פרדריק גרגוריוס

מסדר כוכב הבוקר

הזמנת לוח הזמנים של כוכב הבוקר

1910 (8 בינואר): מדלן מונטלבאן נולדה בשם מדלן סילביה רויאלס בבלקפול, לנקשייר,

1930: מונטלבאן עבר ללונדון.

1933: מונטלבאן החל לכתוב עבור לונדון לייף.

1953: מונטלבאן התחיל לכתוב עבור נבואה.

1956: מסדר כוכב הבוקר נוסד.

1961: אלפרד דאגלס הפך לסטודנט במונטלבן.

1967: מייקל האוורד יצר קשר עם מדליין מונטלבאן.

1982: מדליין מונטלבאן מתה מסרטן הריאות בגיל שבעים ושתיים.

1982: הזכויות על עבודות מונטלבאן ניתנו לבתה שנתנה את הזכויות להמשך עבודת מסדר כוכב הבוקר לג'ו שרידן ולבעלה אלפרד דאגלס.

2004: מייקל האוורד ספר הנופלים המלאכים פורסמו.

2012: ג'וליה פיליפס מדלן מונטלבאן, מאגיו של ג'יילס הקדוש התפרסם.

היסטוריה / היסטוריה

מסדר כוכב הבוקר (OMS) נוסד בשנת 1956 על ידי מדליין מונטלבאן וניקולה הרון שפגשה בשנת 1952. המסדר נוסד סביב האינטרס המשותף שלהם באזוטריות, אסטרולוגיה, והמלאך לוציפר. מונטלבאן היה הכוח המניע מאחורי OMS ויהיה גם האידיאולוג העיקרי שלו. לאחר שנפרדה מאוחר יותר מהארון, אין שום אינדיקציה לכך שהוא המשיך בפעילויות הקשורות ל- OMS.

מדלן מונטלבאן נולדה ב -8 בינואר 1910 בבלקפול, לנקשייר, בתור מדלן סילביה רויאלס. מאוחר יותר תאמץ מספר noms de plume (דולורס נורת ', מדליין אלווארז, מדליין מונטלבאן ושמות אחרים) שבהם השתמשה בעת פרסום מאמרים וקונטרסים.

בהתבסס על מה שידוע מעט על ילדותה נראה כי להוריה לא היה כל עניין בעניינים אזוטריים. לדברי ג'וליה פיליפס, אם הייתה צורה כלשהי של רוחניות בילדותה זו הייתה הנצרות (פיליפס 2012: 22). מונטלבאן מאוחר יותר תפרש מחדש נושאים מרכזיים בתנ"ך, לעתים קרובות בניגוד לצורות הנצרות המסורתיות, ותאר את עצמה כפגנית, אך התנ"ך היה מרכזי עבורה כשגדלה ותמשיך לשחק תפקיד מרכזי עבורה. מאוחר יותר תטען שהברית הישנה היא יצירת קסם והברית החדשה יצירת מיסטיקה (האוורד 2016: 55; פיליפס 2012: 26). מדליין עברה בתחילת שנות העשרים לחייה ללונדון, ככל הנראה תמשיך בקריירה כעיתונאית. ישנם סיפורים סותרים לגבי המעבר של מונטלבאן ללונדון ויחסיה עם הסצנה הנסתר בלונדון בשנות השלושים. סיפור די פנטסטי הוא שאביה שלח אותה ללונדון עם צ'ק לעבודה אצל הסופר הנסתר הידוע אליסטר קראולי (1930-1875), שכן אביה לא היה בטוח מה לעשות איתה (פיליפס 1947: 2012 ). עם זאת, אין הוכחה לכך שהסיפור הזה נכון, והסבירות שאדם ללא כל עניין בתורת הנסתר ישלח את בתו לחיות עם קראולי היא פנטסטית למדי. כמו כן, אין אזכורים של מדלן ביומניה של קראולי מהתקופה. למרות שהסיפור שנשלחה לעבודה כמזכירה של קראולי הוא משעשע אך מיתולוגי, יש כמה סימנים לכך שלימים הכירה את קראולי. ובכל זאת, על כמה הם קרובים או באיזו תדירות הם נפגשים. סיפוריה בנוגע לקרולי מבוססים על דיווחים מאוחרים יותר לחבריה ועל ראיון רדיו בשנות השבעים. אף על פי שאמתם של סיפורים אלה פתוחה לוויכוח, מה שחשוב הוא כיצד היא תשתמש בקרולי כניגוד להצגת צורת תרגול קסומה משלה. מונטלבאן חשב שקרולי לא הצליח להתקדם רחוק מאוד בעיסוקיו הקסומים בשל חוסר הידע שלו אסטרולוגי והטקסים התיאטרליים והבומבסטיים שהרשים אנשים. למרות שזה לא אומר הרבה על מערכת המאגי של קראולי כשלעצמה, זה מדגיש שני היבטים של תורתו של מונטלבאן בנוגע לקסם. ראשית, חשיבותה של האסטרולוגיה, שהייתה מרכזית בכל מה שהיא עשתה, ושנית, דחייתה במה שהיא ראתה כצורת הקסם התיאטרלית המיוצגת על ידי פקודות סמויות כמו המסדר ההרמטי של שחר הזהב וצאצאיו (פיליפס 30: 1970 ).

