מאלגורזטה אולשקייביץ'-פרלבה

גבירתנו מגואדלופה

ציר הזמן גבירתנו מגוודלופה

1322: רועה צאן באקסטרמדורה, ספרד, מצא פסל בגודל 59 ס"מ של הבתולה השחורה מגוודלופה.

1340: מקדש לגוודלופה נוסד על ידי המלך אלפונסו ה-XNUMX בוילוארקס, אקסטרמדורה, ספרד.

תקופה טרום-היספנית: האלה Tonantzin-Coatlicue הוערצה בגבעת Tepeyac במקסיקו.

1519: דגל עם מריה הבתולה של ההתעברות ללא רבב הובא על ידי הרנן קורטס במהלך כיבוש מקסיקו.

1531: חמש התגלות של הבתולה המקסיקנית מגוואדלופה התרחשו בגבעת Tepeyac, מקסיקו

1556: פריי פרנסיסקו דה בוסטמנטה נשא דרשה שהוקיעה את הכת המופרזת שהוצמדה לציור של גוואדלופה מאת האמן הילידים, מרקוס סיפאק דה אקינו.

1609: המקדש הספרדי הראשון לגוודלופה נבנה בגבעת Tepeyac.

1648 ו-1649: ההתייחסויות ההיסטוריות הראשונות לכת הגואדלופה המקסיקנית פורסמו במאמרים של מיגל סאנצ'ס ולואיס לאסו דה לה וגה, בהתאמה.

1737: גוואדלופה הוכרזה כפטרונית הרשמית של מקסיקו סיטי.

1746: גוואדלופה הוכרזה כפטרונית הרשמית של כל ספרד החדשה (מקסיקו).

1754: חג רשמי של גואדלופה נקבע בלוח השנה הקתולי.

1810-1821: גוואדלופה מילאה תפקיד פטריוטי במהלך מלחמת העצמאות המקסיקנית.

1895: גוואדלופה הוכתרה.

1910: גוואדלופה הוכרזה כפטרונית של אמריקה הלטינית.

1935: גוואדלופה הוכרזה כפטרונית הפיליפינים.

1942: אגודות Guadalupana מומנו על ידי נשים קתוליות מקסיקניות אמריקאיות.

שנות ה-1960: גואדלופה הפכה לאייקון תרבותי עבור שביתת עובדי החווה המאוחדים ומאבקים אחרים של מוווימיאנטו צ'יקאנו.

1966: גוואדלופה קיבלה ורד מוזהב על ידי האפיפיור פאולוס השישי.

שנות ה-1970-הווה: התרחשו דקונסטרוקציה, ניכוס וטרנספורמציה של הדימוי המסורתי של גואדלופה על ידי קבוצות של צ'יקנו/למטרות חברתיות ופוליטיות שונות.

2002: האפיפיור יוחנן פאולוס השני הכריז כקדוש את חואן דייגו ההודי, שהיה מושא התגלותו של גוואדלופה ב-1531.

2013: האפיפיור פרנציסקוס העניק לגוואדלופה ורד זהב שני.

היסטוריה / היסטוריה

תיעוד על ידי מקורות שונים מהמאה השש עשרה מאשר כי לפני כיבוש מקסיקו-טנוצ'טיטלאן על ידי קורטס בשנים 1519–1521, סגדו עמים מזו-אמריקאים לאלת האם Tonantzin-Ciuacoatl (אמנו – אשת הנחש/נשי הנחש הרבים שלה) , מבצעת עלייה לרגל שנתית למקדש שלה על גבעת Tepeyac. טונצ'ין נערץ באותו מקום שבו התרחשו מאוחר יותר התגלותיה של הבתולה מגוודלופה ב-1531, ובו ניצבת בזיליקת הבתולה כיום. הפרנציסקני פראי ברנרדינו דה סאגון מהמאה השש-עשרה, בהתייחסו למצב הדברים בתחילת הכיבוש, אישר: "[או]ן Tepeyacac ​​. . . . היה להם מקדש שהוקדש לאם האלים, שנקרא Tonantzin, שפירושו 'אמא שלנו'. . . ואנשים באו מרחוק . . . והם הביאו מנחות רבות" (Sahagún 1956, כרך 3:352). עדותו של Sahagun אושרה עוד יותר על ידי פריי חואן דה טורקמדה והישועית קלאביג'רו. במהלך תהליך ההמרה של האוכלוסייה ההודית, המקום הקדוש העתיק של Tepeyac היה חדור בכוחות חדשים על ידי החלפת האלה האצטקית הקודמת בדמות קדושה נוצרית. מנהג מקובל זה קודמה על ידי הכנסייה. למרות שמנדט זה בוצע, האלה Tonantzin-Ciuacoatl לא נעלמה. יותר נכון, היא הופנתה לתוך הבתולה מגוודלופה. דמות כלאיים חדשה זו הוכיחה את עצמה כמוקד אידיאלי של אמונה משותפת עבור האוכלוסייה האקלקטית של סגנית המלכות הספרדית של ספרד החדשה. התהליך, לעומת זאת, לא התרחש ללא הפתעות.

לפי אגדת הבתולה מגוודלופה, מרי הופיעה בפני ההודי הצנוע חואן דייגו קואוהטלטונזין על גבעת Tepeyac בשנת 1531, והביעה את רצונה שייבנה עבורה שם מקדש. החשבון הזה של נאוואטל על ההתגלות, שכותרתו ניקאן מופואה (Here Is Being Said), המיוחס להודי המלומד אנטוניו ולריאנו, פורסם בהוצאת לאסו דה לה וגה ב-1649 (Torre Villar and Navarro de Anda 1982:26-35). נדרשו ארבע התגלויות, ריפוי מופלא, ורדים מחוץ לעונה, והטבעה של דמותה של מרי על הטילמה הכפרית (הגלימה) של חואן דייגו כדי לשכנע סוף סוף את הארכיבישוף זומארראגה שההתגלות נכונות. מעניין לציין מקורות מהמאה השש-עשרה, כמו זה של Sahagun היסטוריה כללית, מתעדים את המסירות הגדולה לאלה Tonantzin-Ciuacoatl שבמרכזה גבעת Tepeyac, אך אין תיעוד כתוב על ההתגלות או על הבתולה מגוואדלופה עד אמצע המאה השבע-עשרה. בשנת 1648, Imagen de la Virgen María Madre de Dios Guadalupe, milagrosamente Aparecida en la ciudad de México (תמונה של מרים הבתולה אם האל גוואדלופה, הופיעה באורח פלא במקסיקו סיטי) מאת מיגל סאנצ'ז, ובשנת 1649, ניקאן מופוהוא, פורסמו. למעשה, מה שניתן למצוא לפני 1648 הם השמטות או התקפות לגבי כת Tepeyac (Maza 1981:39–40). לדוגמה, ב-8 בספטמבר 1556, פריי פרנסיסקו דה בוסטמנטה נשא דרשה במקסיקו סיטי, והוקיע את הפולחן המופרז שהוצמד לציור שעשה מרקוס ההודי והוצב במקדש גוודלופה, כי הוא ראה בפולחן הזה עובד אלילים:

