קווינסי ניואל

ג'יין ג'יימס

ציר הזמן של ג'יין ג'יימס

שנות ה-1820 (מוקדמות): ג'יין אליזבת' מאנינג נולדה בווילטון, קונטיקט.

כ 1825: אביה של ג'יין, אייזק מאנינג, מת; ג'יין הלכה לעבוד עבור הפיצ'ס בניו כנען, קונטיקט.

1839: בנה של ג'יין, סילבסטר, נולד, הראשון מבין שמונה ילדים.

1841 (14 בפברואר): ג'יין הפכה לחברה בכנסייה החדשה כנען.

1841–1842 (חורף): ג'יין הוטבלה ואושרה בכנסיית ישוע המשיח של קדושי אחרית הימים.

1843 (סתיו): ג'יין ומשפחתה עזבו את ווילטון, קונטיקט ונסעו לנאובו, אילינוי.

1843–1844: ג'יין הועסקה על ידי ג'וזף סמית' הבן ומשפחתו כמשרתת בית.

1844 (27 ביוני): ג'וזף סמית' נהרג.

כ 1845: ג'יין מאנינג התחתנה עם אייזק ג'יימס, מורמוני שחור מניו ג'רזי.

1846 (אביב): כשני שלישים מהקדושים של אחרית הימים, כולל ג'יין ואייזק ג'יימס, עזבו את נאבו בהדרכתו של בריגהם יאנג.

1846–1847 (חורף): הקדושים של אחרית הימים, כולל ג'יין ואייזק ג'יימס ומשפחתם, חנו ב-Winter Quarters, הטריטוריה ההודית.

1847 (קיץ): ג'יין ומשפחתה היו באחת החברות הראשונות של קדושי אחרית הימים שהגיעו לעמק המלוח הגדול.

שנות ה-1840 (מאוחר) – שנות ה-1850: ג'יין ואייזק ג'יימס וילדיהם עבדו עבור בריגהם יאנג; הם גם הקימו פעילות חקלאית משלהם.

1870: ג'יין ואייזק התגרשו.

1874: ג'יין ג'יימס נישאה לפרנק פרקינס, מורמוני שחור וחמיו של בנה סילבסטר.

1875: ג'יין ופרנק, יחד עם מורמונים שחורים אחרים, ביצעו טבילות למתים בבית ההקדש של סולט לייק סיטי.

1876: נישואיה של ג'יין לפרנק פרקינס התמוססו; היא חזרה להשתמש בשם המשפחה ג'יימס.

1885: בנה של ג'יין סילבסטר נותק מכנסיית ה-LDS בגלל "התנהגות לא נוצרית".

1888: ג'יין הוטבלה עבור כמה קרובי משפחה במקדש לוגאן, יוטה.

1890: אייזק ג'יימס חזר לסולט לייק סיטי והתגורר אצל ג'יין.

1891 (19 בנובמבר): אייזק ג'יימס מת.

1892: אחיה של ג'יין, אייזק מאנינג, עבר לסולט לייק סיטי.

1894 (18 במאי): ג'יין נחתמה כ"משרתת" לג'וזף סמית' במקדש סולט לייק. אישה לבנה התייצבה כמיופה כוח לג'יין מכיוון שלא הורשה להשתתף בטקסי חותמת המקדש.

1894 (נובמבר): ג'יין הוטבלה עבור אחייניתה במקדש סולט לייק.

1908 (16 באפריל): ג'יין אליזבת' מאנינג ג'יימס מתה. היא הותירה אחריה אחיה, אייזק מאנינג, ושניים מילדיה, סילבסטר ג'יימס ואלן מדורה, וכן כמה נכדים ונינים.

ביוגרפיה

ג'יין אליזבת' מאנינג נולדה ביום אביב בתחילת שנות ה-1820, ככל הנראה בבית משפחתה בווילטון, קונטיקט. [תמונה מימין] אמה, פילס, הייתה משועבדת בלידתה, אבל הייתה חופשיה לפחות עשור עד לידתה של ג'יין. אמו של פילס, המכונה גם פילס, נותרה משועבדת מכיוון שהייתה מבוגרת מכדי ליהנות מחוקי האמנציפציה ההדרגתיים שהמחוקקים בקונטיקט העבירו ב-1784. מעט ידוע על אייזק מאנינג, אביה של ג'יין, אם כי היסטוריון מקומי טען בסוף שנות ה-1930. שמנינג הגיע מניו-טאון, קונטיקט, כשמונה עשר מיילים מווילטון. ליצחק ולפילס היו לפחות חמישה ילדים יחד, כולל ג'יין, לפני שיצחק מת ב-1825 בערך.

אולי בגלל מותו בטרם עת של אביה, ג'יין מאנינג הלכה לעבוד אצל הפיצ'ס, זוג לבן עשיר בניו כנען הסמוכה כשהייתה בת שש. ייתכן שהיא הוזמנה למשפחת פיץ', וחייבה אותם לשלם למשפחתה ולספק לה מזון, ביגוד, לינה ואולי השכלה בתמורה לעמלה במשך מספר שנים קבוע.

בסביבות 1839, בשנות העשרה המאוחרות לחייה, ילדה ג'יין בן, לו קראה סילבסטר. זהותו של אביו של סילבסטר, ונסיבות ההתעברות שלו, היו שאלות שג'יין שמרה עליהן בשתיקה לאורך כל חייה. במשפחתה (בקרב אחיה וצאצאיה) נפוצו שמועות שהאב היה לבן; אחיה אמר שהאב היה מטיף לבן. לדברי נכדתו, סילבסטר עצמו אמר שאביו היה קנדי ​​צרפתי. אבל ההבדלים הפנוטיפיים של סילבסטר מאמו וילדיה הצעירים (שאבהותם הייתה ידועה), שעליהם הסתמכו הקביעות הללו כראיה, אינם סמנים מהימנים לזהות גזעית. מכיוון שג'יין עצמה כנראה לא השאירה אינדיקציה לזהות אביו של סילבסטר, איננו יכולים לדעת בוודאות מי הוא היה.