החיים בלונדון מונטלבאן התחילו לעבוד אצל לונדון לייף ככתב הטור שלהם באסטרולוגיה בשנת 1933, וכתב תחת שמות בדויים שונים. בשנת 1939 נישאה לכבאי, ג'ורג 'אדוארד נורת', שאיתו נולדה לו בת. הנישואין לא החזיקו מעמד, והוא עזב אותה מאוחר יותר. בשנת 1947 היא הפכה לתורמת קבועה לונדון לייף כותבים את טור האסטרולוגיה שלהם. לפי ספר לומיאל, בסביבות שנת 1944 החלה לפתח עניין מעמיק בלוציפר והחלה לחפש מידע נוסף אודות המלאך, אך דבר זה לא נמצא בכתביה הציבוריים באותה עת (פיליפס 2012: 112).

אמנם על היקף מערכת היחסים שלה עם קראולי ניתן להתווכח כי מונטלבאן אכן הפכה להיות יותר ויותר חלק מהסצנה הנסתר בלונדון בשנות הארבעים. היא הייתה מכירה אנשים כמו ג'רלד גרדנר (1940-1884), קנת (1964-1924) וסטפי גרנט (2011-1923) ומייקל הוטון, שהקים את חנות הספרים האטלנטית בשנת 2019. מאוחר יותר היא תסייע לג'רלד גרדנר ברומן שלו עזרת קסם גבוהה שפורסם דרך אטלנטיס בשנת 1949, או על פי כמה דיווחים היא בעצם כתבה את כל הרומן על סמך הערותיו של גרדנר (פיליפס 2012: 75-77). הרומן היה הראשון שבו גרדנר הציג את רעיונותיו לגבי כישוף, אם כי בצורה בדיונית. אמנם נראה שמונטלבאן וגארדנר אכן עבדו זה עם זה והמשיכו להיפגש חברתית מתישהו באמצע שנות השישים, אך הייתה נפילה מסוימת, אך הסיבה לא ברורה. עם מותו של גרדנר בשנת 1960, ההשקפה השלילית ההולכת וגוברת של מונטלבאן כלפיו ועל וויקה הייתה יכולה להתחיל לאחר מותו של גרדנר (פיליפס 1964: 2012). תלמידה לשעבר מייקל האוורד (77-1948) היה כותב מאוחר יותר כי "היא הפגינה עוינות כלפי גרדנר וויקה שהיתה גובלת בשנאה" האוורד 2015: 2004). כאשר האוורד, אשר יצר קשר עם מונטלבאן בשנת 10, יזם לגרדנריאן וויקה בשנת 1967, הדבר הוביל להפסקה מוחלטת עם מונטלבאן שראה בכך "בגידה" (האוורד 1969: 2004; פיליפס 11: 2012). למרות השקפתה השלילית על וויקה, מאוחר יותר היא הכירה את אלכס ומקסים סנדרס בסוף שנות השישים, והסנדרס שילבו גם היבטים של תורתה המלאכית בעבודתם (סנדרס 77: 1960). ובכל זאת מונטלבאן תמיד היה ברור שהיא לא מכשפה ולצורת הקסם שלה אין שום קשר לכישוף. באמצעות כתביו המאוחרים של מייקל האוורד השתלבו רעיונותיה במה שניתן להגדיר "כישוף לוציפרי" (או "מלאכה לוציפריאנית"), שהיה מונח מקורי של האוורדס (האוורד 2008: 237, גרגוריוס 2004: 12).

