אליזבת גודין

יוליאן הנורביבי הקדוש

ג'וליאן הקדוש של נורוויץ 'טיקו

1342/1343: ג'וליאן מנוריץ 'נולד.

1343 ו -1362 (וחוזר מעת לעת לאורך המאה הארבע עשרה): שיטפונות קשים התרחשו בנוריץ '.

1348–1349, 1361, 1369, 1375, 1383, 1387: מגיפה פגעה בנוריץ '.

1373 (8 במאי או 15 במאי): ג'וליאן חווה סדרה של חזונות במהלך מחלה כמעט קטלנית.

1378–1417: החלוקה המערבית (האפיפיורית) התרחשה. האפיפיור היה שנוי במחלוקת עם בישופים באביניון וברומא הטוענים כל אחד על סמכות האפיפיור.

1381: מרד האיכרים התרחש ברחבי אנגליה.

1382: ג'ון וויקליף הפיק את התרגום הראשון לאנגלית לתנ"ך וולגאטה הלטיני.

1382: תנועת לולארד החלה על ידי חסידיו הראשונים של ג'ון וויקליף.

1384: ג'ון וויקליף נפטר.

בסביבות 1393: התאריך האפשרי בו נכנסה ג'וליאן לאחוזת העוגן שלה בנוריץ '.

1415: האנגלים הביסו את הצרפתים בקרב על אגינקורט.

1413–1416: מרג'רי קמפה ביקר את ג'וליאן מנוריץ '.

לאחר 1416: ג'וליאן מנוריץ 'נפטר בנוריץ' באנגליה.

היסטוריה / ביוגרפיה

סנט ג'וליאן, אישה בסוף המאה הארבע עשרה עד תחילת המאה החמש עשרה מנוריץ ', אנגליה, [תמונה מימין] ידועה ונזכרת בזכות סיפרה שלה על סדרה של שש עשרה חזונות שקיבלה בזמן שסבלה ממחלה כמעט קטלנית. על פי חשבונו של ג'וליאן, החזונות הגיעו אליה במאי 1373 בגיל שלושים. היא כבר אישה אדוקה מאוד, והיא מספרת כי ברצונה להתקרב למשיח, ביקשה בעבר שלוש מתנות ספציפיות מאלוהים: "הראשון היה זיכרון של תשוקתו; השנייה הייתה מחלת גוף בקרב בני נוער בגיל שלושים; השלישי היה לקבל ממתנת האל שלושה פצעים; " במיוחד את הפצעים של "התנגשות אמיתית", "חמלה" ו"כמיהה לאלוקים "(revelations פרק 2, ג'ון-ג'וליאן 2009: 67, 69). תקוותו של ג'וליאן בבקשת המתנות המוזרות למדי הללו, אפילו עם פצעים, הייתה "כך שלאחר ההצגה תהיה לי תודעה אמיתית יותר של תשוקתו של ישו. . . [ו] כדי שאטהר מרחמי אלוהים ואחר כך אחיה יותר לכבוד האל בגלל המחלה ההיא. . . ”(revelations פרק 2, ג'ון-ג'וליאן 2009: 67, 69). למרבה הפלא, היא אכן סבלה ממחלה קשה בגיל שלושים, [תמונה מימין] במהלכה נראה שהיא עברה ומחוצה לה הכרה במשך כמה ימים. בלילה הרביעי, כשלא היה מצפים ממנה לשרוד עד עלות השחר, הוזמן כומר והועברו טקסים אחרונים. עם צלב שהונח לפני פניה, המוות החל להתגנב מעליה, עד שלא הייתה מודעת לשום דבר מלבד נשימתה המעונה והמאומצת שלה. ואז, סוף סוף, הפסקת כל הכאב ותחושת שלמות (revelations פרק 3, ג'ון-ג'וליאן 2009: 71). כפי שמגדיר זאת ג'וליאן, היא "התפעלה מהשינוי הפתאומי הזה", אך "תחושת הנוחות לא הייתה לי שום קלות, שכן נראה לי שהייתי מעדיף להינצל מהעולם הזה" (revelations פרק 3, ג'ון-ג'וליאן 2009: 73). עם זאת, שום גאולה מהעולם לא הייתה אמורה להיות. במקום זאת, כשגופה התמהמה בין מוות לחיים, החזונות החלו ועמם, אלוהים החל להעניק לה את אותם "פצעים" שביקשה קודם לכן; כלומר, לגלות לה את ההתנגדות האמיתית של אלוהים, חמלה וכמיהה, וללמד אותה שאלוהים באמת הוא אהבה (כל אהבה) ושאהבה כזו לעולם לא יכולה להיות גרושה מהאנושות.

זכאי מופעים or התגלות, חזיונות אלה שניתנו לג'וליאן תועדו בגרסה קצרה וארוכה. מקובל להאמין שהיא השלימה את הראשונה זמן קצר לאחר שהחלימה ממחלתה; וכי האחרון, שהוא ארוך בהרבה, נכתב לאחר שנים רבות של תפילה והרהור, מכיוון שהוא כולל לא רק את החזונות אלא גם את הפרשנויות של ג'וליאן עצמו לגבי משמעותם של אותם חזיונות (Spearing 1998: xii – xiii). על ידי מדיטציה בזיכרון ההתנסות שלה לאורך שנים, ג'וליאן ניהל מערכת יחסים מתמשכת עם אלוהים שדרכה התגלתה בפניה ברציפות ידע גדול יותר ויותר על אהבת האל. לפיכך, מבחינתה, אפילו הטקסט הארוך היה "טקסט לא גמור" מכיוון שתמיד היה עוד שאלוהים עשוי לבחור לגלות בתהליך הזכירה שלה (Yuen 2003: 198). למרבה הצער, שום כתבי יד מקוריים לא שרדו עד היום, אך עותקים של הגרסאות הארוכות והקצרות אכן קיימים (John-Julian 2009: 17). [תמונה 3 מימין] הגרסה הארוכה כוללת 86 פרקים קצרים והיא בולטת בהיותו הספר הראשון שנכתב באנגלית על ידי אישה. חשוב גם שלאחר ששכב באפלולית במשך כמעט שש מאות שנה, העבודה זכתה לפופולריות הולכת וגוברת מאז החלק האחרון של המאה העשרים. חזונותיו של ג'וליאן, המשקפים את טבעו של אלוהים ויחסו של אלוהים לאנושות, על משמעות החטא והגאולה, על התפילה, ובסופו של דבר על שיתוף הנפש עם אלוהים, מציעים ככל הנראה אפשרויות חדשות עבור אלה המחפשים רמה מעמיקה יותר של מערכת יחסים. עם אלוהים כמו גם עם בני בריתם.

מעט מאוד ידוע על אישה מימי הביניים, מלבד כתביה, הממשיכים לעורר אנשים בימינו. בשל ההבדל בין שני כתבי היד העיקריים, קיימת אי התאמה ביחס למועד המדויק בו הגיעו החזונות ליוליאן, אולם ברור שהמחלה וכך החזונות החלו בשמיני או בשלוש עשרה במאי 1373 (יוחנן - ג'וליאן 2009: 35–38) כשג'וליאן היה בן שלושים שנה (revelations פרק 3, ג'ון-ג'וליאן 2009: 69). מסיבה זו, בדרך כלל מניחים תאריך לידה של 1342/1343. לקבוע תאריך מוות קשה יותר. כתב היד העתיק ביותר שנותר בחיים הוא עותק של הגרסה הקצרה, שתוארך לאמצע המאה החמש עשרה. הוא כולל הערת היכרות שממנה ניתן לוודא שהיא חיה לפחות עד שנת 1413 מכיוון שהפתק קורא: "זה חזון המוצג, דרך טובתו של אלוהים, לאישה אדוקה, ושמה ג'וליאן, והיא מתבודדת. בנוריץ ', והוא עדיין חי בשנה של אדוננו 1413. " (revelations פרק 1, Spearing, 1998: 3). בנוסף, צוואה שהורישה כספים ל"מתבודד ג'וליאן בנוריץ '"בשנת 1416 תומכת בסבירות שהיא חיה לפחות עד אותה תקופה. יש שקבעו תאריך פטירה בשנות ה -1420 על סמך צוואות מאוחרות יותר; אחת משנת 1429, למשל, משאירה מתנה ל"אנקוריט בחצר הכנסייה של סנט ג'וליאן, קונספורד בנוריץ '"(John-Julian, 2009: 31). המלצות כמו אלה הובילו לבלבול מסוים מכיוון שידוע שג'וליאן אחר, המכונה דאם ג'וליאן למפט, היה אנקריט בפרורי פריו (גם הוא בנוריץ ') בין השנים 1426 ו- 1481 (ג'ון-ג'וליאן 2009: 31-32). עדות חשובה נוספת המציעה כי סנט ג'וליאן חי עד מתישהו בסביבות 1415 מגיעה מהארצות הברית ספר מרג'רי קמפה (בערך 1440), בו כותבת החזון הידוע הידוע על ביקורה שלה אצל דאם ג'וליאן, העוגנת בנוריץ '(קטעים מג'ון-ג'וליאן, 2009: 33–34 וספירינג, 1998: 192–93). מועד הביקור הזה בין שתי הנשים אינו בטוח לחלוטין; יתכן שזה התרחש בשנת 1413 (John-Julian 2009: 33) או עד 1415 (Spearing 1998: xi).

עובדה אחת שבטוחה היא שבשלב כלשהו בחייה, ג'וליאן הפכה לעוגנית הקשורה לכנסיית סנט ג'וליאן בנוריץ ', אנגליה. עם זאת, כמו בתאריך מותה הפיזי, גם לא ידוע התאריך בו הוטמנה פולחנית באחוזת העוגן. במקום זאת יש הרבה שאלות בנוגע לאישה הזאת, כולל השם ג'וליאן, הידוע לה בהיסטוריה, כמו גם על הייעוד הדתי שלה, על קשריה המשפחתיים ומעמדה החברתי ועל השכלתה.