באופן דומה, איננו יכולים להיות בטוחים בנסיבות שבהן נולד סילבסטר. ייתכן שלג'יין הייתה מערכת יחסים בהסכמה עם אביו של סילבסטר, גם אם לא היו אלה נישואים מתועדים כחוק. עם זאת, שתיקתה הנחושה בעניין עשויה להוות ראיה לכך שג'יין נאנסה, טראומה שלא הייתה ניתנת לתיאור עבור נשים מהמאה התשע-עשרה ובמיוחד עבור נשים שחורות כמו ג'יין, שנאלצו להיות ערניות במיוחד בשמירה על המוניטין שלהן נגד הסטריאוטיפים של החברה הלבנה.

בשנת 1841, ג'יין הפכה לחברה בכנסיית קהילת ניו כנען, בה היו חברים גם המשפחה שהעסיקה אותה. ייתכן שהפיצ'ס היו מודאגים מהקפדנות המוסרית שלה, בהתחשב ביולדתה הבלתי נשואה לאחרונה, ויתכן שהחברות בכנסייה הייתה דרך להרגיע את דאגותיהם. ייתכן גם שג'יין ראתה במבנה המשמעת הכנסייה כלי פוטנציאלי לשימוש נגד מעסיק סורר או תושבי עיר אחרים; או, אולי, היא אולי פשוט הייתה משוכנעת באמיתות המסר של הכנסייה, או הרגישה שזהו הצעד הבא ההכרחי במסע שלה לבגרות. תהיה הסיבה אשר תהיה, היא התקבלה לחברות ב-14 בפברואר 1841. עם זאת, היא אמרה מאוחר יותר, היא "לא הרגישה מרוצה, נראה לי שיש עוד משהו שאני מחפשת" (Newell 2019:144).

כשנה לאחר מכן, בחורף 1841–1842, שמעה ג'יין מיסיונרית מורמונית מטיפה והיא השתכנעה שמצאה את "המשהו הנוסף" שחיפשה. שבוע לאחר מכן, היא הוטבלה ואושרו כחברה בכנסיית ישוע המשיח של קדושי אחרון הימים (הכנסייה ה-LDS, או המורמונית). נראה כי משפחתה של ג'יין (אמה, אביה החורג, אחיה וגיסיה) הוטבלה ואושרו בערך באותו זמן. מאוחר יותר אמרה ג'יין כי "כשלושה שבועות לאחר [הטבילה ואישורה בכנסיית ה-LDS] בעת כריעה בתפילה, עלתה עלי מתנת הלשונות והפחידה את כל המשפחה שהייתה בחדר הסמוך" (Newell 2019:144). נראה שזו הייתה ההתנסות הראשונה של ג'יין בגלוסוליה, חוויה שהיא תמשיך לחוות לאורך כל חייה. עבור ג'יין, החוויה הזו שימשה לאשש את תחושתה שהמורמונים הציעו את "עוד משהו" הרוחני שאחריו חיפשה.

לאחר הטבילה שלהם, ג'יין ומשפחתה, יחד עם המתגיירים האחרים של ה-LDS בדרום מערב קונטיקט, החלו להתכונן "להתאסף", כדי להצטרף לחברים אחרים בכנסייה בנאובו, אילינוי, שבה התבססה הכנסייה באותה תקופה. בספטמבר 1843, הם מכרו את בית משפחתם ועזבו, והצטרפו לקבוצה של חברי כנסיית ה-LDS השחור-לבן לטיול מערבה. בהנהגת המיסיונר שהטביל את ג'יין, עשתה הקבוצה את דרכה דרום מערבה מקונטיקט לעיר ניו יורק, ומשם במעלה נהר ההדסון לתעלת אירי, שהובילה אותם מערבה לבאפלו ולחופי אגם אירי.

בבאפלו, או אולי מעט מאוחר יותר באוהיו, חברי השחורים של הקבוצה הופרדו מהקבוצה ונמנעו מעבר נוסף, אולי בגלל הקוד השחור המחמיר של אוהיו, שדרש שאנשים שחורים בחינם שנכנסו למדינה ישלמו ערבות של 500 דולר לספק "ניירות חינם" המוכיחים את מעמדם. ייתכן שחלק מהחברים השחורים בקבוצה פנו בחזרה לכיוון קונטיקט בשלב זה, אבל ג'יין ומשפחתה קבעו להמשיך. ג'יין סידרה שמנהיג הקבוצה ייקח איתו את תא המטען שלה לנאובו, ואז היא ושאר האנשים השחורים שהחליטו להמשיך יצאו לצעוד את שארית הדרך, מרחק של למעלה מאלף מייל.

ג'יין ומשפחתה הגיעו לנאבו בסוף הסתיו של 1843. בתחילה הם שהו עם נביא ה-LDS, ג'וזף סמית' הבן (1805–1844) [תמונה מימין] ואשתו אמה הייל סמית' (1842–1844) עד בני משפחתה של ג'יין מצאו בהדרגה תעסוקה ולינה במקום אחר; רק ג'יין ובנה סילבסטר נשארו בבית סמית'. בני הזוג סמית' העסיקו את ג'יין כמשרתת בית, תפקיד שהעניק לה גישה מיוחסת לנביא ולמשפחתו. חוויותיה הכריזמטיות של ג'יין נמשכו בתקופה זו. מאוחר יותר היא נזכרה שכאשר כיבסה את גלימות המקדש של ג'וזף סמית' (בגדים מיוחדים המשמשים לטקסי המקדש שפותחו בנאובו), רוח הקודש "התבררה לי שהם קשורים לשם החדש שניתן לקדושים שהעולם מכיר. לא של", התייחסות לטקסי המקדש הקדוש שמהם תודר ג'יין בסופו של דבר בגלל הגזע שלה (Newell 2019:146).

בדיווחים מאוחרים יותר על תקופת עבודתה עבור הסמית'ס, ג'יין נזכרה שג'וזף סמית' התייחס אליה כאל בן משפחה. "הוא תמיד היה מחייך, תמיד בדיוק כמו שחייך לילדים שלו. פעם הוא היה בדיוק כמו שהייתי הילד שלו", אמרה למראיין אחד (Newell 2019:150). ג'יין אמרה גם שג'וזף סמית' הציע לאמץ אותה בילדותה, וחיזק את תחושתה שהתייחסו אליה כמו לשאר בני המשפחה. כשג'יין סיפרה את הסיפור הזה, היא והקהל שלה הבינו שניהם את הצעת האימוץ כהתייחסות לטקס חתימת המקדש, שבו ג'יין תהיה קשורה רוחנית לג'וזף סמית בילדותה, ולכן התחברה אליו כבן משפחה ב- נֵצַח. היא חזרה על הסיפור הזה לעתים קרובות, כנראה בתקווה לשכנע את מנהיגי הכנסייה לבצע את הטקס שסירבה לו כשהוצע לראשונה מכיוון שלדבריה היא "לא הבינה או ידעה מה המשמעות שלו" (Newell 2019:147).

