ג'ניפר קושאטקה סמן

תרזה אוראה (לה סנטה דה קבורה)

קו הזמן של TERESA URREA

1873: נינה גרסיה מריה רבקה צ'אבס (לימים נודעה בשם תרזה אוראה) נולדה לקייטנה צ'אבס בסינאלה, מקסיקו.

1877-1880; 1884-1911: פורפיריאטו, תקופת נשיאות פורפיריו דיאז במקסיקו במהלכה התרחשה הממשלה בדיכוי מרד ילידים ועממיים בשם "orden y progresso".

1889: תרזה אוראה קיבלה את "דון", מתנת הריפוי, ונודעה בכל רחבי צפון מערב מקסיקו כ"לה סנטה דה קבורה "(או" סנטה תרזה ") בגלל הריפוי המופלא שלה.

1889-1890: רבים ביקרו בחוות הקבורה, בה התגוררה תרזה, כדי להירפא, כולל הודים יאקווי ומאיו מהאזור. גם רוחניות מקסיקניות וספורטאים אמריקאים ביקרו כדי להעריך את כוחה כמדיום רוחני.

1890: לחיצות רוחניות וספיריטיסטים הצטרפו מ- Federación Universal de la Prensa Espirita y Espiritualista.

1890-1892: כתב העת הרוחני המקסיקני, La Illustración Espirita, פרסם סיפורים על סנטה תרזה. חלק מהסיפורים הללו פורסמו בכתבי העת הרוחניים של ארה"ב, כולל יונת המוביל.

1890 (ספטמבר): אינדיאנים מאיו סגדו והיו עדים לסנטואים הקדושים שלהם (קדושים חיים). הם התנבאו לאורך הריו מאיו (בשם אלוהים וסנטה תרזה) ששיטפון יבוא ויהרוס את המקסיקנים ואז אדמות מאיו יהיו שוב שלהם. ממשלת מקסיקו עצרה זאת וגירשה את הסנטו.

1892 (מאי): אינדיאנים מאיו תקפו את בית המכס המקסיקני בנבוג'ואה, סונורה, והכריזו "iva Viva la Santa de Cabora!" "¡Viva la Libertad!"

1892 (יוני): תרזה אוראה ואביה הוגלו מסונורה בגלל הקשר של תרזה עם מרד מאיו. האוראריס התיישב זמנית באריזונה, קרוב לגבול עם סונורה שם תרזה המשיכה להחלים.

1892 (ספטמבר-אוקטובר): מרד טומוצ'יק בצ'יוואווה, מקסיקו דוכא על ידי ממשלת מקסיקו. למרות שהיא לא נכחה, שמו של סנטה תרזה הופעל במהלך התקוממות זו.

1896 (פברואר): "תוכנית Restaurador de la Constitución Reformista" (תוכנית לשיקום החוקה הרפורמית) גויס בבית האוראה שבאריזונה.

1896 (יוני): תרזה, אביה ומשפחתה המורחבת עברו לאל פאסו, טקסס, שם המשיכו לפרסם את העיתון נגד דיאז, העצמאי וחומרים אחרים כולל ¡טומוצ'יץ '!. באל פאסו המשיכה תרזה לרפא אנשים רבים משני צידי הגבול.

1896 (12 באוגוסט): מורדים תקפו את בית המכס נוגאלס, סונורה בשם "לה סנטה דה קבורה".

1896 (17 באוגוסט): מורדים תקפו את בית המכס המקסיקני באוג'ינאגה, צ'יוואווה (מעבר לגבול מפרסידיו, טקסס).

1896 (ספטמבר): מורדים תקפו את בית המכס המקסיקני בפלומס, צ'יוואווה (מעבר לגבול מקולומבוס, ניו מקסיקו).

1897: תרזה אוראה ומשפחתה עברו לקליפטון, אריזונה. הם המשיכו לפרסם את העיתון נגד דיאז, העצמאי ותרזה המשיכה בריפוי שלה.

1900 (יולי): תרזה אוראה עזבה את קליפטון, אריזונה ועברה לסן חוזה, קליפורניה שם המשיכה בריפוי וזכתה לתשומת לב תקשורתית בעיתונים כמו סן פרנסיסקו בוחן.

1901 (ינואר): תרזה יצאה לסיור בארצות הברית. היא עצרה תחילה בסנט לואיס ונתנה ראיונות לעיתונות המקומית.

1903 (אפריל): בלוס אנג'לס, תרזה תמכה בלה יוניון הפדרלי מקסיקנה (UFM) והשתתפה בשביתה החשמלית הפסיפית.

1906: תרזה אוראה נפטרה בקליפטון, אריזונה בגיל שלושים ושלוש, כנראה משחפת.

היסטוריה / היסטוריה

נינה גרסיה מריה רבקה צ'אבס (לימים נודעה בשם תרזה אוראה) נולדה בשנת 1873 באקורוני, סינלואה, מקסיקו לקייטנה צ'אבס, ילדה הודית מטהואקו בת ארבע עשרה. אביה, דון תומאס אוראה, היה הבעלים של האסינדה שהעסיקה את אביו של קאיטנה כיד חווה. ייתכן שקייטנה עצמה עבדה כריאדה (משרתת) אצל דודו של דון טומאס, מיגל אוראה, בחווה סמוכה. עד גיל שש עשרה התגוררה תרזה אוראה במגורי משרתים ליד חוות אוראה באקורוני, סינלואה עם אמה ודודתה, אחיה למחצה, אחיות ובת דודים. שם היא חיה את חייו של טהואקו, שבט בקבוצה הלשונית של קאהיטה, אשר יחד עם ה יאיקים וה מאיוס שבאזור זה בצפון מערב מקסיקו, גידלו את עמק נהר פורטה עוד לפני הגעתם של הספרדים בשש עשרה. מֵאָה. לאחר מאות שנים של קולוניזציה על ידי המדינה הספרדית ואחר כך מדינת מקסיקו, בסוף המאה התשע עשרה, עמי הילידים הללו עבדו בעיקר כמשרתי בית ופועלים בשטח עבור הנדונים עשירים, כמו דון תומאס אוראה, שהגיע ממשפחה שגילתה את שושלתם חזרה לספרד. , ככריסטיאן מורס, או מוריסקו. עם זאת, לאחר שגדלה עם משפחת טהואקו שלה, תרזה התקבלה בבן שש-עשרה למשפחתו "הלגיטימית" של אביה בחוות ראנצ'ו דה קבורה.