רק כיצד הגיע ג'וליאן הקדוש לשם "ג'וליאן" היה דיון רב בשנים האחרונות. למרות שהיה מקובל להניח שהיא לקחה את השם הזה עם כניסתה לאחוזת העוגן בכנסיית סנט ג'וליאן בנוריץ '(למשל, Spearing 1998: שי ומילטון 2002: 9), מושג זה מושג כעת, כאשר חוקרים אחדים אף רומזים כי סביר יותר שהכנסייה לקחה את שמה ממנה. בתרגומו הרחב ובפרשנותו ל התגלות, האב ג'ון-ג'וליאן טוען כי "אין שום ראיות מכל סוג שהוא כל אנקריט אנגלי אֵיִ פַּעַם לקח 'שם-דת' חדש, כדי לומר דבר בלקחת את שמו של הקדוש הפטרון של הכנסייה שאליו היה מחובר או היה קשור לתאו. רשומות היסטוריות מראות שזה היה בהחלט לֹא 'פרקטיקה נפוצה'. . . ” (ג'ון-ג'וליאן 2009: 21-22). כמו כן, בעקבות מחקר שיטתי של עוגנות מישוב נורוויץ 'עד שנת 1540 (כולל אלה שהיו סגורות בכנסיית סנט ג'וליאן וכן כנסיית סנט אדוארד בנוריץ'), EA ג'ונס קובע כי "אין למעשה שום מקום באף אחד הטקסים הקיימים לסגירת אנקריט שבו נאמר או משתמע שינוי שם. " בעוד שהנחה כזו מבוססת בדרך כלל על נוהג המשותף לסדרים דתיים, אנקריטים לא נחשבו כחלק מסדר כלשהו, ​​עובדה המחלישה את ההשוואה במידה ניכרת (Jones 2007: 1, 3). יתר על כן, ג'ונס מציין כי השם, ג'וליאן, "לא היה אך ורק שם זכר בימי הביניים" (Jones 2007: 9). כשהוא מצטט שני מחקרים שונים וכן רשומות מיסוי משאלות מהמאה הארבע עשרה, הוא מצא כי ג'וליאן מעולם לא היה רשום בין שמות גברים, אך היה נפוץ למדי אצל נשים, המקבילה לשם המודרני גיליאן (Jones 2007: 9). לפיכך, הוא טוען כי ייתכן בהחלט שג'וליאן, אולי היה שם פרטי של סנט ג'וליאן, וכי היא שמרה על השם הזה עם כניסתו לאחוזת העוגן בנוריץ '.

לצד השאלות לגבי שמה הפרטי של ג'וליאן, ישנם חוסר וודאות נוספים בנוגע למורשתה ולרקע שלה. מי הייתה האישה הזאת? מהיכן הגיעה וכיצד הגיעה לאנוריטית המחוברת לכנסיית סנט ג'וליאן בנוריץ '? היו השערות שהיא א Beguineכלומר הדיוטה המחוברת באופן בלתי פורמלי לנשים אחרות שהתמסרו לתפילה ולטיפול באחרות, שנדרו נדרים דתיים פשוטים ולא חגיגיים (Milton 2002: 11). עם זאת, אולי מכיוון שמנזר קארו, מנזר שאליו היה מכיר ג'וליאן, נמצא במרחק הליכה מכנסיית סנט ג'וליאן, תיאוריה הרבה יותר פופולרית היא שהיא אולי נזירה בנדיקטינית. ואכן, חלק מדהים של חלונות ויטראז ', [תמונה מימין] המתאר אותה ככזו, הוזמן בשנת 1964 לקתדרלת נוריץ', ובמחקר ותרגום נרחב של 1978 על עבודתו של ג'וליאן, הגיעו אדמונד קולג 'וג'יימס וולש למסקנה שזה " ברור שהיא נכנסה לסדר דתי כשהיא עוד צעירה "(קולג 'וולש 1978: 20).

למרות זאת, ישנם מספר גורמים המצביעים על האפשרות שסנט ג'וליאן היה למעשה נזירה. ראשית, בכתיביה, ג'וליאן לעולם לא מדברת על חיים במנזר. כמובן, זה כשלעצמו, הוא רק טיעון מהשתיקה. כמו כן, יש לציין שבעוד שהיא מדברת רבות על חזונותיה ורגשותיה סביבם, היא נותנת מעט מאוד רמזים, אם בכלל, על חייה האישיים. חשוב יותר, עם זאת, הם פרטים קטנים שהיא כוללת תוך כדי תיאור ניסיונה. ראשית, אמה ואחרים נכחו במהלך מחלתה. זה היה מאוד לא סביר לו הייתה נזירה בנדיקטינית המתגוררת במנזר. שנית, ג'וליאן מספר כי זו הייתה "האוצרות" שלה, שבאה לנהל טקסים אחרונים והניחה את הצלב לפני פניה. מכיוון שהמילה "אוצר" מתייחסת ספציפית לכומר חילוני או לקהילה, נראה מוזר שג'וליאן היה משתמש בה כאן לו היה הכומר המשויך למנזר שלה (ג'ון-ג'וליאן 2009: 26 והערת שוליים מס '6, 70; revelations פרק 2, Spearing 1998: 5). בנוסף, בשני הפרקים 4 ו- 8, ג'וליאן משתמש בביטוי הלטיני, Benedicite Domino באופן שגוי, במקום זאת אומר Domine Benedicite. אילו הייתה זו נזירה שזו הייתה ברכה נפוצה ומסורתית מבחינתה זו תהיה טעות לא סבירה (John-Julian 2009: 26 and revelations פרק 4, 75 ופרק 8, 89).

לא משוכנע כי סנט ג'וליאן מנוריץ 'הוא נזירה, למרות העובדה שמנזר קארו נמצא בסמוך לכנסיית סנט ג'וליאן, האב ג'ון ג'וליאן טען לאחרונה בשכנוע כי ייתכן שהיא באמת הדיוטה; באופן ספציפי, ליידי ג'וליאן ארפינגהם פליפ, בת למשפחת אצולה בולטת בנוריץ 'של המאה הארבע עשרה שהתאלמנה פעמיים ונולדה לה שלושה ילדים מנישואיה השניים. יש הרבה מה לתמוך בתיאוריה זו. מתיעוד היסטורי של נוריץ 'עולה כי ג'וליאן ארפינגהם, אחותו הבכירה של האביר נורפולק, סר תומאס ארפינגהאם, התחתן לראשונה עם רוג'ר הוטן שנהרג, ככל הנראה בדו קרב עם סר ג'ון קולבי, בשנת 1373. ג'וליאן זה נישא אז שוב, הפעם לסר ג'ון. פליפ הראשון מסופוק והביא לעולם לעולם שלושה ילדים, האחרון בשנת 1389. על פי השערתו של האב ג'ון-ג'וליאן, ציר הזמן של חייה של ליידי ג'וליאן ארפינגהם עולה בקנה אחד עם זה של סנט ג'וליאן. למשל, לא יכול להיות שזה רק מקרי שג'וליאן הקדוש חלה וחווה את חזונותיה בשנת 1373, באותה השנה בה התמודדה ג'וליאן ארפינגהאם עם מותו המזעזע והטראומטי של בעלה הראשון, רוג'ר הוטן. יתר על כן, עם מותו של בעלה השני בשנת 1389, ייתכן שהיא רשמה את הגרסה הארוכה של חזונותיה ואז נכנסה למחסן העוגן בשנים שלאחר מכן. העובדה שהיו לה שלושה ילדים לא הייתה מבטלת את האפשרות הזו מאחר וברשומות עולה כי בתה, רוז, נישאה בשנת 1389. באשר לטיפול בבניה הצעירים, זה ידוע היטב שבאנגליה מימי הביניים ילדים מהמעמד הגבוה היו כמעט תמיד אומנה למשפחות אחרות בעלות מעמד חברתי גבוה על מנת להבטיח חינוך הולם. בהתחשב בנסיבות חייה של ליידי ג'וליאן ארפינגהם, האב ג'ון ג'וליאן מציין כי בשנת 1389 היא הייתה עומדת בפני "ארבע אפשרויות: נישואים שלישיים, עמדת" נדר "חילוני (תחת נדרים של צניעות אך חיים בעולם ), להיכנס למנזר, או להיות סגורה כעוגן "(John-Julian 2009: 24). ניתן לטעון שסטטוס העוגן היה אולי "האלטרנטיבה האטרקטיבית ביותר" (John-Julian 2009: 24). יתר על כן, היה העניין המעשי מאוד של תמיכה. לפני סגירת אנקריט, היה על הבישוף להיות סמוך ובטוח כי לאדם הסגור יש את האמצעים הדרושים לתמיכה בשארית חייו הפיזיים. תמיכה כזו יכולה להגיע ממקומות שונים, עם זאת, המקור הנפוץ ביותר היה באמצעות האחזקות והמשפחה של העוגן עצמו. באמצעות משפחת הלידה שלה, כמו גם דרך קשרים שנוצרו באמצעות בעלה השני, סר ג'ון פליפ, היה לגברת ג'וליאן ארפינגם פליפ בבירור את העושר הדרוש כדי להבטיח לבישוף שניתן יהיה לטפל בה בצורה מספקת ולא תהפוך לניקוז של משאבי הכנסייה. (ג'ון-ג'וליאן 2009: 24–5 והערת שוליים מס '30, 415).

לבסוף, בין שאר אי הוודאות סביב השאלה "מי היה סנט ג'וליאן?" זה עניין ההשכלה שלה. מכיוון שהיא האישה הראשונה שהקליטה אי פעם ספר באנגלית, ספר שבעיני רבים הוא יצירת מופת תיאולוגית, אפשר נוטים להאמין שהיא ודאי הייתה בעלת השכלה גבוהה. עם זאת, בעולם המאה הארבע עשרה, אנגלית לא הייתה אלא השפה המדוברת הנפוצה. זו לא הייתה שפה הקשורה בלימוד גבוה ובוודאי לא בכתבי הכנסייה הרומית-קתולית. באנגליה בתקופה זו, ג'ון וויקליף, אקדמאי באוקספורד, דגל בתרגום התנ"ך לאנגלית, ובסופו של דבר נחשב ל"כופר "כה מסוכן עד כי שנים רבות לאחר מותו בשנת 1384, גופתו הוצאה, נשרפה ונזרקה האפר. לתוך הנהר סוויפט (גונזלס 2010: 411-15). בהתחשב בהקשר זה, נראה סביר שאילו ג'וליאן הייתה מצליחה לכתוב בלטינית ולא באנגלית, היא הייתה עושה זאת. לפיכך, חוקרים רבים מתייחסים אליה במילה שלה, כאשר בפרק 2 של עבודתה היא מספרת כי "גילויים אלה הוצגו בפני יצור פשוט שלא למד שום אות" (revelations פרק 2, ג'ון-ג'וליאן 2009: 67). ובכל זאת, בהחלט יתכן שמילים אלה רק מפגינות ענווה או צניעות של ג'וליאן ביחס לעבודה. כאלה בוודאי לא יוצאים מתחום האפשרות של אישה שכותבת בעולם של גבר. לפיכך, דעה מלומדת ביחס לרמת ההשכלה של ג'וליאן חוצה את הספקטרום, החל משכיל מאוד ועד להשכלה מועטה או ללא. אולי ידעה אנגלית, לטינית, צרפתית ואולי אפילו עברית, או שהיא לא ידעה שום שפה פרט לאנגלית. אולי היא יכלה לקרוא כמה משפות אלה, כולל אנגלית, אך לא יכלה לכתוב אותן, רמת למידה שלא הייתה נדירה עבור אישה עם מעמד חברתי גבוה במאה הארבע עשרה (לסיכום של השקפות שונות, ראה ג'ון- ג'וליאן 2009: 27–29). אולי גרייס ג'אנצן, הפילוסופית והתיאולוגית הפמיניסטית הידועה, מתקרבת לדיוק בקביעה כי יש להתייחס להתייחסותה של ג'וליאן לעצמה כאל "ללא אותיות" במסגרת זמנה כדי להעיד על היעדר השכלה פורמלית כמו שהיה היה זמין לגברים בבתי ספר ונזירות בקתדרלות ובאוניברסיטאות "אך שלא היה נגיש לה כאישה במאה הארבע עשרה (צוטט, ג'ון-ג'וליאן 2009: 28). ובכל זאת, היעדר השכלה פורמלית שכזו לא היה מונע את האפשרות שהיא יכולה להשיג מיומנות אקדמית גבוהה באמצעות לימוד אישי בלתי פורמלי. בכל אלה ניכר שרוב ההשכלה האמיתית של ג'וליאן והאופן בו השיגה אותה, ככל הנראה לעולם לא יוודעו בוודאות. ובכל זאת, המטרה שלשמה רשמה את חזונותיה ברורה ביותר: היא רצתה להתקרב לאלוהיה ותוך כדי לעזור לאנשים רגילים אחרים לעשות את אותו הדבר. יתכן ואכן שהיא ידעה שפות אחרות ויכולה לכתוב מסה תיאולוגית בלטינית. על ידי כתיבה באנגלית היא יכולה לשתף בצורה הטובה ביותר את חוויותיה עם אנשים פשוטים. כדבריה עצמה:

אני לא טוב בגלל ההצגה הזו, אבל רק אם אני אוהב את אלוהים טוב יותר; ובמידה שאתה אוהב את אלוהים טוב יותר, זה יותר עבורך מאשר לי. אני לא אומר את זה לאלו החכמים, כי הם יודעים את זה היטב, אבל אני אומר לך את זה פשוטים, לטובתך ולנוחותך, כי כולנו אחד מאוהב (revelations פרק 9, ג'ון-ג'וליאן 2009: 93).