בשלב מסוים במהלך התקופה שלה בנאבו, ג'יין פגשה ונישאה לאיזק ג'יימס, עוד מתגייר שחור למורמוניזם. כמו ג'יין, אייזק היה ממזרח ארצות הברית. הוא הגיע לנאבו מניו ג'רזי. אייזק עזר לגדל את בנה של ג'יין סילבסטר, והוא וג'יין המשיכו להוליד שבעה ילדים נוספים בין 1846 ל-1859, חמש בנות ושלושה בנים (שאחד מהם נולד מת).

בשנת 1844, ג'וזף סמית' נהרג על ידי המון, מה שגרר משבר ירושה בכנסיית ה-LDS. Brigham Young (1801–1877) [תמונה מימין] הופיע כמנהיג שהתקבל על ידי כשני שלישים מהכנסייה, ותוך כשנה עזבו חברי הכנסייה את נאבו ופנו מערבה. הם עצרו במהלך החורף של 1846–1847 במה שהוא כיום מזרח נברסקה באתר שנקרא "רובעי החורף" (היום אומהה), והמשיכו באביב, ובסופו של דבר הגיעו לעמק המלוח הגדול. ג'יין ובעלה אייזק היו באחת החברות הראשונות שהגיעו לעמק ביולי 1847. רוב משפחתה של ג'יין נשארה מאחור במערב התיכון.

כשהם הגיעו לעמק סולט לייק הגדול, ג'יין ואייזק עבדו שניהם עבור בריגהם יאנג, אך בסופו של דבר הם הקימו פעילות חקלאית משלהם. הם הצליחו לעצמם בצורה בינונית: רישומי מס מראים שהם היו בבעלותם כמו, או יותר מרבים משכניהם.

עם זאת, בשנת 1870, ג'יין ואייזק התגרשו. הסיבות לפיצול שלהם אינן מתועדות, אם כי ייתכן שיצחק התפכח מהכנסייה שג'יין הקדישה לה כל כך הרבה זמן ואנרגיה. אייזק עזב את סולט לייק סיטי וג'יין עברה מהנכס שבבעלותם של בני הזוג בפאתי העיר לבית במיקום מרכזי יותר במרכז העיר. ככל שחלפו שנות ה-1870, מבנה המשפחה של ג'יין התפרק עוד יותר: בתה מרי אן מתה ב-1871; בנה סילאס מת ב-1872; ובתה מרים נפטרה בשנת 1874. כך, מחצית משמונת ילדיה הקדימו אותה עד אמצע העשור. בינתיים, בתה המתבגרת הרווקה אלן מדורה ילדה תינוק בשנת 1869. היא השאירה את הילד לגידול על ידי ג'יין בזמן שהלכה לגור בסן פרנסיסקו, קליפורניה, שם הורשעה ב-1879 ב"שמירה על בית חולים מוניטין" וקנס של 50 דולר (Thiriot 2015).

אולי במאמץ לשזור את קשריה המשפחתיים, נראה שג'יין התחתנה שוב ב-1874, והפעם הצטרפה להונה לאלו של אדם בשם פרנק פרקינס, חותנו של בנה סילבסטר. אין תיעוד רשמי של נישואים אלה, אך ג'יין החלה לחתום בשמה כ"ג'יין פרקינס", ומכיוון שהיא הורשה לקחת חלק בפעילויות כנסייה שונות במהלך תקופה זו, אנו יכולים להסיק שמנהיגי הכנסייה ראו את מערכת היחסים כרשמית. עם זאת, בסביבות 1876 גם קשר זה התפרק. בדומה להיווצרותו, אין תיעוד לפירוקו; הרמז היחיד הוא שג'יין הפסיקה לחתום את שמה בתור "ג'יין פרקינס" וחזרה ל"ג'יין ג'יימס".

באמצע שנות ה-1880, ג'יין התמודדה עם אתגרים הולכים וגדלים בשמירה על משפחתה. לאחר תקופה בנבאדה, בתה הסוררת של ג'יין אלן מדורה חזרה לסולט לייק. אולי במאמץ לעזור לאלן מדורה לקום על הרגליים, העבירה ג'יין את הטרקט לביתה לבתה, שלאחר מכן נטלה משכנתא על הנכס. אבל כמה שנים מאוחר יותר, אלן מדורה לא יכלה לשלם את תשלומי המשכנתא והעבירה את השטר בחזרה לאמה, שלקחה על עצמה את ההלוואה. בינתיים, בנה של ג'יין סילבסטר נותק מהכנסייה בשנת 1885 בגלל "התנהגות לא נוצרית" (Newell 2019:107).

ככל הנראה לא מסוגלת לקיים יחסי נישואין, לאחר שאיבדה ארבעה ילדים למוות ואולי חשה שהיא מאבדת את אלן מדורה וסילבסטר לעולם החילוני, נראה שג'יין הפנתה את תשומת לבה לנצח. במרץ 1883 היא ביקרה אצל ג'ון טיילור (1808–1887), נשיא כנסיית ה-LDS, כדי לבקש רשות לקבל את ההקדשים שלה, הראשון מבין שני טקסים של קדושי אחרוני הימים שקדושי אחרית הימים האמינו שהם נחוצים כדי להגיע לדרגה הגבוהה ביותר. של תהילה לאחר המוות. טיילור דחה אותה ואמר לה שהוא "לא חשב שהזמן עדיין הגיע למירוץ [שלה] לקבל את ההטבות של בית האדון" (Newell 2019:106). ג'יין לא הייתה משהו אם לא מתמידה. במהלך שני העשורים הבאים, היא המשיכה לעתור למנהיגי הכנסייה בבקשת רשות להשתתף בטקסי המקדש שיאפשרו לה להגיע לדרגה הגבוהה ביותר של תהילה בחיים שלאחר המוות ולבלות את הנצח עם אהוביה.

