבו גם הם אתגרים, הן עבור עצמה והן עבור אחרים בסביבה הניו-אייג'ית. עבור Virtue, זה ניתק אותה גם ממקורות הכנסה לשעבר, אבל גם מקהילה שלעתים קרובות העריצה אותה. עבור אותה קהילה, ההתכחשות של וירטו לתורתה הקודמת גרמה לגלי הלם ולעצבנות. בלוגרית אחת של העידן החדש, סו אליס-סאלר, ציינה כי "עובדי אור - כולל אני - הם חבורה רגישה", ורבים היו מפקפקים ברצינות בתקפות האמונות שלהם כתוצאה מההמרה של Virtue (Ellis-Saller 2019). אנדרו בארקר, אחד מקוראי קלפי המלאכים המוסמכים של Virtue, חש ש- Virtue "מציקה" כעת לעוקבי הניו-אייג' שלה להתנצר (Barker 2019). שרי הרשברגר, נשיאת איגוד הטארוט האמריקאי (ATA), הייתה "מאוכזבת עמוקות" מהתנהגותה של Virtue, כשהיא האמינה שהאחרונה "הצליחה רק לבזות את עצמה" (Aldrich 2017). לאחרים היו חששות מסחריים יותר. ליסה פרידבורג, קוראת כרטיסי מלאך מוסמכת נוספת של דורין וירטו, דאגה שרבים מהעוקבים של וירטו "בנו עסק" סביב המותג שלה, אבל עם סיום המותג, העסקים שלהם יסבלו. לאנשים האלה, הרגישה פרידבורג, "יש להם זכות להחזר" (Aldrich 2017).

למעט אזכורים חולפים (Whedon 2009:63, 67–68; Jones 2010:15; Haller 2012:257), Virtue ופרסומיה לא הצליחו למשוך תשומת לב אקדמית מתמשכת. ייתכן שהדבר נובע בחלקו מהעובדה שלמעט חריגים מסוימים (כגון Hanegraaff 1998 [1996]), חוקרים המתעמקים בעידן החדש נטו להעדיף יותר מחקרים סוציולוגיים או אתנוגרפיים על פני בחינות של ספרות המילייה. גורם נוסף עשוי להיות שכביטוי מסחרי ביותר של רעיונות העידן החדש, ייתכן שיצירתו של Virtue נתפסה כחולפת וטריוויאלית מכדי להצדיק חקר מלומדים רציני. תהיה הסיבה אשר תהיה, חוסר תשומת לב אקדמית זה, יחד עם הפריצה הפומבית מאוד של Virtue מהעידן החדש, עלולים לגרום לכך שתרומתה למילייה זו תתעלם בעשורים הקרובים.

משמעותן ללימודים של נשים בדת

כחלק מהמילייה הרחבות יותר של מחשבה חדשה וניו אייג', וירטו כמעט לא הייתה לבד בהיותה סופרת בולטת. כמו גם בעקבות אנשים כמו שוקמן, היי, ג'יין רוברטס (1929–1984), שירלי מקליין (יליד 1934), מרילין פרגוסון (1938–2008) ושאקטי גאווין (1948–2018), היא הייתה גם בת זמננו של מחברות רבי מכר אחרות כמו רונדה ביירן (נולדה ב-1951). ברור שזו סביבה שבה נשים יכולות להצליח להפוך לרשויות רוחניות מוכרות ברבים. יתרה מכך, הבחירות האסתטיות העומדות בבסיס הפרסומים של Virtue מצביעות על כך שהם שווקו לקהל נשי בעיקר - דבר שאינו מפתיע בהתחשב בהוכחות לדומיננטיות המספרית של נשים בתוך הסביבה הניו-אייג'ית בכללותה (York 1995:180; Kemp 2004: 117, 121; Heelas and Woodhead 2005:94). עבודתה של Virtue נושאת אפוא עניין מיוחד עבור אלה החוקרים את רוחניותן של נשים.