ואכן, לאורך השנים מסר האהבה של ג'וליאן הדהד עם אלה שכתבה במיוחד עבורם; כלומר אנשים רגילים. במחצית השנייה של המאה העשרים, כנסיית אנגליה והכנסייה האפיסקופלית בארצות הברית הגדירו את ה- 8 במאי כתאריך להנצחתה (John-Julian, 2009: 35–36). יתר על כן, אף על פי שמעולם לא זכתה לנצחה או קידושין בכנסייה הרומית הקתולית, היא מכונה לעתים קרובות "סנט" ג'וליאן, "האם" ג'וליאן, או "ג'וליאן המבורך" בשל הערצה פופולרית, והכנסייה הקתולית מנציחה אותה כ"ברוכה " ב- 13 במאי ("ברוך ג'וליאן מנוריץ '" 2021; "סנט ג'וליאן מנוריץ'" 2021). ישנה תקווה בקרב רבים כי מעמדה של ג'וליאן בכנסייה הקתולית עשוי להשתנות ככל שהפופולריות שלה תמשיך לגדול. בשנת 1997, הישועי ג'יאנדומניקו מוקי רשם את ג'וליאן מנוריץ 'בין אלה שנמצאים ברשימת ההמתנה לתואר "דוקטור הכנסייה" (Magister 2011); ובשנת 2010 הקדיש האפיפיור בנדיקטוס ה -2010 קהל כללי לג'וליאן בו הדגיש את המסר המרכזי שלה שאלוהים הוא אהבה (בנדיקטוס XNUMX).

מתמודדים

מנקודת התצפית המודרנית שלנו, קשה לדמיין את המשיכה של אורח החיים האנקורי, ועוד יותר מכך, איך לאנקוריט כמו ג'וליאן הייתה השפעה רבה על הקהילה הרחבה יותר, או אולי יכול היה לאסוף חסידים. אחרי הכל, להיות אנקריט פירושו להיות קבורה פולחנית, כלומר ממש לחיות את שארית חייו הפיזיים בתא ובכך לנתק משאר העולם. עם זאת, בניגוד למה שנראה סביר, מחקרים הראו כי היו מספר אנשים שחיו את חיי העוגן באנגליה בתקופת ימי הביניים, ובזמנו של ג'וליאן, לנוריץ 'היו למעשה יותר מאנשים אלה מכל עיירה אנגלית אחרת (Spearing 1998 : xi). גברים ונשים כאחד נמשכו לחיים אלה, אך עבור נשים במיוחד, ייתכן שהציע מידה של אוטונומיה שלא הייתה יכולה להשיג אחרת, למרות שאוטונומיה כזו עמדה במחיר של בידוד קשה. במקרה של ג'וליאן, קברה הטקסית, או התא שלה, נחשבת שיש לה שלושה חלונות; הראשון, "חלון פזילה" קטן מאוד, הממוקם כך שהוא מספק נוף צר מאוד לכנסייה, ומאפשר לה להביט אל המזבח והקודש. החלון השני היה נפתח לחדר שבו משרת אחד (אולי שניים) המוקדש לטיפולה היה עושה את עבודתם. מחלון זה היה אוכל לספק לג'וליאן, וגם דרך חלון זה הכביסה, כמו גם כל מה שזקוק לסילוק, כמו פסולת גופנית, היו עוברים. זהו החלון השלישי שהיה מספק את הקשר היחיד של ג'וליאן עם העולם החיצון ולכן, לחלון השלישי הזה שממנו הייתה ככל הנראה השפעה רבה ביותר (John-Julian 2009: 39).

באשר לקהילה, אנקריטים, כולל ג'וליאן, סיפקו כמה יתרונות. בעוד שעיקר זמנם הוקדש לתפילה, בדוגמת לעתים קרובות לפי הכלל הבנדיקטיני (שקבע שבע תקופות של תפילה המרוחקות לאורך כל תקופה של עשרים וארבע שעות), זמן הוקצה גם לייעוץ (Milton 2002: 10). זה היה מתרחש רק באותו חלון שלישי שדרכו יכול האנקוריט להקשיב ולדבר, אך בדרך כלל היה וילון כך שאיש לא יוכל לראות את פניה וגם לא יכל לראות את פניהם (John-Julian 2009: 39). עדויות מראות כי אנקריטים רבים זכו להערכה רבה כיועצים; שלמעשה הם שימשו כמבשרים לאנשים במקצועות הייעוץ כיום, כמו "פסיכיאטרים, עובדים סוציאליים ויועצים פסטורליים" (Milton 2002: 10). במקרים מסוימים יתכן שהם פעלו גם בזירות אחרות, למשל בגיוס כספים לעניים, סיוע בבנקאות ואף במתן סיוע רפואי במידת הצורך (מאייר-הרטינג 1975: 337–52) באשר לג'וליאן, נראה שהיא זכתה להערכה רבה בימיה מאז שהושארו לה מתנות בכמה צוואות, כולל כמה אנשים בעלי מעמד חברתי גבוה. סביר להניח שמתנות אלה ניתנו בתודה על השירותים שניתנו. בנוסף, בטוח שג'וליאן אכן הציע שירותי ייעוץ מכיוון שמרג'רי קמפה (1373–1438) תועד דיווח על כך שכתב כי היא "נצטוו על ידי אדוננו ללכת לעוגנת באותה עיר [נוריץ ', שם היא קיבלה עצות מהווין וויליאם סאות'פילד] שנקרא Dame Dame Julian "(Spearing 1998: 192). בספר זה על מסעותיה וחוויותיה הרוחניות, מרג'רי גם הקליטה כמה קטעים מתוך "השיחה הקדושה" שניהלה עם העוגנת ש"הייתה מומחית בדברים כאלה ויכולה לתת עצות טובות "(Spearing 1998: 192).

בעקבות מותה, ג'וליאן ועבודתה נפלו בערפל. מכיוון שכתבה באנגלית בהחלט יתכן שהעבודה דוכאה שמא תעלה חשדות לכפירה. במהלך תקופה זו, Lollardy, תנועה פופולרית הדוגלת בתורתו הרבה של ג'ון וויקליף (במיוחד הרעיון שיש להעמיד את המקרא לרשות האנשים הפשוטים בשפתם), נחשבה כפירה מסוכנת, וחסידיה נרדפו קשות על ידי הרומאים. רשויות הכנסייה הקתולית. בשנת 1397 המצב נעשה חמור עוד יותר כאשר רשויות הכנסייה הצליחו לשכנע את הפרלמנט ליישם נהלים שיאשרו למנהיגי הכנסייה לכלוא ולחקור את החשודים בכפירה. אלה שנחשבו אשמים יועברו אז לזרוע השלטון החילונית להוצאה להורג. הגזרה הראשונה במערך נהלים זה הונפקה בשנת 1401 על ידי המלך הנרי הרביעי וכונתה "על שריפת הכופרים" אשר כיוונה לולרים במיוחד, והתייחסה אליהם כאל "אנשים שקריים וסוטים מגוונים של כת חדשה" (דין 2011: 230). חוק זה אפשר את מעצרם של אפיקורסים אשר לאחר מכן יוכלו להורג על ידי רשויות חילוניות. סביר להניח שסביבה פוליטית זו שיחקה תפקיד מרכזי בעובדה שהטקסט של ג'וליאן לא הופץ באופן נרחב בשנים שלאחר מותה. עם זאת, ברור שקהילות מסוימות ודאי אצרו ושמרו אותו שכן שני העותקים שנותרו בחיים של הגרסה הארוכה שתוארך למאה השבע עשרה (John-Julian 2009: 17).

לבסוף, אוצר זה שנשר בערפל במשך זמן כה רב, נמצא מחדש. מאז החלק האחרון של המאה העשרים הופקו שפע של ספרים, מאמרים ומסירות אקדמיים, פופולריים על ג'וליאן וחזונותיה. רואן וויליאמס (נולד ב -1950), הארכיבישוף ה -104 מקנטרברי, התייחס לספרו של ג'וליאן כיצירה ש"ייתכן בהחלט שהיא העבודה החשובה ביותר של הרפלקציה הנוצרית בשפה האנגלית "(הערת כריכה אחורית - ווטסון וג'נקינס 2006 וצוטטו, ג'ון-ג'וליאן 2009: 3). כמו כן, המיסטיקן המודרני המוערך ביותר, תומאס מרטון (1915–1968), ראה בה את אחד מגדולי התיאולוגים האנגלים; "ללא ספק אחד הטובים ביותר נפלא מכל הקולות הנוצריים ”(John-Julian 2009: 3). כי קולה נמשך לאורך מאות שנים וממשיך לדבר לליבם של רבים ניכר במספר ההולך וגדל של אנשים המבקשים כעת לעצב את חייהם על פי דרכה להיות. בשנת 1985, האב ג'ון ג'וליאן, OJN, ייסד את מסדר ג'וליאן מנוריץ 'שבוויסקונסין, מתוך "הכוונה לספק חיים נזיריים מהורהרים ולהעיד כמחמצת של התחדשות רוחנית בכנסיה האפיסקופלית" (מסדר ג'וליאן מנוריץ '2021). קהילה נוספת "בהשראת התגלות האהבה האלוהית", היא ידידיו של ג'וליאן מנוריץ ', הפעיל גם בנוריץ 'וגם ברחבי העולם באמצעות ההסברה המקוונת שלו ועבודתו לגדול ב"אהבת האל לצד עולי רגל אחרים "(ידידיו של ג'וליאן מנוריץ' 2021). בנוסף לקהילות אלה, כנסיית סנט ג'וליאן והמקדש בנוריץ 'הפכה ליעד תיירותי פופולרי. [תמונה מימין] אף שהושמדה בהפצצה במלחמת העולם השנייה, הכנסייה נבנתה מחדש בשנת 1953 וכוללת שחזור של האזור שנחשב בעבר לתאו של ג'וליאן (כנסיית סנט ג'וליאן והמקדש, נוריץ '2021).