בשנת 1953 החלה לעבוד עם המגזין Prediciton ותמשיך לכתוב עבורם עד סוף חייה. רוב מאמריה התמקדו באסטרולוגיה והאמונות הפרטיות שלה לעיתים רחוקות ניכרים בהם.

בשנת 1956 ייסדה את מסדר כוכב הבוקר יחד עם בן זוגה ניקולה הרון. המסדר אורגן כך שהתלמידים יוכלו להשלים קורס התכתבות במקום צורות החניכה המסוניות המסורתיות שנמצאו בשחר הזהב, בחברת האור הפנימי או באורדו טמפל אוריינטס, ולא היו טקסים קבוצתיים. בעוד שרוב המתעניינים יעשו זאת רק באמצעות הוראות בכתב ויעבדו בעצמם, מספר קטן יהפוך מאוחר יותר לסטודנטים פרטיים של מונטלבאן (פיליפס 2012: 97. בשנת 1964 נפרדו מונטלבאן והונון, אך ה- OMS המשיכו בעבודתם.

למרות היותה חלק מהקהילה הנסתרת בלונדון, אין הוכחה לכך שאי פעם נכנסה למסדר קסום או שהיתה לה תורה ממקור חיצוני. ישנם תיאורים, בעלי אמינות משתנה, של עבודתה עם אנשים אחרים, כמו גרדנר וגראנט, אך נראה כי לא היו לה חניכות רשמיות. במקום זאת, הידע שלה התבסס על לימוד טקסטים ראשוניים, ולדברי האוורד נראה כי היא החלה לקבל גילויים מלוצייפר בשנת 1946 (פיליפס 2012: 85; האוורד 2016: 56).

מונטלבאן נפטרה ב- 11 בינואר 1982, והזכויות על עבודתה הלכו לבתה. לאחר ההלוויה התקיים הסכם בינה לבין ג'ו שרידן ואלפרד דאגלס כי שרידן ודאגלס ימשיכו להציע את קורסי ההתכתבות של OMS. הן שרידן והן דאגלס הכירו את מונטלבאן בשנות השישים, ודאגלס היה אחד התלמידים שהתגוררו עמה כשעבר לדירה החדשה ברחוב הענבים בשנת 1960 (פיליפס 1966: 2012).

מרכזי להמשך ההתעניינות במונטלבאן היו כתביו של מייקל האוורד, [תמונה מימין], שהיה תלמידו של מונטלבאן בשנות השישים. למרות העובדה שמערכת היחסים ביניהם הסתיימה בשל התעניינותו בויקה, זה היה באמצעות מאמציו ב- קלחת, שעבורו הווארד עורך ביסודו בשנת 1976 ועד מותו, כי אינטרס של מונטלבאן נשמר בחיים. בשנות ה -1990 החל לכתוב מאמרים תחת שם התואר "Frater Ashtan" על לוציפריאניזם (האוורד 2004: 13). הוא אמנם שמר על התעניינותו בלוציפריזם בסוד במשך כמעט שלושים שנה, אך מאוחר יותר הוא יהפוך ליותר פתוח בנושא. ב -2001, עמודי תובל קין פורסם, נכתב יחד עם נייג'ל ג'קסון ו ספר הנופלים מלאכים פורסם בשנת 2004. [תמונה מימין האחרונה מציגה את השקפתו של מונטלבאן על לוציפר והמסורת האזוטרית שיצרה.