נראה היה לו שהמסירות שהציבה העיר הזו על בית נזיר מסוים או בית גבירתנו, שהם כינו גוואדלופה, (היא) פוגעת מאוד לילידים, כי הם גרמו להם להאמין שדמות ההודית [מרקוס]. ] מצוייר עשה ניסים . . . וכעת לספר להם [להודים] שדימוי שצייר אינדיאני עושה ניסים, שזה יהיה בלבול גדול ויבטל את הטוב שנזרע, כי מסירות אחרות, כמו גבירתנו מלורטו ואחרות, מגרש גדול וזה זה היה מוקם כל כך בלי בסיס, הוא היה נדהם" (Torre Villar and Navarro de Anda 1982:38-44).

אפילו עכשיו, מחלוקת גדולה אופפת את סוגיית ההתגלות של הבתולה מגוודלופה לאינדיאני שהוטבל לאחרונה חואן דייגו. באינספור מחקרים שקשורים להיבטים שונים של ההתגלות והתמונה המפורסמת עצמה, כמו אלה המנתחים את הצבע, הבד, ההשתקפויות בעיניה של הבתולה וכן הלאה, אפריציוניסטס (אלה שמאמינים בהתגלות) ואנטי-אפריציוניסטות (אלה שמתנגדים להתגלות), מנסים להוכיח את דבריהם. מה שאנחנו יודעים בוודאות הוא שאי אפשר להוכיח הופעות, במיוחד שש מאות שנה מאוחר יותר. בין אם הם היו אמיתיים או בנויים, נתרכז בהשלכות שההתגלות לכאורה הביאו לכנסייה הקולוניאלית, לעניין הלאומי ולתושבי מקסיקו.

בעקבות תקדים שנוצר על ידי Span אחר

בעקבות תקדים שנוצרו על ידי כובשים ספרדים ופורטוגזים אחרים, הרנן קורטס הגיע לטנוצ'טיטלאן (מקסיקו סיטי של היום) בשנת 1519, תחת דגלים המגנים של השליח סנטיאגו (ג'יימס הקדוש) ומריה הבתולה. במוח הספרדי, כיבוש אמריקה היה המשך של הרקונקיסטה או הכיבוש מחדש של ספרד, בניגוד לשמונה מאות שנים (711-1492 לספירה) של שליטה של ​​המורים. לשנת 1492, תאריך המציין את "גילוי" אמריקה, הייתה חשיבות מרובה. הייתה זו שנת התבוסה הסופית של המורים בגרנדה ושל גירוש היהודים מספרד. אירוע חשוב נוסף של 1492 היה פרסום ספר הדקדוק הספרדי (קסטיליאני) הראשון והדקדוק המודפס הראשון של שפה עממית, אמנות השפה הקסטיליאנית, מאת אנטוניו דה נבריה. פעולות אלו משקפות את הלהט לחזק את האחדות הפוליטית של הספרדים על ידי "ניקוי" אמונתם ועל ידי שיטתיות של השפה הרשמית של ספרד המאוחדת. הריקודים המומחזים הפופולריים של מורוס y כריסטיאנוס, ייצוגים של קרבות בין מורים לספרדים, נמשכו בעולם החדש כמו Danza de la conquista, דנזה דה לה פלומה, ו Tragedia de la Muerte de Atahuallpa, בשינוי אחד, המורים הוחלפו בכופרים החדשים, האינדיאנים. מריה הבתולה, המחוברת באופן מסורתי לים, הייתה זמן רב המגוננת של המלחים (Nuestra Señora de los Navegantes) ושל הכיבוש. כריסטובל קולון (קולומבוס) קרא לקראבלת הדגל שלו "סנטה מריה" לכבודה. הרנן קורטס, כמו כובשים רבים אחרים של העולם החדש, הגיע מהאזור הספרדי העני של אקסטרמדורה. הוא היה חסיד של הבתולה מגוודלופה מווילוארקס, שהמקדש המפורסם שלה היה ממוקם ליד מקום מוצאו, מדיין. Villuercas, נוסדה

