שאנון מקרה

החבר האוניברסלי הציבורי

ציר הזמן של החבר האוניברסלי הציבורי

1752 (29 בנובמבר): ג'מימה וילקינסון נולדה למשפחת קוויקרים בקמברלנד, מושבת רוד איילנד.

1775-1776: ווילקינסון החל להשתתף בפגישות הבפטיסטים של אור חדש.

1776 (4 ביולי): ארצות הברית הכריזה על עצמאות מאנגליה.

1776 (ספטמבר): הפגישה החודשית של סמיתפילד של קוויקרים גירשה את ווילקינסון מהקהילה כעונש על האגודה שלה לאור החדש.

1776 (5 באוקטובר): ווילקינסון חלה בחום.

1776 (11 באוקטובר): ווילקינסון התאושש מהחום בתור הידיד האוניברסלי הציבורי.

1777: החבר הרחיב את ההטפה הציבורית ממקומות מקומיים למקומות אחרים ברוד איילנד ומסצ'וסטס.

1777 (ספטמבר): הקווייקרים של סמית'פילד התנערו מג'רמיה ווילקינסון, אביו של החבר.

1778: החבר ושרה סקילטון ריצ'רדס נפגשו בווטרטאון, קונטיקט.

1779: החבר הקים משרד ב-Little Rest, רוד איילנד והחל להטיף בקונטיקט, תוך הקמת השפעה רבה יותר ומספר קהלים גדול יותר.

1779: החבר יצא לאור כמה שיקולים, שהועלו לכמה סוגים וכתות של פרופסורים בעידן זה, התורות הכתובות הראשונות.

1779: קפטן ג'יימס פרקר ואבנר בראונל הפכו לחסידיו של החבר.

1780: השופט ויליאם פוטר הפך לחסיד, יחד עם תשעה מתוך שלוש-עשרה ילדיו.

1782 (אוקטובר): החבר ביקר בפילדלפיה כדי לזכות במומרים נוספים והותקף על ידי המון.

1782 (אוקטובר): אבנר בראונל פורסם שגיאות נלהבות, התרחשו וזוהו, מתיימר לחשוף את החבר כהונאה.

1783 (18 בספטמבר): אגודת הידידים האוניברסלית הוקמה רשמית.

1784 (אוגוסט): החבר ביקר שוב בפילדלפיה, חזר לאחר זמן קצר לניו אינגלנד, והחל לתכנן הקמת מושבה במערב ניו יורק.

1784 (נובמבר):  העצה של החבר האוניברסלי, לאלה של אותה חברה דתית, המתאר את דוקטרינות החבר, פורסם.

1785: אחיו של החבר, ג'פטה ווילקינסון, נשלח לשממה המערבית של ניו יורק כדי לחקור את הסיכוי לרכישת קרקע.

1786: אגודת הידידים האוניברסליים הקימה קרן לרכישת קרקעות, והחליטה על אזור ג'נסי במערב ניו יורק כמקום היישוב הקהילתי החדש שלהם.

1786: לאחר מותו של בעלה, שרה ריצ'רדס, מקורבת של The Friend, הפכה לחברה במשק הבית של The Friend, ושימשה כמנהלת המעשית והפיננסית שלו.

1787: מפלגה קטנה החלה לחקור את האזור המכונה Genesee Country כדי למצוא נכס מתאים להתיישבות

1788: וויליאם פרקר, שהצטרף לאגודת הידידים האוניברסליים ב-1779, רכש קרקע מקונסורציום ניו יורקי הידוע בשם "השוכרים", מבלי לדעת שזכויותיהם לבצע מכירה כזו שנויה במחלוקת במספר חזיתות.

1788 (יוני): עשרים וחמישה חברים אוניברסליים, בראשות ג'יימס פרקר, הגיעו כדי להתחיל להתיישב על האדמה בג'נסי.

1788 (יולי): החל סקר קו הקדם. עם השלמת הסקר, התגלה שהחברים האוניברסליים איתרו את יישובם על קרקע השייכת למדינת ניו יורק.

1789: קבוצת החברים האוניברסליים הייתה גדולה מספיק כדי לזכות בהכרה רשמית כעדה דתית ברוד איילנד. מתנחלים המשיכו להגר להתנחלות הידידים במערב ניו יורק.

1790: החבר הגיע ליישוב עם קומץ חסידים. האוכלוסייה גדלה לסביבות 260, והפכה לקהילה הלבנה הגדולה ביותר במערב ניו יורק.

1791 (אביב): ג'יימס פרקר נסע לעיר ניו יורק על מנת להגיש עתירה למושל ג'ורג' קלינטון כדי לפתור את בעיית הבעלות על הקרקע.

1791: אגודת הידידים האוניברסליים זכתה להכרה משפטית כעדה דתית ממדינת ניו יורק.

1791 (דצמבר): ארצות הברית סיימה את מלחמת העצמאות שלה נגד אנגליה.

1792 (10 באוקטובר): מדינת ניו יורק העניקה בעלות ברורה לוויליאם פוטר, ג'יימס פרקר ותומס האת'ווי עבור הנכס בג'נסי.

1793 (30 בנובמבר): שרה ריצ'רדס מתה.

1794 (20 בפברואר): החבר עבר לבית חדש בנכס חדש בשם ירושלים, כשתים עשר קילומטרים מערבית להתנחלות אגודת הידידים האוניברסלית בג'נסי.

1796: אלייזה ריצ'רדס, בתה של שרה, ברחה עם חנוך מאלין, אח של שני מקורבים של החבר, רייצ'ל ומרגרט מאלין.

1798: בניסיון להעמיד תביעה משפטית על רכושו של החבר, חנוך ואלייזה מלין הגישו תביעת פיטורין נגד החבר. בטענה שהנישואים מקנים בעלות על כל הרכוש המוחזק על שמה של שרה, חנוך החל למכור את רכושו של החבר.

1799 (יוני): משפט נערך בבית המשפט המחוזי של מחוז אונטריו. החבר נמצא לא אשם בהסגת גבול.

1799 (17 בספטמבר): ג'יימס פרקר הוציא צו מעצרו של החבר, באשמת חילול השם.

1800 (יוני): החבר הלך לבית המשפט בקנדאיגואה, מושב המחוז של מחוז אונטריו, כדי להתמודד עם אישומים של חילול השם. מכיוון שחילול השם לא היה פשע במדינת ניו יורק, התיק נדחה.

1819 (1 ביולי): החבר נפטר בבית בירושלים.

1840: אגודת הידידים האוניברסלית הפסיקה לפעול.

ביוגרפיה

ג'מימה וילקינסון, בנם השמיני של חקלאי הקוואקרים ג'רמיה ואיימי ווילקינסון, נולדה ב-29 בנובמבר 1752 בקמברלנד, מושבת רוד איילנד. החבר האוניברסלי הציבורי נוצר ב-11 באוקטובר 1776, כשג'מימה לא היה ממש בן עשרים וארבע.