דוקטרינות / אמונות

מונטלבאן מעולם לא פרסמה את תורתה האזוטרית במהלך חייה. בהיותה סופרת פורה, כתביה הציבוריים היו בעיקר סביב אסטרולוגיה. ספרה היחיד, על טארוט, פורסם לאחר מותה בשנת 1983. כדי להבין מה נלמד ב- OMS עלינו להסתמך על זכרונות ופרשנויות מתלמידיה. מי שכתב הכי הרבה על מונטלבאן הוא מייקל האוורד, שהיה תלמיד שלה בשנות השישים. האוורד משלב את תורתו של מונטלבאן עם פרשנות משלו לכישוף וללוציפריאניזם, אך על פי ראש ה- OMS הנוכחי, אלפרד דאגלס, הצגת האוורד של מונטלבאן נכונה (דאגלס, התכתבות פרטית, 1960 באוגוסט 8).

האסטרולוגיה ממלאת תפקיד מרכזי בתורות ה- OMS, ומונטלבאן טען כי ללא ידע אסטרולוגי לא ניתן לבצע פעולות קסומות. הארגון גם מלמד שלכל האנשים יש מלאכים מיוחדים משלהם, ומטרה מרכזית של הפעולות בתוך ה- OMS היא פיתוח מערכת יחסים למלאכים אלה. אופן הגישה וכיצד לעבוד עם המלאכים נקבעים על ידי הבנת מפת הלידה האישית של האדם. אסטרולוגיה משפיעה על הכל בתוך ה- OMS, וכמו סדרים אזוטריים אחרים יש מערכת התכתבויות שבהן מלאכים שונים קשורים גם למזלות ולכוכבי לכת שונים (פיליפס 2012: 98.

ההוראה המפורסמת ביותר של מונטלבאן נוגעת לתיאולוגיה שלה לגבי לוציפר, או לומיאל כפי שהעדיפה לתייג אותו (האוורד 2016: 56). לומיאל התכוון לפי מונטלבאן "אור האלוהים". בעוד שתורות רבות שנמצאות ב- OMS מבוססות על התנ"ך, מונטלבאן תיארה את עצמה כפגאנית וראתה את לומיאל כמבוססת על דוקטרינה טרום-נוצרית, כשהיא מתייחסת לדת הכאלדית כמקור (פיליפס 2012: 99; האוורד 2004). מונטלבאן נמצאה במיוחד בקרב הכאלדים מכיוון שראתה את מערכות הדת והקסם שלהם מבוססות על אסטרולוגיה.

בעוד שלומיאל הוא דמות מרכזית בתורות ה- OMS, הוא אינו מופיע כדמות משמעותית עד הקורס ה -XNUMX כאשר נותן ליועץ העתק של ספר לומיאל זה מסביר את ההיסטוריה של לומיאל. האוורד מתייחס גם לכתב יד שנקרא ספר ה שָׂטָן בעל נרטיב דומה אך ממוקד יותר בדמות באפומט (האוורד 2016: 59). ספר לומיאל הוא עשרים ואחד עמודים בלבד. מצוטט מפיליפס, הוא מתחיל בהצהרה שמונטלבאן החלה במחקר שלה על לוציפר בשנת 1944. בהתבסס על פיליפס והווארד, מוצגת לוציפר ככוח להתפתחות האנושות, והייאוש של לוציפר קשור לבורות האנושות. בגלל הבורות של האנושות, לוציפר לכוד, ושחרור לוציפר הוא גם שחרור נפש האדם והתעוררותה.