המעבר של Virtue לפרוטסטנטיות אוונגליסטית עשוי להטיל הגבלות מגדריות על התפקידים שהיא יכולה לכבוש בעתיד. בעוד קהילות אוונגליסטיות אוסרות לעתים קרובות על נשים מתפקידי מנהיגות בכירים, Virtue הצהירה כי היא אינה מתכוונת לכומר כנסייה, אלא מתכננת "לכתוב ספרי לימוד תנ"ך ובלוגים על לימוד התנ"ך" (Virtue 2020:170-71). במובן מסוים, גישה זו תהדהד את דרכה בחייה המוקדמים כעידן חדש, כאשר השפעתה הופעלה בעיקר באמצעות פעילות ספרותית ולא באמצעות מנהיגות ארגונית פורמלית. לחוקרים המתעניינים בחקר נשים בדת, Virtue מציעה אפוא מקרה נדיר של אישה שביקשה להשפיע בשתי סביבות דתיות שונות מאוד, מה שעשוי לאפשר השוואות ביניהן.

IMAGES

תמונה מס' 1: דורין וירטו.
תמונה מס' 2: עטיפת ספרה של דורין ל. וירטו, מערכות יחסים יו-יו: איך לשבור את ההרגל של "אני צריך גבר" ולמצוא יציבות (1994).
תמונה מס' 3: עטיפת ספרה של דורין וירטו, "הייתי משנה את חיי אם היה לי יותר זמן": מדריך מעשי להגשמת חלומות (1996).
תמונה מס' 4: עטיפת ספרה של דורין וירטו, טיפול במלאכים: מסרים מרפאים לכל תחום בחייך (1997).
תמונה מס' 5: עטיפת הקופסה עבור דורין וירטו ומליסה וירטו, Angel Dreams כרטיסי אורקל (2008).
תמונה מס' 6: עטיפת הקופסה של דורין וירטו, מילים אוהבות של ישוע, חפיסת קלפים (2016).
תמונה מס' 7: הטבילה של דורין סגולה, 2017.
תמונה מס' 8: שער של דורין וירטו, Deceived No More: איך ישוע הוביל אותי החוצה מהעידן החדש ואל דברו (2020).

ביבליוגרפיה

"על דורין וירטו". 2022. Doreenvirtue.com. גישה אל https://doreenvirtue.com/about-doreen-virtue/ על 18 יוני 2022.

אלדריץ', רנו. 2017. "המרתה של דורין וירטו לנצרות מעוררת דיון." הציד הפרוע, ספטמבר 5. גישה אל https://wildhunt.org/2017/09/doreen-virtues-conversion-to-christianity-sparks-debate.html על 18 יוני 2022.

"מלאך ירד..." 2005. ספקטיקו: חשיבה ביקורתית לעולם לא רציונלי, אפריל 14. גישה אל https://skeptico.blogs.com/skeptico/2005/04/angel_came_down.html על 18 יוני 2022.

מתרגלים לטיפול במלאכים. 2005. Angeltherapy.com. נשמר בארכיון Web. נגיש מ https://web.archive.org/web/20051216122757/http://www.angeltherapy.com/atp.php על 18 יוני 2022.

אספרם, אגיל. 2012. מתווכחים עם מלאכים: קסם אנוכי ותולדות מודרנית. אלבאני, ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת ניו יורק.

בארקר, אנדרו. 2019. "Doreen Virtue Is Cancelled", 25 בינואר. נגיש מ https://www.youtube.com/watch?v=IVw_eWzHihA על 18 יוני 2022.

בסנט, אנני ו-CW Leadbeater. 1901. טפסי מחשבה. לונדון: Theosophical Publishing House. נגיש מ  https://www.gutenberg.org/files/16269/16269-h/16269-h.htm על 18 יוני 2022.