חייה המוקדמים של ג'מימה עוצבו על ידי המהפך החברתי והרוחני המסיבי שנוצר על ידי המהפכה האמריקאית (1765–1791), וההתלהבות המתמשכת של ההתעוררות הגדולה הראשונה (1730–1740). שלושה מאחיה של ג'מימה גורשו מאגודת הידידים בשל הצטרפותם למלחמת העצמאות, בניגוד ישיר לעיקרון הקווייקר המרכזי של הפציפיזם. גם אחותה הגדולה סבלנות הודחה בגלל שילדה ילד מחוץ לנישואים. ג'מימה עצמה קיבלה משמעת "על כך שלא השתתפה במפגשי חברים ולא השתמשה בשפה פשוטה" (Wisbey 1964:7), ובספטמבר 1776 גורשה לחלוטין מפגישת סמיתפילד בגלל השתתפות במפגשים של קהילת הבפטיסטים של New Light באבוט ראן. החיבוק הרדיקלי והמהפכני דאז של אוונגליזם, להט רגשי וחוויות המרה של מה שנקרא "אורות חדשים" הפריד והרחיק אותם מהעדות הבפטיסטיות והקונגרגציונליסטיות הקבועות יותר וסמכותיות יותר באופן יחסי יותר "האור הישן". מלבד העובדה שג'מימה לא נכחה במפגשי הקווייקרים, ההתרגשות האוונגליסטית של האורות החדשים עמדה בסתירה לערך הקווייקר של השקט, והצדיקה עוד יותר את הגירוש. יתרה מכך, הלהט האוונגליסטי שהניע את האורות החדשים ותנועות סכיזמטיות אחרות בתוך הפרוטסטנטיזם המיינסטרים החל להשפיע גם על הקווייקרים, כאשר "המפרידים" החלו להתנתק מהמפגש המבוסס "ודחו את דוקטרינת הכנסייה לטובת מצפון הפרט" (Moyer 2015: 17).

זמן קצר לאחר גירושה, ביום שלישי, 5 באוקטובר, חלתה ג'מימה במחלה קשה מחום, אולי טיפוס. ביום שישי שלאחר מכן, לאחר החלמה פתאומית, הודיעה האדם שנקרא בעבר ג'מימה שהיא מתה, בגן עדן, ושאלוהים החיה את הגוף ברוח אלוהית. [תמונה מימין] הרוח הזו לא הייתה זכר או נקבה, לא עוד ג'מימה, אלא זוהתה כידיד האוניברסלי הציבורי. החבר סירב לענות לשם Jemima או לכל כינוי נקבה, והעדיף כל גרסה של הכותרת שנמנעה מכינויים. (מכבד את הרצון הזה, חוקרים כיום מתייחסים ל"החבר" בגוף שלישי רבים, או להימנע מכינויים לחלוטין.) חסידיו של החבר עשו את אותו הדבר, כשהם מתייחסים למנהיגם באופן שונה בשם "החבר היקר, היקר לחברים, החבר הטוב ביותר, החבר הטוב ביותר, החבר" חבר, כל חבר. החבר זיהה את עצמו לעתים קרובות כמנחם, רמז ליוחנן 14:16 ו-15:26 המרמז שטבעו של החבר היה רוח הקודש שנשלחה מאלוהים כדי להזהיר את האנושות מפני שובו של ישו ולהציע נתיב לישועה. מקורות זמינים אינם אומרים מדוע בחרה הרוח בתואר הספציפי "חבר אוניברסלי ציבורי".

יש להניח שהכינוי "חבר" נובע מהמונח הקווייקר לעצמם, בהתאם לאופי הבלתי היררכי של אמונתם ולהשקפתם על יחסיהם האישיים עם אלוהים: "לא עוד אני קורא לכם משרתים, כי המשרת אינו יודע מה שלו. המאסטר עושה; אבל קראתי לכם חברים, כי כל אשר שמעתי מאבי הודעתי לכם”, אמר ישוע (יוחנן ט”ו:15). ההיבט ה"אוניברסלי הציבורי" הדגיש את האופי האוונגלי חזק יותר של שליחות הרוח, שהמסר העיקרי שלה היה זמינות הישועה לכולם.

ביום ראשון שלאחר מכן, לאחר שהשתתף בפגישה בבית האסיפה הישן של אלדר מילר הבפטיסט באבוט ראן, נשא החבר את הדרשה הפומבית הראשונה מתחת לעץ גדול בחצר הכנסייה (Wisbey 1964:14–15). בתחילת 1777, "הידיד" משך אליו חסידים, ודיבר על פי הזמנה בכנסיות ובבתי ישיבות, בפונדקים או בבתים של המאמינים החדשים. בספטמבר 1777, לאחר שהקווייקרים סמית'פילד גירשו את ג'רמיה ווילקינסון בגלל הקשר שלו עם החבר, הוא הצטרף לעוקבים של החבר. חמישה בני משפחה נוספים התגיירו בסופו של דבר.

בין מאות העוקבים שהידיד החל לצבור, צצו כמה אנשים שעמדו להיות מפתח לתנועה. שתי נשים היו חשובות במיוחד בקהילה של החבר האוניברסלי בשלב מוקדם. רות פריצ'רד, שהצטרפה ב-1777, הפכה בסופו של דבר למנהלת רשומות וכותבת כרוניקה של אגודת הידידים האוניברסלית שהוקמה ב-1783. שרה ריצ'רדס, שהחלה לעקוב אחר "הידיד" ב-1778, הפכה לבת לוויה כה קרובה, עד שהחסידים התחילו להתייחס אליה כאל. "שרה ידיד." בסופו של דבר שרה ניהלה באופן מלא את הכספים, העסקאות וענייני הבית של חברם, התקבלה בדרך כלל בתוך הקהילה כ"פילגש הבית", אך לעתים כונתה "ראש הממשלה" על ידי המתנגדים (Dumas 2010:42). ויליאם פרקר, ששירת כקפטן בצבא היבשתי במהלך מלחמת העצמאות, ויתר על הוועדה שלו כשהצטרף לחברים האוניברסליים ב-1779. השופט ויליאם פוטר, שהצטרף ב-1780, הקריב גם הוא את מעמדו הפוליטי הנכבד, אך הביא מעמד גדול. עסקה של עושר וכבוד לקהילה, כמו גם תשעה מתוך שלושה עשר ילדיו כמומרים בתשובה.