המיתולוגיה המוצגת ב ספר לומיאל הוא שהעולם נברא על ידי אלוהים, שנתפס כ"טבעי טבע, השלמות של זכר ונקבה "(האוורד 2004: 27). אלוהים מחלק את כוחו באופן שווה בינו לבין עצמו הנשי, ויוצר חלוקה בין אור לשכל, ומתוך כך יוצר את לומיאל, ההוויה הראשונה. יתר על כן, מתוך חלוקה זו יוצא בן אלהים, בניו ובנותיו של אלוהים. אלה הופכים למלאכים המלאכים והם אמורים לשלוט על שבעת כוכבי הלכת. הנרטיב הבא הוא תערובת של תורות גנוסטיות מעורבות בהבנת מונטלבנס באבולוציה, אולי בהשראת הלנה בלאווצקי. החיים על פני כדור הארץ מונחים לשלמות על ידי הישויות המלאכיות ומעלה בצורת אסטרל הם "אנשי הקרן" שהיא מטרת האבולוציה של מדעי הרוח. במקום לאפשר לאבולוציה להתקדם, לומיאל מבקש לקדם אותה על ידי האצת המהירות. לדברי הווארד:

על פי תורת ה- OMS, לוציפר היה מתוסכל מההתפתחות האיטית של הגזע האנושי הפרימיטיבי, המתואר כ"קופים ללא פרצוף ", ולכן המלאכים" ערבבו את רעידותיהם "עם" בנות כדור הארץ ". לרוע המזל האנושות לא התפתחה מספיק כדי להשתמש בכוח שניתן להם על ידי תהליך זה וניצלו אותו לרעה והובילו לתוהו ובוהו ואנרכיה (האוורד 2016: 59).

כתוצאה מכך נלכד לוציפר בחומר כעונש ונאלץ להתגלגל בבשר לאורך כל הדורות כדי ללמד את האנושות את הדרך להארה ולהיות "אור העולם". נראה כי מונטלבאן הושפע מפראזר, ומהתיאוריה של האל הגוסס והקם לתחייה כפי שהוא כותב:

לא עד שהאנושות ידעה מי ומה אני אם הן צריכות לדעת ולהבין, אלא הסבל שלי, שחייב להיות פיזי, כפי שצריך להיות הסבל של האנושות ... אותם סבל והקרבה צריכים לגאול את האנושות. הייתי שעיר לעזאזל, כדי להיגרר למדבר סובל מבושה ובורות חיים אחרי חיים, עד שהטעות שעשיתי הסתדרה על ידי כך שהאנושות הפכה לחכמה, ולכן טובה לחלוטין, מתוך ניסיון (מוטלבן צוטט בהווארד 2004: 123 ).

אפילו ישו נתפס כדמות של לוציפר בתורות מונטלבנס. ניתן לראות את תורתו של מונטלבאן כסוג של ניאו-גנוסטיקה שבה הרוח לכודה בחומר ומחפשת שחרור. גן עדן הוא למשל מקום באסטרל (האוורד 2004: 31). דמותו של לוציפר מבוססת על התנ"ך ו ספר חנוך אך מתפרש מחדש כאשר לוציפר הוא כוח לטובה שבסופו של דבר יחזור לתפארתו הקודמת. לוציפר אינו דמות שטנית, גם אם המיתולוגיה סביבו מבוססת על נפילת לוציפר ומלאכי המורדים. ניתן לראות בהוראת ה- OMS לוציפרית אך לא שטנית. אין התנגשות בין אלוהים לוציפר, אלא לוציפר הופך, באמצעות טעותו הראשונית, למדריך לאנושות. הווארד משווה את דעותיו של מונטלבאן עם דעותיו של גורדייף, בכך שראתה ברוב האנושות כשישנה.

טקסים / פעולות

מונטלבאן הייתה ביקורתית למה שהיא ראתה כצורה התיאטרלית של קסם טקסי שמצאה בארגונים כמו המסדר ההרמטי של שחר הזהב. התיאורים הקיימים של טקסי הביצוע שלה הם לרוב פשוטים, תוך שימוש בנרות, טארוט ותזמון אסטרולוגי. [תמונה מימין] הטקסים התבססו על שבע כוכבי הלכת והתכתבויות בינם לבין מפת הלידה שלך. שבע כוכבי הלכת ורוחותיהם השולטות, סימן גלגל המזלות ויום חול הם (פיליפס 2012: 103):