בקבורה, תרזה אוראה קיבלה את התור, את מתנת הריפוי. ערב אחד בשנת 1889 תיארו עדים כיצד תרזה חוותה התקפה פתאומית של פרכוסים אלימים. במשך כשלושה עשר יום לאחר מכן, היא התחלפה בין פרצי עוויתות קצרים לכישופים ארוכים יותר של חוסר הכרה, שזורים ברגעים של צלילות במהלכם דיברה על ראיית חזונות והביעה את רצונה לאכול לכלוך. אלה שהשתתפו בתרזה בשלושה עשר הימים הללו זכרו שהיא תאכל רק לכלוך מעורבב עם הרוק שלה ולא שום דבר אחר. תרזה יצאה מהפרק האלים הזה בן שלוש עשרה הימים בכך שהיא ריפאה את עצמה בעפר מעורבב עם רוק. ביום האחרון להתקפי העווית שלה היא התלוננה על כאבים עזים בגב ובחזה, והיא הורתה למלווים שלה למרוח על מקדשיה את תערובת הלכלוך עם הרוק שלה שנשמר ליד מיטתה. המלווים שלה עשו כבקשתה, וכשהסירו את תערובת הבוץ והרוק ממקדשיה, היא טענה כי היא לבסוף נקייה מכאבים.

בשלושת החודשים הבאים, תרזה נעה בין קוהרנטיות לבין סוג של ערפל של עולם אחר; נראה שהיא נמצאת בטראנס, או במצב לימינלי. היו לה חזונות. היא התחילה לרפא. באחת החזונות שלה טענה תרזה כי מריה הבתולה אמרה לה שניתנה לה מתנת הריפוי (הדון) ושהיא תהיה קורנדרה.

שנים מאוחר יותר, אוראה תיאר לעיתונאית בסן פרנסיסקו את חווית הדון שלה:

במשך שלושה חודשים ושמונה עשרה ימים הייתי בטרנס. לא ידעתי כלום ממה שעשיתי באותה תקופה. הם אומרים לי, אלה שראו, שאני יכול לעבור אבל עליהם להאכיל אותי; שדיברתי דברים מוזרים על אלוהים ודת, ושהאנשים הגיעו אלי מכל הארץ וסביבתה, ואם הם היו חולים ונכים ושמתי עליהם את הידיים הם הבריאו ... ואז כשהייתי יכול להיזכר שוב, אחרי בשלושת החודשים ושמונה עשרה הימים האלה, הרגשתי שינוי בי. יכולתי בכל זאת אם אגע באנשים או משפשף אותם לעשות להם טוב ... כשריפאתי אנשים הם התחילו לקרוא לי סנטה תרזה. בהתחלה לא אהבתי את זה, אבל עכשיו אני רגיל לזה (Dare 1900: 7).

נראה כי מרגע שקיבלה את דונה תרזה אוראה התפרסמה ברחבי סונורה, מקסיקו ואפילו בחלקים של דרום מערב ארה"ב, בזכות התרופות המופלאות שלה, בכוחות הריפוי האלוהיים, ובהמון העניים והמדוכאים שהיא ריפאה בחופשיות חווה קבורה. [תמונה מימין] חסידיה (והמלעיזים) כינו אותה "לה סנטה דה קבורה", "לה נינה דה קבורה", או פשוט "סנטה תרזה".

מכיוון שהיא הייתה אחת הסנטות שמהן שאב המאייוס המתקומם השראה בהתקפה על המכס המקסיקני בשנת 1892, השתכנע הנשיא דיאז כי אוראה בן התשע עשרה הסית את האינדיאנים למרוד בו, וכי החווה בקאבורה היא המקום כי מתנגדים נפגשו כדי לתכנן את ההתקוממויות הללו נגד ממשלתו. לפיכך הוא גירש אותה מהאזור. הממשלה טענה כי אין שום סיבה להתקוממות מאיו, פרט ל"קנאות דתית "שתרזה אוראה עוררה בהשראה בראנצ'ו דה קבורה של אביה. בהוראת הנשיא הוגלו אז תרזה ואביה ממקסיקו וארצות הברית. תרזה ואביה שהו בנוגלס, AT (טריטוריה אריזונה) מעבר לגבול מהעיר התאומה נוגאלס, סונורה.

לאכזבת ממשלת מקסיקו, סנטה תרזה המשיכה לרפא אנשים ולעורר התנגדות מהצד האמריקני של הגבול, תחילה בנוגלס, אריזונה, ולאחר מכן כשעברה לאל פאסו, טקסס בשנת 1896. כמה דיווחים מצביעים על כך שמאות, אפילו אלפים, חצו את הגבול המנוהל בקלילות לארצות הברית כדי לקבל ריפוי מסנטה תרזה. עיתונאי אחד, כותב למען לוס אנג'לס טיימס, ביקרה בתרגול הריפוי של תרזה באל פאסו ותיארה את הדרך בה היא ריפאה מקסיקנים וגם אמריקאים: היא השתמשה בידיה כדי לעסות ולמרוח משחים, היא ניתנה והכינה תרופות צמחיות בעזרת כמה נשים מקסיקניות מבוגרות יותר כדי לרפא 175-200 חולים בכל יום.

בנוסף לריפוי, טרזה אוראה עסקה גם בפרויקט פוליטי באל פאסו, יחד עם אביה דון טומאס, והחבר הרוחני לורו אגווייר. תרזה ואגווייר פרסמו עיתון אופוזיציה, העצמאי, שחשף את עוולות משטר דיאז וקרא להפיל את ממשלת מקסיקו הנוכחית. הם רצו להחליף אותה באחת מתוקנת ונאורה יותר עם תרזה אוראה בראש, בתור "ג'ואן ארק המקסיקנית". הם פרסמו גם מניפסט מהפכני שהציע כי תרזה אוראה תפיל את ממשלת מקסיקו: סניורית טרזה אוראה, חואנה דה ארקו מקסיקנה.

