דונה טי האוורטי-סטאק

גרייס הולמס קרלסון

ציר הזמן של גרייס הולמס קרלסון

1906 (13 בנובמבר): גרייס הולמס נולדה למרי נובל הולמס וג'יימס הולמס בסנט פול, מינסוטה.

1906 (9 בדצמבר): הולמס הוטבל בכנסייה הרומית-קתולית בסנט פיטר קלבר בסנט פול, מינסוטה.

1922: אביו של הולמס, ג'יימס, השתתף בשביתת שוכני הרכבת.

1924–1929: הולמס למד בקולג' של סנט קתרין בסנט פול.

1926 (11 במאי): אמו של הולמס, מרי, מתה.

1929–1933: הולמס למד באוניברסיטת מינסוטה והשיג דוקטורט. בשנת 1933.

1934 (קיץ): הולמס היה עד לשביתות של מיניאפוליס Teamsters.

1934 (28 ביולי): הולמס וגילברט קרלסון נישאו.

1935–1940: גרייס הולמס קרלסון הועסקה כיועצת שיקום מקצועי של מחלקת החינוך של מינסוטה.

1937: קרלסון עזב את הכנסייה הקתולית ונפרד מג'ילברט.

1937 (דצמבר)–1938 (ינואר): קרלסון שימש כציר בכינוס היסוד של מפלגת הפועלים הסוציאליסטית הטרוצקיסטית (SWP) בשיקגו.

1940 (1 בספטמבר): קרלסון התפטר ממשרד החינוך והתמודד על הסנאט האמריקאי ממינסוטה.

1941 (יולי): קרלסון ועשרים ושמונה טרוצקיסטים נוספים הואשמו במיניאפוליס על הפרת חוק סמית'.

1941 (דצמבר): קרלסון ושבעה-עשר נאשמים נוספים הורשעו ונידונו למאסר.

1942: קרלסון התמודד על ראשות העיר סנט פול, מינסוטה.

1944 (ינואר)–1945 (ינואר): קרלסון ריצתה את עונשה בכלא אלדרסון.

1945 (יוני-ספטמבר): קרלסון ערכה את סיור ההרצאות הארצי שלה "נשים בכלא" ופרסמה מאמרים על מאבקי נשים עובדות המיליטנט.

1946: קרלסון התמודד על הסנאט האמריקאי ממינסוטה.

1948: קרלסון התמודד על סגן נשיא ארה"ב עם פארל דובס שרץ לנשיאות בקמפיין הלאומי הראשון של ה-SWP.

1950: קרלסון התמודד לקונגרס האמריקאי ממינסוטה.

1951: אביו של קרלסון ג'יימס הולמס, בעל השפעה גדולה בחייה, מת.

1952 (18 ביוני): קרלסון התפטר מה-SWP, חזר לכנסייה הקתולית והתאחד עם גילברט.

1952 (נובמבר)–1955 (אוגוסט): קרלסון עבד כמזכיר במחלקת הילדים של בית החולים סנט מרי במיניאפוליס ועסק בפעולות צדקה שונות.

1955 (אוגוסט)–1957 (אפריל): קרלסון עבד כמנהל החברתי של בית הספר לאחיות של בית החולים סנט מרי; קרלסון נשא נאומים פומביים בפני קבוצות קתוליות בנושאים כמו "השיבה לאלוהים" ו"הפרדוקס של הקומוניזם".

1957 (אפריל): קרלסון התקבל לעבודה כמדריך במחלקה לאחיות בקולג' של סנט קתרין.

1957–1965: קרלסון נשא נאומים בפני קהלים קתוליים וחילוניים שונים על חשיבות השליחים הקתוליים כמו גם על מסלולי הקריירה של נשים.

1964: קרלסון והאחות AJ Moore, CSJ, פרסמו את תוכנית St. Mary's, התוכנית המכוננת של סנט מרי ג'וניור קולג' (SMJC) החדש במיניאפוליס, שם התקבל קרלסון לעבודה כפרופסור לפסיכולוגיה.

1968: קרלסון נשאה את נאומה, "ביקורת על הקתולים והשמאל".

1979: קרלסון פרשה מהוראה ב-SMJC והחלה את טור "הפרשנויות המתמשכות של קרלסון" שלה בעיתון של המכללה חדשות טובות.

1980–1984: קרלסון עבד במשרד הבוגרים של SMJC.

1982: קרלסון הקים את קרן ההלוואות לשעת חירום לסטודנטים של גרייס קרלסון כדי לסייע לסטודנטים SMJC עם הלוואות קטנות ללא ריבית.

1984: קרלסון עזבה את הבוגרים שלה ואת עבודת העיתון ב-SMJC כדי לטפל במשרה מלאה בגילברט שמת ב-13 במאי.

1988: קרלסון עבר למדיסון, ויסקונסין.

1992 (7 ביולי): גרייס הולמס קרלסון מתה בגיל שמונים וחמש.