בעוד שרבים נמשכים לבקר בתא של ג'וליאן מדי שנה, התברר כי השפעתה הגיעה הרבה מעבר לגבולות החומות הללו. המסר המרכזי שלה, שאלוהים הוא אהבה ושיש תקווה, גם כאשר כל הראיות נראות להיפך, ממשיכות לספק כוח לרבים. אולי בשום מקום זה לא מועבר בצורה ברורה יותר מאשר בשירו המפורסם של ט.ס. אליוט, "Gidding Little", שכתב בשנת 1942 בעת ששימש כצופה אש בלילה במהלך ההפצצות על לונדון. כשהעולם ממש בוער, אליוט נזכר במוחו בקולו של ג'וליאן: "החטא הוא בהלי" ובכל זאת, "הכל יהיה טוב ו / כל הדברים יהיו טובים" (בית שלישי, פסוק שני של "קטן מסחרר, ”אברמס 1993: 2168–9). [תמונה מימין] השימוש של ג'וליאן במילה, "צריך" (תרגיל) תורגם בדרכים שונות, לפעמים כבלתי נמנע (הערת שוליים מס '3, Abrams 1993: 2168); או כראוי (Spearing 1998: 79). במחשבתו של ג'וליאן נראה שזה מצביע על דבר שהוא פשוט בלתי נמנע ונחוץ איכשהו; לפיכך, החטא והכאב שהוא גורם מובנים כבלתי נמנעים, אפילו הכרחיים או הולמים; ובכל זאת הוא הופך בסופו של דבר לטובת הכלכלה הכללית של אלוהים (John-Julian 2009: 408–9). ב"מסעיר הקטן "אליוט מתבסס על אותו מסר של תקווה וביטחון שאליו דבק ג'וליאן במאה הארבע עשרה כשהיא סובלת את מותם של יקיריהן, מגפות רבות, כנסייה במבוכה, אלימות ומלחמה (ג'ון-ג'וליאן 2009: 381 –86 ו- 49–52). כשהוא מביא את דבריו של ג'וליאן לשלו, הוא מעביר, במאה העשרים, את אותו כוח טרנספורמטיבי של נוכחותו של אלוהים ואהבתו, אפילו כשנשרף הכפר Little Gidding. כמו ג'וליאן, הוא היה עד לטרגדיה נוראית וקורעת לב. עם זאת, איכשהו הוא גם ידע שלא רק בזמנים הטובים אלא איכשהו, אפילו בתקופות הגרועות ביותר, "הכל יהיה בסדר."

אמנם יפה, שירה כמו זו של אליוט, כמו גם יצירות ומילים שונות של תיאולוגים, הם לא המקומות היחידים שבהם חייו ויצירתו של ג'וליאן פורחים כיום. חיפוש מהיר באינטרנט חושף אתרי מידע רבים ומסירות ואפילו שפע של פריטי מתנה שניתן לרכוש: ספלים, תיקי תיק, סינרים, כרטיסים, חולצות טריקו, כולם נושאים מסר של אהבת אלוהים שהועבר על ידי האנקוריט הזה מהמאה הארבע עשרה ( מתנות ג'וליאן מנוריץ '2021). אחרי כמה מאות שנים באפלוליות, נראה שהיא סוף סוף זוכה להכרה ולהערכה בזכות מי שהייתה: תיאולוגית, מיסטיקן והכי חשוב - אוהבת אלוהים אמיתית. כיום, כנסיית אנגליה והכנסייה האפיסקופלית בארצות הברית מנציחות את דאם ג'וליאן ב- 8 במאי (ג'ון-ג'וליאן 2009: 35–6), ואילו הכנסייה הקתולית מייעדת את 13 במאי ליום החג שלה. ההבדל בתאריכים בהם נערץ ג'וליאן נובע מאי התאמה בכתבי היד ביחס ליום בו החלו חזונותיה בפועל (John-Julian 2009: 35-38).

דוקטרינות / אמונות

סלע הגילויים של סנט ג'וליאן הוא שאלוהים הוא אהבה (אהבה שלמה ומוחלטת) ושכל מה שקיים יש בעצם אהבת האל. מושג זה, שאלוהים הוא אהבה וששום דבר שאינו קיים, קיים מחוץ לאהבת האל, הוצג לג'וליאן כבר בתחילת דרכו בחזונותיה בצורת אגוזי לוז, אולי אחת הדימויים הידועים ביותר שלה. כפי שהיא מספרת, אלוהים הראה לה דבר עגול קטן, "בגודל של אגוזי לוז, בכף ידי" (revelations פרק 5, ג'ון-ג'וליאן 2009: 77). [תמונה מימין] לשאלה מה זה יכול להיות, התשובה הגיעה ש"זה כל מה שנעשה "(revelations פרק 5, ג'ון-ג'וליאן 2009: 77). אך בשאלה כיצד דבר כזה קטן יכול להיות "כל מה שנעשה", נענה לג'וליאן: "זה ממשיך ותמיד, כי אלוהים אוהב את זה; ובדרך זו הכל יש באהבת אלוהים "(revelations פרק 5, ג'ון-ג'וליאן 2009: 77). לפיכך, באגוזי הלוז הקטנים הנחים בכף ידה, ג'וליאן ראה שלכל דבר, "כל מה שנעשה", יש יסוד באלוהים ל"אלוהים עשה את זה "," אלוהים אוהב את זה "ו"אלוהים שומר את זה" (revelations פרק 5, ג'ון-ג'וליאן 2009: 77). שום דבר שקיים, לא משנה כמה גדול או קטן, לא קיים מחוץ לאהבת האל שברא אותה, אוהב אותה ומגן עליה. כל החזונות וההרהורים הבאים של ג'וליאן על החזונות הללו, מתבססים על נקודת יסוד זו, שאלוהים הוא אהבה ושכל הדברים קיימים בתוך אהבת האל. כשהחזונות חושפים את אהבתו העמוקה והאינסופית של אלוהים לאנושות, הם גם מובילים אותה לצנח את עומקם של נושאים כמו טבע האלוהים והאנושות, מציאות החטא והתקווה לגאולה, ולבסוף לתפילה ולאחדות אולטימטיבית אלוהים.

לאורך הגילויים השונים של ג'וליאן, הדמות הבולטת ביותר היא זו של ישו בעיצומו של תשוקתו. זה אולי לא מפתיע מכיוון שכשהיא שכבה בדליריום, כומר שעשה טקסים אחרונים החזיק גם צלב לנגד עיניה. אף על פי כן, בקושי ניתן לשכוח כי לקחת חלק בתשוקתו של אדוניה ולהשתתף בפצעיו הייתה הבקשה המדויקת שהגישה בעבר לאלוהים. מתיאוריה הגרפיים של ראשו המדמם וגופו המוכה של המושיע ברור כי בקשתה להכיר את תשוקתו לעומק יותר נענתה. ובכל זאת, הגילויים שהיא מקבלת אינם מוגבלים לסבל שעבר ישוע על הצלב. במקום זאת, ההצגות תמיד חושפות הרבה יותר מזה שלשמה ביקשה. באמצעותם, היא הייתה מכירה לא רק את תשוקתו של מושיעה אלא את מלוא האלהות, השילוש, על כל הרהוריו השונים. כפי שהיא אומרת, "בכל פעם שישוע מופיע, מבינים את השילוש המבורך" (revelations פרק 4, ג'ון-ג'וליאן 2009: 75),

כי השילוש הוא אלוהים, האל הוא השילוש; השילוש הוא יוצרנו, השילוש הוא שומרנו, השילוש הוא מאהבנו הנצחי, השילוש הוא השמחה והאושר האינסופיים שלנו, דרך אדוננו ישוע המשיח ובאדוננו ישוע המשיח (revelations פרק 4, ג'ון-ג'וליאן 2009: 73).

לפיכך, כשג'וליאן מביט בדמותו של ישו, היא מבינה לא רק איש אלים שמת על צלב אלא את מלוא אלוהים; איחוד לא-היררכי שבו כל אחד מהשילוש נבדל ביחס לתפקוד אך שווה בתוך האלה.

בעוד שההבנה הבסיסית הזו בנוגע לשילוש אינה שונה מתורת הכנסייה האורתודוכסית, השפה בה משתמש ג'וליאן לתיאור אותה שלמה מובחנת אך מאוחדת נפוצה הרבה פחות. כשהיא מבקשת להציג את מה שהתגלה בפניה, היא משתמשת בשפה מגדרית כדי לתאר את שלושת ההיבטים של אלוהים: "ההיבט של האבהות, ההיבט של האמהות, וההיבט של האל, באל אחד" (revelations פרק 58, ג'ון-ג'וליאן 2009: 279). בעוד שבמהלך מאות שנים הנוצרים התרגלו לשימוש בלשון זכר כאשר מדברים על האדם הראשון של השילוש (הבורא) כאבא, ועל האדם השני (הגואל) כבן, היה שימוש הרבה פחות בשפה נשית. כאשר מתייחסים לשני אנשים אלה של השילוש. בדיון שלה על תפקידיו של כל אדם באלילות, ג'וליאן עוקב אחר המסורת על ידי התייחסות לרוב לגוף הראשון כאל אב; עם זאת, היא יוצאת באופן מסורתי מאותה מסורת בכל הנוגע לאדם השני אותו היא מתארת ​​כ"אמא "ואלו היא מכנה לעתים קרובות" אמא ישו "(למשל, revelations פרקים 60 ו- 61, ג'ון-ג'וליאן 2009: 289, 293). עבור ג'וליאן, "כל פונקציה טבעית מתוקה של אמהות ראויה יקרה קשורה לאדם השני "(revelations פרק 59, ג'ון-ג'וליאן 2009: 285) כי זה היה האדם האלהי אשר "התלבש בעצמו ורצף את עצמו ברצון הרב ביותר בבשרנו המסכן, בכדי שהוא עצמו יוכל לעשות את השירות ואת חובת האמהות בכל דבר" (revelations פרק 60, ג'ון-ג'וליאן 2009: 287). [תמונה מימין] אכן, במשיח הגלגול, ג'וליאן רואה את מי ש"נושא אותנו בתוכו באהבה, ועובד עד לתקופת כהונתו המלאה, כדי שהוא יסבול מהפרצות החדות ביותר וכאבי הלידה הקשים ביותר שהיו או היו אי פעם ”(revelations פרק 60, ג'ון-ג'וליאן 2009: 287). זה אחד, "אמא ישוע האמיתית שלנו, הוא - כל האהבה - [שלבסוף במותו] מוליד אותנו שמחה וחיים אינסופיים" (revelations פרק 60, ג'ון-ג'וליאן 2009: 287). אולם, כשג'וליאן רואה את אהבת "אמא ישו" נשפכת בדם תשוקתו, היא מבינה כי גם לאחר שלא יוכל למות יותר, "הוא לא יפסיק לעבוד" (revelations פרק 60, ג'ון-ג'וליאן 2009: 289). במקום זאת, הוא נשאר ומתפקד תמיד כאמא האמיתית שלנו שעולה על כל האחרים. כשג'וליאן מביט במשיח הצלוב, היא מבינה את העומק הרב של טיפוחו ואהבתו של אלוהים, שכן כשהוא מתגלה לה כל "אם יכולה לתת לילדה לינוק מחלב שלה, אך אמא ישוע היקרה שלנו יכולה להאכיל אותנו עם עצמו; והוא עושה זאת באדיבות ובעדינות רבה ביותר עם הקודש הקדוש ברוך הוא המזון היקר של החיים האמיתיים "(revelations פרק 60, ג'ון-ג'וליאן 2009: 289). יתרה מכך, כשהיא מכירה בכך שילד זקוק לרגישות ותקווה באותה מידה כמו אוכל, היא רואה שכל "אמא יכולה להניח את הילד ברוך על שדה, אך אמא ישוע הרכה שלנו יכולה להוביל אותנו באופן אינטימי יותר לחזה המבורך שלו על ידי הצד הפתוח והמתוק שלו, ולהראות בו חלק מהאלוהות וחלק משמחות השמים, בוודאות רוחנית של אושר נצחי "(revelations פרק 60, ג'ון-ג'וליאן 2009: 289).