שלוש התקפות על בתי מכס מקסיקניים שהושקו מהצד האמריקני של הגבול למקסיקו בתוך שלושה חודשים בשנת 1896, והכל בשם "לה סנטה דה קבורה" במטרה להפיל את ממשלת מקסיקו המושחתת מספקים עדות לכוח ולהשפעה של סנטה תרזה והאידיאולוגיה שהיא וקבוצתה ניסחו בפרסומיהם, ראשית, ב -12 באוגוסט 1896 תקפו מורדים את נוגאלס, בית המכס סונורה (מעבר לגבול נוגאלס, אריזונה), ואז ב- 17 באוגוסט הם תקפו את בית המכס המקסיקני ב אוג'ינאגה, צ'יוואווה (מעבר לגבול מפרסידיו, טקסס), ושלישית בתחילת ספטמבר תקפו חמישים גברים חמושים את בית המכס המקסיקני בפלומס, צ'יוואווה (מעבר לגבול מקולומבוס, ניו מקסיקו). למרות שתרזה אוראה הכחישה מעורבות, שמה הופעל על ידי רבים מהתוקפים (המכונים לפעמים "טרסיסטאס"), והרשויות משני צידי הגבול חשדו שמדובר במתקפות מתואמות שנועדו להתחיל במהפכה. מאמרי המערכת שפורסמו ב- El Independiente, כולל סניורית טרזה אוראה, חואנה דה ארקו מקסיקנה, מציע מאוד כי תרזה הייתה מעורבת, גם אם הכחישה את ההאשמות.

בגלל תשומת הלב הלא רצויה שהביאו התקפות ופרסומים לטרזה, היא עברה עם משפחתה כמעט 200 קילומטרים מהגבול, ובסופו של דבר נחתה בקליפטון, אריזונה.. שם, במשך שלוש שנים, התגוררה תרזה עם משפחתה, המשיכה לרפא והפכה לדמות חשובה בעיירה קליפטון, והתיידדה עם הרופא המקומי ומשפחות משפיעות אחרות שחיפשו את ריפויה. ביולי 1900 תרזה עזבה את קליפטון לקליפורניה, בתמיכת חברי קליפטון, והחלה בקריירת ריפוי רחוקה ממשפחתה, לבדה, בציטוטים העירוניים ובשווקים הרפואיים בסן פרנסיסקו, לוס אנג'לס, סנט לואיס וניו יורק. עִיר. סנטה תרזה אוראה ייצגה מקור מפלט תרבותי ורוחני והתאוששות אפשרית עבור האנשים שרפאה בערים אמריקאיות אלה. במרכזים העירוניים המתפתחים היא המשיכה לרפא את אלה בשולי הכוח: במיוחד אנשים ממוצא מקסיקני. רבים מאלה שרפאה בערים הגדלות הללו לא רק סבלו ממחלות שלמדע הרפואה לא היה שום תרופה להן, אלא הופלו על ידי גורמי בריאות הציבור האמריקאים, שהחשיבו כ"אחרים "שאינם לבנים כקטורים של מחלה.

במהלך השנים התגוררה תרזה אוראה בסן פרנסיסקו, לוס אנג'לס וניו יורק (1900-1904), היא ביצעה ריפוי בפני קהל, וניתוח הריפוי שלה מצד משקיפים תיאר אותה כ"אקזוטית "שיש לה כוחות מיוחדים הנובעים מהדחפים החשמליים שבידיה. [תמונה מימין] עם זאת, בערים בארה"ב המשיכה תרזה לתרגל את הקורנדריזם שלה, שערבב דרכי ריפוי ילידים עם ספיריטיסמו. היא השתמשה בידיה כדי לרפא על ידי מריחת בוץ, פלסטרים, sínapismos, ותנודות חשמליות, בכל זאת, היא המשיכה להזדהות גם כמרפאת espiritista, מכיוון שהיא פרסמה את עצמה כמדיום רוחני באזור סן פרנסיסקו התקשר מסווגות, המדגימות קשר זה בין מקסיקני אספיריסטיות ורוחניות אמריקאיות חשפו כאשר היא נחקרה על ידי שניהם בקבורה.

בגיל עשרים ושמונה ובכוחות עצמה תרזה אוראה תכננה לנסוע בעולם כדי לגלות את מקור כוח הריפוי שלה. עם זאת, היא מעולם לא הגיעה לאף אחד מאותם המקומות. נראה שכמו בכל כך הרבה נשים, חששות ביתיים התערבו וקיצצו את חלומותיה. בעיר ניו יורק, היא ילדה את ילדה הראשון, לורה, בפברואר 1902. תרזה גרה בניו יורק במשך שנה עם המתרגם שלה, ידיד משפחה מקליפטון בשם ג'ון ואן סדר איתו נולדה לה שני ילדים. ואז, בספטמבר 1902, קיבלה ידיעה כי אביה, דון טומאס, נפטר. המקורות שותקים בסיבותיה לזנוח את הסיור העולמי ולחזור לקליפורניה, אולם נראה כי תרזה רצתה לגדל את משפחתה קצת יותר קרוב למשפחה ולחברים. לא משנה מה הסיבות שלה, היא חזרה לקליפורניה, ובדצמבר 1902 היא התיישבה בשכונה במזרח לוס אנג'לס ליד סונוראטאון, מאוכלסת באנשים מקסיקניים מסונורה. בלוס אנג'לס, תרזה אוראה המשיכה לרפא ולמשוך תשומת לב של העיתונות הפופולרית. היא תמכה ב- La Unión Federal Mexicana (UFM) והשתתפה בשביתה החשמלית הפסיפית 1903. עם זאת, לאחר שביתה נשרף באותה שנה, היא (ומשפחתה) חזרה לקליפטון, אריזונה, שם התגוררה עד שנפטרה 1906, בגיל שלושים ושלוש, כנראה משחפת.