בעלה הראשון של ג'יין, אייזק ג'יימס, חזר לסולט לייק בשנת 1890. הוא עבר לגור בביתה של ג'יין, בין אם כבעל מפויס, כדייר או כמקרה צדקה, לא ניתן להבחין בתיעוד ההיסטורי. אייזק הוטבל מחדש והתקבל בחזרה לכנסיית LDS ביולי 1890, אבל האם ג'יין ואייזק יכולים לתת לעצמם התחלה חדשה כזוג הייתה שאלה אחרת לגמרי. כפי שהתברר, זמנם יחד היה קצר: יצחק נפטר בנובמבר 1891 לאחר מחלה של שישה שבועות. ג'יין שוב הייתה לבד.

בשנה שלאחר מכן, אחיה של ג'יין, אייזק לואיס מאנינג (1815–1911) הגיע לסולט לייק ועבר לגור עם ג'יין. [תמונה מימין] אייזק נשאר במערב התיכון כשבריגהם יאנג הוביל את רוב הכנסייה ליוטה. אולם אשתו נפטרה בשנה הקודמת, ולפי מה שידע, ג'יין הייתה המשפחה היחידה שנותרה לו. הוא התקבל בכנסיית LDS בטבילה מחדש במרץ 1892, וגם ג'יין וגם הוא היו חברים פעילים בקהילה, השתתפו בשירותי פולחן, יצאו לטיולים שאורגנו ל"יום הזקנים" וכן הלאה.

נדמה היה שהעצומות המתמשכות של ג'יין לטקסי המקדש נושאות פרי ב-1894. במשך יותר מעשור ביקשה ג'יין להיחתם בילדותה לג'וזף סמית'. היא אמרה שיוסף עצמו הציע לה את ההזדמנות הזו, באמצעות אשתו אמה, ושהיא סירבה להצעה באותו זמן כי לא הבינה אותה. עם זאת, היא רצתה מאוד לשנות את החלטתה כעת. עם זאת, נראה שמנהיגי הכנסייה נרתעו מלהעניק לנביא המייסד שלהם בת שחורה לנצח. במקום זאת, הם הסכימו להחתים את ג'יין לג'וזף סמית' כ"משרת" לנצח. הטקס נערך במקדש סולט לייק ב-18 במאי 1894, אבל ג'יין לא נכחה (למרות שהיא חיה וקיימת וגרה במרחק של כמה רחובות בלבד משם) כי היא הייתה שחורה. במקום זאת, ג'יין יוצגה על ידי אישה לבנה שעמדה כמיופה כוח עבורה.

הפשרה של 1894 לא סיפקה את ג'יין, וגם לא סיפקה את מנהיגי הכנסייה. לא נמצאו ראיות לכך שהטקס הזה בוצע שוב, מה שמצביע על כך שמנהיגי הכנסייה לא מצאו בו דרך יעילה לבניית מערכות יחסים נצחיות. ג'יין חזרה לבקש שיחתמו אותה לג'וזף סמית בילדותה. פרוטוקול מפגישה ב-1902 של מניין שנים עשר השליחים (הגוף המנהל העליון של הכנסייה) צוין כי "דודה ג'יין לא הייתה מרוצה מהטקס הזה, וכאות לאי שביעות רצונה היא פנתה שוב לאחר מכן בבקשה לאטום ברכות. , אבל כמובן לשווא" (Newell 2019:116).

ג'יין מתה באפריל 1908. היא הותירה אחריה אחיה אייזק מאנינג ושני ילדים: סילבסטר ואלן מדורה. מותה עלה לכותרות בעיתונים המקומיים, והלווייתה הייתה רבת משתתפים. ג'וזף פ. סמית' (1838–1918), נשיא כנסיית ה-LDS באותה עת ואחיינו של מייסד הכנסייה ג'וזף סמית', נאם בהלוויה.

מיומנויות / דוקטרינות

כאישה שחורה, ג'יין לא תפסה עמדת סמכות בכנסיית ה-LDS שתאפשר לה לפתח דוקטרינה או לפרסם את תורתה שלה. היא ניסחה בעקביות את קבלתה של תורתם של מנהיגי הכנסייה. אף על פי כן, היא מצאה דרכים להתנגד לדוקטרינות הכנסייה שהגבילו את השתתפותה המלאה במסורת. לדוגמה, בהתכתבות מורחבת עם הנשיא ג'ון טיילור בנוגע להרשאות המקדש, ג'יין דחתה את הפרשנות של ה-LDS לקללת קין (בראשית ד':4-11) כדי לומר שאנשים שחורים, כצאצאיו של קין, לא יכולים להשתתף ב טקסי המקדש. "הגזע שלי", היא כתבה, "הועבר במבול ואלוהים הבטיח לאברהם שבזרעו יתברכו כל אומות הארץ, וכיוון שזהו המלאות של כל ההפרשות, האם אין לי ברכה?" (Newell 16:2019). ג'יין קראה להבטחות כתבי הקודש לברכות לכל צאצאיו של אברהם ולציפיות המילניום של LDS, ביקשה לסתור את הפרשנויות הגזעניות הפופולריות של כתבי הקודש שהדירו אותה מהברכות שהיא כל כך חפצה בה.

על ידי קריאת תיגר על הגבלות על הגישה למקדש שלה, ייתכן שג'יין תרמה בלי משים לפיתוח הרעיונות שעמדו בבסיס ההדרה הזו. כפי שהראו חוקרים כמו ההיסטוריון וו. פול ריב, מגבלות הכהונה והמקדש, שמנעו מג'יין וממורמונים שחורים אחרים להשתתף בטקסי מקדש מכריעים ומנעו מרוב הגברים המורמונים השחורים להחזיק בכהונה (ולפיכך למלא תפקידי מנהיגות בכנסייה או מתן ברכות כהונה למשפחותיהם), התגבשו באיטיות במהלך המחצית השנייה של המאה התשע-עשרה (Reeve 2015:188–214). כאשר מנהיגי הכנסייה קיבלו החלטות לגבי מקרים בודדים, הם צברו לאט לאט מכלול של דוגמאות שמהן הסיקו בסופו של דבר את הגבלות הכהונה והמקדש הרחבות יותר, אותן הצדיקו בהסברים תיאולוגיים של מוצא גזעי וקללות. כשהיא דחקה את טענתה להקדשות ולאטימה במקדש, ג'יין דרבנה את הדיונים הללו בין מנהיגי הכנסייה, עם התוצאה הבלתי מכוונת שבשיחותיהם, מנהיגי הכנסייה הבהירו והצדיקו את עצם ההגבלות שהיא ניסתה לחתוך.