ביוגרפיה

גרייס הולמס קרלסון [תמונה מימין] חונכה כקתולית בסנט פול, מינסוטה, אך עזבה את הכנסייה בסוף שנות ה-1930 בסוף השפל הגדול כדי להמשיך בקריירה במפלגת הפועלים הסוציאליסטית הטרוצקיסטית (SWP). במשך יותר מעשור, כמארגן, מועמד פוליטי וכתורם בעיתון של המפלגה, המיליטנט, היא הקדישה את חייה ל-SWP. כשחזרה לכנסייה הקתולית ב-1952, קרלסון לא השילה את ההבנה המרקסיסטית שלה לגבי הצורך לחסל את הקפיטליזם הנצלני. היא ראתה את מחויבותה לרדוף אחרי צדק חברתי דרך העדשה המרקסיסטית הזו, אבל, כקתולית שוב, היא גם הבינה את המחויבות הזו כמנדט הבשורה לערב את עצמה בענייני העולם כדי "להחזיר את כל הדברים למשיח" (Carlson 1957). קרלסון עסקה בעבודה זו כהדיוטה פעילה בקהילה שלה, כמחנכת בסנט מרי'ס ג'וניור קולג' (SMJC), וכדובר ציבורי. בניגוד לדמויות ידועות של השמאל הקתולי, כמו דורותי דיי, קרלסון לא נקט בגישה פרסונליסטית לאמונה ולרפורמה חברתית. היא גם לא האמינה במעשי עדות בודדים כהתנגדות, כפי שעסקו בידם של האבות דניאל ופיליפ בריגן. במקום זאת, היא נשארה מחויבת לחולל שינוי חברתי וכלכלי באמצעות מה שכינתה "התהליך האיטי והעמל של חינוך ותעמולה" (Carlson 1970) בנאום שלה בציבור ובעבודתה ב-SMJC.

גרייס הולמס נולדה בסנט פול, מינסוטה בשנת 1906 למשפחה קתולית אירית וגרמנית ממעמד הפועלים. הנשים הדתיות שלימדו אותה בבית הספר של סנט וינסנט, בית הספר התיכון של אקדמיית סנט ג'וזף ובקולג' של סנט קתרין (CSC) [תמונה מימין] היו השפעה מעצבת. באמצעות הוראה דתית ופעילויות מחוץ לבית הספר, האחיות של ג'וזף הקדוש מקרונדלט לימדו את קרלסון שלשרת את כל האנשים ללא הבדל היא דרך לשרת את אלוהים. העברת המנדט של הבשורה לשירות זה נמסרה הן על ידי הכתובים והן על ידי המשימה המייסדת של האחיות. נשים דתיות אלו, יחד עם כוהני קהילה שהוכשרו על ידי האב ג'ון ריאן בסמינר סנט פול שהוקם על ידי הארכיבישוף ג'ון אירלנד, חשפו גם את קרלסון לתורתה החברתית של הכנסייה הקתולית על כבוד העבודה, הלגיטימיות של איגודי עובדים, וכן צורך בשכר צודק כדי לפרנס חיים הגונים לפועלים. בין הטקסטים הרבים שקרא קרלסון כסטודנט לתואר ראשון ב-CSC היה האנציקליקה של האפיפיור ליאו ה-1891 משנת XNUMX, רום נוברום, אשר קידמה את התורות החברתיות הללו. לפיכך היא הייתה מודעת לטיעוני הכנסייה לתביעת העובדים את כבודם האנושי באמצעות שיתוף הפעולה של העבודה וההון. אבל קרלסון התחנכה גם לסולידריות עובדים ולקונפליקט מעמדי, כאשר אביה, ג'יימס הולמס, שהיה יצרן דוודים ברכבת הצפונית הגדולה, הצטרף לחבריו חנווני הרכבת בשביתה ב-1922. קרלסון נזכר בהשפעות אחרות, חילוניות גרידא, על עבודתה הבשלה. -תודעה מוכוונת מעמד וצדק חברתי, כולל דודה מצד אמה שקרא את ערעור סוציאליסטי.

כשקרלסון החלה את לימודיה לתואר שני באוניברסיטת מינסוטה ב-1929, היא כבר הייתה מחויבת לעזור למנוצלים והייתה לה זהות חזקה של מעמד הפועלים. לאחר שרכשה את הדוקטורט שלה. בפסיכולוגיה ב-1933, היא הפכה פעילה פוליטית ותמכה בקמפיין של מפלגת האיכרים-לייבור של מינסוטה של ​​פלויד אולסון למושל. אבל במהלך קיץ 1934, כשהיא עדה לשביתות המהותיות של הצוות של מיניאפוליס, היא נמשכה למרקסיזם המהפכני שמנהיגי הטרוצקיסטים של אותה הפסקת עבודה דגלו. קרלסון החל להשתתף בפורומים השבועיים של יום ראשון של האופוזיציה השמאלנית הקומוניסטית (כפי שהתוודעו חסידיו של ליאון טרוצקי, שהודח מהמפלגה הקומוניסטית ב-1928) ולמד על מחויבותם לסוציאליזם מהפכני בינלאומי. שביתות 1934 היו רגע מכונן בהזדהות הפוליטית המתפתחת שלה, וכך גם שנות עבודתה כיועצת לשיקום מקצועי (1935–1940). בזמן שהיא נאבקה לעזור ללקוחות מוגבלים למצוא עבודה בכלכלה מתרסקת, וכאשר השתתפה בפורומים של יום ראשון של טרוצקיסטים, היא החלה להאמין שרק סוציאליזם יענה על הצרכים הכלכליים של אנשים. ככל שקרלסון ואחותה דורותי נעשו מחויבות עמוקה יותר לטרוצקיסטים, בעלה של קרלסון גילברט, סטודנט למשפטים שאיתו נישאה ביולי 1934, נזהר. הוזהר על ידי כומר מקומי שאי אפשר להיות קתולי טוב וסוציאליסט בו זמנית, גילברט קרלסון לא הפך לחבר רשמי באופוזיציה השמאלנית. עם זאת, גרייס קרלסון עשתה זאת: היא הצטרפה לטרוצקיסטים במפלגת הפועלים ב-1936. בשלב מסוים במהלך תקופה זו, גרייס וגילברט נפרדו וגרייס עזבה את הכנסייה הקתולית. קרלסון הפך לציר לוועידה בשיקגו, שם ייסדו הטרוצקיסטים מפלגה סוציאליסטית מהפכנית משלהם, מפלגת הפועלים הסוציאליסטית, בינואר 1938.