דוקטרינות / אמונות

הדוקטרינות והאמונות שהניעו את תרזה אוראה, על פי כתבי עצמה, היו אידיאולוגיות רוחניות וליברליות פופולריות בקרב קבוצתה ואחרות במקסיקו במהלך תחילת המאה. האידיאולוגיה הרוחנית אימצה את מושג השוויון החברתי, כמו גם מוסר מעשי ונוצרי שבמרכזו צדקה ואהבה לבני אדם. ערכים אלה באים לידי ביטוי במילותיה של טרזה אוראה עצמה, שפורסמו בעיתון הרדיקלי נגד דיאז העצמאי בשנת 1896: "Todos somos hermanos é iguales por ser todos hijos del mismo Padre" (כולנו אחים ושווים מכיוון שאנחנו בנים לאותו אב) (העצמאי 1896). כמו עמיתיהם הצרפתים, גם האקספיריטיסטים המקסיקניים ביקשו ליישם נימוקים מדעיים לאמונה הדתית.

במילותיה שלה, תרזה אוראה ביטאה את המשמעות של רוחניות עבורה:

אם למשהו יש לי זיקה, ואם משהו שאני מנסה לתרגל, זה כן espiritismo,     כי רוחניות מבוסס על האמת, והאמת גדולה בהרבה מכל הדתות, וגם בגלל רוחניות נלמד ותורגל על ​​ידי ישו והוא המפתח לכל הנסים של ישו ולביטוי הטהור ביותר של דת הרוח ...

אני מניח גם שהמדע והדת צריכים לצעוד בהרמוניה ובאיחוד מושלם, בהיות המדע צריך להיות ביטוי לאמת ודת ... אני חושב שאלוהים מעריץ את האת'יסט שאוהב את אחיו ופועל לרכוש מדע וסגולה מאשר את נזירים קתולים שהורגים ושונאים גברים בזמן שהם מכריזים על אלוהים.

אלוהים הוא טוב, הוא אהבה, ורק בשביל הטוב והאהבה נוכל לרומם את הנשמה כלפיו (העצמאי 1896).

כמו ליברלים אנטי-קליריים רבים במקסיקו בתקופה זו, סנטה תרזה הביעה זלזול ברור בצביעות הדת המוסדית ובמיוחד בכנסייה הקתולית במקסיקו שהתיישבה לעתים קרובות עם מנהיגים מדכאים, ובכל זאת שילבה ציניות זו עם אמונות נוצריות כנות (במיוחד האמונה במרכזו ובטובתו של ישו) כמו גם האידיאלים הרוחניים של רדיפת אלוהים ו"אמת "באמצעות מדע ושלמות החברה.

טקסים / פעולות

שיטות הריפוי של תרזה אוראה שילבו ספיריטיזמו וכורנדריזמו. אחד ההיבטים החשובים ביותר בריפוי של תרזה אוראה היה שתומכיה האמינו שהיא קיבלה את התור, מתנת הריפוי העל-טבעית. כדי לקבל את התורן, עוברים הליכות סוג של מוות וסימבול מחדש, מלווים בחזונות ומסרים מאת אלוהים, ישוע, הבתולה מריה, או קדושים ואלוהויות אחרות. חלק מהאלבונים טוענים שהמתנה גם מעניקה להם את הכוח לראות את העתיד ולהבחין במחלות של אנשים לפני שהם מציגים את עצמם, אמונה על מרפאים המשותפים לקבוצות הילידים המקומיות יקי ומאיוס. המתנה לריפוי נחשבת על ידי המרכיבים כמתנה רוחנית, דבר שתרזה טענה בעקביות. עם זאת, תרזה גם נרפאה כמדיום ספיריטיסטה, ותיאוריה שלה על הריפוי שלה חושפים את מיזוג הריפוי המסורתי והריפיריזמו.

תרזה העניקה ראיון בסנט לואיס ב- 13 בינואר 1901, כשיצאה לסיור ואולי לסיור עולמי, כדי להפגין את כוח הריפוי שלה ולגלות את מקורות כוחה. [תמונה מימין] בראיון זה היא סיפקה תיאור מה קרה כשהתרפאה. ראשית, הסבירה כיצד אבחנה את מטופליה: "לפעמים אני יכולה לומר במבט חטוף איזה מחלה פוקדת את החולה שמגיע אלי - ממש כאילו כתוב על פניו; לפעמים אני לא יכול. " היא דנה במתן תרופות בוטניות: "לפעמים אני נותנת תרופות המיוצרות מצמחי מרפא למטופלים שלי." השימוש ברפואת צמחי מרפא הוא לא מה שאוראה ידועה ביותר (בוודאי לא מה שרוב האנשים כתבו עליו כשתיארו את הריפוי שלה), אבל זה משהו שמוזכר בעקביות בדיווחים פחות סנסציוניים של הריפוי שלה ומשקף את הכשרתה כקורנדרה במקסיקו. עם מריה סונורה.

תרזה פירטה ביותר פרטים על הרגע האינטימי של הריפוי, על נטילת הידיים ועל מה שמתרחש בין מְרַפֵּא והמטופלת שלה:

בטיפול בחולה אני לוקח את ידיו בידי - לא אוחז בהן בחוזקה, אלא רק אוחז באצבעות ולוחץ כל אחד מהאגודלים שלי על כל אחד מהאגודלים שלו. ואז, לאחר זמן מה, אני מניח את אחד האגודלים על מצחו - ממש מעל העיניים (הרפובליקה 1901).

ואז היא מתארת ​​את נקודת המבט של המטופלת, מדוע הם מגיעים אליה, מה עליהם לחוש:

ככה: יש לך כאבי ראש. לפעמים הראש מרגיש כבד. הלב שלך לא פועם באופן קבוע - לפעמים הוא מישש במהירות רבה מדי. הבטן שלך לא טובה כמו שהיא צריכה להיות. האם אתה מרגיש ריגוש חשמלי קטן שנכנס לך לאגודלים? לא? לפעמים אני לא יכול להעביר את הריגוש לחולים ואז אני לא יכול לרפא אותם (הרפובליקה 1901).

כאן, תרזה אוראה מתארת ​​תקשורת בינה לבין המטופלת שלה: כיווץ ידיים ונגיעה באגודלים ו"הריגוש החשמלי הקטן "שעל המטופל לחוש לדעת שכוח הריפוי עובר ממנה למטופלת שלה. החשמל הזה הוא דבר שרבים תיארו מרגישים כאשר אוראה שלחה את ידיהם בצורה כזו.