טקסים / פעולות

כאשר ג'יין הצטרפה לכנסיית ה-LDS, המורמוניזם כלל מגוון אלמנטים כריזמטיים. הבולטים ביותר בסיפורי חייה של ג'יין היו דיבור בלשונות ותקשורת עם האלוהי במצבי טראנס, חזון או חלום. כפי שהוזכר לעיל, ההתנסות המתועדת הראשונה של ג'יין בגלוסוליה התרחשה זמן קצר לאחר הטבילה שלה ב-LDS. באוטוביוגרפיה שלה היא גם סיפרה על חוויה מיסטית של תקשורת אלוהית. כשהיא מכבסה בפעם הראשונה בביתו של ג'וזף סמית' בנאובו, היא אמרה,

בין הבגדים מצאתי את הגלימות של האח יוסף. הסתכלתי עליהם ותהיתי. מעולם לא ראיתי כאלה לפני כן, והרהרתי בהם וחשבתי עליהם ברצינות כה רבה, עד שהרוח התגלתה לי שהם קשורים לשם החדש שניתן לקדושים שהעולם לא יודע עליו. לא ידעתי מתי שטפתי אותם או מתי הוצאתי אותם לייבוש (Newell 2019:146; איות וסימני פיסוק מודרניים).

בסוף חייה של ג'יין, מנהגים אלה יצאו מכלל שימוש בקרב קדושי אחרית הימים. אף על פי כן, היא מצאה קהל מוכן (ומדי פעם מתורגמן) לגלוסוליה שלה בפגישות נשים. היא גם נשאה את עדותה במפגשים אלה, ולעתים דיברה על חלומות וחזיונות שחוותה. גם נשים אחרות דיברו בלשונות וסיפרו חלומות וחזיונות בפגישות אלו, כך שג'יין לא הייתה לבד כמתרגלת צורה ישנה יותר, "מסורתית" יותר של מורמוניזם.

במובנים אחרים, ג'יין הייתה מתרגלת למופת של מורמוניזם "טיפוסי" לאורך כל חייה בכנסייה. כשהיא עברה לנאבו, ולאחר מכן ליוטה, היא עמדה בדרישות ה-LDS של "ההתכנסות", שקראה לחברים פיזית "להתאסף לציון", או היכן שהכנסייה הייתה ממוקמת אז. דוקטרינה זו אינה מתפרשת עוד מילולית, אך במהלך המאה התשע-עשרה היא הביאה להגירה של אלפי קדושים מרחבי העולם למערב התיכון של ארה"ב, ובסופו של דבר, לעמק סולט לייק הגדול ולאזור ההר המערבי שמסביב.

העדויות רחוקות מלהיות שלמות, אך נראה כי ג'יין השתתפה בישיבות הכנסייה באופן קבוע והעניקה מעשר חלק מהכנסותיה לכנסייה. בשנות השמונים והתשעים של המאה ה-1880 היא מופיעה בקביעות ברישומי הישיבות של קבוצות נשים, אגודת הסיוע והחברה לגיבוי. היא מופיעה גם ברישומי המחלקה שלה, הן כתורמת והן כמקבלת תרומות. ומדי פעם היא נתנה לקמפיינים לגיוס כספים למטרות ספציפיות, כמו לבניית מקדש סנט ג'ורג', יוטה.

באמצעות טקסי המקדש, קדושי אחרית הימים מאמינים שהם מסוגלים לחולל שינויים ספציפיים ומצילים עבור אנשים חיים ומתים כאחד. ישנן שלוש קטגוריות עיקריות של טקסי המקדש: טבילות למתים, הקדשים וחתימה. ג'יין הצליחה לבצע טבילות פרוקסי לכמה מהמתים שלה. בטקס זה, קדושי אחרית הימים עוברים את טקס הטבילה בבריכת טבילה במפלס הנמוך ביותר של המקדש "למען ובשמו" של אדם שמת. על פי אמונת LDS, טקס זה מאפשר לנפטר לקבל את הבשורה בחיים שלאחר המוות ובכך להשתחרר מ"כלא הרוח", אם הם לבחור לעשות זאת. (טבילות לאנשים חיים מבוצעות מחוץ למקדשים במקווי מים טבעיים או באגני טבילה שנבנו במיוחד.) לפני השלמת המקדש הראשון ביוטה, טקס זה נערך על בסיס קבוע בבניין המכונה בית ההקדש. [תמונה מימין] בספטמבר 1875, בריגהם יאנג הנחה את בית ההקדשים להיות זמין עבור חברים שחורים לבצע טבילה למתים, מה שג'יין וקבוצה של אחרים עשו בעזרת קומץ בעלי כוהנות לבנים. ג'יין גם הוטבלה עבור כמה מקרובות משפחתה במקדש לוגאן, יוטה ב-1888; ולאחיינית במקדש סולט לייק ב-1894.

בעוד הטבילות למתים מבוצעות ברמה הנמוכה ביותר של מקדשי ה-LDS, הקדשות ואטימות מתרחשות ברמות העליונות, מה שמניע את המאמינים גבוה יותר פיזית ככל שהם מתקדמים בשלבים פולחניים שיאפשרו להם להגיע לרמה גבוהה יותר של התעלות בחיים שלאחר המוות. . טקסים אלו יכולים להתבצע על ידי אנשים חיים מטעמם, או מטעמם של אנשים מתים, כאשר המשתתפים בטקס משמשים כמיופה כוח עבור המוטבים שנפטרו. טקסי ההקדש והחתימה, שקדושי אחרית הימים מאמינים שהם גם מניחים וגם מאפשרים צורות מסוימות של כהונה, נסגרו לג'יין מכיוון שהיא הייתה שחורה (Stapley 2018:17).