כובשים אישים ופורטוגזים, הרנן קורטס הגיע לטנוצ'טיטלאן (מקסיקו סיטי של היום) בשנת 1519, תחת דגלים המגנים של השליח סנטיאגו (ג'יימס הקדוש) ומריה הבתולה. במוח הספרדי, כיבוש אמריקה היה המשך של הרקונקיסטה או הכיבוש מחדש של ספרד, בניגוד לשמונה מאות שנים (711-1492 לספירה) של שליטה של ​​המורים. לשנת 1492, תאריך המציין את "גילוי" אמריקה, הייתה חשיבות מרובה. הייתה זו שנת התבוסה הסופית של המורים בגרנדה ושל גירוש היהודים מספרד. אירוע חשוב נוסף של 1492 היה פרסום ספר הדקדוק הספרדי (קסטיליאני) הראשון והדקדוק המודפס הראשון של שפה עממית, אמנות השפה הקסטיליאנית, מאת אנטוניו דה נבריה. פעולות אלו משקפות את הלהט לחזק את האחדות הפוליטית של הספרדים על ידי "ניקוי" אמונתם ועל ידי שיטתיות של השפה הרשמית של ספרד המאוחדת. הריקודים המומחזים הפופולריים של מורוס y כריסטיאנוס, ייצוגים של קרבות בין מורים לספרדים, נמשכו בעולם החדש כמו Danza de la conquista, דנזה דה לה פלומה, ו Tragedia de la Muerte de Atahuallpa, בשינוי אחד, המורים הוחלפו בכופרים החדשים, האינדיאנים. מריה הבתולה, המחוברת באופן מסורתי לים, הייתה זמן רב המגוננת של המלחים (Nuestra Señora de los Navegantes) ושל הכיבוש. כריסטובל קולון (קולומבוס) קרא לקראבלת הדגל שלו "סנטה מריה" לכבודה. הרנן קורטס, כמו כובשים רבים אחרים של העולם החדש, הגיע מהאזור הספרדי העני של אקסטרמדורה. הוא היה חסיד של הבתולה מגוודלופה מווילוארקס, שהמקדש המפורסם שלה היה ממוקם ליד מקום מוצאו, מדיין. Villuercas, נוסדה בשנת 1340 על ידי המלך אלפונסו ה-1322, והייתה המקדש הספרדי המועדף ביותר מהמאה הארבע-עשרה ועד לתקופות הכיבוש. הוא הכיל את הפסל השחור, המשולש המפורסם, בגובה חמישים ותשעה סנטימטרים של הבתולה עם ישו בחיקה, כביכול נמצא על ידי רועה מקומי בשנת 1976 (Lafaye 217:295, XNUMX). [תמונה מימין]

עם זאת, מה שדורש את תשומת הלב שלנו הוא ייצוג שונה של מריה הבתולה שנישאת על כרזה שמלווה את קורטס בכיבוש מקסיקו שלו, כרגע במוזיאון טירת צ'פולטפק במקסיקו סיטי. תמונה זו מציגה מרי עדינה, בעלת עור זית, עם ידיים שלובות, ראשה מוטה מעט שמאלה, עם שיער פשוק באמצע. גלימה אדומה עוטפת את גופה, וכתר עם שנים עשר כוכבים מונח על ראשה המכוסה במעטפת. עיבוד זה של מרים הבתולה מזכיר דמיון מדהים לייצוג המפורסם של הבתולה המקסיקנית מגוודלופה. ההיסטוריון האיטלקי לורנצו בוטוריני (1702–1775) תיאר את דגלו של קורטס כך: "צוירה עליו תמונה יפה של מרים הבתולה. היא ענדה כתר זהב והייתה מוקפת שנים עשר כוכבי זהב. היא מחזיקה את ידיה יחד בתפילה, מבקשת מבנה להגן ולתת כוח לספרדים כדי שהם יוכלו לכבוש את הגויים ולהנצר אותם" (צוטט ב-Tlapoyawa 2000). לפי קורלי טלאפויאווה, ההודי מרקוס זיפקטלי (של מרקוס סיפאק דה אקינו) הציור, שהוצב במקדש Tepeyac, התבסס על הדגל של קורטס. תמונה זו דומה מאוד גם לציור איטלקי בן המאה השמונה בשם Immaculata Tota Pulcra, [תמונה מימין] ולייצוג איטלקי מרכזי משנת 1509 של מדונה דל סוקורסו מאת Latanzio da Foligno ושל פרנצ'סקו מלנציו. הבעת פניה, תבנית הגלימה והמעטפת שלה, וההילה המקיפה את גופה וכתר שלה כמעט זהים לאלו של הבתולה המקסיקנית מגוודלופה. ההבדל הוא שבציורי מדונה דל סוקורסו מרי מיוצגת כשהיא מגנה על ילדה מהשטן באמצעות שוט או מועדון. יתר על כן, פרנסיסקו דה סן חוזה, בשלו היסטוריה, מאשרת שהגואדלופה המקסיקנית היא עותק של פסל תבליט של מרי שהוצב במקהלה מול פסל גוואדלופה הספרדי במקדש שלה בווילוארק. מאידך, Lafaye (1976:233) וכן Maza (1981:14) ואו'גורמן (1991:9–10) מאמינים שהדמות המקורית שהציבו הספרדים ב-Tepeyac הייתה זו של גוודלופה הספרדית, לה. אקסטרמניה, שרק שנים מאוחר יותר הוחלפה בבתולה המקסיקנית. לאפיי מניח ששינוי התמונות מתאים לשינוי התאריכים של חגיגת גואדלופה במקסיקו מ-8 או 10 בדצמבר עד 12 בדצמבר: "אנחנו יודעים בוודאות . . . שהחלפת התמונה התרחשה לאחר 1575 ושינוי לוח יום החג לאחר 1600" (Lafaye 1976:233). ה-8 בדצמבר היה יום החג של הבתולה מגוודלופה מווילוארקס, ספרד, וכן יום החג של בתולת ההתעברות הבלתי נקנית. הדרשה של פריי בוסטמנטה שנדונה בעבר תומכת עוד יותר בדעה זו.

בין אם היא מופיעה באופן אישי או על קנבס, גואדלופה היא ללא ספק דמות סינקרטית, בעלת אלמנטים קתוליים וגם ילידיים מסואמריקאים. שמה המקורי מגיע מהוואדי הערבי (ערבית) וזאבת הלטינית (זאב) (זהור 1997). היו השערות הטוענות ששמו של גואדלופה המקסיקנית מגיע מה-Nahuatl Cuauhtlapcupeuh (או Tecuauhtlacuepeuh), היא שמגיעה מאזור האור כעיט אש (Nebel 1996:124), או Coatlayopeuh, הנשר שדורך על הנחש. (Palacios 1994:270). באופן מוזר, שמו של חואן דייגו היה Cuauhtlatonzin (או Cauhtlatoahtzin). קואטל פירושו "נשר", טלטואני הוא "המדבר", וצין פירושו "מכבד". זה מצביע על כך שחואן דייגו היה הנשר שמדבר, מישהו בדרגה גבוהה מאוד במסדר אבירי הנשרים, הממשיך את משימתו של הקיסר האצטקי האחרון קואוהטמוק, הנשר שיורד ("מאיפה בא השם גוואדלופה?" 2000), אבל כמה חוקרים מפקפקים בעצם קיומו של חואן דייגו. מכיוון ששפת הנאוואטל אינה כוללת את הצלילים של "d" ו-"g", השימוש בשמו של גוואדלופה עם המשמעות שלעיל עשוי להצביע על עיבוד מקומי של המילה הערבית-ספרדית.