בראיון זה, אוראה מדברת בעקביות על הריפוי שלה כחזק, ככוח בתוכה שהיא מעבירה לגופות חולות דרך ידיה. לדוגמא, תרזה מתארת ​​כיצד היא כמעט תמיד משתמשת בידיה כדי "לשפשף" את מטופליה "בעדינות". עם זאת, היא מבחינה בין מה שהיא עושה לבין מה שעושים "מעסים". היא רק משפשפת את מטופליה על מנת "להעביר להם את הכוח שיש בי", לאו דווקא כדי להנות הנאה, כפי שעיתונאים יתארו את מגעה כמי שעושה. בראיון זה, אוראה מכירה במגבלות כוחה. למעשה, היא מתחילה את הדיון שלה בריפוי בכך שהיא מודה שהיא לא יכולה לרפא את כולם. היא מסבירה את החשיבות של האמונה בכוח הריפוי שלה, שהריפוי הוא רחוב דו כיווני, ואם יש שאינם מאמינים, "הכוח הזה שאני מנסה לשלוח אליהם חוזר אלי והם לא טובים יותר." עם זאת, היא אומרת שאם המטופלת שלה אכן מקבלת את הכוח הזה מידיה, "רובם מצליחים להבריא." לבסוף, תרזה מתארת ​​כיצד היא עוברת לעיתים קרובות למצב טראנס כשהיא מרפאה, בדומה למצב הטראנס בו הייתה יותר משלושה חודשים כשקיבלה דון., וזאת כשהיא כשכוח הריפוי שלה הוא החזק ביותר:

לעתים קרובות אני נכנס לטראנס, אבל אף אחד לא נמשך זמן רב כמו הראשון. ואז אנשים חושבים שאני משוגע. לא שאני אלים: אבל אני לא שם לב לשאלות שלהם ואני אומר דברים מוזרים. לחשים אלה אינם נותנים אזהרה לגישתם. אני לא יודע מתי אצטרך לקבל אותם אלא על ידי התשובות המוזרות לשאלותיהם. בקסמים אלה כוחי לריפוי גדול יותר מאשר בתקופות אחרות (הרפובליקה 1901).

הידיעה על ריפוי אוראה התפשטה, מה שגרם לעוד יותר מבקרים להגיע לקבורה כדי להירפא או לחזות בכוחות המדהימים של קורנדרה סנטה תרזה. סגנון הריפוי של סנטה תרזה כלל מגע, עשבי תיבול, אמונה ושימוש באדמה, במים וברוק שלה. לדוגמא, אדם אחד הובל על ידי חבריו לטרזה משום שלא יכול היה ללכת. הוא סבל מפצע בתאונת כרייה (המכרות באזור זה היו מעסיקים משמעותיים של עמים ילידים ומזיצים איכרים) שלדעתו לא ניתנים לריפוי. האיש הזה הגיע לסנטה תרזה כתקווה אחרונה. התרופה שלה? היא שתתה מים, ירקה אותם על הלכלוך, ערבבה את המים והלכלוך לתוך עופות, והניחה אותם על פצעו של האיש. עדי טוענים שהוא "נרפא באופן מיידי". אישה הובאה לטרזה שסבלה מדימום בריאות אחת. עדי מתארים איך תרזה אמרה לה: "אני הולכת לרפא אותך בדם מלבי" (La Ilustración Espirita:159). ואז לקחה רוק, בו הופיעה טיפת דם, ועירבבה אותו עם אדמה, והניחה אותו על אמצע הגב של הסובל, וכתוצאה מכך הדימום נשלט בבת אחת, והאישה נרפאה.

ארגון / מנהיגות

במהלך חייה תרזה אוראה השפיעה, ריפאה והעניקה השראה לאנשים רבים, אך אף ארגון מעולם לא התפתח סביבה. עם זאת, היו לה תומכים רבים. בנוסף לאיכרים הילידים והמסטיזו שהגיעו לקבורה כדי להבריא על ידי סנטה תרזה, הייתה קבוצה נוספת במקסיקו שנמשכה אליה: espiritistas. ספיריטיסטים מקסיקניים (ספיריטיסטים) עקבו אחר הדת המטאפיזית הצרפתית של ספיריטיזם, שלימדה כי מדיומים מחוננים יכולים לרפא בזמן שהם נמצאים במצב טראנס, והספיריטיסטים המקסיקניים האמינו כי תרזה אוראה היא אחד ממדיום הריפוי המחונן הזה. מדיומים של אספיריסטה, כמו תרזה אוראה, הם האמינו, התנבאו, ריפאו והציעו עצות שהנחו את "אחיהם ואחיותיהם" לדרכים גבוהות יותר, מפותחות ו"מדעיות "יותר בזמן שהיו במצבי טראנס. כמו עמיתיהם הצרפתים, הרוחנים המקסיקניים ביקשו ליישם נימוקים מדעיים לאמונה הדתית. אף שהיו הבולטים ביותר במקסיקו סיטי הקוסמופוליטית, היו קבוצות של ספיריטיסטים באזורים אחרים, כמו קבוצות סינאלואן וסונורן שהיו קשורות לטרזה אוראה. בשנת 1890 הכריזו ספריטיסטות מקסיקניות ממאזלאן שבסינאלואה כי תרזה אוראה היא מדיום. לאחר מכן, ספריטיסטים מברויקה, סונורה, נסעו לראנצ'ו דה קבורה בכדי להתבונן בריפוי שלה. בין כמה ריפויים מופלאים שהם צפו, סוניורן ספיריטיסטים היו עדים שאוראה מחלים אדם חירש מול 100, פשוט על ידי מריחת הרוק שלה לאוזניו. ספיריטיסטות אלה האמינו שהיא לא קורנדרה או סנטה עובדת נס, אלא מדיום ריפוי רב עוצמה.