כשהמשרד של The Friend התרחב דרך רוד איילנד וקונטיקט, הפוקוס פנה ליד פילדלפיה, אז עיר הבירה של האומה החדשה. המראה יוצא הדופן של החבר והנשים בחברה, שנטו ללבוש אנדרוגיני, עוררה סנסציה, שעוררה עיתוני התקופה. זמן קצר לאחר שהגיע "החבר" לעיר הבירה עם פמליה קטנה, הפנסיון בו שהתה הפלוגה הותקף על ידי המון שיידה אבנים ולבנים. למרות שהחבר ביצע רק גיור אחד במהלך ביקור אסון זה, הקבוצה ערכה שני ביקורים חוזרים, אחד למשך תשעה חודשים בשנת 1784, שם התקבלו בברכה על ידי קהילת הקווייקרים החופשיים. בנוסף לקווייקרים חסרי שביעות רצון, החבר משך כמה מתגיירים ממשפחת שוונקפלד פנסילבניה, חסידיו של המיסטיקן הפרוטסטנטי קספר שונקפלד (1490–1561). בין אלה הייתה משפחת וגנר. אברהם, אחד הבנים, הקים בסופו של דבר את הכפר פן יאן, ניו יורק.

הקושי להשיג עוקבים חדשים, התסכול מהסיכוי הבלתי סביר להציל את העולם מגורלו האפוקליפטי, וסיקור מעורר סנסציוני הולך וגובר על ידי עיתונות שלא ידעה מה להתייחס לגינונים יוצאי דופן של החבר או לשליטתו, כל אלה הובילו להחלטתו של החבר ליצור קהילה פרטית באזור פחות מיושב. בעוד שמושבת אפרתה והשייקרס שימשו אולי כמודלים, החברים האוניברסליים לא שאפו לפעול בקהילה. הם התכוונו לשמור על בעלות אישית על בתיהם, אדמותיהם ורכושם, לשרת את החבר ולקדם את משימתם ליצור ירושלים חדשה אך ורק לעצמם.

לשם כך נשלח ג'פטה ווילקינסון, אחיו של החבר, למערב ניו יורק על מנת לבחון את כדאיות רכישת הקרקע. האדמה השופעת והפורייה באזור שבין נהר ג'נסי לאגם סנקה, שנקראה אז ארץ ג'נסי, נראתה בתחילה מבטיחה. מסע רצח העם של הגנרל ג'ון סאליבן ב-1779 הרס את התושבים ילידי האודנוזאוני. בעוד שהקמפיין יצר הזדמנויות לספקולציות בקרקעות ולהתיישבות לבנים, מספר צדדים טענו לבעלות. גם ניו יורק וגם מסצ'וסטס עשו זאת בזכות המשוערת של אמנה קולוניאלית. לקנדה הבריטית היה גם אינטרס, שאותו היא ביקשה לקדם עם בעלות בריתה הילידים לשעבר שהצטמצמו כעת, שעד למערכה של סאליבן היו ללא ספק הדיירים החוקיים, ועדיין שמרו על בעלות הקרקע בכל חלקי האזור.

כחלק מהסכם פשרה בין ניו יורק למסצ'וסטס בדצמבר 1786, קבעו שתי המדינות קו גבול בשטח השנוי במחלוקת, המכונה קו הקדם. עם זאת, הסקר הרשמי של קו הקדמה לא נערך עד 1788. יתרה מכך, למרות שהחוק של מדינת ניו יורק אסר על יחידים לקנות קרקע ישירות מהילידים האמריקאים שעדיין החזיקו בה, קבוצה של ספקולנטים בניו יורק, בעלות ברית עם כמה פקידים בריטיים מבוססי קנדה ובראשם ג'ון ליווינגסטון, בעל אדמות בולט בעמק ההדסון, ניסה להרוויח מהמצב. הם עשו זאת על ידי הקמת New York Genesee Land Company ו- Niagara Genesee Land Company מתישהו בשנת 1787. מטרתם הייתה להגיע להסכם עם סנקה המאפשר לחברת הקרקע להשכיר קרקעות בבעלות סנקה למתנחלים פוטנציאליים לא זהירים בחיפוש אחר מציאה , תחת השם The Lesee Company, המכונה בדרך כלל The Lessees. אדם אומלל כזה היה ג'יימס פרקר, אחד מחברי הקהילה המהימנים ביותר של החבר, שהוזמן לרכוש קרקע עבור הקהילה המתוכננת.

פארקר השקיע הרבה מאוד כסף ברכישה הזו, כמו כמה חברים אחרים. בעוד שכל אחד שתרם עשה זאת מתוך הבנה שחלק הקרקע שיקבל יהיה פרופורציונלי לתרומתו, הבנה זו מעולם לא נכתבה כחוזה כתוב. אנשים שאינם יכולים לתרום לקרן, כנראה, ציפו, שוב בהיעדר כל סוג של הסכם כתוב או חוזה ברור, שחברים אחרים יסייעו להם כדי שגם להם יהיה חלק מהרכוש. כתוצאה מכך, באמצעות שילוב של הונאה, תביעות משפטיות סותרות, תכנון לקוי, תקשורת לקויה ובלבול מוחלט, חלקת הקרקע שהצליחה סוף סוף פרקר להשיג בשם הקהילה (רצועה צרה של כ-1,100 דונם) הייתה פחותה במידה ניכרת מהשטח. 14,000 דונם הוא וחברת החברים האוניברסליים חשבו שהם רכשו מהשוכרים. חברי הקהילה שהשקיעו סכומים גדולים מצאו את עצמם עם שטחים מופחתים באופן דרסטי כחלקם, ולא ניתן היה להכיל כלל את החברים העניים יותר.

בשנת 1790, לאחר מסע קשה, הגיע החבר ליישוב, יחד עם כמה מלווים. האוכלוסייה, כעת 260, ייצגה את היישוב הגדול ביותר במערב ניו יורק, וכ-XNUMX אחוז מהלבן. האוכלוסייה באזור. לנוכח מחסור במזון עקב יבול גרוע, הקימה הקהילה טחנת אדמה אשר, יחד עם סיוע ממשלתי, הקלה על בעיות הרעב הקשות ביותר. הם גם הקימו בית מפגש ובית עבור החבר, ובשנת 1791, קיבלו הכרה כארגון דתי ממדינת ניו יורק, שהקהילה הניחה שיגבש את תביעתם לארץ ויאפשר להם לרכוש יותר בקלות רבה יותר. [תמונה מימין]

לאחר שהוקם, החל היישוב לשגשג, עד שסקר שני של קו הקדם העלה כי הקרקע שייכת למעשה למדינת ניו יורק, ולא לחוכרים או לכל אחת מחברות הקרקע המעורבות בעסקה. בשנת 1791, ג'יימס פרקר בשם האגודה עתר ישירות לג'ורג' קלינטון, אז מושל ניו יורק, להחלטה. בהתבסס על העובדה שהאגודה שיפרה באופן נרחב את הקרקע, העתירה צלחה. עם זאת, פארקר'ס היה השם היחיד בכותרת, והעובדה שהקרקע המקורית נמכרה ונמכרה מחדש מספר פעמים החמירה את המצב. בינתיים, כמה מחברי האגודה, מתוסכלים ממה שהם ראו כטיפול שגוי של פרקר במצב, מינו שני חברים נוספים, תומס האת'ווי וויליאם פוטר, כדי לפתור את בעיות התואר המתמשכות.