במשך ארבע עשרה השנים הבאות, קרלסון הייתה דמות חשובה ב-SWP, ששימשה כמארגנת מדינה במינסוטה והייתה לאישה הראשונה שכיהנה בוועד הלאומי של המפלגה. בשנת 1941, קרלסון זכה לשמצה כאחד מעשרים ותשעה הטרוצקיסטים אשר הואשמו על ידי חבר מושבעים גדול פדרלי על הפרת חוק סמית מ-1940. היא הייתה אחת משמונה-עשר הנאשמים שבסופו של דבר הורשעו בקשירת קשר לתמיכה בהפלה אלימה של הממשלה בגלל אמונתה הפוליטית. ב-8 בדצמבר 1941 היא נידונה לשישה עשר חודשי מאסר פדרלי. לאחר ערעור כושל, קרלסון שירתה קצת יותר משנה בכלא אלדרסון ושוחררה על תנאי בינואר 1945. היא נשארה פעילה ב-SWP, וניהלה טקס ארצי.
סיור נאומים בנושא "נשים בכלא", בכתיבה לעיתון המפלגה, המיליטנט, עובד כמארגן מסיבות במינסוטה ובניו יורק סיטי, ורץ לתפקיד בקמפיינים שונים, כולל לסגן נשיא ארצות הברית בשנת 1948. [תמונה מימין] קרלסון כמעט התמודד שוב על סגן הנשיא בשנת 1952 אך עזב את המקום. המירוץ ביוני כשהודיעה שהיא עוזבת את ה-SWP וחוזרת לכנסייה הקתולית.

עזיבתו של קרלסון את ה-SWP נבעה מסיבות אישיות, לא פוליטיות. אביה, ג'יימס, מת בספטמבר 1951 ומותו הוביל את קרלסון להבין שהיא זקוקה לאלוהים בחזרה בחייה. נראה היה שהמרקסיזם כבר לא קיבל את כל התשובות, ובכל זאת היה לה קשה להכיר בקריאת אמונתה. מאוחר יותר היא הסבירה כיצד "חשבתי שאני מחפשת סיפוק אישי ובוגדת בתנועה" (Romer 1952:8). היא בילתה חודשים במאבק ברגשותיה. בשיחותיה עם האב לאונרד קאולי, הכומר שהנחה אותה בחזרתה לכנסייה, הוא הסביר שהיא לא צריכה לבחור בין אלוהיה לבין "דעתה על בעיות חברתיות כל עוד היא אינה מתנגשת עם העיקרון המוסרי. " (Romer 1952:8). עם הביטחון הזה, קרלסון עזבה את ה-SWP ביוני 1952 והצטרפה לכנסייה הקתולית עם נקודות המבט המרקסיסטיות שלה ברובן ללא פגע. היא גם התאחדה עם בעלה גילברט בשלב זה.