הקדשים, עבור קדושי אחרון הימים, הם טקסי חניכה המנחים את המשתתפים בהיסטוריה הקדושה, מלמדים אותם ידע אזוטרי ודורשים מהם לבצע נדרים מקודשים. עבור קדושי אחרית הימים של ימינו, הם טקסי מעבר שמעבירים את החניך מילדות לבגרות, ולעתים קרובות הם מבוצעים ממש לפני היציאה לשליחות הכנסייה או החתונה. ג'יין ניהלה קמפיין ארוך שנים כדי לקבל את התרומות שלה, כתבה מכתבים למנהיגי הכנסייה, נפגשה איתם וביקשה מחברים לכתוב בשמה. היא מעולם לא הורשה להשתתף בטקס הזה.

חותמות הם טקסי מקדש שבהם קדושי אחרית הימים הופכים את היחסים האנושיים לנצחיים, תוך טקס הבטחתו של ישוע ש"כל אשר תקשרו על הארץ יהיה קשור בשמים" (מתי י"ח:18). מבחינה טכנית, חתונות המתבצעות במקדשי LDS הן חותמות נישואין. קדושי אחרית הימים מאמינים שבני זוג שהצטרפו לטקס חתימה יהיו נשואים לנצח, וכי כל ילד שיולידו לאחר שנאטמו זה לזה, מתוקף היותם "נולד בברית", ייחתם אוטומטית להוריהם. ילדים שנולדו לפני שהוריהם נאטמו, וילדים מאומצים למשפחה, עשויים להיות חתומים להוריהם כדי להבטיח שהם יוכלו להישאר עם משפחותיהם לנצח. סמוך לסוף חייה, ג'יין ג'יימס אמרה שג'וזף סמית' הציע לאמץ אותה בילדותה, והיא ביקשה רשות לקבל את ההצעה על ידי חתימתו במקדש. אטימות אימוץ מהסוג שביקשה ג'יין לא היו חריגות באותה תקופה; קדושים רבים של אחרית הימים ביקשו, וקיבלו, חותמים לג'וזף סמית ולמנהיגי כנסייה אחרים, שנפטרו ועדיין חיים. אף על פי כן, לא נוח עם הסיכוי להחתים אישה שחורה לג'וזף סמית', מנהיגי הכנסייה ניסו להתפשר על ידי יצירת טקס חדש להחתים את ג'יין לג'וזף סמית' כ"משרת". טקס זה נערך במקדש סולט לייק בשנת 18, תוך שימוש בשליחות של ג'יין ג'יימס וגם של ג'וזף סמית. בדרך זו נמנעו מנהיגי הכנסייה מלפתוח את הקומות העליונות של המקדש לאנשים שחורים.

מנהיגות

ג'יין ג'יימס, אולי, הפכה למנהיגה במוות יותר ממה שהיא הייתה מסוגלת להיות אי פעם בחיים. למרות שהיא נשכחה במידה רבה על ידי קדושי אחרון הימים לאחר מותה ב-1908, סיפורה שוחזר והופעל על ידי קדושי אחרון הימים והאנטי-מורמונים. בעוד האנטי-מורמונים השתמשו בדרך כלל בג'יין כהמחשה לגזענות ולצביעות ההיסטורית של כנסיית ה-LDS, השימוש בקדוש אחר הימים היה מגוון יותר. בדרך זו, ג'יין ג'יימס דומה ל-Sojourner Truth (1797–1883), שההיסטוריון נל אירווין צייר מציין כי אומצה כסמל למגוון סיבות פוליטיות (1997:258–87).

עבור שורה של קדושים אחרונים, ג'יין ג'יימס הפכה לאבן בוחן חשובה בחשיבה על המגוון הגזעי ההיסטורי של הכנסייה שלהם ועל עמדותיו הגזעיות של המייסד, ג'וזף סמית. [תמונה מימין] נראה שהעובדה שג'יין עבדה בביתו של ג'וזף סמית' וזכרה אותו בהערצה תומכת בתפיסה שהנביא הראשון החזיק בדעות אנטי גזעניות וברעיון שהכנסייה מקבלת את המגוון הגזעי יותר מאשר את החברה הסובבת אותה. באמצע המאה התשע-עשרה כאשר ג'יין הפכה לחברה. לפיכך, הסיפור של ג'יין עשוי לשמש עדות לכך שכנסיית ה-LDS תמיד הייתה מגוונת. זה בהחלט האופן שבו הסיפור של ג'יין הופעל בשנת 2018 באירועי כנסיית LDS לציון הסרת הגבלת הכהונה ב-1978 לגברים שחורים. ג'יין הוגדרה גם באירועים אלה, ובשיחות הוועידה הכללית של חברי קוורום שנים עשר השליחים, כ"חלוצה", לא רק בגלל שהייתה בין המורמונים הראשונים שעברו לעמק סולט לייק, אלא בגלל שהיא הייתה אחד החברים השחורים המוקדמים של הכנסייה ובכך "היווה חלוצה" לדרך שבה אנשים שחורים אחרים ילכו.

הייצוג של ג'יין ג'יימס כחלוצה משתלב לעתים קרובות עם שבחים על התמדה שלה מול מכשולים גדולים. בעוד שדיווחים על התעקשותה של ג'יין לעיתים רחוקות משווים אותה באופן מפורש לאלמנה במשל של ישוע על השופט העוול והאלמנה המתנשאת (לוקס י"ח:18–1), נראה שההתייחסות מופעלת באופן מרומז, תוך מתן תוקף לבקשות התכופות של ג'יין לזכויות מקדש כאלמנה. חיפוש מתמשך אחר צדק, ולא כהטרדה מעצבנת של רשויות הכנסייה. האפיון של ג'יין ג'יימס הקושר אותה עם האלמנה העקנית איפשר לחברי הכנסייה ההדיוטות להצביע עליה כדוגמה לאקטיביזם למען אידיאלים פרוטו-פמיניסטיים וגזעיים.