ב-10 באוקטובר 1792, המושל קלינטון העביר 14,040 דונם לפארקר, פוטר והאתאווי, כדיירים משותפים. בהתחשב בכך שחברי אגודה אחרים שילמו חלק מקורי עבור הרכישה ושכל מי שהשתקע שם השקיע עבודת פרך שהשפרה את ערך הקרקע, המצב הפך לבלתי נסבל. לאחר סדרת פגישות בקיץ 1793, חולקה המסכת כולה לשנים עשר חלקים, כאשר המניות חולקו באופן שלא לקח בחשבון לא את הבתים והחוות הקיימים של המתיישבים הנוכחיים או את ההחזקה הכספית של מי מהתורמים המקוריים. . כתוצאה מכך, פרקר הופיע כבעלים של כמעט מחצית מהמניות. בסך הכל XNUMX אנשים קיבלו מניות, לא כולם היו מתנחלים מקוריים או תורמים כספיים מוקדמים. כתוצאה מכך, אנשים רבים לא קיבלו אדמה לאחר כל מאמציהם, או שאיבדו את ערך השיפורים שלהם.

הידיד, שרק זה עתה הגיע ליישוב ב-1790, נרתע במהירות מהסכסוך התמידי והבטיח לו חלקת אדמה אחרת לגמרי. מכיוון שהידיד סירב להשתמש בשם לידה או לחתום עליו על כל מסמך משפטי, עסקאות רכוש מורכבות כבר הפכו ביזנטיות עוד יותר. החסידים תומס האת'ווי, בנדיקט רובינסון ועוד כמה השיגו חלקת רכוש נוספת ממערב ליישוב המקורי. החבר בתורו רכש חלק נכבד מהחבילה הזו מהאת'ווי ובנדיקט. שרה ריצ'רדס, הפועלת כסוכנת וכנאמנת, השיגה את הנכס בשמה של The Friend בשמה. החבר התגורר ביישוב החדש הזה, שנקרא ירושלים, בשנת 1794, עד מהרה הצטרפו אליו כמה משפחות נוספות שרצו להימלט מהסכסוך התמידי שפקד את הקהילה המקורית. לרוע המזל, שרה ריצ'רדס, שהייתה חברתו הקרובה, מנהלת העסקים והנאמנה של החבר, מתה בשנת 1793 ממחלה, לפני שהספיקה לעבור לבית שבו תכננו לגור יחד. [תמונה מימין]

מלבד האובדן הרגשי של בן לוויה קרוב ובעל ברית מהימן ביותר, מותה של שרה הותיר את החבר נטול כישורי ניהול עסקיים ומשק בית ניכרים גם כן. בעוד רייצ'ל מאלין ואחותה מרגרט השתלטו על רבות מהאחריות של שרה, העובדה שהידיד נצור בשורה של התקפות אישיות ומשפטיות זמן קצר לאחר מכן מעידה על כך שאולי האחיות היו פחות יעילות.

המעבר של החבר לירושלים העביר את הדינמיקה האישית והפוליטית בתוך הקהילה בכמה אופנים משמעותיים. כמה משפחות שספגו הפסדים מהעסקאות חסרות מצפון של פרקר ופוטר, הלכו בעקבות החבר לירושלים, הקימו רכוש ובנו בתים ליד ביתו של החבר עצמו. כמה משפחות אחרות, רבות מהן קוויקרים לשעבר, הקימו שם גם אחוזות. מספר בתים קטנים יותר הקיפו את ביתו של החבר, רובם המכריע משקי בית בראשות נשים, מאוכלסים על ידי אלמנות, רווקות ומשפחותיהם. איפשהו בין XNUMX לשמונה עשרה אנשים, שוב רובם נשים, התגוררו בביתו של החבר, המכונה בדרך כלל משפחתו של החבר. הנשים הללו שגרו בקרבת החבר או בבית החבר, כארבעים ושמונה במספר, כונו "האחות הנאמנה", ונשארו חסידיו הנאמנים ביותר של החבר.

למרות שכמה משפחות ביישוב הישן נשארו ביחסים טובים עם החבר, ג'יימס פרקר וויליאם פוטר, שעסקאות הקרקע חסרות המצפון שלהם מנעו מחברי החברה רבים לקבל את חלקם ההוגן, שמרו על עמדות בעלות כוח והשפעה ניכרים הן בתוך והן מחוצה לה. חברים. הם, יחד עם מספר גדל והולך של עוקבים נאמנים פעם, נפרדו מהידיד והפכו עוינים באופן פעיל. באופן משמעותי, הפלג הכופר היה מורכב כמעט כולו מגברים, רבים מהם, כמו פארקר ופוטר, עשירים, בעלי השפעה, קשורים פוליטית למוסדות הכוח והממשל המרכזיים, ונפגעו ממה שהם ראו כגזילת סמכותם הטבעית על ידי חבר והעוקבות הנאמנות ביותר.

ב-17 בספטמבר 1799, פרקר, שש שנים קודם לכן מונה לשופט השלום עבור מחוז אונטריו, הוציא צו מעצרו של החבר, באשמת חילול הקודש. לאחר שני ניסיונות לא מוצלחים לתפוס את החבר, פרץ באלימות לביתו של החבר מעמד של כשלושים גברים, רובם חסידים כופרים. רופא שליווה את הגברים קבע שהידיד, מזדקן וחולה כרוני, לא טוב מכדי שיובא לכלא באמצע הלילה, אז ההמון הסכים שהידיד עשוי להופיע מרצונו בפני בית המשפט של מחוז קנדאיגואה.

החבר עשה זאת ביוני של השנה שלאחר מכן. האשמה בחילול הקודש נתמכה בהאשמה שהידיד טען שהוא ישוע המשיח. יתרה מכך, עלה הטענה, רמת ומידת הסמכות הנטענת כביכול על האגודה הצביעו על כך שהידיד מניח שהוא פטור מחוקי המדינה. עדות נוספת, המרמזת שהידיד "פעל באופן פעיל לפגיעה במוסד הנישואין", יחד עם סדר חברתי שנבנה על היררכיות מגדריות ומעמדיות, חשפה את המידה שבה הפעולה המשפטית שימשה בעיקר לערער את סמכותו של החבר (Moyer 2015:173 ). מכיוון שחילול הקודש לא היה, למעשה, פשע במדינת ניו יורק, עם זאת, לא ניתן היה להעמיד את החבר לדין באישומים אלה, והתיק נזרק מבית המשפט.