שלא כמו העיתונאים הספקנים שתיארו את הריפוי של תרזה, האספיריטיסטים הסבירו כי חסידיה הילידים, העניים וה (הם האמינו) של תרזה אוראה הוטעו על ידי כמרים קתולים להאמין בניסים, קדושים ואמונות טפלות. Espiritistas האמינה כי ניתן להסביר מדעית את כוחותיה באמצעות מגנטיות ותיעול רוח. היא לא הייתה מיסטיקנית דתית, הם התעקשו, אלא אלופה של "נואיבה סינסיה" (מדע חדש). כאשר תרזה נרפאה על ידי "הנחת ידיים", espiritistas לא פירשו זאת כסימן מופלא, על טבעי של אלוהים או מרים הבתולה העובדים דרכה, אלא כהוכחה לנוזל המגנטי החיוני שעובר דרכה. רוחניות מקסיקניות לא היו לבד בפירוש כך של כוחות הריפוי של תרזה אוראה. רוחניות אמריקאיות, ששמרו על קשר עם רוחניות אמריקאיות לטיניות באמצעות מאמרי מערכת משותפים בפרסומים (כגון La Ilustracíon Espirita ו יונת המוביל (סן פרנסיסקו)) התעניין גם בכוחות הריפוי של תרזה אוראה.

היה מימד פוליטי לקשר בין רוחניות מקסיקניות לטרזה אוראה. תנועת הספיריטיסטים במקסיקו חיזקה בדרך כלל רעיונות מובחרים, פורפיריים לגבי מודרניזציה והתקדמות, אולם היה מיעוט של רוחנים, כולל לורו אגווייר ובסופו של דבר תרזה אוראה, שהחזיקו בדעות קיצוניות יותר לגבי שוויון חברתי והתעלות (Schrader 2009). אחד המשקיפים בקאבורה תיאר את הבטחתה של תרזה אוראה כסוכנת מתחדשת של ספיתיסטה למקסיקו, כמי שיכולה להחזיר את האומה לאידיאלים המפורטים בחוקה משנת 1857 שנבגדה על ידי ממשלת פורפיריו דיאז:

Espiritismo, אנו חוזרים ונשנים, נקרא להביא להתחדשות אוניברסאלית ובעזרת האל אנו נראה עידן לא רחוק מאוד מרחוק, אחווה אמיתית של האדם ללא הבחנה בין גזעים, לאומים; ממשלת העם האמיתית על מנת להועיל לעם, ללא התערבותם של עריצים או עריצים ... (La Ilustracíon Espirita 1892: 29).

במילותיה שלה, תרזה אוראה ביטאה את המשמעות של רוחניות עבורה:

אם למשהו יש לי זיקה, ואם משהו שאני מנסה לתרגל, זה כן espiritismo, כי רוחניות מבוסס על האמת, והאמת גדולה בהרבה מכל הדתות, וגם בגלל רוחניות נלמד ותורגל על ​​ידי ישו והוא המפתח לכל הנסים של ישו ולביטוי הטהור ביותר של דת הרוח ...

אני מניח גם שהמדע והדת צריכים לצעוד בהרמוניה ובאיחוד מושלם, בהיות המדע צריך להיות ביטוי לאמת ודת ... אני חושב שאלוהים מעריץ את האת'יסט שאוהב את אחיו ופועל לרכוש מדע וסגולה מאשר את נזירים קתולים שהורגים ושונאים גברים בזמן שהם מכריזים על אלוהים.

אלוהים הוא טוב, הוא אהבה, ורק בשביל הטוב והאהבה נוכל לרומם את הנשמה כלפיו (העצמאי 1896).

 שתי ספריטיסטות משפיעות שתמכו במעמדה הרוחני של אוראה היו הגנרל רפוגיו גונזלס ולורו אגווייר. גונזלס נלחם למען העצמאות המקסיקנית כשהיה צעיר, למען הליברליזם במהלך מלחמות האזרחים והרפורמה, נגד פלישת ארצות הברית (1846), ואז בכיבוש הצרפתי, הפך לאחד המנהיגים המייסדים של הרוח המקסיקנית. הגנרל גונזלס נקרא לעתים קרובות "קרדך המקסיקני". הוא ייסד את מעגל האספיריטיסטה הרשמי הראשון במקסיקו בשנת 1868, תרגם את ספריו של קרדך לספרדית בשנת 1872, ועזר להקים את כתב העת הראשי של תנועת האספיריטימו במקסיקו, La Ilustracíon Espirita. כפי שעשתה תרזה אוראה, גונזלס התבטא בתוקף נגד הכנסייה הקתולית La Ilustracíon Espirita, את ספריו שלו (שנכתבו כשידורים רוחניים, כמו של קרדץ), ובעיתונים ליברליים מקסיקניים ידועים כמו אל מוניטור רפובליקנו ו אל יוניברסל. גונזלס האמין בטרזה אוראה כמדיום ריפוי רב עוצמה והוא הגן עליה לעתים קרובות בעמודים של La Illustracion Espirita כמו גם פרסומים אחרים.

לורו אגווייר, רוחני בפועל וחבר קרוב של משפחת אוראה, טען כי תרזה היא מדיום מהמעלה הגבוהה ביותר, שמעולם לא נראתה במקסיקו, אולי אפילו כזה שאלן קרדק ניבא בו ספר המדיומים. אגווייר וחברו אספיריסטיות האמינה כי תרזה נרפאה בטראנס ושהיא יכולה לתעל רוחות מתים ולעזור להם להעלות את מקסיקו למישור גבוה יותר של אבולוציה מדעית ורוחנית. בעוד שתנועת הספיריטיסטים במקסיקו חיזקה בדרך כלל רעיונות מובחרים, פורפיריאנים לגבי מודרניזציה והתקדמות, היה מיעוט של רוחניות, כולל לורו אגויר ובסופו של דבר תרזה אוראה, שהחזיקו בדעות קיצוניות יותר לגבי שוויון חברתי והתעלות (Schrader 2009).

אחד המתבוננים בקאבורה תיאר את הבטחתה של תרזה אוראה כסוכנת מתחדשת של ספיתיסטה למקסיקו, כמי שיכולה להחזיר את האומה לאידיאלים המפורטים בחוקה משנת 1857 שנבגדו על ידי ממשלת פורפיריו דיאז:

Espiritismo, אנו חוזרים ונשנים, נקרא להביא להתחדשות אוניברסאלית ובעזרת האל אנו נראה עידן לא רחוק מאוד מרחוק, אחווה אמיתית של האדם ללא הבחנה בין גזעים, לאומים; ממשלת העם האמיתית על מנת להועיל לעם, ללא התערבותם של עריצים או עריצים ... (La Ilustracíon Espirita 1892: 29).