במקביל, חברי כנסייה שמרניים יותר הציגו את ג'יין ג'יימס כדמות אם אידיאלית ש"שבלה את חייה בשירות צנוע סבלני לאחרים" (סמית' 2015). הסיפור שלה גויס אפוא כדי לשרת מטרות בכל הקשת האידיאולוגית של המורמוניזם. היעדר התיעוד היחסי של דבריה שלה מסייע בגיוס זה, שכן יש מעט מאוד ראיות להראות כי ייתכן שהיא תמכה או התנגדה לכל עמדה נתונה.

בעיות / אתגרים

האתגר העיקרי בחקר חייה של ג'יין ג'יימס הוא המחסור היחסי במקורות ראשוניים. ג'יין הפיקה מקורות מעטים בעצמה (היא הכתיבה אוטוביוגרפיה קצרה והשאירה כמה מכתבים), אבל אם היא כתבה אחד מאלה בעצמה, איננו יכולים להיות בטוחים. בהשוואה לרבים מבני דורה הלבנים, שכתבו רבות על חייהם ביומנים, במכתבים ובדיווחים שפורסמו, בסיס המקור של ג'יין ג'יימס קטן להחריד. חלק ניכר ממנו קיים בצורה שהיסטוריון ג'ון סנסבאך תיאר כ"רסיס תיעודי": התייחסות חולפת ביומנו של מישהו; חצי משפט בגזיר עיתון; שבריר ממילימטר מרובע בתמונה היסטורית (Sensbach 2015:25).

יתרה מכך, רבים מהמקורות שכן קיימים אינם נגישים לחוקרים. ספריית ההיסטוריה של הכנסייה LDS מחזיקה במספר מקורות ומכיוון שהם נחשבו פרטיים, קדושים או חסויים (או שילוב כלשהו ביניהם), הם אינם זמינים למחקר. אלה כוללים את תיעוד המקדש המראה את חותמתה של ג'יין כמשרתת לג'וזף סמית'. לכן על החוקרים להסתמך על גרסאות של מקורות אלו שפורסמו לפני שהגישה אליהם הוגבלה או להשיג אותם באמצעות קשרים אישיים עם אחרים אשר מתוקף זהות משפחתית, דתית או מקצועית עשויה להיות להם גישה רבה יותר. מסמכים אחרים עדיין מוחזקים על ידי אספנים פרטיים וייתכן שפשוט אינם ידועים לחוקרים.

בעבודה עם המסמכים הנגישים, האתגר המרכזי של החוקרים הוא להבין את הכוחות שהשפיעו על עיצובם של אותם מסמכים. לדוגמה, ג'יין ג'יימס הכתיבה את האוטוביוגרפיה שלה לאנגליה לבנה בשם אליזבת ג'פורד דרייק רונדי (1830–1916). ראנדי לא הכירה את ג'וזף סמית באופן אישי מכיוון שהיא לא הגיעה לארצות הברית עד לאחר מותו. עם זאת, בסוף המאה התשע עשרה, היא הפכה לתומכת המובילה בחגיגת יום ההולדת של סמית על ידי קדושי אחרון הימים, עשתה קמפיין ללא הפוגה למען שמירת התאריך ופעלה לאסוף זיכרונות של סמית' מאלה שבילו זמן בנוכחותו. . המאמץ הזה כנראה הניע את עבודתו של ראנדי להקליט את האוטוביוגרפיה של ג'יין, ולפחות חלקית עיצב את הסיפור שג'יין סיפרה. אבל לג'יין ג'יימס היו גם מניעים משלה להתעכב על זמנה עם ג'וזף סמית' במסמך ההוא: בידיעה שזה ישותף עם מנהיגי הכנסייה, נראה שהיא קיוותה להראות שסמית' חיבק אותה כבת משפחתו. ייתכן שהיא קיוותה שאם תוכל לשכנע את מנהיגי הכנסייה בחום היחסים שלה עם סמית', הם ייענו לבקשתה להיחתם בפניו בילדותה. תקוות כאלה עיצבו כמעט בוודאות גם את מה שג'יין כללה בחשבונה וגם את מה שהיא לא כללה. היא לא דיברה על הבאת ילד מחוץ לנישואין, למשל, או על גירושיה מבעלה הראשון, בעוד היא התעסקה רבות על מערכת היחסים החיובית שלה עם ג'וזף סמית' ועל התאמתה לנורמות המגדר של LDS. חשיפת מגוון הגורמים שהשפיעו על ייצור כל אחד מהמקורות שמאירים את חייה של ג'יין ג'יימס חיוני להבנת כל מה שכל מקור יכול לחשוף.

חשיבות ללימודי נשים בדתות

עבור החוקרים כיום, המשמעות ההיסטורית של ג'יין ג'יימס נעוצה באופן שבו הסיפור שלה מאפשר לנו להטיל ספק בנרטיבים שהתקבלו ולהרחיב את שדה הראייה שלנו. המלגה על גזע בכנסיית ה-LDS של המאה התשע-עשרה התמקדה זמן רב בהגבלה על הכהונה. נשים מעולם לא הוסמכו לכהונה של ה-LDS, ולכן הגבלה זו לא חלה ישירות על ג'יין. עם זאת, בחינת ניסיונה מאפשרת לנו להבין יותר את ההשלכות מרחיקות הלכת של הגבלת הכהונה. בעליה ובניה של ג'יין לא הורשו להחזיק בכהונה, מה שאומר שבניגוד לבני הדת הלבנים שלה, היא לעולם לא תוכל לקבל ברכות כהונה מבן משפחתה שלה (White 1980–1981:44). באופן דומה, בגלל פיתוח הבנות תיאולוגיות של LDS לגבי הקשר בין טקסי כהונה וטקסי מקדש, ג'יין לא יכלה לקבל את התרומה שלה או להיחתם לבני משפחתה במקדש. להגבלת הכהונה, אם כן, היו השלכות עמוקות שהתרחבו הרבה מעבר להסמכה של גברים שחורים ועיצבו גם את חייהם וחוויות הדת של נשים וילדים שחורים.

לפיכך, כדי להבין את הגזע בכנסיית ה-LDS, סיפורה של ג'יין ג'יימס מלמד אותנו להסתכל מעבר למדיניות מוסדית ולפיתוח שלה אל חוויות החיים של יושבי הספסלים ולהתחשב לא רק בגברים שלעתים קרובות היו נושאי ברירת המחדל של דיקטה מוסדית, אלא גם הנשים שהיו לרוב שיקול משני למוסדות פטריארכליים. זהו שיעור שתקף כמובן גם ללימוד מסורות דתיות אחרות. כל לימוד מסורת דתית שאינו כולל התחשבות רצינית בחוויותיהן של נשים אינו שלם.