כמרקסיסטית, חזרתה של קרלסון לכנסייה הקתולית בתקופת מקארתי לא הייתה קלה, אך עד מהרה היא מצאה מעגלים מתקדמים יותר שבתוכם יכלה לרדוף במקביל את מסירותיה הרוחניות ואת האקטיביזם הפוליטי שלה. אלה כללו את סנט מרי'ס ג'וניור קולג' במיניאפוליס. לאחר שעזבה את ה-SWP ב-1952, היה קשה לקרלסון למצוא תעסוקה כי היא נכנסה לרשימה השחורה. האחות ריטה קלייר ברנן, אחת מאחיותיו של סנט ג'וזף מקארונדלט, עזרה לה לאבטח את עבודת המזכירות בבית החולים סנט מרי. עד 1957 קרלסון נשכר ללמד בתוכנית האחיות של בית החולים והפך לחבר הכרחי בפקולטה במה שהפך לסנט מרי ג'וניור קולג' (SMJC). היא התענגה על ההזדמנויות "ללמד ולתרגל צדק חברתי" עד שפרשה בשנת 1979. יחד עם האחות AJ Moore, CSJ, קרלסון כתבה את תוכנית היסוד של המכללה ב-1964, שקראה לחינוך רחב בסיס לאמנויות ליברליות כדי להשלים את הכשרה טכנית לסטודנטים לסיעוד כדי שיוכלו להשתמש בכישרונותיהם כדי לשרת אחרים כאמצעי לשרת את אלוהים. קרלסון שילבה את המשימה הזו בפעילויות ההתנדבות הרבות שלה בקמפוס ומחוצה לו. היא הפכה למנטור לאינספור סטודנטיות, נשאה נאומים פומביים רבים במהלך שנות החמישים והשישים המאוחרות, שבהם ניסחה את חזונה של שליחת קתולי אקטיביסטית, התנדבה בבית לנשים בסיכון במיניאפוליס ושירתה בוועדת הליטורגיה של הקהילה שלה. . קרלסון מצא שהשליח ההדיוט הקתולי (הכנסייה המלמדת שכל ההדיוטות מופקדות על ידי אלוהים עם ייעוד משותף באמצעות הטבילה ואישורם לבנות את הכנסייה ולקדש את העולם במעשיהם בחיי היומיום) כמקור השראה ומדריך לה. לעבוד בשלב החדש הזה של חייה.

קרלסון נשארה מעורבת בקהילת SMJC לאחר שפרשה מהוראה ב-1979, עבדה כקצינת בוגרים, הקימה קרן חירום לסטודנטים ופרסמה טור שבועי בעיתון הקמפוס. ב-1984 היא מיקדה את תשומת לבה בגילברט, והפכה למטפלת העיקרית שלו בשנה האחרונה לחייו. ב-1988 היא עברה למדיסון, ויסקונסין כדי להיות קרובה יותר לאחותה דורותי. גרייס הולמס קרלסון מתה במדיסון ב-7 ביולי 1992.

מיומנויות / דוקטרינות

השליחים הדיוטים של קרלסון נטוע באמונתה הקתולית שטופחה בכנסייה במהלך שנות ילדותה ובגרותה הצעירה ובמהלך בגרותה המאוחרת לאחר שנענתה שוב לקריאת אמונתה בשנת 1952. בתחילת חייה, אמונתה עוצבה על ידי ההוראה שקיבלה מאחיות יוסף הקדוש מקארונדלט ובאמצעות חשיפתה לתורתה החברתית של הכנסייה הקתולית. היא ללא ספק גם הכירה את התנועה הליטורגית של סוף שנות ה-1920 שקראה להשתתפות גדולה יותר של בני העדה בצורות פולחן, במיוחד במיסה. תקופתו של קרלסון באקדמיית סנט ג'וזף וב-CSC כללה הערצות חודשיות של הקודש הקדושה וקבלת פנים שבועית של סעודת האדון. דרך התרגולים האלה כנראה נחשף קרלסון לתורתה של הכנסייה על הגוף המיסטי של ישו, שקבעה שבאמצעות הסעודת התחזק האיחוד של הקתולים לגוף רוחני עם ישו כראשם. ככל הנראה לימדו אותה שהאיחוד המיסטי הזה עם המשיח גם חיבר את הקתולים זה לזה בכנסייה והצריך חובה לפעול בעולם כדי לשרת את המשיח זה בזה (אפסים 4:4-13; יוחנן ט"ו: 15-5; קורינתיים א' י':12). דוקטרינה זו השפיעה על תנועת הפעולה הקתולית של שנות ה-1, אשר, אם כי בפיקוח ישיר של הבישופים, קראה להדיוטות הקתולים "לעסוק באמונתם בדרכים מכוונות חברתיות" (Harmon 10:17). בתקופה זו, קרלסון הייתה בדרכה לצאת מהכנסייה, אבל הרעיון של עיסוק בעל אוריינטציה חברתית של אמונתו (והארגונים הקתולים שצמחו באדמתה, כמו תנועת הפועלים הקתולית) נשארה והיוותה אבן בוחן לקרלסון כשחזרה לכנסייה ב-1952.

בנאומים הרבים שנשאה מסוף שנות ה-1950 ועד תחילת שנות ה-1960, בתקופה שמיד לפני הוותיקן השני, קראה קרלסון שוב ושוב לשליח קתולי שיעסוק בדאגות העולם החילוני והפך ל"תעמולה למען ישו" (קרלסון 1957). , 1958). בנאומים כמו "אחות והפאריש" ו"השליח ההדיוט", התמודדה גרייס עם הבנה של האמונה הקתולית שהתמקדה בעת ובעונה אחת הן בטרנסצנדנטי והן בזמני, באהבה ובשירות והתאחדות עם אלוהים. ו האנושות באמצעות אקטיביזם קתולי הדיוט. היא טענה שכאשר מדובר ב"תחרות על מוחות של גברים . . . יש להתנגד לאתאיזם", אך "באשר לכלכלה המרקסיסטית" יכולה להיות "גישה מורכבת" יותר שבה יכולה להיות "איחוד ואיחוד עם אלוהים ואחד עם השני" (Carlson 1965). היא טענה לתגובה נוצרית גלגולית לצרכי האנשים בציטוט של הכומר פיטר ריגה, פרופסור לתיאולוגיה בסמינר סנט ג'ון ויאני במזרח אורורה, ניו יורק, ש"להיות נוצרי זה לא רק לשרת אלוהים, אבל זו גם אתיקה חברתית דינמית, שירות לאנושות; זו לא רק תיאולוגיה, אלא גם אנתרופולוגיה" (מצוטט ב-Carlson 1965).