לגבי מאפיינים אחרים של הבתולה המקסיקנית מגוודלופה, הלבוש שלה הוא בעל חשיבות עיקרית. המעטפת של גואדלופה אינה כחולה, מאפיין של בתולות אירופה, אלא טורקיז או כחול-ירוק, אשר במיתולוגיה האצטקית מסמל מים, אש, שגשוג ושפע. [תמונה מימין] בשפות הילידים המקסיקניות, כגון Nahuatl, יש רק מילה אחת לכחול וירוק. כחול-ירוק, ירקן או טורקיז היה צבע קדוש והוא נלבש על ידי הכהן הגדול של Huitzilopochtli. טורקיז הוא גם הצבע הקדוש של כדור הארץ והירח אלת האם טלזולטאוטל (אלת הזוהמה), אלת המים והפוריות Chalchutlicue (האחת עם חצאית אבנים ירוקות), ואל האש והמלחמה של הדרום, Huitzilopochtli. האמינו שהאל הזה נוצר "ללא רבב" עם נוצה על ידי אמו, האלה Coatlicue (חצאית הנחש). כחול הוא גם הצבע של הדרום ושל האש, ו"בשפה התיאולוגית המקסיקנית 'טורקיז' פירושו 'אש'." מצד שני, גלימת הבתולה היא אדומה, מסמלת מזרח (שמש עולה), נעורים, הנאה, ולידה מחדש (Sousstelle 1959:33–85). לפיכך, הסמליות האצטקית של הצבעים העיקריים שלבשה מרי (אדום וכחול-ירוק) תואמת את הדואליות הנוצרית שלה כבתולה צעירה ואם בוגרת. זה אכן מדהים שגוון העור של פניהם של גוואדלופה ושל המלאך הוא חום, כמו בדימוי של הדגל של קורטס ופניהם של האינדיאנים עצמם.

מתאמים נוספים צצים בספרות הנבואית בין גוואדלופה, אשת האפוקליפסה, לבין בתולת ההתעברות ללא רבב. לפי ספר ההתגלות, "הופיע פלא גדול בשמים; אישה לבושה שמש וירח תחת רגליה ועל ראשה כתר שנים עשר כוכבים" (התנ"ך הקדוש). בייצוגים המקסיקניים שלה לפני המאה התשע-עשרה, גוואדלופה גם ענדה את הכתר עם שנים עשר כוכבים, הנוכחים על תמונת הדגל של קורטס. מאוחר יותר, הכתר בוטל. מן הסתם, המרכיבים הייחודיים של האישה האפוקליפטית שוחזרו בצורה מדויקת למדי בתמונה של הבתולה מגוודלופה, אשר לובשת גם מעטפת כוכבים, כתר של שנים עשר כוכבים, מוקפת בקרני השמש ועומדת על הירח. ליסודות קוסמיים אלה (השמש, הירח והכוכבים) היה חלק חשוב גם בדת האצטקית. למעשה, Tonacaciuatl, אלת השמיים העליונים וגברת התזונה שלנו, נקראה גם Citlalicue, האחת עם חצאית כוכבים (Sousstelle 1959:102). אלות אחרות כגון Xochiquetzal (נוצת קצאל פרחונית), Tlazolteotl-Cihuapilli (אלת הטינופת-גבירה הוגנת), Temazcalteci (סבתא של בית המרחץ), Mayahuel (זרימה עוצמתית, ליידי Maguey), ו-Tlazolteotl-Ixcuina (האלה-Lady of Filth) כותנה) היו מיוצגים עם עיטורים בצורת סהר כחלק מהלבוש שלהם. יתר על כן, הקטע מההתגלות "וכאשר ראה הדרקון כי הוא מוטל ארצה, הוא רדף את האישה. . . ולאישה ניתנו שתי כנפיים של נשר גדול, כדי שתעוף אל המדבר, אל מקומה, שם היא ניזונה" (מצוטט ב-Quispel 1979:162) עולה בקנה אחד עם אגדת היסוד האצטקית. האגדה מתארת ​​כיצד האצטקים קיבלו הוראה לחפש את הסימן של נשר שזולל נחש בעודו יושב על קקטוס נופל. השלט תפקד כאינדיקציה אלוהית למולדת קבועה, טנוצ'טיטלאן, עבור העם הנודד המגיע מאזור אצטלן הצפוני. מוטיב הנשר מופיע לעתים קרובות במיתולוגיה האצטקית. לדוגמה, האלה Ciuacoatl, או אשת הנחש (המזוהה גם עם Tonantzin), מופיעה בהיבט הלוחם שלה המעוטרת בנוצות נשרים:

הנשר
הנשר Quilaztli
עם דם נחשים
האם פניה מעגלים
עם נוצות מעוטרות
נשר היא באה
. . .
אמא שלנו
אשת מלחמה
אמא שלנו
אשת מלחמה
צבי של קולהוקאן
בנוצות ערוכות
("השיר של Ciuacoatl," קודקס פלורנטין, Sahagún 1981, vol. 2: 236).

ניתן לראות את הקשר של הבתולה מגוודלופה עם הנשר והקקטוס באיקונוגרפיה של ספרד החדשה כבר בשנת 1648, והוא מתעצם במהלך הזינוק הלאומי של אמצע המאה השמונה עשרה.