חייה של ג'יין ג'יימס מציעים גם מודל לחיבור סיפוריהן של דמויות היסטוריות שעליהן יש רק עדויות מקוטעות. [תמונה מימין] במיוחד בהשוואה למנהיגים הלבנים של כנסיית ה-LDS, המקורות על חייה של ג'יין מועטים. אף על פי כן, תחום ההיסטוריה הדתית האפרו-אמריקאית הראה שניתן להשלים את המקורות הללו במידע הקשרי בדרכים המאפשרות לנו לתלות בשר על השלד הגרמי שסיפקו המקורות, ובסופו של דבר להניב תמונה איתנה של הדמות המדוברת. חוסר לכאורה במקורות, אם כך, צריך להיראות לא כמחסום, אלא כהזמנה לצאת לדרך מפותלת ונופית יותר.

IMAGES

תמונה מס' 1: סטודיו של אדוארד מרטין, דיוקן אישה שלפי האמונה היא ג'יין מאנינג ג'יימס, סולט לייק סיטי, 1865–1870. ויקימדיה קומונס.
תמונה מס' 2: ג'וזף סמית' ג'וניור מתוך דגוריוטיפ שצולם על ידי לוסיאן פוסטר בין השנים 1840 עד 1844. עותק דור שלישי של הדאגרוטיפ בעריכת אמן. נתרם לספריית הקונגרס בשנת 1879 על ידי בנו של ג'וזף סמית' הבן, ג'וזף סמית השלישי. ויקימדיה קומונס.
תמונה מס' 3: בריגהם יאנג. מוזיאון האמנות של הרווארד/מוזיאון פוג, מחלקת תצלומים היסטוריים ואוספים חזותיים מיוחדים, ספריית האמנויות היפות. ויקימדיה קומונס.
תמונה מס' 4: אייזק לואיס מאנינג, אולי עם ג'יין ג'יימס. תמונה הוספה על ידי קארל וו. מקברייר. מצא קבר, https://www.findagrave.com/memorial/10505669/isaac-lewis-manning.
תמונה מס' 5: בית ההקדש, ​​בלוק המקדש, סולט לייק, 1855 בקירוב. אלבומין. אוספים מיוחדים של ל. טום פרי; MSS P 24. ספריית לי, אוניברסיטת בריגהם יאנג. ויקימדיה קומונס.
תמונה מס' 6: CR Savage, "חלוצי יוטה של ​​1847", 1905. ספריית אוניברסיטת פרינסטון. ויקימדיה קומונס.
תמונה מס' 7: ג'יין ג'יימס, תקריב, מתוך CR Savage, "חלוצי יוטה של ​​1847", 1905. ספריית אוניברסיטת פרינסטון.

ביבליוגרפיה

Newell, Quincy D. 2019. אחותך בבשורה: חייה של ג'יין מאנינג ג'יימס, מורמוני שחור מהמאה התשע-עשרה. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד.

צייר, נל אירווין. 1997. אמת זר: חיים, סמל. ניו יורק: נורטון.

ריב, וו. פול. 2015. דת בצבע אחר: גזע והמאבק המורמוני ללבן. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד.

סנסבאך, ג'ון. 2015. "נולד על הים מגינאה: מעברים רוחניים של נשים באוקיינוס ​​האטלנטי השחור המוקדם." עמ. 17-34 אינץ' לקראת היסטוריה אינטלקטואלית של נשים שחורות, בעריכת Mia E. Bay, Farah J. Griffin, Martha S. Jones, and Barbara D. Savage. Chapel Hill: University of North Carolina Press.

סמית', בקי קרדון. 2015. "זוכרים את ג'יין מאנינג ג'יימס". מגזין מרידיאן, מאי 4. גישה אל https://web.archive.org/web/20100206222448/ ב 3 פברואר 2022.

סטייפליי, ג'ונתן א. 2018. כוחה של אלוהים: ליטורגיה מורמונית וקוסמולוגיה. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד.

Thiriot, איימי טאנר. 2015. "גברת. נלי קיד, קורטיזנית." Keepapitchinin, בלוג ההיסטוריה המורמונית (בלוג), 6 בינואר. נגיש מ http://www.keepapitchinin.org/2015/01/06/mrs-nellie-kidd-courtesan/ ב 3 פברואר 2022.

ווייט, או. קנדל. 1980–1981. "שמירה על גבולות, שחורים והכהונה המורמונית." כתב עת למחשבה דתית 37 (סתיו/חורף): 30–44.

מקורות משלימים 

ברינגהרסט, ניואל. 1981. קדושים, עבדים ושחורים: המקום המשתנה של אנשים שחורים בתוך המורמוניזם. ווסטפורט, סי.טי: הוצאת גרינווד.

Bush, Lester E. 1973. "דוקטרינת הכושים של המורמוניזם: סקירה היסטורית." דיאלוג: כתב עת למחשבה מורמונית 8: 11-68.

Newell, Quincy D. 2016. קריינות של ג'יין: מספרת את סיפורה של אישה מורמונית אפרו-אמריקאית מוקדמת. לוגן: הוצאת אוניברסיטת מדינת יוטה.

פריור, אליזבת סטודור. 2016. נוסעים צבעוניים: ניידות והמאבק על אזרחות לפני מלחמת האזרחים. כנסיית היל: אוניברסיטת צפון קרוליינה.

ריב, וו. פול, גנרל. ed. מאה של מורמונים שחורים. נגיש מ https://exhibits.lib.utah.edu/s/century-of-black-mormons/page/welcome ב 3 פברואר 2022.

Wolfinger, Henry J. 1975. "מבחן של אמונה: ג'יין אליזבת ג'יימס ומקורות הקהילה השחורה של יוטה." עמ. 126–72 אינץ' לינה חברתית ביוטה, בעריכת Clark S. Knowlton. סולט לייק סיטי: אוניברסיטת יוטה.

תאריך פרסום:
6 פבואר 2022

 

 

 

שתפו אותי