בעיות / אתגרים

תרזה אוראה הייתה דמות מורכבת שבלבלה אפילו את תומכיה תוך שהיא מביאה התנגדות עזה מצד הרשויות המקסיקניות. תרגול הריפוי שלה חצה גבולות דתיים / רוחניים וגם גבולות פוליטיים / דתיים.

בתרגול הריפוי שלה אוראה שילבה רעיונות סותרים לכאורה כשהיא מאמצת את הרוחניות, עם האוריינטציה המדעית שלה, אך גם את מעמדה הדתי כקדוש עם. היא נהגה בדרכי ריפוי ילידים כמו גם כמה אלמנטים של קתוליות עממית, אך דחתה בתוקף את הכנסייה הממוסדת. היא גם התריסה עם תפקידי המגדר הקבועים. בעוד שתרגול הריפוי שלה התאים במובנים מסוימים לתפקידים המגדריים המסורתיים של נשים כמטפחות ומטפלות, היא התריסה עם הציפיות המגדריות הנוקשות שדרשו להשאיר את הנשים להפסיק בחללים ביתיים. במקום זאת, בגלוי, במרחב הציבורי של קבורה, היא ריפאה את אלה שהגיעו אליה.

אוראה משכה את ההתנגדות החריפה ביותר מצד פקידי ממשל שחששו מכך שהיא לא רק מרפאת את יקי והמאיו הילידים מהאזור, אלא גם מסיתה אותם להתנגד לניסיונות הממשלה לשלול אותם מארצותיהם לצורך השקעה זרה. ממשלת פורפיריו דיאז הייתה מחויבת לפרויקט לאומי המוקף ברעיונו של אורדן פרוגרו, מנטרה וכן תוכנית רשמית שמטרתה הסופית הייתה לאחד ולמודרניזציה של מקסיקו על ידי חיזור להשקעות זרות במפעלים כמו ייצור רכבת וכרייה. התפתחות זו השפיעה במיוחד על צפון המדינה ויצרה מעמד חקלאי גדול יותר ויותר מרוצה, כולל היקים, מאיוס ומקסיקנים אחרים. תרזה אוראה, כג'ואן ארק המקסיקנית, איימה על אורדני פרוגרסו של דיאז. היא התייחסה במפורש (וריפאה) את אלה שנכללו מהיתרונות הכלכליים של המודרניזציה או שהממשלה שלו מכוונת אליהם, כמו המאיו שנפלטו מארץ מולדתם והייקית, שהממשלה גירשה מסונורה לעבודה במטעים הוקניים ביוקטן, או נהרג על שלא נענה לרצונות הממשלה.

תרזה אוראה ומשפחתה הוגלו כתוצאה מפעילותה הפוליטית וייצוג סמלי של התנגדות לממשלת מקסיקו. היא מעולם לא חזרה למקסיקו אלא עברה להתגורר במקומות שונים בארצות הברית והמשיכה הן בתרגול הריפוי והן בהתנגדותה הפוליטית. היא נפטרה בקליפטון, אריזונה בגיל שלושים ושלוש, אך השפעתה כמרפאה ותומכת במהפכה נמשכה.

IMAGES

תמונה מס '1: תרזה אוראה מרפאת ומברכת תינוקות באל פאסו, טקסס, 1896.
תמונה מס '2: תרזה אוראה מרפא על ידי אחיזת ידיים והעברת אנרגיית ריפוי דרך אגודליה. סן פרנסיסקו בוחן, ספטמבר 9, 1900.
תמונה מס '3: תרזה אוראה, ó לה פורפטיסה דה קבורה, יושבת עם גלובוס עולמי.

ביבליוגרפיה

אלא אם כן צוין אחרת, החומר בפרופיל זה שאוב מג'ניפר קושאטקה סמן, Borderlands Curanderos: עולמות סנטה תרזה אוראה ודון פדריטו ג'רמילו. אוסטין: הוצאת אוניברסיטת טקסס, 2021.

מקורות משלימים

באיין, ברנדון. 2006. "מהקדוש למחפש: החיפוש של תרזה אוראה אחר מקום משלה."  הכנסייה היסטוריה 75: 594-97.

באטלר, מתיו, עורך. 2007. אמונה ודלות במקסיקו המהפכנית. ניו יורק: פלגרב / מקמילן.

תעיז, הלן. 1900. "סנטה תרזה, הילר המקסיקני הנחגג, מי שמעצמותיו יראת מלחמה מלחמה בסונורה, בא להחזיר את סן חוזה בוי לבריאות." בוחן סן פרנסיסקו, יולי 27, 7.

דומק דה רודריגס, ברינדה. 1982. "תרזה אוראה: לה סנטה דה קבורה." עמ. 214-51 אינץ ' Memoria del VII Simposio de Historia y Anthropología, אוניברסידאד דה סונורה, Departamento de Historia y Antropología: הרמוסילו, סונורה, מקסיקו.

דומק דה רודריגס, ברינדה. 1990. La insólita historia de la Santa de Cabora. מקסיקו סיטי: פלנטאה.

אספינוזה, גסטון ומריו טי גרסיה, עורכים. 2008. דתות אמריקאיות מקסיקניות: רוחניות, אקטיביזם ותרבות. דורהאם ולונדון: הוצאת אוניברסיטת דיוק.

גיל, מריו. 1957. "תרזה אוראה, לה סנטה דה קבורה." היסטוריה מקסיקנה 6: 626-44.

גריפית ', ג'יימס ס' 2003. קדושים עממיים של גבולות: קורבנות, שודדים ומרפאים. טוסון: הוצאות לאור של ריו נואבו.

גווידוטי-הרננדס, ניקול מ '2011. אלימות בלתי ניתנת לערעור: מיפוי מחדש של הדמיונות הלאומיים בארה"ב ובמקסיקו. דורהאם ולונדון: הוצאת אוניברסיטת דיוק.