ההתייחסויות ההיסטוריות הראשונות למסירות הבתולה המקסיקנית מגוודלופה הופיעו בצורה של מאמרים מאת מיגל סאנצ'ס ב-1648 ולאסו דה לה וגה ב-1649. לפי לאפיי, "הייתה להם משמעות מיוחדת . . . כי הם היו הצעד הראשון לקראת ההכרה בגוודלופה כסמל לאומי מקסיקני". הבאצ'יל הקריאולי סאנצ'ז יצר חזון נבואי של הכיבוש הספרדי, וקבע "שאלוהים ביצע את עיצובו הראוי להערצה בארץ מקסיקנית זו, שנכבשה למטרות כה מפוארות, שנצבר כדי שיופיע כאן תמונה אלוהית ביותר". כפי שמבהירה הכותרת של הפרק הראשון של ספרו, "מקור נבואי של התמונה הקדושה שנחזה באדיקות על ידי האוונגליסט ג'ון הקדוש, בפרק יב של ההתגלות", סאנצ'ז עורך הקבלה בין הופעתו של גואדלופה בטפיאק לבין החזון של ג'ון הקדוש. של אשת האפוקליפסה בפטמוס (Lafaye 1976:248–51). ציורים מהמאה השמונה עשרה, כמו זה של גרגוריו חוסה דה לארה Visión de San Juan en Patmos Tenochtitlan והאלמוני Imagen de la Virgen de Guadalupe con san Miguel y san Gabriel y la visión de san Juan en Patmos Tenochtitlan, להמחיש את חזונו של ג'ון הקדוש של גוואדלופה מכונפת ושל גוואדלופה מלווה בנשר האצטקי בגבעת טפייאק. על ידי מתן הקבלה לא רק בין אשת האפוקליפסה לגוודלופה, אלא גם בין פטמוס לטנוצ'טיטלן, ציירים מקומיים הציגו את מקסיקו כארץ נבחרת. רעיון זה בא לידי ביטוי גם בשירה. בשנת 1690, פליפה סנטויו כתב:

תן להעריץ את העולם;
השמיים, הציפורים, המלאכים והגברים
להשעות את ההדים,
להדחיק את הקולות:
כי בספרד החדשה
על ג'ון אחר זה נשמע
אפוקליפסה חדשה,
למרות שהגילויים שונים! (מצוטט ב- Maza 1981:113)

ניכר כי "ההזדהות של המציאות המקסיקנית עם ארץ הקודש וספרי הנבואה", כמו גם אמירות כמו "כתבתי את [הספר הזה] למען אבותי, למען חבריי וחבריי, למען אזרחי החדש הזה. עולם" ו"כבודה של מקסיקו סיטי. . . תהילת כל המאמינים שחיים בעולם החדש הזה" (מצוטט ב-Lafaye 1976:250–51), הופכים את מיגל סאנצ'ז לפטריוט קריאולי שלכתביו היו השלכות חשובות על האמנציפציה של מקסיקו. התפתחויות באיקונוגרפיה המשקפת את ההיסטוריה המקסיקנית מבהירה כי הבתולה מגוודלופה זכתה לסוכנות גוברת בתחום החברתי והפוליטי.

בהחלט היה צורך בישות מגן רבת עוצמה בקרב האוכלוסייה של ספרד החדשה. מסוף המאה השבע-עשרה ועד אמצע המאה השמונה-עשרה, אלפים נפלו קורבן לאסונות שנתיים כמו שיטפונות, רעידות אדמה ומגיפות. הייתה גם דחיפות להופעתה של דמות סמלית ילידית, כזו שיכולה ליישב ולאחד את המרכיבים הגזעיים, האתניים, התרבותיים והמעמדיים המגוונים של מקסיקו, לשרת את מטרת ההזדהות ולהחדיר גאווה לאומית. הפרספקטיבה ההיסטורית מסבירה מדוע גואדלופה הופכת לנוכחות מחייבת בתקופות הקולוניאליות; אין תמונה או אירוע חשוב שממנו ניתן להשמיט אותה. ההיסטוריון המקסיקני בן המאה התשע-עשרה איגנסיו מנואל אלטמיראנו התייחס לחגיגות גואדלופה של 1870 כשכתב שהפולחן לגוודלופה איחד את "כל הגזעים. . . כל הכיתות. . . כל הקסטות. . . כל הדעות של הפוליטיקה שלנו. . . כת הבתולה המקסיקנית היא הקשר היחיד שמאחד אותם" (מצוטט בגרוז'ינסקי:199-209).

עלייה זו במסירות לגוואדלופה נענתה לצורך של הקריאולים למצוא תכונה משלהם שתבדיל אותם בבירור מהספרדים: "[ה]הנה יהיו אז הקריאולים, שבמאה השבע-עשרה יתנו עמדה סופית ב- היסטוריה ל guadalupanismo" (מזה 1981:40). כתוצאה מכך, המקדש הספרדי הראשון נבנה ב-Tepeyac בשנת 1609. כבר בשנת 1629 דמותה של גואדלופה נישאה בתהלוכה חגיגית מטפייאק למקסיקו סיטי על ידי עולי רגל שהפצירו בה לחלץ את האוכלוסייה מאיום השיטפונות. לאחר שהשיגה מטרה זו, גואדלופה הוכרזה כ"המגן העיקרית של העיר מפני הצפות", והיא "השיגה עליונות על פני שאר דמויות ההגנה של העיר" (Lafaye 1976:254). עד סוף המאה השבע-עשרה נוספה אגדה לדמותה של גואדלופה, ובכך הפכה את הסמל שלה לשלם. האגדה, Non fecit talliter omni nationali ([אלוהים] לא עשה את כמוה עבור כל אומה אחרת), נלקחה על ידי האב פלורנסיה מתהילים 147. היא התחברה לדימוי הקדוש (Lafaye 1976:258), וחיזקה עוד יותר את הלאומית שלה. דמות. אבל רק באמצע המאה השמונה עשרה הפכה גואדלופה למרכז הלהט הקולקטיבי. ב-1737 הדמות הוכרזה כפטרונית הרשמית של מקסיקו סיטי, וב-1746, של כל ספרד החדשה. בשנת 1754, האפיפיור בנדיקטוס ה-1995 אישר את שבועת הנאמנות הזו, וחג של גואדלופה נקבע בלוח השנה הקתולי (Gruzinski 209:XNUMX).