כשלא הצליח בניסיון זה לערער את סמכותו של החבר, הפלג האנטגוניסטי חזר לנושא הנצחי של תביעות בעלות על נכסים. בכך הם הצליחו יותר, וההתקפה הרבה יותר אישית. בשנת 1793, שלוש שנים לאחר מותה של שרה ריצ'רדס, בתה בת השש עשרה אלייזה ברחה עם חנוך מלין, אחיהן הצעיר של רייצ'ל ומרגרט. כבעלה של אלייזה, חנוך החזיק כעת בכל הרכוש שירשה מאמה. למרות ששרה ריצ'רדס אכן החזיקה נכס מסוים לבדה, את רובו היא קנתה כנאמן מטעם The Friend, שסירב לחתום על שם כלשהו מלבד ה-Public Universal Friend או חותם על כל מסמך משפטי. שרה תיארה את ההסדר הזה בצוואתה, אך ככל הנראה בחוסר בהירות מספיק, שחנוך מלין ניסה להשתלט על כל הקרקעות שנרכשו במקור על שמה של שרה ריצ'רדס, תחילה על ידי ניסיון ביוני 1799 לפנות את החבר בשל הסגת גבול עם תביעת פיטורין, תביעה משפטית בבית משפט אזרחי להחזרת החזקה או בעלות על קרקע נגד מישהו שכביכול מסיג גבול או כובש אותה באופן לא חוקי. כשזה נכשל, הוא החל למכור חבילות של אדמת החבר בשמו שלו.

בשנת 1811 התמודדה רחל מלין בשם החבר בתביעת פיטורין נגד חנוך ואלייזה מלין וכל מי שקנה ​​נכסים מחנוך. עם זאת, כאשר התביעה הזו התקבלה לבסוף בבית המשפט של השושלת חמש שנים מאוחר יותר, חנוך ואלייזה נכנעו מתביעתם המקורית, מכרו את זכויותיהם לכל תביעה, ועברו לקנדה בשנת 1812. כאשר חנוך מת תוך זמן קצר. לאחר המעבר, אלייזה עברה לאוהיו עם שני ילדיהם, שם גם נפטרה שלוש שנים לאחר מכן.

בינתיים, אלישע וויליאמס, אאוטסיידר ועורך דין שהיה מקורב לשכירי ניו יורק שהונה את ג'יימס פרקר על עסקת הרכוש המקורית, לקח את התביעה. המאבקים המשפטיים נמשכו עד 1828, כאשר בית המשפט למשפט ההדחה ותיקון הטעויות, שנקרא בדרך כלל בית המשפט לטעויות ובאותה תקופה רשות הערעור הגבוהה ביותר במדינת ניו יורק, החליט לטובת "הידיד". לרוע המזל, הניצחון הסופי הזה התרחש תשע שנים לאחר מותו של החבר ב-1819, ככל הנראה מאי ספיקת לב. הקרב הממושך ייבש את החברה מרוב כספיה. רייצ'ל ומרגרט מאלין נאלצו בסופו של דבר למכור חלק גדול מהנכס לפני ששניהם מתו בשנות הארבעים של המאה ה-1840. הרכוש שנותר חולק למשפחותיהם ולא לחברי החברה שנותרו בחיים. בעוד מספר צאצאים נותרו באזור (כיום הכפר פן יאן, ניו יורק), לא הדת ולא התנועה שרדו את מותם של חסידיו האדוקים ביותר של החבר, במיוחד האחיות מאלין שהחליפו את שרה ריצ'רדס כמנהלות, נאמנות ו מקורבים הכי קרובים.

מיומנויות / דוקטרינות

באופן קפדני, השירות של החבר התרחש בין ההתעוררות הגדולה הראשונה בשנות השלושים והארבעים של המאה ה-1730 לבין ההתעוררות הגדולה השנייה (בערך 1740-1790). ההיסטוריון פול ב' מויר טוען, עם זאת, שהתסיסה הרדיקלית של המהפכה האמריקאית העצימה והמשיכה את התהפוכות הדתיות המוקדמות יותר, ושהמשרד של הידיד האוניברסלי "מאשר שהשנים בין אמצע המאה השמונה-עשרה לאמצע המאה התשע-עשרה מייצגות עידן בלתי שבור של תסיסה דתית" (1840:2015). כתמיכה נוספת בתזה זו, הוא מציין כי "עדות מורדים כמו המתודיסטים והבפטיסטים היו שורשיהם בתקופה הקולוניאלית, אך עלו לגדולה במהלך המהפכה, בעוד שכתות קיצוניות עוד יותר כגון ה-Shakers, Society of Universal Friends, Free גם בפטיסטים ויוניברסליסטים באו לעולם" (5:2015).

ככל שהיתה רחוקה מחוץ לזרם המרכזי של תנועה דתית מתהווה בהנהגת נביא חסר מגדר בהחלט, שירותו של החבר לא היה, מבחינת הדוקטרינה, האמונה או הפרקטיקה, יוצא דופן או מקורי במיוחד. הפרסום הראשון של התורות המיוחסות לחבר, כמה שיקולים, שהועלו לכמה סוגים וכתות של פרופסורים בעידן זה, עבר גניבה גלויה, ככל הנראה על ידי אבנר בראונל, חסיד שהפך מאוחר יותר לפוגע (ברונל 1783). המקורות שלו היו שני טקסטים קוויקרים ידועים: 1681 יצירותיו של אייזק פנינגטון ו-1722 של ויליאם סיוול ההיסטוריה של העלייה, העלייה וההתקדמות של העם הנוצרי הנקרא קוויקרים.

המסר המהותי של החבר נלקח בעיקר מהחינוך הקוואקר של ג'מימה וילקינסון, בשילוב עם אלמנטים של תורתו הבפטיסטית של האור החדש שבמקור משכו את ג'מימה הצעירה מהקווקריזם. ההיבטים הקווייקרים כללו דגש חזק על רצון חופשי והבטחה לישועה לכל אדם שניהל חיים צדיקים וחוזרים בתשובה ושירת את האדון. בני אדם, לפי החבר, "באו טהורים מאלוהים, בוראם, ונשארו כאלה עד שהגיעו לשנים של הבנה, והפכו מבוגרים מספיק כדי לדעת טוב ורע" (קליבלנד 1873, צוטט ב-Dumas 2010:56). . המסר הזה של תמימות בלידה, רצון חופשי והצלה אוניברסלית מציבים את תורתו של "החבר" בסתירה מוחלטת עם הדוקטרינה הקלוויניסטית השלטת דאז של ייעוד מראש. בהתאם לעקרונות הקווייקרים, החבר התנגד לעבדות. תורות מסוימות, כגון הערך של דיבור בהשראתו, סכנות החטא, חשיבותה של התנהגות צודקת וזמינות חסדו של אלוהים מחוץ למבנים דתיים מבוססים, כמו גם הגישה האוונגליסטית הכוללת, קיבלו מידע על ידי תיאולוגיית האור החדש. אולם מיצובו העצמי של החבר כנביא בעל השראה שדרכו אלוהים דיבר ובכך טען לסמכות אלוהית על חסידים, היה שונה מהדגש על חוויה אינדיבידואלית ישירה של אלוהים שאפיינה את רוב הפרוטסטנטיות האוונגליסטית של אותה תקופה.