לפיכך, מבחינתו של ג'וליאן ברור שמדובר באמא ישוע, האדם השני המשולש של השילוש, שבאמצעותו בני האדם נולדים מחדש, מטופחים ומתאחדים שוב לאלוהיהם. עם זאת, חשוב לזכור את הנקודה שהיא מבהירה במהלך עבודתה כי "בכל פעם שישוע מופיע [בחזונותיה], מבינים את השילוש המבורך" (revelations פרק 4, ג'ון-ג'וליאן 2009: 75). כפי שהיא כותבת:

הבנתי שלוש דרכים להסתכל על אמהות באלוהים: הראשונה היא יצירת הטבע האנושי שלנו; השנייה היא נטילת הטבע האנושי שלנו (ושם מתחילה אמהות החסד); השלישית היא אמהות בפעולה (ובזה היא התפשטות גדולה כלפי חוץ ...) והכל אהבה אחת (revelations פרק 59, ג'ון-ג'וליאן 2009: 285).

אף על פי שתפקידה של אמהות קשור לאדם השני של השילוש, האימהות עצמה מחלחלת אל מהות האל והיא חיונית להבנתו של ג'וליאן לא רק את ישו, אלא את מלוא האל, כלומר את השילוש.

מבחינתו של ג'וליאן, לא רק האימהות היא מהות המהות של האלה אלא גם הטבע האנושי עצמו. באופן מובהק, לא סתם האדם השני קיבל על עצמו בשר אנושי בזמן לידתו של ישוע עלי אדמות. במקום זאת, ישו (האדם השני) היה "כבר 'אנושי רוחני' בשמיים" (הערת שוליים מס '3, ג'ון-ג'וליאן 2009: 274) שם "הטבע האנושי הוקצה לו לראשונה" (revelations פרק 57, ג'ון-ג'וליאן 2009: 275). הטבע האנושי, במילים אחרות, היה כבר ותמיד במהות האלהות. כפי שמתאר זאת האב ג'ון ג'וליאן, עבור ג'וליאן, "הבן היה אנושי לפני כל האחרים. הוא היה ה'חלוץ 'של האנושות, והאנושיות שלנו היא חיקוי שלו "(הערת שוליים מס' 3, ג'ון-ג'וליאן 2009: 274).

נקודה זו, שהאנושות עצמה היא מהותו של אלוהים, משפיעה באופן קיצוני על הבנתו של ג'וליאן את היחסים בין אלוהים לבני אדם. מבחינתה, לא מספיק שאלוהים יסרג את האני של אלוהים למהות הרוחנית שלנו. כשהוא מתגלה לג'וליאן, אלוהים גם קשור את עצמיותו של אלוהים לבשרנו, ובכך המשיח מאחד את הטבע הרוחני והבשרני שלנו בתוך עצמנו, ובו בזמן מאחד אותנו לאלילה; "כי השילוש מוקף במשיח" בו "חלק עליון" [רוחנו] מבוסס ומושרש ובו נלקח "חלקנו התחתון" [בשר] (revelations פרק 57, ג'ון-ג'וליאן 2009: 275). בדרך זו, המשיח "בהסכמה מלאה של כל השילוש. . . לסרוג אותנו ולשלוח אותנו לראשונה "(revelations פרק 58, ג'ון-ג'וליאן 2009: 277). לפיכך, ג'וליאן מבין כי "[אלוהים] אינו מבחין באהבה בין נשמתו המבורכת של ישו לבין הנשמות הפחותות שיגאלו" עבור "אלוהים שוכן בנשמתנו" ו"נשמתנו שוכנת באלוהים "(revelations פרק 54, ג'ון-ג'וליאן 2009: 263). ואכן, ג'וליאן מציין שהיא

לא ראה שום הבחנה בין אלוהים למהות שלנו. . . . אלוהים הוא אלוהים, ומהותנו היא בריאת אלוהים. . . . אנו סגורים באב, אנו סגורים בבן ואנו סגורים ברוח הקודש; והאב סגור בנו, והבן סגור בנו, ורוח הקודש סגורה בנו: כל הכוח, כל החוכמה, כל הטוב, אלוהים אחד, אדון אחד (revelations פרק 54, ג'ון-ג'וליאן 2009: 263).

 ג'וליאן מתחבט מאוד בחוסר ההבחנה הזה, ברעיון הזה של אחדות בין אלוהים לאנושות. ואילו אגוזי הלוז בכף ידה גילו כי "הכל יש באהבת האל" (revelations פרק 5, ג'ון-ג'וליאן 2009: 77), ולמרות שחזונותיה הראו לה שוב ושוב שמהותו של אלוהים היא אהבה, לא ניתן היה לומר זאת גם לגבי האנושות. איך יתכן שהכל קיים באהבה כאשר ברור שיש כל כך הרבה עצב ורשעות בעולם? ואיך לא יכולה להיות הבחנה בין מהות האל לבין מהות האנושות כאשר בני אדם חוטאים כל כך ברור? לפיכך, מציאות החטא האנושי ותגובת אלוהים לחטא הטרידה אותה עמוקות. באופן ספציפי, היא נבוכה מאוד מהעובדה שחזונותיה מעולם לא גילו שום כעס או עונש זעם שמוטל על האנושות על ידי אלוהים. האם אל האהבה לא אמור היה ולא צריך להתמלא בכעס צדקני מול החטא? והאם אל לא אמור היה אל כזה לבקש להעניש חוטאים?

בתגובה לשאלות כאלה, ג'וליאן מספר כי קיבלה איור, חזון הכרוך במשל של לורד ומשרתו. הסיפור הוא סיפור שעליו לשקף הרבה מאוד בשנים שלאחר מחלתה, שכן סיפורו מחדש, יחד עם פרשנותה שלאחר מכן, מהווים את הפרק הארוך ביותר בגירסה הארוכה של גילוייה.

בדיווחיה על חזון זה מספרת ג'וליאן כי היא ראתה שתי דמויות, אדון אשר "מסתכל על עבדו באהבה ומתוקה ביותר" ומשרת העומד "בכבוד, מוכן לעשות את רצון אדונו" (revelations פרק 51, ג'ון-ג'וליאן 2009: 227). עם התפתחות המשל, המשרת, בהצעתו הצנועה של אדונו, ממהר בשקיקה למלא את בקשת האדון. עם זאת, בחיפזונו הגדול לציית ובכך להראות לאדונו עד כמה הוא אוהב אותו, המשרת פתאום מפספס, נופל לבור עמוק ונפצע בעצמו קשה. ג'וליאן מציין שכשהביטה על המשרת המתבוסס בצערו הרב, היא ראתה אותו סובל מכאבים רבים ואוי רב, והגדול שבהם הוא שלא יכול היה לסובב את ראשו כדי להביט בפני אדונו האוהב שכל הזמן צפה בו "ברוך. . . בצניעות ובעדינות רבה עם חמלה ורחמים גדולים "(revelations פרק 51, ג'ון-ג'וליאן 2009: 229). בהסתכלות על הסצנה המדהימה הזו, ג'וליאן טוענת כי היא צפתה "בכוונה" במטרה לקבוע אם היה כשל כלשהו מצד המשרת; ובכל זאת כל מה שהיא יכלה לראות היה שהוא "טוב מבפנים" וכי "רק רצונו הטוב ורצונו הגדול [לרצות את אדונו, הם הגורם לנפילתו" (revelations פרק 51, ג'ון-ג'וליאן 2009: 229). יתר על כן, היא צפתה לראות האם "האדון יקצה לו כל אשמה, ובאמת לא נראה אף אחד" (revelations פרק 51, ג'ון-ג'וליאן 2009: 229). במקום זאת, אדון רחום וחנון זה המשיך להסתכל על עבדו המצהיר באהבה

הנה, הנה עבדי האהוב. איזה נזק ומצוקה הוא קיבל בשירותי על אהבתי, כן, ובגלל רצונו הטוב! האם אין זה סביר שאגמול לו על פחדו, אימתו, פציעתו ופצעיו וכל אויו? ולא זו בלבד אלא האם לא נופל לי לתת לו מתנה שהיא טובה לו ומכובדת יותר ממה שהיה בריאותו שלו? " (revelations פרק 51, ג'ון-ג'וליאן 2009: 231).

ג'וליאן ודאי תמה על המשל הזה מכיוון שהיא כותבת שהיא נותרה בבורות בנוגע למשמעותה המלאה עד כמעט עשרים שנה לאחר מכן, כאשר "קיבלה הוראה פנימית", התגלות, כביכול, והורתה לה לשקף את זה עוד יותר, ולקחת שימו לב לפרטים הרבים שלה גם לאלה שנראים לא מעניינים (revelations פרק 51, ג'ון-ג'וליאן 2009: 233). בעקבות ההנחיה הזו, ג'וליאן ראה דברים שחמקו מעיניה בעבר ופרשנות אלגורית של המשל החלה להתגבש. באדון, היא ראתה אחד שהיה לבוש בצורה מבריקה ויפה, כך שנראה שהוא "סגר בתוכו את כל השמים ואת כל השמחה והאושר" (revelations פרק 51, ג'ון-ג'וליאן 2009: 237). ובכל זאת, האדון המפואר למראה הזה לא ישב על כס מלכות אצילי אלא, על רצפת עפר חשופה בתוך המדבר. בהשתקפות על המוזרות של הסצנה, הגיע ההבנה לג'וליאן כי אדון זה הוא אלוהים האב וכי "ישיבתו על האדמה והמדבר החשופים" הייתה לסמל כי "הוא הפך את נפשו של האדם להיות כס מלכותו ומקום מגוריו. ; ” מקום שלמרות שהוא מאובק ועקר, הוא בכל זאת בחר, מתוך אהבתו הגדולה, לשבת ולחכות לזמן שבו האנושות תוחזר למצבה האצילי באמצעות הצלת בנו היקר (revelations פרק 51, ג'ון-ג'וליאן 2009: 237).