גבירתנו מגוואדלופה מילאה תפקיד חשוב גם במלחמת העצמאות המקסיקנית מספרד (1810–1821). לאחר מכן היא נשאה על דגליהם של המורדים, בראשות האב מיגל הידאלגו אי קוסטילה ומאוחר יותר על ידי האב חוסה מריה מורלוס, כשהיא מתעמתת עם המלוכה הספרדים שנשאו את חצי האי Virgen de los Remedios. הנשיא הראשון של מקסיקו העצמאית שינה את שמו מנואל פליקס פרננדס לגואדלופה ויקטוריה כהומאז' לבתולה הפטריוטית. מאבקים פוליטיים וחברתיים מקסיקנים אחרים, כמו מלחמת הרפורמציה (Guerra de la Reforma, 1854–1857), המהפכה המקסיקנית (1910–1918), ומרד כריסטרוס (1927–1929), בוצעו גם הם תחת דגלו של גואדלופה (Herrera-Sobek 1990:41–43). תהליך ההתעלות של הבתולה מגוודלופה ושל חואן דייגו נמשך. ב-30 ביולי 2002, האפיפיור יוחנן פאולוס השני הכריז על האינדיאני המקסיקני כקדוש, והכריז עליו כקדוש רשמי של הכנסייה הקתולית. זה נעשה למרות העובדה שאפילו כמה כמרים קתולים מקסיקנים, כמו האב מנואל אולימון נולאסקו, מפקפקים בקיומו האמיתי של חואן דייגו (Olimón Nolasco 2002:22). בתורו, ב-1 בדצמבר 2000, לאחר שהושבע לנשיא מקסיקו החדש, כיוון ויסנטה פוקס את צעדיו הראשונים לבזיליקת הבתולה מגוודלופה בגבעת טפייאק, שם ביקש מהבתולה חסד והגנה במהלך נשיאותו. זה היווה מקרה חסר תקדים בפוליטיקה המקסיקנית ("Fox empezó la jornada en la Basílica" 2000), שכן החלוקה החזקה בין הכנסייה והמדינה נאכפה רשמית מאז המהפכה המקסיקנית. שוב, הבתולה מגוודלופה טענה לניצחון על המנהגים והכללים הרשמיים.

מההתחלה, המשמעות הפטריוטית של הבתולה מגוודלופה הוצגה באיקונוגרפיה ובביטויים אמנותיים אחרים. כאשר דמותה השיגה משמעות לאומית ופוליטית גוברת, היא הוצבה מעל הסמל האצטקי (הנשר שזולל נחש על נופל (אגס קוצני) ומקסיקו סיטי-טנוצ'טיטלן. לפעמים התמונה הייתה ממוסגרת על ידי דמויות אלגוריות המייצגות את אמריקה ואירופה , כמו בציור מהמאה השמונה עשרה Nuestra Señora de Guadalupe de México, Patrona de la Nueva España (גבירתנו מגוואדלופה, פטרונית ספרד החדשה) (ראה קואדרילו, אמנויות מקסיקו 52). ב הציור של יוזפוס דה ריברה אי ארגומניס משנת 1778 Verdadero Retrato de Santa María Virgen de Guadalupe, מנהל פטרונה דה לה Nueva España jurada en México (דיוקן אמיתי של מריה הקדושה מגוואדלופה, הפטרונית הראשית של ספרד החדשה שהושבעה במקסיקו), דמותה הוסגרה על ידי אינדיאני לא-נוצרי המייצג את אמריקה וחואן דייגו, בעל השפעה אירופית. באמנות עכשווית, אנו רואים את המקסיקניזציה המתקדמת של גוודלופה משתקפת בשימוש בצבעי הדגל של מקסיקו (אדום, ירוק ולבן), כמו גם בהחשכה והאינדיאניזציה של תווי פניה. [תמונה מימין]

לפיכך, לגוואדלופה היה תפקיד חשוב במאבקים המקסיקניים לעצמאות מתוקפים זרים, למען חופש ולמען צדק חברתי.

דוקטרינות / אמונות

הערצתה של גבירתנו מגוודלופה, הנקראת גם הבתולה מגוודלופה, היא חלק מהדת הקתולית, וגוודלופה היא אחד מביטוייה של מרים הבתולה (אם האלוהים). מאמינים שהיא זו שילדה את המושיע, ישוע המשיח, שהרה באורח פלא, ללא התערבות האדם. מאמינים שגם מרי עצמה נבעה בצורה ללא רבב, ולכן אחד הביטויים שלה נקרא התעברות ללא רבב. בין שלל הביטויים האחרים, יש את בתולת העמוד, של אל כרמן, של מונטסראט, של פאטימה, של צער, של רגלה, של צ'סטוחובה וכו'. חלקם שחורים, חלק חומים ואחרים לבנים. לפעמים מתוארת הבתולה יושבת עם ילדה האלוהי על ברכיה, ובאחרים היא עומדת לבדה; אף על פי כן, כל התמונות שלה מתייחסות לאותה מרים היסטורית שחיה בנצרת וילדה את ישו בבית לחם, בתחילת התקופה הפשוטה. חסידים מכבדים את הבתולה כגואדלופה, לעתים קרובות מעל כל אלוהות אחרת של הכנסייה, וממקמים את תמונותיה ומזבחיה בבתיהם. הם רואים בה אמא ​​מגוננת שתמיד שם בשבילם, מאכילה אותם ומגנה עליהם מפני סכנה, במיוחד בתקופות של מלחמות ואסונות. תופעה זו מתרחשת על פני מעמדות חברתיים, אך בולטת במיוחד בקרב אוכלוסייה חסרת זכויות שחווים קשיים וצורך רב. זו אינה מסורת חדשה, שכן הבתולה היא יורשת של אלת החיים, המוות וההתחדשות הגדולה כאם המאכילה ומגינה על ילדיהם, אך גם מקבלת אותם במותם.