מייקל (שמש), יום ראשון, ליאו

גבריאל (ירח), יום שני, סרטן

סמאל (מאדים), שלישי, טלה ועקרב

רפאל (מרקורי), יום רביעי, תאומים ובתולה

סחיאל (צדק), יום חמישי, קשת ודגים

אנאאל (ונוס), שישי, שור ומאזניים

קסיאל (שבתאי), שבת, מזל גדי ודלי

הטקסים מיועדים לביצוע בנפרד. תורתו של OMS היא עצמית סודית ופתוחה רק לחברים, אך בהצגתם הם מתייחסים בעיקר לקסם הרנסנס כמקור השראה:

הבסיס למערכת שלה היה קסם הרמטי, כפי שפותח בתקופת הרנסאנס האיטלקי ונהג בין היתר על ידי מרסיליו פיצ'ינו, פיקו דלה מירנדולה, קורנליוס אגריפס וג'ון די. מקורותיה כללו את פיקטריקס וקורפוס הרמטיקום, הפטמרון של פיטר ד'אנו, מפתח שלמה, הקסם הקדוש של אברמלין ופילוסופיית הנסתר של אגריפס (OMS nd).

הטקסים נועדו להתבצע בעיקר על ידי התלמיד עצמו כחלק מהבנת הקסם שלהם. חלק מרכזי בכך הוא השימוש והקמת קמעות תוך עיתוי אסטרולוגי נכון. בתחילה יצוק הורוסקופ לסטודנטים חדשים שחשף את התלמידים מלאכי שמש וירח. גם הקורס הראשון נקרא סודות הירח הנסתר (פיליפס 2012: 96) המציין את ההתמקדות בירח.

ארגון / מנהיגות

אף על פי שסדר לא פורמלי יותר, OMS עדיין מחולק לתארים שונים בהתאם למידת התקדמותו של הסטודנט. כאשר מונטלבאן הייתה בחיים, היא קיבלה סטודנטים שלימדה באופן אישי שיהוו מעגל פנימי. ובכל זאת, אין תארים ברורים, והמערכת מבוססת על דחייה של סוג הצווים המבוססים על תארים שהיו נפוצים בשנות החמישים (פיליפס 1950: 2012-96).

ההנהגה הראשונית של OMS הייתה מונטלבאן ואנפה. כאשר הקשר שלהם הסתיים בשנת 1964, היא המשיכה בעצמה. לאחר מותה של מונטלבאן בשנת 1982, זכויות היוצרים על עבודתה ניתנו לבתה שפנתה לג'ו שרידן ואלפרד דאגלס להמשך העבודה עם OMS. ה- OMS נותר פעיל בהנהגתו של אלפרד דאגלס.

בעיות / אתגרים

נושא עיקרי בנוגע ל- OMS היה הדגש שלו על לוציפר, מה שהוביל לאסוציאציות עם שטניזם. בהתבסס על כתביו של מייקל האוורד, נראה כי היו כמה אתגרים בתוך הסצנה הפגאנית הבריטית לצאת כלוציפריאן בשל האפשרות להיות קשור לשטניזם. OMS הדגישה כי היא רואה את לוציפר כדמות חיובית ואינה מקדמת את השטניות. במקום זאת, OMS רואה את לוציפר כ"מביא האור "הפותח את התודעה האנושית למודעות גבוהה יותר (דאגלס, תקשורת אישית, 13 באוגוסט 2021).

כמו אצל מורים אזוטריים רבים, היו שאלות לגבי הביוגרפיה של מונטלבאן ובאיזו מידה סיפוריה על יחסיה עם אוקולטליסטים אחרים באותה תקופה הם עובדתיים. זהו המקרה, כפי שצוין קודם לכן, בנוגע לאופן היכרותה עם אליסטר קראולי. פרט לסיפורים שסיפרה בעצמה, ישנם גם סיפורים ממקורות אחרים שהם מוטלים בספק. נראה שג'ראלד גרדנר מרמז שלמונטלבן היה קשר הדוק ללורד מאונטבטן שקשה להוכיח, וכך גם טענתו של גרדנר כי היא באמת עבדה כיועצת פסיכולוגית ו"הסתירה אישית "(Heselton 2000: 301). מפואר לא פחות הוא תיאור הטקס שביצע מונטלבאן עם ג'רלד גרדנר וקנת גרנט הנמצא אצל גרנט לילה של עדן (גרנט 1977: 122-24; פיליפס 2012: 83). סוגיות אלה שכיחות למדי ברוב הביוגרפיות, ומחקר נוסף על OMS ומונטלבן יניב כנראה הבנה רבה יותר של סיפורים אלה. ובכל זאת, לדברי ג'וליה פיליפס, שכתבה את הביוגרפיה היחידה על מונטלבאן, כאשר ניהלה ראיונות עם מי שהכיר אותה, הופיעה תמונה די הומוגנית שלה, ורוב הסיפורים נראים עקביים ומאומתים על ידי מספר גורמים (פיליפס, התכתבות פרטית אוגוסט 13, 2021).