כאשר התבוננה בפירוט באדון, כך החל ג'וליאן לשים לב יותר גם למשרת. המשרת, ציינה, נראה כלפי חוץ כעובד איכרים, לבוש בכתם קרוע ומרופט, מוכתם בזיעת גופו שלו ולכלוך מהאדמה. אולם בעובד הצנוע הזה היא גם גילתה חוכמה עמוקה ו"יסוד של אהבה שהיה לו לאדון שהיה שווה לאהבה שהאדון היה לו אליו ". וההבנה הגיעה אליה כי עובד זה מסמל הן את האדם הראשון, אדם (וכך את כל האנושות) והן את בן האל, האדם השני של השילוש, שיבוא להציל את האנושות מתעלת הייאוש (revelations פרק 51, ג'ון-ג'וליאן 2009: 239). בכל הפרטים הללו, משמעותו העמוקה של המשל מתגלה בהדרגה לג'וליאן: נפילתו של המשרת לתעלה מסמלת כי "כאשר אדם נפל, נפל בן האל - בגלל האיחוד האמיתי שנעשה בשמיים [בין האדם השני. של השילוש והאנושות] "(revelations פרק 51, ג'ון-ג'וליאן 2009: 243). כך, כשהאיש (וכל האנושות) שוכב, מכות וחבול, בתעלה העמוקה של חטא, מוות וייאוש, כך גם ישוע שוכב איתו, ולעולם לא משאיר אותו לבד, תמיד שותף לסבלו, למכותו , בושתו וחרפתו. אך הבן לא השאיר את אדם לנצח בבור. כשהמשמעות העמוקה הזו מתרחשת, ג'וליאן מבין שהמשרת, בן האלוהים, "יעשה את העבודה הגדולה ביותר והעמל הכי קשה שיש - הוא יהיה גנן; חופר ותעלה, ומתח ומזיע, והופך את האדמה. . . הוא ימשיך בעבודתו. . . והוא לעולם לא ישוב "עד שהשיג את האוצר הגדול שבשבילו שלח אותו אדונו בתחילה - אוצר האושר והאחדות הנצחית שבאמצעותו אביו היקר יפרע ותגמל את עבדו האהוב על רצונו הטוב ושירותו המסור. (revelations פרק 51, ג'ון-ג'וליאן 2009: 241).

משל זה מוטבע בנקודות מפתח הנוגעות לתיאולוגיית החטא והגאולה של ג'וליאנס. חשוב כי מבטו של האדון לעולם אינו סוטה מן המשרת וכי המבט מתמלא תמיד בחמלה, רחמים ואהבה ולעולם לא בכעס, בזעם או באשמה. מבחינתה, החטא כשלעצמו, "אין שום דרך מהותית ואין שום חלק מהוויה" (revelations פרק 27, ג'ון-ג'וליאן 2009: 149). זה קורה כ"התרחקות מאהבה "מצערת, כלומר נפילה מאלוהים שקורה בגלל האופי התחתון (הבשרני) של האנושות (revelations פרק 37, ג'ון-ג'וליאן 2009: 179). ובכל זאת, בגלל החלק הגבוה יותר של הטבע האנושי (הרוח) שדרכו הם קשורים למשיח, לבני האדם יש גם "רצון אלוהי שמעולם לא הסכים לחטא ואף פעם לא יהיה" (revelations פרק 37, ג'ון-ג'וליאן 2009: 179). לפיכך, אצל המשרת (האנושות) אלוהים רואה רק את מה שמשתקף באמצעות המשיח: רצון טוב, מסירות ואהבה, לא רצון רע, רצון רע או כוונה.

אף על פי כן, תגובתו האוהבת של אלוהים לחטא לא, מבחינתו של ג'וליאן, ענתה בקלות על השאלה מדוע בכלל הותר לחטא להתקיים. "לעיתים קרובות תהיתי מדוע, בחוכמתו הגדולה של אלוהים, לא ניתן היה למנוע את תחילת החטא, כי אז, כך נראה לי, הכל היה בסדר" (revelations פרק 27, ג'ון-ג'וליאן 2009: 147). בתחילה, ההרהר החוזר ונשנה של ג'וליאן על שאלה זו נענה על ידי ישוע רק בתגובה כי "חטא הוא בלתי נמנע, אך הכל יהיה בסדר, והכל יהיה בסדר, וכל דבר יהיה בסדר" (revelations פרק 27, ג'ון-ג'וליאן 2009: 147). בסופו של דבר היא ראתה "סוד נפלא וגבוה החבוי באלוהים", סוד שיוכר יותר בגן עדן (פרק 27, ג'ון-ג'וליאן 2009: 149). הסוד הזה, שאלוהים החל לגלות לג'וליאן, גילה עבורה באופן ברור עוד יותר עד כמה באמת הכל נוצר וקיים באהבת האל. כשהתחילה להבין את זה, שום דבר ביצירת האל לא יתבזבז. במקום זאת, אלוהים באהבה גדולה, יהפוך בסופו של דבר את כל הדברים, אפילו החמורים שבאדם הגרוע ביותר, לכבוד ולתהילה. לא רק שאלוהים יהפוך את החטא לכבוד, אלא בגלל חמלתו ואהבתו הגדולה (כפי שמוצג במשל האדון והמשרת), אלוהים היה מגיע הרבה מעבר לגאולה גרידא. לא רק שחוטאים ייגאלו, הם גם יקבלו תגמול על הכאב והצער שסבלו כתוצאה מהחטא. כשם שהאדון במשל בחר לא רק להחזיר את עבדו המסור אלא גם לתגמל אותו מאוד באושר נצחי ובשמחה לנצח, כך אלוהים לא רק יגאל את החוטא אלא גם יגמל אותו "בשמיים [עם] שמחות רבות מעבר למה היה לו אם לא היה נופל "(revelations פרק 38, ג'ון-ג'וליאן 2009: 183). לכן, בהבנתו של ג'וליאן, "החטא הוא הנגע הקשה ביותר" ובכל זאת, באמצעות אהבת האל, כל הכאב והבושה שנגרמים על ידי החטא יוסבו לבסוף לכבוד ולשמחה רבה יותר מכיוון ש"נפילתנו אינה מונעת אותו לאהוב אותנו "(revelations פרק 39, ג'ון-ג'וליאן 2009: 183 ו- 185).

לפיכך, בסופו של דבר, ההבנה הבסיסית של ג'וליאן את אלוהים כאהבה כולה מובילה אותה להבנה שונה של חטא ושל היחסים בין אלוהים לאנושות, מזו שהייתה מקובלת בימיה וברוב ההיסטוריה הנוצרית. מבחינתו של ג'וליאן, חטא אינו כל כך הרבה כוונה מרושעת כמו טעות אנוש. לפיכך, תגובת אלוהים לחטא אינה זעם ועונש אלא חמלה ואהבה. בראייה זו, אלוהים לעולם אינו יכול לכעוס או לכעוס מכיוון שכעס וזעם אינם זורמים באופן הגיוני מאהבה. במקום זאת, אהבת אלוהים גורמת אפילו לחטא להפוך לאמצעי צמיחה ותנועה כלפי אלוהים. בתוך, עם, ותחת אהבתו הגדולה של אלוהים, אפילו החטא הגרוע ביותר הופך לאהבה וחמלה בתהליך ההבראה של כל הדברים.

עבור ג'וליאן, אם כן, כל חייו של הנוצרי הם תהליך של התקדמות לעבר אלוהים, תהליך שבאמצעותו הנשמה סוף סוף משיגה אחדות עם אלוהים בנצח. עד לתקופת האושר הנצחי ההוא, אלוהים ממשיך בעבודתו המהפכה, ומספק את מתנת התפילה כאמצעי חיבור מתמשך בין בני האדם לאלוהים, ל"תפילה הנשמה לאלוהים "(שפת המקור). זה הכרחי, "כי אף על פי שהנשמה היא תמיד כמו אלוהים בטבעו ובמהותו (משוחזר בחסד), לעתים קרובות הוא אינו שונה מאלוהים במצבו החיצוני על ידי חטא מצד האדם"revelations פרק 43, ג'ון-ג'וליאן 2009: 201). לפיכך, תפילה היא מתנה שג'וליאן מבין שהיא קיימת, וכך גם כל השאר בבריאה, רק באמצעות אהבת האל, שכן כפי שהאדון מגלה לה, "אני אדמת תפילתך" (revelations פרק 41, ג'ון-ג'וליאן 2009: 191). ובגילוי ההוא, ג'וליאן מכיר בכך שבניגוד למה שמאמינים לעתים קרובות, התפילה אינה נפתחת ולא נענת על ידי פעולה אנושית אלא רק באמצעות "טובתו האופיינית של אלוהים עצמו", שכן, בהמשך התצוגה, הסביר האדון: "ראשית, זה הרצון שלי שיהיה לך משהו, ואז אני גורם לך לרצות אותו, ואחר כך אני גורם לך להתפלל עליו "(revelations פרק 41, ג'ון-ג'וליאן 2009: 191).

ג'וליאן מציין ששני מכשולים עיקריים בכל זאת מתעוררים לעתים קרובות בתפילה אנושית. הראשון הוא שבגלל חוסר הכדאיות הנתפס שלנו אנו לא תמיד בטוחים שאלוהים שומע אותנו; והשני הוא שאנחנו עשויים "להרגיש שום דבר", להישאר "עקרים ויבשים אחרי התפילות כמו שהיינו קודם" (revelations פרק 41, ג'ון-ג'וליאן 2009: 191). באשר לראשונה, משל ה 'והעבד מבסס שוב את הערך הגדול שאלוהים רואה באנושות שנפלה. שווי כה גבוה עד כי מבטו האוהב לעולם אינו נמנע, וגם לא ישאיר את המשרת מתעלם ולבד בבור השפל. באשר למכשול השני, ההצגה מגלה לג'וליאן כי האדון שמח ומשמח בתפילתנו, גם אם איננו מרגישים דבר. אלוהים, לא הרגשות של עצמו (מוצקים או הפכפכים ככל שיהיו), הוא תמיד קרקע התפילה. יתר על כן, מתגלה לה שאלוהים "צופה בתפילה] והוא רוצה ליהנות מכך, מכיוון שבחסדו זה גורם לנו להיות [כמו] כמוהו באופיו כפי שאנחנו בטבע" (revelations פרק 41, ג'ון-ג'וליאן 2009: 193). תפילה, אם כן, איננה אמצעי לפיו בני אדם מחבבים חסד עם אלוהים ואז יכולים לצפות שייענו או יתעלמו מהם. במקום זאת, תפילה היא טרנספורמטיבית, חסד רב עוצמה שניתן על ידי אלוהים שדרכו אנו נעשים דומים יותר לאלוהים. [תמונה מימין] בעוד שחטא לפעמים מרחיק אותנו מאלוהים, התפילה היא תהליך שבאמצעותו אנו מוחזרים לאלוהים; ולא רק אנחנו עצמנו אלא בסופו של דבר גם אחרים, ואפילו כל הבריאה. בתפילה, אלוהים הופך אותנו ל"שותפים לרצונו הטוב ולעשייתו הטובה, ולכן הוא מניע אותנו להתפלל על מה שבא לו לעשות ", על פי ג'וליאן. "ראיתי וחשתי כי טובתו המופלאה והמלאה משלימה את כל יכולותינו" (revelations פרק 43, ג'ון-ג'וליאן 2009: 201, 203).