להוראה הייתה התמקדות אפוקליפטית, עם דגש לפני המילניום על פסק הדין הסופי כעונש אלוהי, וככל הנראה ראתה את הופעתו של הידיד האוניברסאלי לעולם לאחר מותה לכאורה של ג'מימה וילקינסון ב-1776 כעדות לא רק לאפוקליפסה הקרובה, אלא לכך ש" לחבר ולחברה היה תפקיד מפתח בקרב הצפוי. כפי שמתאר הכרוניקאי שהפך לכופר אבנר בראונל, "היא קידמה משהו בצורה נבואית של התגשמות נבואת דניאל, ומה שמסופר בהתגלות, שהתחילה התקופה שבה התחילה להטיף על אלף המאתיים. ותשעים יום. . . ושנראה שיש לה רמז שהיא האישה שעליה מדברים בגילויים, שעכשיו נמלטה למדבר. . ." (Brownell 1783:12–13; ראה Rev. 12).

אם משימת הישועה הייתה פשוטה, הפרוטסטנטיות מרצון חופשי, טבעו ומקור הסמכות הרוחנית של החבר, נותרה מעורפלת במיוחד. המתנגדים האשימו את החבר בטענה שהוא המשיח, ביאתו השנייה של ישו. למרות שחלק מהעוקבים שלהם בהחלט האמינו בכך, The Friend מעולם לא העלה טענה זו. התפקיד הספציפי ביותר שהחבר יטען היה כ"מנחם" או רוח הקודש שנשלחה מאלוהים לעזרת האנושות כולה. ההצהרה הישירה ביותר שהידיד יאמר כדי להתייחס לשאלה, על פי מכתב אנונימי שפורסם ב כתב העת של פרימן של 28 במרץ 1787, היה "אני זה שאני" (מצוטט במויר 2015:24). לכל הפחות, קבלה וחברות באגודה חייבה הכרה בסמכותו של החבר כנביא.

טקסים / פעולות

קווי דמיון משטחים מסוימים קיימים בין החבר לבין האם אן לי (1736–1784), מנהיגת השייקרים, איתה הייתה בת זמננו. שורשיהן של שתי הקהילות היו בקוויקריזם, מנהיגים שהיו נשיות מבחינה ביולוגית, והעניקו סמכות מנהיגות שווה לגברים ולנשים, בהתאם להוראת הקוואקר. שניהם בנקודות שונות בהיסטוריה שלהם סבלו מהתקפות (לעיתים פיזיות) על הפרת תפקידים מגדריים שנקבעו חברתית. עם זאת, היו כמה הבדלים חשובים. אגודת הידידים האוניברסלית מעולם לא נועדה להיות חברה קהילתית, וגם לא היו אוטופיות במיוחד. בני המשפחה נשארו יחד, שמרו על משקי בית בודדים, כספים ורכוש. החברים חיו עם נוחות חומרית ככל שיכולתם להרשות לעצמם.

הידיד האוניברסלי "קיבל את הדוקטרינות העיקריות של האמונה הנוצרית, אך דחה את הפורמליות והטקסים הנהוגים בדרך כלל. עם יותר להט לרוח מאשר צורת האמונה, [הידיד] החדיר פיכחון, מתינות, צניעות, כל המעלות הגבוהות והענווה לפני אלוהים כפי שהן נחוצות לחיים החדשים, וכניסה לעולם טוב יותר" (קליבלנד 1873:42) ). כמו קוויקרים, הם ניהלו פגישות שכללו בעיקר חברים שישבו בשקט, אלא אם רוח הקודש הניעה אחד מהם לדבר, ואז רק לאחר שהחבר דיבר ראשון. המפגשים החלו בשעה 10:00 בבוקר, נמשכו מספר שעות, והתקיימו ברוב ימות השבוע. חברים גם התכנסו באופן קבוע לפגישות תפילה לא פורמליות יותר. חברי האגודה שמרו את השבת, בהתייחסו ליום ראשון כיום מנוחה, אך מאוחר יותר גם שמרו את השבת בשבת.

החבר התלבש בדרך כלל בבגדים ארוכים: שכמיות, שמלות וחולצות שנראו גבריות בעיני המתבוננים, כובע גדול ופשוט מהסוג שנלבש בדרך כלל על ידי גברים קוויקרים, ושיער ארוך ורפוי בסגנון השרים הגברים של אותה תקופה. [תמונה מימין] החבר בדרך כלל נעל נעלי נשים, לעומת זאת. למרות שלא היה קוד לבוש ספציפי, רבים מהחסידים התלבשו בצורה דומה, קצת אנדרוגינית, עם גלימות ארוכות ושיער ארוך ורופף. הסגנון נגזר ככל הנראה מהדגש הקווייקר על צניעות, פשטות ופשוטות, אך נראה לצופים מוזר. כיציאה נוספת מהסגנון הקוויקרי הפשוט, החבר אימץ גם חותם אישי. חותם מתנוסס על דופן הכרכרה של החבר, כמו גם חפצים אישיים רבים ייצג מודעות מוקדמת ראויה לציון לכוחה של זיהוי מותג.

צניעות בהתנהגות האישית ובדיבור נדרשה באופן דומה. [תמונה מימין] יין היה אמור להיעשות במתינות אם בכלל. אמנם העישון לא נאסר במפורש, אך הוא נאסר. אמנם לא אסור, אבל גם יחסים מיניים נמנעו. החבר תרגל פרישות לכל החיים, ועודד, אך לא דרש, חסידים ללכת בעקבותיהם. העוקבים יכלו להתחתן אם ירצו.

תקשורת עם אלוהים באמצעות חלומות הייתה נוהג נפוץ. כמה מהעוקבים ניהלו יומני חלומות, שיתפו ופירשו באופן קבוע את החלומות אחד של השני כדי לתפוס טוב יותר מסרים אלוהיים. בתחילת המשימה, החבר תרגל מדי פעם ריפוי באמונה, אך נודע כמרפא חולים גם באמצעים מעשיים כמו הנחת עצמות, תרופות צמחיות ותרופות עממיות המוכרות לקהילות הגבול.

מנהיגות

כשליחו של אלוהים עלי אדמות, החבר הפעיל סמכות רוחנית מוחלטת על החברה, ופיקח גם על היבטים שונים בחיי היומיום שלהם. החבר יישב סכסוכים, שמר על משמעת בין החסידים, ייעץ בענייני בית ואחרים ונתמך באופן מהותי על ידי חסידים בענייני מזון, לבוש ומחסה. במהלך אסיפות השבת, החבר היה הראשון שדיבר, והראשון שהוגש בארוחות; אף אחד אחר לא הוגש עד שהחבר סיים לאכול.