טקסים / פעולות

הטקסים של הבתולה מגוודלופה הם אותם הטקסים המתורגלים עבור כל מרי הבתולה, והם כוללים מחרוזות, נובונות ומיסות. ליתר דיוק, ישנה עלייה לרגל בינלאומית ענקית שנתית לבזיליקה שלה בגבעת Tepeyac במקסיקו סיטי, אליה מגיעים אנשים מכל הלאומים ותחומי החיים, לעתים קרובות לאחר הליכה של שבועות, ולפעמים על ברכיהם, כדי לתת לה. הומאז' ב-12 בדצמבר, יום החג שלה. זהו המקדש הקתולי המתויר ביותר בעולם (Orcult 2012). פרקטיקה שכיחה נוספת היא עצומות, הבטחות (votos) והצעת קולות לשעבר, חפצים היקרים לחסידים שקיבלו טובות הנאה מהבתולה. הם כוללים תכשיטים, קביים וסמלים ייצוגים של התלאות שנרפאו, או של טובות הנאה שניתנו. היא מופיעה על דיוקנאות ומזבחים, הן בכנסיות ובמרחבים ציבוריים אחרים, כמו גם באינטימיות של בתים של אנשים. לעתים קרובות היא מושא למקדשים מול בתים פרטיים, על בניינים ובכבישים ציבוריים. [תמונה מימין]

היא מציעה הגנה והדרכה למאמינים ומאמינים שהיא מאוד מופלאה. למרות שהמסירות שלה היא רשמית חלק מהקתוליות, היא עברה את גבולות הדת, ובמקרים רבים הפולחן לבתולה מגוודלופה עומד בפני עצמו, ללא קשר לאמונת החסידים. מאמינים כי גבירתנו היא הטהורה מבין הנשים והסמל שלה הוא ורד בצבע ורדרד.

ארגון / מנהיגות

הארגון וההנהגה של המסירות לגברתנו מגוואדלופה מתרחשים בתוך מבנה הכנסייה הקתולית, אך קבוצות ספציפיות, כגון הגוואדלופנאס, ואלה שמארגנות את מחרוזות התפילה ואירועים אחרים לכבודה, מונחות לרוב על ידי נשים חסידות. Sociedades Guadalupanas (אגודות Guadalupe) הן עמותות דתיות קתוליות שמומנו על ידי נשים אמריקאיות מקסיקניות בשנת 1942 ("Guadalupanas"; "Sociedades Guadalupanas"). היום החשוב ביותר בגוואדלופה הוא ה-12 בדצמבר, חג גוואדלופה, כאשר מיליוני עולי רגל מבקרים בבזיליקה שלה במקסיקו סיטי, אך גם במקומות רבים אחרים מקומיים. ישנה רשת נרחבת של כנסיות, מקדשים וקפלות בשם גואדלופה במיוחד במקסיקו, אמריקה הלטינית, ארצות הברית. הבזיליקה במקסיקו סיטי שמכילה את הדיוקן המופלא של גואדלופה המוטבע על הטילמה (הגלימה) של חואן דייגו שעמדה לכאורה ב-כ. 500 שנים ללא נזק, הוא האתר הקתולי המתויר ביותר בעולם. מאז אמצע המאה השמונה עשרה, כאשר גבירתנו מגוואדלופה הוכרזה כפטרונית הרשמית של ספרד החדשה, והחג הרשמי שלה נקבע, היא הייתה מושא לאישורים רבים מצד אפיפיורים שונים. היא הוכתרה ביום חגה ב-1895, והוכרזה כפטרונית של אמריקה הלטינית ב-1910, ושל הפיליפינים ב-1935. ב-1966 הוענק לה ורד זהב סמלי על ידי האפיפיור פאולוס השישי, וב-2013 על ידי האפיפיור פרנציסקוס. האפיפיור יוחנן פאולוס השני הכריז על חואן דייגו כקדוש ב-2002, והכריז על גבירתנו מגוואדלופה כפטרונית של אמריקה ("גברתנו מגוואדלופה").

בעיות / אתגרים

מאז הקמתה של מסירות הבתולה מגוודלופה, הייתה מחלוקת בין אפריציוניסטס ואנטיאפריציוניסטס, כפי שתואר לעיל. הראשונים מאמינים בתוקף בהתגלות המופלאה של גואדלופה בגבעת Tepeyac בשנת 1531. האחרונים טוענים כי דמותה החדשה הוזמנה לאמן הילידים מרקוס סיפאק דה אקינו שצייר אותה בעקבות תמונות מסורתיות של גבירתנו מהתעברות ללא רבב, כולל התמונה של מקסיקו הכובש הרנן קורטס באנר. בהשקפה אחרונה זו, הפרסונה והמסירות שלה נבנו למטרת התנצרות בתקופות הקולוניאליות. מאוחר יותר, היא שימשה ככוח מאחד עבור האומה המקסיקנית הרב-אתנית והעצמת רגשות הפטריוטיות. בנוסף, הטרנספורמציות והניכוסים העכשוויים של דמותה, בעיקר על ידי קבוצות צ'יקנקס בארה"ב, כדי להעביר רעיונות פוליטיים, חברתיים או פמיניסטיים, נתקלים לעתים קרובות במחלוקת גדולה, ובדחייה של הכנסייה והקתולים המסורתיים. התפתחות של עשרים השנים האחרונות היא התחרות בין גואדלופה לקדושים לא רשמיים, במיוחד לה סנטה מוארטה, [תמונה מימין] שהמעקב אחריה הולך וגובר מאוד. חסידים רבים חשים נטושים על ידי מוסדות הכנסייה והמדינה הרשמיים ואינם סומכים עליהם, ומעדיפים להתפלל לדמויות קדושות רבות עוצמה שאינן שופטות אותן ואינן דורשות מתווכים, כגון La Santa Muerte (ראה Oleszkiewicz-Peralba 2015:103-35).

IMAGES

תמונה מס' 1: גבירתנו מגוואדלופה, Villuercas, ספרד (מהארכיון של אנטוניו ד. פורטאגו המנוח).
תמונה מס' 2: Immaculata Tota Pulchra, איטליה, 8th המאה.
תמונה מס' 3: בתולה מגוודלופה, בזיליקת גואדלופה, מקסיקו סיטי.
תמונה מס' 4: בתולה מגוודלופה עם צבעי דגל מקסיקו. צילום מאת המחבר.
תמונה מס' 5: מזבח הרחוב של גואדלופה. רחוב אל פאסו, סן אנטוניו, טקסס. צילום של המחבר.
תמונה מס' 6: סנטה מוארטה בתור גבירתנו מגוודלופה. כיסוי, La biblia de la santa muerte.