 כמו בהבנתו של ג'וליאן את החטא והגאולה, הגילויים שלה בנוגע לתפילה נשענים על ההבטחה האיתנה והנשנית שלעיתים קרובות שאלוהים הוא כל אהבה, ושכל מה שקיים קיים באהבת האל. בשבילה, אלוהים הוא אהבה שתמיד הייתה ותמיד תהיה. במערכת היחסים של האנושות עם השילוש המבורך, לא הייתה שום התחלה ולא יהיה סוף.

לפני שנוצרנו, אלוהים אהב אותנו. כשנבראנו אהבנו את אלוהים. וכך נשמותינו נוצרות על ידי אלוהים, ובאותו רגע, סרוגות לאלוהים. . . . אנו מוחזקים ומוגנים באהבת האל האינסופית הזו מההתחלה. ונמשיך להיות מחוברים עם אלוהים לקשר האהבה הזה לנצח נצחים (פרק 53, מילטון 2002: 79).

בעיות / אתגרים

אף על פי שג'וליאן מתייחסת לעצמה כ"יצור פשוט "שתיעד את חזונותיה לטובת אנשים רגילים אחרים, אותה revelations אי אפשר לומר שהוא פשוט (revelations פרק 2, ג'ון-ג'וליאן 2009: 67). המסר שלה שאלוהים הוא אהבה לא יכול היה להחמיץ אפילו בקריאה השטחית ביותר, אך אופן הכתיבה הגרפי שלה לפעמים מבהיל את האוזן המודרנית, והעמדה הבלתי מעורערת שלה שאלוהים אכן יעשה את הכל טוב העלתה שאלות בנוגע לנאמנות שלה. לכנסייה הרומית-קתולית. באופן ספציפי יותר, זה נוגע לשאלה האם היא הייתה תומכת בגאולה אוניברסאלית, האמונה שבסופו של דבר לא תהיה שום ארס נצחי. במקום זאת, כל אדם, אפילו הבריאה כולה, יתפייס יום אחד עם אלוהים.

הגיליון הראשון נוגע לאופי הגרפי של יצירתו של ג'וליאן. המבוא לתרגומה של אליזבת ספירינג מציין כי המאה הארבע עשרה הייתה תקופה שבה שיטות התמסרות הפכו ל"יותר כריסטוצנטרי ועוד רגשי מזה של הנצרות הקדומה "(Spearing 1998: xiv, נטוי במקור). [תמונה מימין] בקרב אנשים אדוקים רבים גבר הרצון להשתתף בחייו ובחוויותיו של ישוע, במיוחד בתשוקתו, אולם כדי ש"התחושות הרצויות יתחדשו ללא הרף, היה צריך לעורר את ייסורי ישו בהתעצמות מתמדת. פירוט, במידה שקוראים מודרניים של ג'וליאן וסופרים דתיים אחרים עשויים למצוא דוחה ואף בחילה "(Spearing 1998: xiv). בהתחשב בהקשר זה, אין זה מפתיע שהמתנה הראשונה שג'וליאן ביקש מאלוהים הייתה לחלוק בזיכרון התשוקה שלו. לא מפתיע באותה מידה שכאשר היא מספרת על החזונות שניתנו לה בתגובה לבקשה זו, היא עושה זאת בפירוט מדוקדק, תוך שהיא נזכרת בצורה גרפית במראה ראשו הצלוב של ישו המשוקלל עם כתר הקוצים שלו:

טיפות הדם הגדולות נפלו מתחת לזר כמו כדורים, ונראו כאילו יצאו מהוורידים; וכשהם הופיעו הם היו חומים-אדומים (כי הדם היה סמיך מאוד) ובהתפשטות הם היו אדומים עזים; וכשהדם הגיע לגבות, שם הטיפות נעלמו; ובכל זאת הדימום נמשך. . . (revelations פרק 7, ג'ון-ג'וליאן 2009: 85 ו- 87).

כשהחזון עובר מהראש לגוף הסבל של ישו כולו היא ממשיכה:

ראיתי את הגוף מדמם בשפע (כפי שניתן היה לצפות מהנקישה) בצורה כזו: העור הבהיר פוצל עמוק מאוד בבשר הרך על ידי המכות הקשות בכל הגוף היקר; כל כך בשפע נגמר הדם החם שלא ניתן היה לראות לא עור ולא פצע, אלא, כאילו, כל הדם. . . . והדם הזה נראה כל כך שופע שנראה לי, אם זה היה שופע בטבעו ובחומר במהלך התקופה ההיא, הוא היה הופך את המיטה לשטופת דמים וגולשת סביב החוץ (revelations פרק 12, ג'ון-ג'וליאן 2009: 105).

"מדוע האובססיה הזו לכאורה לדם? " אנו עשויים לשאול. האם לא היינו יכולים פשוט לדלג על הקטעים האלה ועדיין לתפוס את נסחפת החוויה של ג'וליאן? אוּלַי. אבל אולי לא. במאמר שבו הוא חוקר ומשווה בין אכזריות לגוף הגברי בשיח תיאולוגי וטקסטים קולנועיים, קנט ברינטנאל, חוקר דת ומגדר, טוען כי "לייצוגים של אלימות יש חשיבות אתית מכיוון שהם יכולים למקד את תשומת ליבנו ולייצר את אהדה בדרכים מסוימות. " הדמות האנושית העקובה מדם, הפצועה, יכולה לשמש "כמנגנון להפקת ביקורת אתית, שיפוט מוסרי ושינוי חברתי אפשרי" (Brintnall 2004: 74, 71). בקשר לטקסט של ג'וליאן, ברינטנאל מציינת כי היא קושרת במפורש בין חמלה לאכזריות, ומציעה הנחה בסיסית מצידה ש"מדיטציה על סבלו של ישו תגביר את החמלה. . . וכי "האמצעי למטרה זו הוא התבוננות במחזה של גוף פצוע" (ברינטנאל 2004: 70). ואכן נראה כי הטקסט תומך בקו חשיבה זה. כשג'וליאן מתעכב בין חיים למוות, היא נזכרת ברצונה הקודם לאותו פצע שני, חמלה, והיא זוכרת שהתפללה "שכאביו היו הכאבים שלי בחמלה" (revelations פרק 3, ג'ון-ג'וליאן 2009: 73).

בהתחשב באפשרות שתמונות גרפיות של צליבתו של ישו עשויות ליצור דחף לחמלה גדולה יותר, הקוראים המודרניים עשויים לרצות לנקוט משנה זהירות בנוגע לפיתוי לדלג על הפרטים הדמומים שצוירו בצורה כה חיה על ידי ג'וליאן. אין ספק שעבודתו של ברינטנאל מעלה שאלות חשובות למחקר עתידי:

אם מחזה אלים מסוגל לדרוש דרישה אתית ולהפנות את תשומת ליבנו המוסרית, אז מה הולך לאיבוד כאשר אנו מסיטים את מבטנו מתמונות של אכזריות? מה העלות כאשר ישוע הופך למורה מוסרי גדול במקום לקורבן של עינויים פומביים? (ברינטנאל 2004: 72).

 מלבד סגנון הכתיבה המפורש אך המרתק שלה, תיאולוגיית האל של ג'וליאן ככל האהבה יצרה מחלוקת נוספת, וכתוצאה מכך אי הסכמה ביחס ליישור שלה (או להיעדרה) עם הרשויות הדתיות, במיוחד בשאלת הישועה. האם יש אנשים שניצלו לנצח בעוד שאחרים ייארצו לנצח, כפי שלימדה הכנסיה הרומית? או שבסופו של דבר כולם יישמרו. הגיליון מציג סכסוך לג'וליאן שכותב:

נקודה אחת של אמונתנו היא כי יצורים רבים ייאשמו (כמו גם המלאכים שנפלו משמים בגלל גאווה - שהם כיום שדים), ורבים על פני האדמה שמתים מחוץ לאמונה של הכנסייה הקדושה (כלומר , אלה אנשים גויים וגם גברים שקיבלו את הנצרות אך חיים חיים לא נוצריים ולכן מתים ללא אהבה) כל אלה יתארו לגיהינום בלי סוף כפי שהכנסייה הקדושה מלמדת אותי להאמין (revelations פרק 32, ג'ון-ג'וליאן 2009: 163).

אבל אז היא ממשיכה:

בהתחשב בכל אלה, נראה לי שאי אפשר היה שכל דבר יהיה טוב כפי שהראה אדוננו בזמן הזה; ולגבי זה, לא הייתה לי תשובה אחרת בהופעה של אדוננו אלוהינו פרט לזה: "מה שאי אפשר עבורך אינו אפשרי עבורי. אני אשמור את דבריי בכל הדברים, ואעשה הכל טוב. " לפיכך לימדו אותי בחסדי אלוהים שאשמור על עצמי באדיקות באמונה כפי שפירשתי אותה בעבר, וכן שאאמין בתוקף שהכל יהיה בסדר כפי שהראה אדוננו. . . (revelations פרק 32, ג'ון-ג'וליאן 2009: 163).

ברור שג'וליאן לא היה מוכן לדבר ישירות נגד הוראת הכנסייה בעניין זה, אבל היא מודה בחופשיות שהיא לא מבינה איך אפשר לעשות הכל אם חלקם מיועדים לעזאזל נצחי. ממה שראתה בחזונה של האדון והמשרת היה ברור שאלוהים לעולם לא ישאיר את ילדו האהוב בתעלה כדי להיאבק לבד. בסופו של דבר היא מצהירה כי "נחוץ לנו להפסיק לעסוק בעצמנו" בשאלה כיצד אלוהים יפתור בעיה זו "ככל שאנו עסוקים יותר בכדי לדעת את סודותיו בדבר זה או אחר, כך נהיה רחוקים יותר מהידע. שלהם" (revelations פרק 33, ג'ון-ג'וליאן 2009: 167).