קרלסון התחבר לזרמים רחבים יותר שזרמו בכנסייה הקתולית לפני הוותיקן השני (1962–1965) שהדגישו את חשיבותם של הדיוטות כאחים ואחיות במשיח, שיש להם מנדט לעשות את עבודתו של אלוהים בעולם. אותם זרמים (כולל התנועה הליטורגית, תנועת הפעולה הקתולית ודוקטרינת הגוף המיסטי של ישו שפותחו בהמשך באנציקליקה של האפיפיור פיוס ה-1943 משנת XNUMX Mystici Corporis Christi) "זרעו את הזרעים לפעילות התזזיתית שבאה בעקבות מועצת הוותיקן השנייה" (Bonner, Burns and Denny 2014:17). אבל פעילות זו ניזונה מאוחר יותר מהגזירות שעלו במיוחד ממועצת הוותיקן השנייה לומן גנטיום (החוקה הדוגמטית של הכנסייה) ו Gaudium et Spes (חוקה פסטורלית על הכנסייה בעולם כיום). לומן גנטיום "הדגיש שהכנסייה היא עם עולי רגל, לא מוסד בלתי משתנה." הוא פיתח את התפיסה של הכנסייה כעם האל בהתבסס על האמונה ש"בתוקף הטבילה, כל נוצרי נקרא לשרת בשם ישו" (Gillis, 1999:86–90). Gaudium et Spes הדגיש כי על המאמינים "לפענח סימנים אותנטיים של נוכחותו ותכליתו של אלוהים" בעולם ולהיות "עד למשיח בתוך החברה האנושית" (מצוטט ב-Mccartin 2010:114).

מנהיגות

כהדיוטה, קרלסון קראה שוב ושוב לאחרים (ופעלה בעצמה) להיות שליח הדיוט, "תעמולה למען ישו", בעולם עוד לפני הוותיקן השני. הוציאו צווים המכירים באותה קריאה לטבילה לשירות. בנוסף לנאומים הרבים שבהם היא טענה לעבודה כזו, מאמציה של קרלסון ביצירת תוכנית הלימודים למה שהפך ל-SMJC ב-1964 דגל בשליחת השקר.. קרלסון והאחות איי.ג'יי מור [תמונה מימין] תכננו את המכללה החדשה כמקום שבו "מתבקשים מהסטודנטים בתוכניות טכניות לפתח תחושת אחריות חברתית" לא רק את הקידום העצמי שלהם ו"לפתח אדם המובטח לו משמעותם של ערכים רוחניים החדורים מאוד ברצון לשרת את אלוהים ואת חברו" (Carlson and Moore 1964). כדי לעזור לסטודנטים של SMJC להשלים את השכלתם כדי שיוכלו לבצע את המשימה הזו, קרלסון גם הקימה מכיסה שלה קרן חירום ב-1982 שסיפקה הלוואות קטנות ללא ריבית לסטודנטים נזקקים.

בעיות / אתגרים

עבודתה ב-SMJC לא הייתה הדרך היחידה שבה קרלסון היה תעמולה למען ישו. כך גם המחאה שלה נגד מעורבותה של אמריקה במלחמה בווייטנאם ותמיכתה בתנועה האנטי-גרעינית. למרות שלקרלסון היה אכפת מסיבות שהיו מרכזיות בשמאל החדש, היא התרחקה מהתנועה הזו בגלל גישתה המרקסיסטית הקתולית והשמאל הישן הישן לנושאים, עמדה שהיא ניסחה בצורה הברורה ביותר בנאום שלה מ-1968, "סקירה של קתולים שמאלה." כ"תעמולה למען הסוציאליזם הנוצרי" המוגדרת בעצמה, היא הסבירה כי היא "סופה דעות קדומות נגד אלה המטשטשים את המים על ידי מעשים אינדיבידואליסטים: דורשים דיאלוג בכנסיות באופן לא דמוקרטי; לפגוע ברגישויות בשפה גסה; לשרוף רשומות טיוטות או לשפוך עליהן דם" (Carlson 1968). בהוקעתה של מה שראתה כוולגריות של השמאל החדש היא מצאה מכנה משותף עם דורותי דיי, שגם לא אהבה את "הזעם והגסויות, את חוסר הכבוד והזחוח, את היעדר הענווה" של רבים מהמפגינים נגד המלחמה (Loughery and רנדולף 2020:316). עם זאת, דיי הגישה את התנגדותה על רקע מוסרי. עבור קרלסון זו הייתה התנגדות פוליטית. היא טענה כי "הטעות הבסיסית של השמאל החדש - קתולי או לא היא אנטי אינטלקטואליזם. . . 'אני מרגישה לכן אני'", והעמידה את התנועה החדשה ההיא לשמאל הישן שבו היא הייתה חלק שבו "לא 'לעשות את שלך' אלא לעשות את הדבר שיקדם את התנועה" היה הדגש ב כדי להביא ל"קץ לדיכוי הגזעי והחברתי והכלכלי של אדם אחר" (Carlson 1968, סימני פיסוק כמו במקור). עבור קרלסון, הרפורמה החברתית - אכן סידור מחדש מהפכני של המערכת החברתית-כלכלית הקיימת - הייתה הדאגה העליונה. לעומת זאת, דורותי דיי, בהשפעת פיטר מורין, מייסד שותף של תנועת הפועלים הקתולית, התמקדה ב"דרך הקטנה", שבה היא עוסקת בהבאת "מהפכה במחשבה, לא התאמה של מערכת כלכלית" ( Loughery and Randolph 2020:139). ההבדל כאן לא היה רק ​​בכך שהאקטיביזם של דיי היה מושרש בפציפיזם שלה והמסורת הנבואית של הכנסייה נועדה בסופו של דבר למטרה אסכטולוגית, אלא שהאקטיביזם של קרלסון עדיין היה מעוגן כל כך במרקסיזם השמאל הישן. שניהם האמינו בשינוי לבבות ומוחות; אבל עבור יום, זו הייתה המהפכה, ואילו עבור קרלסון, זה היה היישום של השינוי הזה על המערכת החברתית והכלכלית שהיה כל כך נחוץ בעולם המודרני.