אליס-סאלר, סו. 2019. "מאוכזב בדורין סגולה." Sutellissaller.com, ינואר 27. גישה אל  http://sueellissaller.com/2019/01/disappointed-in-doreen-virtue/ על 18 יוני 2022.

"שאלות נפוצות." 1999. Angeltherapy.com. נשמר בארכיון Web. נגיש מ https://web.archive.org/web/20000525085048fw_/http://angeltherapy.com/faq.htm על 18 יוני 2022.

"שאלות נפוצות על דורין וירטו." 2021. Doreenvirtue.com, אפריל 19. גישה אל https://doreenvirtue.com/2021/04/19/faq-about-doreen-virtue/ על 18 יוני 2022.

חוואי, סטיבן D. 2006. מדריכי רוח בעלי חיים: מדריך קל לשימוש לזיהוי והבנת הכוח שלך בעלי חיים ועוזרים לרוח בעלי חיים. קרלסבד, קליפורניה: בית האוס.

הלר, ג'ון ס '2012. ההיסטוריה של מחשבה חדשה: מתרופה מוחית לחשיבה חיובית ובשורת השגשוג. מערב צ'סטר, הרשות הפלסטינית: קרן שבדיה.

הנגראף, ווטר. 1998 [1996]. דת העידן החדש והתרבות המערבית: האזוטריות במראה החשיבה החילונית. אלבאני, ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת ניו יורק.

Heelas, פול. 1996. תנועת העידן החדש. אוקספורד:.

הילס, פול ולינדה וודהד. 2005. המהפכה הרוחנית: מדוע הדת מפנה מקום לרוחניות. אוקספורד:.

ג'ונס, דיוויד אלברט. 2010. מלאכים: היסטוריה. אוקספורד: אוניברסיטת אוקספורד.

קמפ, דארן. 2004. עידן חדש: מדריך. אדינבורו: הוצאת אוניברסיטת אדינבורו.

קוליק, רוז. 2018. "2019 איך התבטאתי בהפיכתי למתרגל בטיפול מלאך שהוסמכה על ידי דורין וירטו בשנת 2002." 15 בדצמבר. נגיש מ https://www.youtube.com/watch?v=vuquVRuKyQw על 18 יוני 2022.

מייג'ן, טים. 2000. "ראיון הקצה עם דורין וירטו". הקצה, אפריל 1. גישה אל https://www.edgemagazine.net/2000/04/the-edge-interview-with-doreen-virtue/ על 18 יוני 2022.

פרקר, הלן סי, עם דורין וירטו. 1996. אם זו אהבה, מדוע אני כל כך בודד? מיניאפוליס, MN: Fairview Press.

סאטקליף, סטיבן ג'יי 2003. ילדי העידן החדש: היסטוריה של פרקטיקות רוחניות. לונדון: רוטלדג '.

סגולה, דורין. 2020 א. Deceived No More: איך ישוע הוביל אותי החוצה מהעידן החדש ואל דברו. נאשוויל, TN: ספרי צפייה.

סגולה, דורין. 2020b. "לפרוק את החזון של דורין עם הכומר כריס רוזברו מהמלחמה למען האמונה." 20 ביולי. ניגש לרום https://www.youtube.com/watch?v=f9MtKZsh1U0 על 18 יוני 2020.

סגולה, דורין. 2016. מילים אוהבות מאת ישו: חפיסת 44 קלפים של ציטוטים מנחמים. קרלסבד, קליפורניה: בית האוס.

סגולה, דורין. 2013. אסרטיביות למלאכי כדור הארץ: איך להיות אוהב במקום "נחמד מדי." קרלסבד, קליפורניה: Hay House.

סגולה, דורין. 2010א [2007]. פיות 101: מבוא לחיבור, עבודה וריפוי עם הפיות ואלמנטים אחרים. קרלסבד, קליפורניה: בית האוס.