מונטלבאן וה- OMS היו דוגמאות מוקדמות מאוד ללוצפריאניזם, גם אם הפרשנות שלה רחוקה מרוב הצורות העכשוויות. בעוד שהיא עצמה דחתה את הכישוף, באמצעות כתביו של מייקל האוורד היא הפכה למקור השראה משמעותי לכישוף המודרני של לוציפריאן.

IMAGES
תמונה מספר 1: מייקל האוורד.
תמונה #2: כיסוי של  ספר הנופלים מלאכים
תמונה מס '3: מדליין מונטלבאן מ אדם, מיתוס וקסם ב 1970s

ביבליוגרפיה

דאגלס, אלפרד. 2021. התכתבות אישית, 13 באוגוסט.

גרנט, קנת. 1977. לילה של עדן. לונדון. הוצאת ספרים סקוב.

גרגוריוס, פרדריק. 2013. "כישוף לוציפרי: בצומת דרכים בין פגאניזם לשטניזם". עמ. 229-49 אינץ ' מפלגת השטן: שטניזם במודרניות, בעריכת Per Faxneld ו- Jesper Aa. פיטרסן. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד.

הסלטון, פיליפ. 2003. ג'רלד גרדנר וקלחת ההשראה: חקירה במקורות הכישוף הגרדנרי. סומרסט. הוצאת קאפל באן

הסלטון, פיליפ. 2000. שורשי וויקאן: ג'ראלד גרדנר ותחיית הכישוף המודרנית. Berks. הוצאת קאפל באן.

האוורד, מייקל. 2016. "תורות האור: מדליין מונטלבאן ומסדר כוכב הבוקר". עמ '55-65 אינץ' האבן הזוהרת: לוציפר באזוטריות המערבית, בעריכת מייקל האוורד ודניאל א. שולקה. ריצ'מונד ויסטה: הוצאת שלוש ידיים.

האוורד, מייקל. 2004. ספר המלאכים הנופלים. סומרסט: הוצאת קאפל באן.

האטון, רונלד. 1999. ניצחון הירח: היסטוריה של כישוף פגאני מודרני. אוקספורד: אוניברסיטת אוקספורד.

OMS. "מדליין מונטלבאן ומסדר כוכב הבוקר". גישה מ https://www.sheridandouglas.co.uk/oms/ ב 15 אוגוסט 2021.

פיליפס, ג'וליה. 2021. התכתבות אישית, 13 באוגוסט.

פיליפס, ג'וליה. 2012. מדליין מונטלבאן: מאגוס סנט ג'יילס. לונדון: הוצאת נפטון

פיליפס, ג'וליה. 2009. "מדליין מונטלבאן, מלאכים אלמנטאריים ונפלים". עמ '77-88 ב'צדדי גן עדן: אוסף מאמרים הבוחנים את מוצאם, ההיסטוריה, הטבע והשיטות הקסומות של מלאכים, מלאכים שנפלו ושדים., בעריכת סוריטה ד'אסטה. לונדון: אבלוניה.

סנדרס, מקסין. 2008. Firechild: החיים והקסם של מקסין סנדרס. אוקספורד: מנדרייק מאוקספורד.

ולינטה, דורין. 1989. תחיית כישוף /. לונדון: רוברט הייל. 

תאריך פרסום:
19 אוגוסט 2021

 

 

 

 

 

 

שתפו אותי