נקודת המבט השמאלנית הישנה של קרלסון השתלבה עם האקטיביזם הקתולי שלה כדי לייצר את הגישה המרקסיסטית הקתולית ההיברידית שהיא נקטה בנושאים עכשוויים במהלך שנות ה-1960 ואילך. זה גם מה שמשך אותה אליו אֲלַכסוֹן, קבוצה שמאלנית קתולית באנגליה. אֲלַכסוֹן (השם היה תמיד נטוי) הייתה תנועה שהוקמה ב-1964 בקרב "קבוצה של סטודנטים לתואר ראשון באוניברסיטת קיימברידג' ויועצי הפקידות שלהם" שהשיקו כתב עת באותו השם ו"שמטרתו הייתה בחינה רדיקלית של התיאולוגיה הקתולית המסורתית. באשר לקידום המטרות החברתיות של הבשורה." ל אֲלַכסוֹן חברי "יעדים אלה מרמזים על מהפכה סוציאליסטית" (Corrin 2013:216). הם הביעו רעיונות שהיו "רדיקליים בהחלט, ביצירת קשרים דמיוניים בין תיאולוגיה נוצרית למרקסיזם מהפכני" (Corrin 2013:224). קרלסון החל "דיון עם מספר תלמידים נבחרים" ויזם סניף של אֲלַכסוֹן ב-SMJC ביניהם וכמה חברי סגל. בכך היא תרגלה את מה שהטיפה: פועלת לחולל שינוי חברתי "באמצעות התהליך הקשה יותר של חינוך ותעמולה" (Carlson 1970).

משמעותן ללימודים של נשים בדת

השליח הדיוט של קרלסון חושף את המגוון של העדות של הדיוטות הקתוליות בארצות הברית של אמצע עד סוף המאה העשרים. אבל זה גם היה ייחודי למסלול חייה היוצא דופן משהו. חלק מההתמקדות שלה ביצירת שינוי חברתי כלל אג'נדה פמיניסטית מסוימת ששורשיה היו בשנותיה בקולג' של סנט קתרין, שם למדה מאחיותיו של סנט ג'וזף מקארונדלט את החשיבות של פיתוח כישרונותיה האינטלקטואליים. שירות אלוהים על ידי שירות אחרים. שירות זה כלל המשך לימודים לתואר שני וקריירה מחוץ לבית שבאמצעותה יכלה לשרת אחרים, כפי שעשתה בתפקידה כיועצת שיקום מקצועי מ-1935 עד 1940. במהלך שנותיה במפלגת הפועלים הסוציאליסטית, פיתחה קרלסון את זהותה הפמיניסטית עוד ורק באמצעות עיסוקה בהשפעות מרקסיסטיות חילוניות. היא ניגשה ל"שאלת האישה" כטרוצקיסטית, שראתה את המאבק המעמדי כמרכזי לשחרור האישה מהקפיטליזם, אותו הבינה כמקור לכל דיכוי. כשחזרה לכנסייה הקתולית ב-1952, שמרה קרלסון על עמדות אלו אך שילבה אותן באמונתה הקתולית המחודשת. בהסתמך על היבטים מסוימים של התורה החברתית הקתולית ושל תנועות הפעולה הליטורגית והקתולית, טען קרלסון ב-"The Catholic Woman Postolate" כי "היוצר חייב להעניק לנשים איכויות של נפש ונפש כדי לעשות את עבודתו", שכללה עבודה מחוץ ל- בית שעשה שינוי בחברה (Carlson 1959). בדרך זו הפמיניזם שלה הדהד עם כמה מהדיוטות הקתוליות שהגדירו מחדש את האישה הקתולית כדי לכלול אישור לקריאותיהן לעבוד בעולם שנחקרו על ידי ההיסטוריונית מרי ג'יי הנולד (2008). אבל קרלסון התפצלה מהנשים הללו כמעט באותה מידה שהיא התפצלה מאחיותיה הטרוצקיסטיות לשעבר. היא לא ביססה את הבנתה את האישה הקתולית במהותניות או בהשלמה (דוקטרינה שהופצה על ידי האפיפיורים של המאה העשרים החל מהאפיפיור פיוס ה-XNUMX, שטוענת את ההבדל המהותי אך שוויון המינים); היא גם לא ביססה זאת רק על תפיסה מרקסיסטית של ראשוניות המאבק המעמדי. במקום זאת, היא שילבה את הקתולי השפעות מילדותה עם חוויותיה ממעמד הפועלים והטרוצקיזם כשפעלה למען צדק חברתי בשנותיה בסנט מרי ג'וניור קולג'. [תמונה מימין] התוצאה, במקרה של קרלסון, היא אישה שערערה גם על דיכוי קפיטליסטי וגם על מבנים פטריארכליים במרדף אחר שחרור נשים ועבודת אלוהים.