החברה הייתה ראויה לציון, יחסית לכתות דומות באותה תקופה, על שמירת מידה חריגה של שוויון מגדרי. בשלב הנודד המוקדם של המשרד, החבר נסע בדרך כלל עם קבוצה מאוזנת בין המינים של שלושה או ארבעה כל אחד של גברים ונשים. לאחר שהאגודה הקימה את ההתנחלות בניו יורק, התפתחו מאבקי כוח. ברור שהם מגדריים באופיים, הם שיחקו גם מבחינה גיאוגרפית. קהילה קרובה המורכבת מכמה עשרות נשים רווקות ופרישות בעיקר התפתחה בשירות החבר. נשים אלה, כארבעה תריסר, שכונו "האחות הנאמנה" על ידי כותבי הימים המאוחרים יותר, השיגו מידה רבה של סמכות רוחנית בתוך הקהילה, דיברו והתפללו בפגישות ושרתו את החבר במגוון תפקידים. נועדו לנהל חיי פרישות ורווקות, רובם חיו בתוך משק הבית של החבר; כמה אחרים גרו בבתים קטנים הקרובים לבית הראשי. חלק מהנשים, כמו שרה ריצ'רדס והאחיות מאלין, החזיקו בכוח כמתווכים בין החבר והעולם החיצון ושימשו גם כמנהלות עסקים, סוכני רכוש ויועצים. הכי רחוקים מהחבר, מבחינה רגשית, רוחנית וגיאוגרפית, היו גברים כמו השופט וויליאם פוטר וג'יימס פארקר, שהיו עשירים ומקושרים היטב עם המבנים הפוליטיים של העולם החיצון. הגברים האלה והחבורות שלהם נשארו בסיטי היל, היישוב המקורי, שם התמרונים הכספיים שלהם הותירו אותם רובם של בעלי אדמות. הם פעלו באופן פעיל כדי לערער את סמכותו הרוחנית והפיננסית של החבר. העובדה שחנוך מלין, שאחיותיו התיישבו בירושלים והיו ממקורביו הקרובים ביותר של החבר, שיתפה פעולה עם פארקר ופוטר ואחרים נגד החבר מעידה, עם זאת, על מתחים בתוך ההתנחלות הירושלמית וגם מחוצה לה.

בעיות / אתגרים

שתי סוגיות עיקריות נמשכו לאורך כהונתו של החבר: אי עמידה בנורמות מגדריות עכשוויות, והאם הנביא היה למעשה ישו שחזר לביאה השנייה. סירובו של החבר להכיר בשם לידה מקורי או במין שהוקצה, לרבות חתימות על מסמכים משפטיים, דרישה מאחרים לרכוש נכס ולחתום בשם הנביא, הותיר את זכויות הקניין פתוחות להחרדה משפטית, כפי שהוכחה מהעובדה שהאתגרים המשפטיים לצוואתה של שרה ריצ'רדס נמשכה במשך עשור לאחר מותו של החבר. על מנת להימנע מבעיות דומות עם הצוואה האחרונה והצוואה של החבר עצמו, [תמונה מימין] הפשרה הייתה לאפשר למישהו אחר לכתוב את השם "ג'מימה וילקינסון" מעל הסימן האופייני לצורת הצלב של החבר, ולציין במסמך: "יש לזכור שכדי להסיר כל ספקות בשל ביצוע הצוואה והצוואה לעיל, בהיותו האדם שלפני השנה אלף ומאה שבעים ושבע היה ידוע ונקרא בשמה של ג'מימה ווילקינסון, אך מאז אותה עת כידיד האוניברסלי. . . ." למרות סירובו של החבר לטעון או להתנער ממעמד משיחי, הצוואה טענה להצדקה אלוהית להתנערות של שם הלידה ממש בפסקה הראשונה: "אשר בשנת אלף ושבע מאות שבעים ושש נקראה ג'מימה וילקינסון ומאז אותה עת האוניברסלית. חבר שם חדש אשר פי ה' שם" (צוואת ידיד אוניברסלית ציבורית 1818).

בעוד שהידיד מעולם לא טען למעמד משיחי, המתנגדים הצדיקו את ההוקעות שלהם בכך שהנביא לא הפריך ישירות את תפיסותיהם של חסידים שאולי החזיקו באמונות כאלה. שני הגורמים הללו, יחד עם סכסוכי הרכוש המתמשכים בהתנחלות בניו יורק, הובילו למתחים בלתי ניתנים לגישור בתוך הקהילה, לעריקות של כמה מחברי מפתח ולהתקפות פנימיות שכוונו נגד The Friend, במיוחד שהושקו על ידי חברי קהילה גברים שמילאו תפקידים של אמון וסמכות. בניתוח של מויר, סוגיית המפתח הייתה שמתנגדיו של החבר מצאו את הדרגה הגבוהה של סמכות ועצמאות נשית שאפיינה את החברה, כמו גם את העמימות המגדרית המתמשכת של החבר, כ"מטרידה" (2015:164). מחלוקות הרכוש שפקדו את קהילת הגבול בניו יורק מראשיתה, יחד עם האתגרים המתמשכים לסמכותו של החבר מתוך החברה עצמה, היו הסיבות העיקריות לכך שהיא לא הצליחה לשרוד מעבר לחייהם.

חשיבות ללימודי נשים בדתות

התיאולוגיה של החבר לא הייתה מקורית במיוחד, וגם, במסגרת הניסויים הקהילתיים השונים של אותה תקופה, אגודת הידידים האוניברסלית הייתה כל כך יוצאת דופן במתן מרחב וקול לנשים בחיי הדת. מה שכן סיפק המשרד הוא מרחב בחיי הדת לביטוי מגדרי מחוץ לנורמה באופן קיצוני.

נשים בהחלט השתתפו בתוך התנועה בדרכים משמעותיות ויוצאות דופן. ראויה לציון השכיחות של נשים בתפקידי סמכות בתוך הקהילה, לצד האחוז הגבוה של משקי בית בהנהגת נשים ביישוב. המלגה עדיין לא ניתחה במלואה או פירשה כראוי את השותפויות החד-מיניות הברורות שבהן התנועה, כפי שהדגימו החבר ושרה ריצ'רדס. אי אפשר לומר אם החברה ייצגה מקלט לזוגות לסביות. רוב הנשים הרווקות הלכו כלפי חוץ אחר מודל הפרישות של החבר. המושג של הומוסקסואלים או לסביות לא היה קיים בעידן הקולוניאלי, וקיום ונוכחותן של שותפויות מיניות חד מיניות כפי שאנו מבינים אותן מעולם לא תועדו.