סגולה, דורין. 2010ב. "האם הילד שלך הוא ילד קשת בענן?" אתה יכול לרפא את חייך. 24. באוגוסט. גישה מ  https://www.healyourlife.com/is-your-kid-a-rainbow-child על 18 יוני 2022.

סגולה, דורין. 2009 [1998]. ניקוי צ'אקרות: התעוררות הכוח הרוחני שלך לדעת ולרפא. קרלסבד, קליפורניה: בית האוס.

סגולה, דורין. 2008. הניסים של המלאך מיכאל. קרלסבד, קליפורניה: בית האוס.

סגולה, דורין. 2005. אלות ומלאכים: התעוררות הכוהנת הגדולה הפנימית שלך ו"מקור-ress". קרלסבד, קליפורניה: Hay House.

סגולה, דורין. 2003 א. מלאכים ומאסטרים נעולים. קרלסבד, קליפורניה: בית האוס.

סגולה, דורין. 2003ב. ילדי הקריסטל: מדריך לדור החדש ביותר של ילדים מדיומים ורגישים. קרלסבד, קליפורניה: בית האוס.

סגולה, דורין. 2005. אלות ומלאכים: התעוררות הכוהנת הגדולה הפנימית שלך ו"מקור-ress". קרלסבד, קליפורניה: Hay House.

סגולה, דורין. 2003 א. מלאכים ומאסטרים נעולים. קרלסבד, קליפורניה: בית האוס.

סגולה, דורין. 2003ב. ילדי הקריסטל: מדריך לדור החדש ביותר של ילדים מדיומים ורגישים. קרלסבד, קליפורניה: בית האוס.

סגולה, דורין. 2002 [1994]. להוריד קילוגרמים של כאב: לשבור את הקשר בין התעללות, מתח ואכילת יתר. לְהַאִיץ. ed. קרלסבד, קליפורניה: Hay House.

סגולה, דורין. 2001. הטיפול והאכילה של ילדי אינדיגו. קרלסבד, קליפורניה: בית האוס.

סגולה, דורין. 1995. השתוקקות מתמדת: המשמעות של תשוקות האוכל שלך וכיצד להתגבר עליהן. קרלסבד, קליפורניה: בית האוס.

Virtue, Doreen L. 1994a. מערכות יחסים יו-יו: איך לשבור את ההרגל של "אני צריך גבר" ולמצוא יציבות. Minneapolis, MN: Deaconess Press.

סגולה, דורין. 1994ב. במצב רוח: איך ליצור רומנטיקה, תשוקה והתרגשות מינית על ידי התאהבות מחדש. וושינגטון די.סי.: ספרי העיתונות הלאומית.

Virtue, Doreen L. 1990. דיאטת החלומות של השוקוהוליק. ניו יורק: בנטם.

Virtue, Doreen L. 1989. דיאטת תסמונת יו-יו. ניו יורק: הארפר ורו.

Whedon, Sarah W. 2009. "חוכמת ילדי האינדיגו: הצגה מחודשת של ערכם של ילדים אמריקאים." נובה רליג'יו: כתב העת של דתות אלטרנטיביות ומתפתחות 12: 60-76.

ווייצל, ברדלי ג. הכנסייה אוניברסלי וניצחון: אליזבת קלייר הנביא של אפוקליפטי התנועה. סירקיוז, ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת סירקיוז.

"סדנה." 2003. Angeltherapy.com, בארכיון ב- WebArchive. https://web.archive.org/web/20031005143307fw_/http://www.angeltherapy.com/workshop_right.html/.

"סדנה." 2000. Angeltherapy.com, בארכיון בארכיון WebArchive. נגיש מ https://web.archive.org/web/20000604010420fw_/http://www.angeltherapy.com/workshop_right.html על 18 יוני 2022.

יורק, מייקל. 1995. הרשת המתעוררת: סוציולוגיה של העידן החדש ותנועות ניאו-פגניות. לאנהאם, MD: רומן וליטלפילד.

תאריך פרסום:
23 יולי 2022

שתפו אותי