האקטיביזם הדיוט של קרלסון חושף גם חלק מהמגוון שהיה קיים בשמאל הקתולי האמריקאי בתקופת המלחמה הקרה, במיוחד חלופות קתוליות מרקסיסטיות שדחו אלימות תוך דרישה, כמנדט הבשורה, שינוי חברתי וכלכלי מהפכני. באמצעות נאומים, התכתבות ועבודת ארגון הקמפוס שלה, ניסתה קרלסון להביא משהו להקשר הקתולי האמריקאי שהיה חסר, לפי ההיסטוריון דיוויד ג'יי אובריאן, במידה רבה - דרך "לפתח את הממדים החברתיים והפוליטיים של [ אז] הווה מהפכה בכנסייה" (O'Brien 1972:213). על ידי מיזוג פרספקטיבה של השמאל הישן שלה עם האקטיביזם הקתולי שלה, קרלסון יצרה את הגישה המרקסיסטית הקתולית שהיא נקטה בעבודה זו.

IMAGES

תמונה מס' 1: גרייס הולמס קרלסון, מיניאפוליס, 1941. תמונה Acme 10-29-41, באדיבות דיוויד ריהלה.
תמונה מס' 2: גרייס הולמס ועמיתיה הבוגרים, מכללת סנט קתרין, 1929. בוגרי הכיתה של 1929, תמונה 828, f. 7, תיבה 166, אוסף התצלומים של ארכיון האוניברסיטה, ארכיונים ואוספים מיוחדים, אוניברסיטת סנט קתרין. באדיבות ארכיונים ואוספים מיוחדים, אוניברסיטת סנט קתרין, סנט פול, מינסוטה.
תמונה מס' 3: גרייס הולמס קרלסון בקמפיין לסגנית הנשיא בשנת 1948. תמונה של גרייס קרלסון על הפודיום, f. קמפיין נשיאותי 1948 - אוגוסט 1948, תיבה 1, ניירות גרייס קרלסון, החברה ההיסטורית של מינסוטה. באדיבות החברה ההיסטורית של מינסוטה, סנט פול, מינסוטה.
תמונה מס' 4: גרייס קרלסון עם האחות אן יואכים מור, 1981. בית הספר לאחיות סיינט מרי, סדרה 8, תצלומים, תיבה 11, ארכיונים ואוספים מיוחדים, אוניברסיטת סנט קתרין. באדיבות ארכיונים ואוספים מיוחדים, אוניברסיטת סנט קתרין, סנט פול, מינסוטה.
תמונה מס' 5: גרייס קרלסון במשרדה בסנט מרי'ס ג'וניור קולג', 1983. גרייס קרלסון, 1983, בית הספר לאחיות סנט מרי, סדרה 8, תצלומים, תיבה 11, ארכיונים ואוספים מיוחדים, אוניברסיטת סנט קתרין. באדיבות ארכיונים ואוספים מיוחדים, אוניברסיטת סנט קתרין, סנט פול, מינסוטה.

ביבליוגרפיה

בונר, ג'רמי, ג'פרי מ. ברנס וכריסטופר ד' דני. 2014. "מבוא". עמ. 1-17 אינץ' העצמת עם אלוהים: פעולה קתולית לפני ואחרי הוותיקן השני, בעריכת ג'רמי בונר, כריסטופר ד' דני ומרי בת' פרייזר קונולי. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת פורדהאם.

קרלסון, גרייס. 1959. "שליחת האישה הקתולית". יָנוּאָר. ו. הערות SMJC לנאום והרצאות 2, תיבה 1. ניירות גרייס קרלסון, האגודה ההיסטורית של מינסוטה, סנט פול, מינסוטה (מצוטט להלן כ-CP, MHS).

קרלסון, גרייס. 1965. "עימות בין קומוניזם לנצרות". נוֹבֶמבֶּר. ו. SMJC דיבור והרצאות הערות 3, תיבה 1. CP, MHS.

קרלסון, גרייס. 1958. "השליח ההדיוט". 20 בינואר. ו. SMJC דיבור והרצאות הערות 2, תיבה 1. CP, MHS.