המחקר המובהק של פול מויר על חייו ויצירתו של החבר מדגים שהמהפכה האמריקנית והתנועות הדתיות השונות של תחילת עד אמצע המאה השמונה עשרה אפשרו מידה מסוימת של השתתפות של נשים בכל רמה של חיים ציבוריים, פרטיים ודתיים ש" דחף את גבולות הסטטוס קוו המגדרי" (2015:199). בהקשר זה, חייו, עבודתו והצגה העצמית של החבר האוניברסאלי "סיפקו מרחב למשא ומתן מחדש על המשמעות של להיות גבר ואישה", במיוחד עבור עוקבות נשים שנהנו בתוך הקהילה שלהן מידה של אוטונומיה ו סמכות הרבה מעבר לתפקידים האופייניים של אישה ואם (2015:200).

אבל סירובו לכל החיים של The Friend להכיר במגדר בכתיבה, בדיבור ובעניינים משפטיים, הצגה עצמית של מגדר מעורב בבחירות לבוש וסגנון מנהיגות שתוארו על ידי בני זמננו כגברי, "היוו אתגר קיצוני הרבה יותר לסטטוס קוו [ו]נקרא מעמידים בספק את עצם ההבחנות בין גבר לאישה" (Moyer 2015:200). למרות שהמתנגדים מיהרו להתייחס ל"חבר" בלעג "ג'מימה" ולהחיל כינויים נשיים, החסידים עצמם נמנעו משימוש בכינויים מגדריים כשהם מתייחסים לנביא (Brekus 1998:85). בסופו של דבר, החבר משך אליו עוקבים לא בגלל המסר או כאישה שמובילה תנועה דתית, אלא בגלל שאדם שהצגתו של מסר דתי כרוכה בדחייה מוחלטת של מסמנים מגדריים היה כל כך בלתי נתפס עד שנראה כעולם אחר. כפי שמציין חוקר דת ומגדר, סקוט לארסון, "העולם האחר היה תרגול תיאולוגי מגולם, וכרוח שקמת לתחייה, החבר ביצע קטגוריות חופפות, סותרות וריבוי קטגוריות של הוויה, ועל ידי ערבוב מסמנים מגדריים, הצביע על נוכחות וכוח אלוהיים בתוך עולם" (Larson 2014:578).

ההצגה העצמית של החבר ממשיכה לקרוא תיגר על דיונים עכשוויים על מגדר, במיוחד על הדרכים שבהן מגדר מופק ושוכפל בתוך השפה. עד לאחרונה, עבודות אקדמיות על "החבר" עקפו את הבעיה לחלוטין, פשוט התייחסו ל"החבר" כג'מימה ווילקינסון, עם כינויים נשיים. בין הראשונים שהתייחסו ישירות לנושא, בחר מויר, בחוסר נוחות, להשתמש בכינוי "היא" כשהתייחסו לג'מימה ווילקינסון, ו"הוא" כשהתייחסו ל"החבר". בעקבות הבנות שהקדימו חוקרי מגדר נוכחיים, במיוחד אלה שהתמקדותם בזהות טרנסית, אך גם משקפת את הסירוב המתועד היטב של The Friend למגדר, ההיסטוריון סקוט לארסון לא משתמש בכינויים מגדריים בדיון שלו כדי "לתרגל מבנים דקדוקיים חדשים מתוך הכרה בכך שדקדוקים של מגדר הם עצמם היסטוריים", על מנת "לערער את הקלות שבה נראה כי מגדר מתורגם על פני זמן ועל פני מבני אמונה שונים בתכלית" (2014:583). במערער הרדיקלי הזה של השפה, המבנים שבאמצעותם בני האדם מבינים ומארגנים את עולמם, ייתכן שחייו, שירותו והגדרתו העצמי של החבר האוניברסלי של החבר האוניברסלי פתחו מרחב להבנה מעבר למסגרת הרגילה של ההוויה, ובכך פוטנציאלית להגדיר מחדש את עצם עבודת הדת.

IMAGES

תמונה מס' 1: דיוקן החבר האוניברסלי הציבורי.
תמונה מס' 2: מסמך משנת 1791 בו מתארים החותמים את עצמם כגוף דתי עם נאמנים האמונים על ביצוע עניינים משפטיים ועסקאות רכוש מטעם האגודה. באדיבות אוספים וארכיונים מיוחדים, מכללת המילטון.
תמונה מס' 3: ביתו של החבר האוניברסלי הציבורי, העיר ירושלים, צפונית מערבית לכפר פן יאן, ניו יורק.
תמונה מס' 4: דיוקן משנת 1815, המתאר את אופן הלבוש האופייני של החבר.
תמונה מס' 5: החותם של החבר.
תמונה מס' 6: העמוד השני של צוואת החבר, הנושא את הסימן "x או צלב" ואת הכותרת "חבר אוניברסלי". באדיבות המרכז להיסטוריה של מחוז ייטס.

ביבליוגרפיה

ברקוס, קתרין. 1998. זרים ועולי רגל: הטפת נשים באמריקה, 1740-1845. כנסיית היל: אוניברסיטת צפון קרוליינה.

בראונל, אבנר. 1783. שגיאות נלהבות, התרחשו והתגלו במכתב לאביו, בנג'מין בראונל. ניו לונדון, CT: הוצאה עצמית.

קליבלנד, סטאפורד סי 1873. היסטוריה ועיתון של מחוז ייטס. Penn Yan, NY: הוצאה עצמית.

דיומא, פרנסס. 2010. העולם הלא שקט: הידיד האוניברסלי הציבורי והגבול הראשון של אמריקה. Dundee, NY: Yates Heritage Tours Project.

לרסון, סקוט. 2014. "'ישות בלתי ניתנת לתיאור': מופעים תיאולוגיים של חוסר מגדר בחברת הידיד האוניברסלי הציבורי, 1776-1819." לימודים אמריקאים מוקדמים. גיליון מיוחד: מעבר לבינריות: גישות קריטיות למין ולמגדר בתחילת אמריקה 12: 576-600.

Moyer, Paul B. 2015. הידיד האוניברסלי הציבורי: ג'מימה וילקינסון והתלהבות דתית באמריקה המהפכנית. איתקה: הוצאת אוניברסיטת קורנל.

צוואת החבר האוניברסלי הציבורי. 1818. פן יאן: מרכז ההיסטוריה של מחוז ייטס. 25 בפברואר.

ויסבי, הרברט א. 1964. נביאה חלוצה: ג'מימה וילקינסון, הידידה האוניברסלית של הציבור. איתקה: הוצאת אוניברסיטת קורנל.

מקורות משלימים

הדסון, דיוויד. 1844. זיכרונותיה של ג'מימה וילקינסון, מטיפה של המאה השמונה עשרה; מכיל נרטיב אותנטי של חייה ואופייה, ושל עלייתו, ההתקדמות והסיכום של משרדה. באת', ניו יורק: RL Underhill.

תאריך פרסום:
24 במרץ 2022

 

שתפו אותי