ביבליוגרפיה

אלא אם כן צוין אחרת, החומר בפרופיל זה נשאב המדונה השחורה באמריקה הלטינית ובאירופה: מסורת וטרנספורמציה (הוצאת אוניברסיטת ניו מקסיקו 2007, 2009 ו-2011). כל התרגומים בטקסט זה הם של המחבר.

קואדרילו, חיימה, קומ. נד Artes de México 29: Visiones de Guadalupe. סנטה אנה, קליפורניה: מוזיאון באוורס לאמנות תרבותית.

קואדרילו, חיימה. "Mirada apocalíptica: Visiones en Patmos Tenochtitlan, La Mujer Aguila." קואדרילו 10-23.

"פוקס empezó la jornada en la Basilica." 2000. דיאריו דה יוקטן, 2 בדצמבר, 7 בפברואר, 2003. גישה מ http://www.yucatan.com.mx/especiales/tomadeposesion/02120008.asp ב 5 אפריל 2022.

"גואדלופאנס." 2022. Immaculate Heart of Mary Church, 6 באפריל. נגיש מ http://ihmsatx.org/guadalupana-society.html ב-5 באפריל 2022.

גרוזינסקי, סרג'. La guerra de las imágenes: דה קריסטובל קולון "בלייד ראנר" (1492–2019). 1994. מקסיקו סיטי: Fondo de Cultura Económica, 1995.

הררה-סובק, מריה. 1990. קורידו המקסיקני. בלומינגטון: הוצאת אוניברסיטת אינדיאנה.

התנ"ך הקדוש. גרסת קינג ג'יימס. קליבלנד וניו יורק: The World Publishing Company.

La Biblia de la Santa Muerte. מקסיקו: Ediciones SM

לאפיי, ז'אק. Quetzalcóatl ו-Guadalupe: היווצרות התודעה הלאומית המקסיקנית, 1531–1813. 1974. תורגם על ידי. בנג'מין קין. שיקגו ולונדון: הוצאת אוניברסיטת שיקגו, 1976.

מאזה, פרנסיסקו דה לה. El gaudalupanismo mexicano. 1981 [1953]. מקסיקו סיטי: Fondo de Cultura Económica.

נבל, ריצ'רד. 1996 [1995] סנטה מריה טוננצין וירג'ן דה גואדלופה. תרגם קרלוס וורנהולץ בוסטילוס. מקסיקו סיטי: Fondo de Cultura Económica, 1996.

נבריה, אנטוניו דה. 1926. Gramática de la lengua castellana (סלמנקה, 1492): Muestra de la istoria de las antiguedades de España, regglas de orthographia en la lengua castellana. נערך על ידי Ig. גונזלס-לוברה. לונדון וניו יורק: H. Milford and Oxford University Press.

או'גורמן, אדמונדו. 1991. Destierro de sombras: Luz en el origen de la imagen y culto de Nuestra Señora de Guadalupe del Tepeyac. מקסיקו סיטי: Universidad Nacional Autónoma de México.

אולשקייביץ-פרלבה, מלגורצאטה. 2018 [2015]. אלוהויות נשיות עזות של אירואסיה ואמריקה הלטינית: באבא יאגה, קאלי, פומבגירה וסנטה מורטה. פאלגרייב מקמילן: ניו יורק, ניו יורק.

אולימון נולאסקו, מנואל. 2002. "ראיון". גזטה ויורצ'ה. 27–28 ביולי.

אורקולט, אפריל. 2012. "אתרים קדושים המבוקרים ביותר בעולם." נסיעות ונופש, 4 בינואר. נגיש מ-travelandleisure.com ב-6 באפריל 2022.

"גבירתנו מגוודלופה הקדושה הפטרונית של מקסיקו." אנציקלופדיה בריטניקה. נגיש מ-britannica.com ב-4 באפריל 2022.

פאלאסיוס, איסידרו חואן. 1994. Apariciones de la Virgen: Leyenda y realidad del misterio mariano. מדריד: Ediciones Temas de Hoy.

קוויספל, ז'יל. 1979. ספר ההתגלות הסודי. ניו יורק: מקגרו-היל,.

Sahagún, פריי ברנרדינו דה. קודקס פלורנטין: היסטוריה כללית של הדברים של ספרד החדשה. תורגם על ידי צ'ארלס אי דיבל וארתור ג'ו אנדרסון. סנטה פה, NM: בית ספר למחקר אמריקאי; סולט לייק סיטי: אוניברסיטת יוטה, ספר 1, 1950; ספר 2, 1951 (מהדורה שנייה, 1981); ספרים 4 ו-5, 1957 (מהדורה שנייה, 1979); ספר 6, 1969 (מהדורה שנייה, 1976).

קוויספל, ז'יל. 1956. היסטוריה כללית דה לאס קוסאס דה נואבה אספנייה. 4 כרכים. 1938. מהדורה. Angel María Garibay K. מקסיקו סיטי: Porrúa.

"Sociedades Guadalupanas." 2022. TSHA האגודה ההיסטורית של מדינת טקסס. נגיש מ-tshaonline.org ב-6 באפריל 2022.

סוסטלה, ז'אק. 1959. Pensamiento cosmológico de los antiguos mexicanos. פריז: Librería Hermann y Cia. עורכים.

טלפויאווה, קורלי. 2000. "המיתוס של לה וירג'ן דה גואדלופה". נגיש מ http://www.mexica.org/Lavirgin.html ב 24 פברואר 2003.

"מאיפה בא השם גוואדלופה?" 2000. הבתולה האצטקית. Sausalito, CA: Trans-Hyperborean Institute of Science. נגיש מ-http://www.aztecvirgin.com/guadalupe.html ב-3 במרץ 2003.

טורה וילאר, ארנסנטו דה לה ורמירו נבארו דה אנדה, comps. ועורכים. 1982. עדויות היסטוריות guadalupanos. מקסיקו סיטי: Fondo de Cultura Económica.

זהור, א' 1997 [1992]. שמות ממוצא ערבי בספרד, פורטוגל ואמריקה. נגיש מ-http:cyberistan.org/islamic/places2.html ב-15 במרץ 2003.

 

 

 

 

שתפו אותי