קרלסון, גרייס. 1970. מכתב לאמריק לורנס, OSB. 31 באוגוסט. ו. גנרל התכתבות ושונות, תיבה 2, CP, MHS.

קרלסון, גרייס. 1957. "אחות והקהילה". 10 באוקטובר. ו. SMJC דיבור והרצאות הערות 1, תיבה 1. CP, MHS.

קרלסון, גרייס. 1968. "סקירה של קתולים והשמאל". 13 בנובמבר. ו. SMJC דיבור והרצאות הערות 3, תיבה 1. CP, MHS.

קורין, ג'יי פ' 2013. פרוגרסיבים קתולים באנגליה לאחר הוותיקן השני. נוטרדאם: הוצאת אוניברסיטת נוטרדאם.

גיליס, צ'סטר. 1999. הקתוליות הרומית באמריקה. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת קולומביה.

Harmon, Katherine E. 2014. "התנועה הליטורגית והפעולה הקתולית: נשים חיות את החיים הליטורגיים בשליחים הדיוטים." עמ. 46-75 אינץ' העצמת עם אלוהים: פעולה קתולית לפני ואחרי הוותיקן השני, בעריכת ג'רמי בונר, כריסטופר ד' דני ומרי בת' פרייזר קונולי. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת פורדהאם.

הנולד, מרי ג'יי 2008. קתולית ופמיניסטית: ההיסטוריה המפתיעה של התנועה הפמיניסטית הקתולית האמריקאית. צ'אפל היל, צפון קרוליינה: אוניברסיטת צפון קרוליינה Press.

ליאו ה-1891, האפיפיור. XNUMX. רירום נוברום. מכתב אנציקלאלי, 15 במאי. נגיש על ידי https://www.vatican.va/content/leo-xiii/en/encyclicals/documents/hf_l-xiii_enc_15051891_rerum-novarum.html ב 25 מרץ 2022.

לורי, ג'ון ובליית' רנדולף. 2020. דורותי דיי: הקול המתנגד של המאה האמריקנית. ניו יורק: סיימון ושוסטר.

מקרטין, ג'יימס פ' 2010. תפילות של המאמינים: החיים הרוחניים המשתנים של הקתולים האמריקאים. Cambridge, MA: הוצאת אוניברסיטת הרווארד.

אובריאן, דיוויד ג'יי 1972. החידוש של הקתוליות האמריקאית. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד.

רומר, סם. 1952. "גרייס קרלסון, מוכת אמונה, חוזרת לקתוליות." מיניפוליס בוקר בוקר, 1:1 ביולי ו-8.

מקורות משלימים

קרלסון, גרייס. 1958–1959. "נצרות וקומוניזם בעולם כיום." כרטיסי הערה לנאום שנאמר בנובמבר 1958, ינואר 1959 ופברואר 1960. ו. SMJC דיבור והרצאות הערות 2, תיבה 1, CP, MHS.

קרלסון, גרייס. nd ניירות. החברה ההיסטורית של מינסוטה. סנט פול, מינסוטה.

קרול, ג'יין לאם, ג'ואן קוואלארו ושרון דוהרטי, עורכים. 2012. מקלט משחרר: 100 שנים של חינוך נשים בקולג' של סנט קתרין. ניו יורק. ספרי לקסינגטון.

קייס, מרי אן. 2016. "תפקידם של האפיפיורים בהמצאת ההשלמה והאנמטיזציה של המגדר של הוותיקן". דת ומגדר 6: 155-72.

Haverty-Stacke, Donna T. 2021. החיים העזים של גרייס הולמס קרלסון: קתולית, סוציאליסטית, פמיניסטית. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת ניו יורק.

Haverty-Stacke, Donna T. 2021. "קתולי מרקסיסטי באמריקה המלחמה הקרה: גרייס הולמס קרלסון והשמאל הקתולי נבחנו מחדש." סקירה היסטורית קתולית 107: 78-118.

Haverty-Stacke, Donna T. 2013. "'עונש של הסברה פוליטית בלבד': ה-FBI, Teamsters Local 544, והמקורות של מקרה סמית' מ-1941." כתב העת להיסטוריה אמריקאית 100: 68-93.

מקגינס, מרגרט מ. 2013. נקרא לשרת: היסטוריה של נזירות באמריקה. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת ניו יורק.

מרפי, לורה. 2009. "זכות בלתי ניתנת להריסה: ג'ון ריאן והמקורות הקתוליים של תנועת השכר החי בארה"ב." עבודה: מחקרים בהיסטוריה של מעמד הפועלים של אמריקה 6: 57-86.

פיוס ה-1943, האפיפיור. XNUMX. Mystici Corporis Christi. מכתב אנציקלאלי, 29 ביוני. נגיש מ https://www.vatican.va/content/pius-xii/en/encyclicals/documents/hf_p-xii_enc_29061943_mystici-corporis-christi.html ב 25 מרץ 2022.

רעש-גילמן, אליזבת. 1999. "אחיות במהפכה: האחיות הולמס ומפלגת הפועלים הסוציאליסטית". היסטוריה של מינסוטה 56: 358-75.

תאריך פרסום:
30 במרץ 2022

 

 

שתפו אותי