הייל, צ'רלס. 1990. המהפך של הליברליזם בסוף המאה התשע עשרה במקסיקו. פרינסטון: הוצאת אוניברסיטת פרינסטון.

הנדריקסון, ברט. 2015. רפואה גבולית: היסטוריה טרנס-תרבותית של קורנדריזם אמריקאי מקסיקני. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת ניו יורק.

הולדן, וויליאם קארי. 1978. טרסיטה. בעלות על מילס, מרילנד: הוצאת בית סטמר.

הו-דהארט, אוולין. 1984. ההתנגדות וההישרדות של יקי: המאבק על אדמה ואוטונומיה 1821-1910. מדיסון: הוצאת אוניברסיטת ויסקונסין.

אירווין, רוברט מקי. 2007. שודדים, שבויים, גיבורות וקדושים: אייקונים תרבותיים בגבול הגבול הצפון מערבי של מקסיקו. מיניאפוליס: אוניברסיטת מינסוטה.

למדריד, אנריקה. 1999. "אל קורידו דה טומוצ'יץ ': כבוד, גרייס, מגדר וכוח בבלדה הראשונה של המהפכה המקסיקנית."  כתב העת של דרום מערב 1: 441-60.

ליאון, לואיס. 2004. ילדי לה ללורונה: דת, חיים ומוות בגבול הגבול של ארה"ב ומקסיקו. ברקלי ולוס אנג'לס: הוצאת אוניברסיטת קליפורניה.

מקלין, ברברה יוני וקרומרין, נ 'רוס. 1973. "שלוש תנועות צדיק מקסיקניות עממיות."  לימודים השוואתיים בחברה ובהיסטוריה 15: 89-105.

מאלן, פרנסיסקו. 1896. מכתב מהקונסול המקסיקני באל פאסו ל- Secretario de Relaciones Exteriores במקסיקו סיטי, 18 ביוני 1896, 20-2. תיק מריה תרזה אוראה, 11-19-11, SRE.

מרטין, דזירה א '2014. קדושתי הגבול: קדושה חילונית בצ'יקנו / תרבות מקסיקנית. ניו ברונסוויק: הוצאת אוניברסיטת ראטגרס.

מקגארי, מולי. 2008. רוחות רפאים של עתיד: רוחניות ופוליטיקה תרבותית של אמריקה מהמאה התשע עשרה. ברקלי: אוניברסיטת קליפורניה.

נאוה, אלכס. 2005. "תרזה אוראה: מיסטיקנית, מרפאת ואפוקליפטית מקסיקנית". כתב העת של האקדמיה האמריקנית לדת 73: 497-519.

ניואל, גיליאן א '2005. "תרזה אוראה, סנטה דה קבורה וצ'יקנה המוקדמת? הפוליטיקה של ייצוג, זהות וזיכרון חברתי. " עמ. 90-106 אינץ ' עשיית הקדושים: התמודדות עם האדמה הקדושה, נערך על ידי ג'יימס הופגוד. טוסקאלוזה: הוצאת אוניברסיטת אלבמה.

אוקונור, מרי I. 1989. צאצאי טוטוליקווקי: אתניות וכלכלה בעמק מאיו. ברקלי: הוצאת אוניברסיטת קליפורניה.

פראלס, מריאן. 1998. "תרזה אוראה: קורנדרה ופולק סיינט. " עמ; 97-119 ב מורשות לטינה: זהות, ביוגרפיה וקהילה, נערך על ידי ויקי רויז ווירג'יניה סאנצ'ס קורול. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד.

פוטנאם, פרנק בישופ. 1963. "תרזה אוראה, 'הקדוש מקבורה'." דרום קליפורניה רבעונית 45: 245-64.

רודריגז, גלוריה ל ', וריצ'רד רודריגס. 1972. "תרזה אוראה: חייה כפי שהשפיעו על גבול מקסיקו-ארה"ב." הצעקה 5: 48-68.

רומו, דייויד דוראדו. 2005. מושב טבעתי למהפכה: היסטוריה תרבותית מחתרתית של אל פאסו ו חוארז: 1893-1923. אל פאסו: הוצאת סינקו פונטוס.

רואיז, ויקי ל. 1998. מתוך מהצללים: נשים מקסיקניות באמריקה של המאה העשרים. אוקספורד: אוניברסיטת אוקספורד.

שריידר, ליה תרזה. 2009. "רוח הזמנים: התנועה הרוחנית המקסיקנית מרפורמה למהפכה." עבודת דוקטורט באוניברסיטת קליפורניה-דייוויס.

ספייסר, אדוארד ה. 1962. מחזורי כיבוש: השפעת ספרד, מקסיקו וארצות הברית על האינדיאנים בדרום מערב, 1533-1960. טוסון: הוצאת אוניברסיטת אריזונה.

טורס, אליסאו. 2005. קורנדרו: חיים בריפוי עממי במקסיקו. 62-74. אלבוקרקי: הוצאת אוניברסיטת ניו מקסיקו.

טרוויניו-הרננדס, אלברטו. 2005. קורנדרוס: הם מרפאים את החולים עם תפילות ועשבים. טוסון: כובעים מחוץ לספרים.

טרוטר השני, רוברט ט 'וחואן אנטוניו חווירה. 1981. Curanderismo: ריפוי עממי אמריקאי מקסיקני. אתונה: הוצאת אוניברסיטת ג'ורג'יה.

אוראה, לואיס אלברטו. 2011. מלכת אמריקה. ניו יורק: ליטל, בראון וחברה.

אוראה, לואיס אלברטו. 2005. בת יונקי הדבש. ניו יורק: ליטל, בראון.

ונדרווד, פול ג'יי 1998. כוחו של האל נגד אקדחי השלטון: המהפך הדתי במקסיקו בתחילת המאה התשע עשרה. סטנפורד: הוצאת אוניברסיטת סטנפורד.

עיתונים

La Ilustracíon Espirita. 1892.

אל אינדיפנדיינט. אל פאסו, טקסס, 1896.

בוחן סן פרנסיסקו. ספטמבר 9, 1900.

הרפובליקה. יום ראשון, 13 בינואר 1901.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

שתפו אותי