יכולתו של ג'וליאן לחיות עם המתח בעניין זה אולי הביאה להאשמות כפירה בימיה, אך היא לא מנעה חילוקי דעות בתקופה המודרנית בשאלה האם היא נשענה או נגד ישועה אוניברסאלית. האב ג'ון-ג'וליאן מציין כי ג'וליאן משתמש בביטוי "כל האנושות שיגאלו" שלושים וארבע פעמים בספרה וטוען כי זו "אינדיקציה ברורה לכך שהיא אינה אוניברסליסטית, אך מאמינה שיש אנשים שלא יהיו בשמים "(הערת שוליים מס '2, ג'ון-ג'וליאן 2009: 92). מצד שני, לאחר בחינת עבודות של תיאולוגים אחרים, עתיקים ומודרניים, בנושא זה של ישועה אוניברסלית, מציע ריצ'רד האריס כי ג'וליאן לא יכול היה לאשר אוניברסליזם משום שהיא קיבלה את תורת הכנסייה, אך בכל זאת "כל מה שבכתיבה שלה מצביע על כך. בכיוון הזה "(הריס 2020: 7). לאחר מכן הוא מונה שמונה אמונות מרכזיות הניכרות בעבודתה ש"מצביעות באופן בלתי נמנע לישועת כולם ", וממשיך ואומר," אינך יכול שלא להרגיש שכשהיא מדגישה כי קיומו של גיהינום נלמד על ידי הכנסייה, זוהי אמצעי הגנה מפני האשמה האפשרית כי התיאולוגיה [שלה] היא אוניברסלית באופן משתמע, והיא "(Harries 2020: 8). בסופו של דבר, הכי ניתן לומר הוא שג'וליאן בחר לחיות בלא נודע בנושא זה, תוך אמון רק בוודאות שאלוהים נטע בתוכה את הידיעה שאיכשהו, איכשהו, מתישהו הכל יסתדר. אולי היא "רעדה בקצה האוניברסליזם" אך היא לא בחרה לעבור על הקצה לשני הכיוונים. היא החליטה להשאיר את ההחלטה לאלוהים (הריס 2020: 7).

חשיבות ללימודי נשים בדתות

יש הרבה מה שהופך את עבודתו של ג'וליאן מנוריץ 'למשמעותית ביותר לחקר נשים בדתות. בראש ובראשונה היא פשוט העובדה שהיא עומדת כדוגמה שאי אפשר להכחיש אותה לאישה המסוגלת לתבוע גילויים בלבד מאלוהים, אלא גם כזו המסוגלת להשפיע על אחרים בתקופה בה נשים לא נחשבו נושאות תיאולוגיה אמינות. יתרה מזאת, דרך התעוררותה מחדש של עבודתה במאה העשרים, היא ממשיכה לעמוד כדוגמה עוצמתית ונחוצה ביותר לעידוד נשים. כפי שציינה התיאולוגית וונדי פארלי, כמה "כנסיות ובתי מדרשות ממשיכים לקבל את זה כטבעי שגופו הנשי של ישו, באופן ציורי ומילולי, נחתך לשונו" (Farley 2015: 7). ולמרות שנכון כי נשים עברו צעדים גדולים בתוך חוגים נוצריים רבים, עדיין ישנן עדות ש"אינן מסמיכות נשים "ולא קיבלו נשים כ"פרשניות המחשבה הנוצרית" לגיטימית (Farley 2015: 6). ג'וליאן משמש מגדלור של תקווה שהשתקה שיטתית זו של נשים בכנסייה תגיע יום אחד לסיומה.

יש חשיבות רבה למחקר הנשים בנצרות כי התיאולוגיה של ג'וליאן מחילה דימויים נשיים, במיוחד הסמל של האם לאלוהים, ולא רק לאדם השני של האלוהות אלא לכל השילוש. מבחינת ג'וליאן ההיבט של האם הוא מהותו של אלוהים והוא תמיד פעיל. בעבודתה שבדקה את השימוש של ג'וליאן בסמל האם, מתארת ​​התיאולוגית פטרישיה דונהיו-ווייט את שלושת "השלבים הקשורים זה לזה של עבודת אם אלוהית" בכתבי ג'וליאן:

ראשית, יש את העבודה הטריניטארית של יצירת - מה שאני מכנה טריניטרית "עבודת רחם" - שמגיעה לשיאה בגלגול. שנית, יש מלאכת הגאולה שמתחילה בגלגול ובשיאים בעבודה הקשה של לידתו / מותו של ישו על הצלב. [תמונה מימין] השלב השלישי והאחרון מורכב ממלאכת הקידוש הכוללת את התהליך הארוך של טיפוח, גידול וחינוך של ילד ומסתיימת באופן אסקטולוגי כשהאם מובילה את הילד חזרה למקום המוצא, כלומר חזרה לרחם הטריניטארי (Donohue-White 2005: 27).

עבור ג'וליאן אם כן, האימהות נוכחת בראש ובראשונה באלוהים. זהו "אלוהי מבחינה ארכיטיפית", ולמרות שהיא מרבה להשתמש בדימויי אב לאלוהים, השימוש שלה בדימויים מגדריים אלה מאוזן. "ככל שאלוהים הוא אבינו, אלוהים אמא שלנו באמת" (revelations פרק 59, ג'ון-ג'וליאן 2009: 283). זה קריטי, שכן בהכרה בהיבטים של האם וגם האב של אלוהות, ג'וליאן מדגיש כי לא ניתן להבין את אלוהים כגבר באופן ספציפי; אפילו לא, ואולי אפילו לא במיוחד, במשיח בהתגלמותו שהוא "אמא" שלנו.

למרות זאת, מכיוון שהשימוש של ג'וליאן בדימויים נשיים אינו כולל נשים בתפקידים אחרים מזה של האם, הועלתה לעיתים השאלה האם היא בסך הכל תואמת את המוסכמות של ימיה, בהן תפקיד האם היה מקובל אך אחר תפקידים לנשים לא היו. האם ניתן להבין את עבודתה כחתרנית באמת? או, האם נראה שהיא רק מתנגדת לסטריאוטיפים שליליים גם כשהיא תואמת את הסטריאוטיפים של ימיה? קתרין אינס-פרקר המנוחה, מלומדת נערצת מאוד ופרופסור לספרות ימי הביניים, נאבקה בשאלה זו על ידי בחינת התפתחותה של ג'וליאן כסופרת תוך כדי התקדמותה מהטקסט הקצר שלה לגירסתה הסופית, הטקסט הארוך. היא הסיקה כי ג'וליאן חוזה מחדש את העצמי שלה, כמו גם את ההשקפה המקובלת של אלוהים, על ידי אימוץ "אסטרטגיות של חתרנות באמצעות קונפורמיות". כלומר, "היא יוצרת אפשרויות מטפוריות לפרש מחדש את הסטריאוטיפים המגדריים של ימיה, מבלי לדחות אותם לחלוטין" (Innes-Parker 1997: 17 ו- 11).

האופן בו ג'וליאן מנהל משא ומתן על שטח עדין זה בין חתרנות לקונפורמיות ניתן לראות במיוחד בתיאוריה של ישו כאם, אשר

כרוך לא כל כך בשחזור פעיל של דימויי האנושות הנשית, אלא בשחזור של אייקון גברי, המודל הגברי האולטימטיבי שבדמותו נוצרת כל האנושות, לדמות נשית, האם של כולנו שאנו מוצאים, זכר ונקבה כאחד, "קרקע ההוויה שלנו" (Innes-Parker 1997: 18).

לפיכך, אף על פי שג'וליאן משתמשת בנושאים ובדימויים המקובלים בימיה, "עבודתה המחודשת של אותם נושאים ותמונות מראה כי האג'נדה הנסתרת שלה הייתה אולי חתרנית יותר מכפי שמציעה הקונפורמיות החיצונית שלה" (Innes-Parker 1997: 22). אכן,

[b] כאשר הוא מחיל את דימויי האימהות על ישו הגלגול, ג'וליאן הופך את הנשי לנורמטיבי עבור המילה שנעשתה בשר, ולכן לכל בשר. על ידי הגדרה מחדש מהותית, במונחים, מיהו האל, ג'וליאן מגדיר כך גם מחדש את המשמעות של נברא בצלם אלוהים. האידיאל האנושי, אם כן, הופך לנשי (Innes-Parker 1997: 22).

עם זאת, לא רק נשי. דרך חזונותיו של ג'וליאן מרגישים שהפוטנציאל הקיים של האידיאל האנושי להקיף את כל האפשרויות האנושיות ל"ג'וליאן הופך 'תיאולוגיה של האישה' לתיאולוגיה אנושית אוניברסאלית. " זו תיאולוגיה שלא מוגדרת על ידי הבדל, מיני או אחר; אלא תיאולוגיה המוגדרת על ידי אהבה, הן בעולם הזה והן בעולם הבא (Innes-Parker 1997: 22). ככאלה, גילויים אלה שניתנו לכינוי עצמי "יצור פשוט שלא למד שום אות" הם מקור חשוב לא רק לנשים אלא לכל הכנסייה הנוצרית. ואכן, הם חיוניים לכל האנשים המחפשים מערכת יחסים עם אל שאהבתו עמוקה וקיימת; אל שאהבתו האיתנה מסוגלת לשאת אותם לא רק בתקופות הטובות אלא גם דרך הכאוס והסערה של אובדן, טרגדיה, טרור ואי צדק (revelations פרק 2, ג'ון-ג'וליאן 2009: 67).

ג'וליאן הקדוש סומך על אלוהים שכזה ואכן נצמד לאלוהים של אהבה באמצעות מחלות אישיות, שיטפונות, מגפות, מלחמה ופלוגות אפיפיור, מתוך אמון שלא מוות, לא חיים, ולא מלאכים, ולא שליטים, ולא דברים נוכחים, ולא דברים בוא יכול להפריד אותה מאהבת אלוהים במשיח ישוע (רומאים 8: 38–39). לאורך כל זה היא נשארה משוכנעת שבסופו של דבר אלוהים איכשהו ישפר את כל הדברים. זה לא היה אמירה נדושה ולא משאלה נאיבית. מבחינתה זו הייתה תקווה בטוחה ובטוחה שהתגלה לה על ידי אלוהים, ושאותה ביקשה להעביר לאחרים. לא משנה מה נסיבות האדם, האישי או הקהילתי, "הכל יהיה בסדר, והכל יהיה טוב, וכל דבר יהיה טוב" (revelations פרק 27, ג'ון-ג'וליאן 2009: 147).

IMAGES 

תמונה מס '1: פסלו של ג'וליאן מנוריץ' בקתדרלת נורוויץ ', אנגליה, מאת דייוויד הולגייט, 2014. ויקימדיה.
תמונה מס '2: אייקון שהופק על ידי האמן ג'פרי פ. מורן המוצג בכנסיית סנט איידן, מאשיאס במאשיאס, מיין. https://staidansmachias.org/about/our-icons/icons/
תמונה מס '3: שער השער של המהדורה של Senenus de Cressy ב- 1670 טקסט ארוך של ג'וליאן גילויים של אהבה אלוהית, נכתב ביד לא ידועה ג. 1675 והועתק מכתב יד.
תמונה מס '4: חלון תפילת באושון, 1964. עוצב על ידי מריה פורסיית'. תוצרת דניס קינג מ- G King & Son. ניתן לזכרה של הרייט מייבל קמפבל (1874-1953). http://www.norwich-heritage.co.uk/cathedrals/Anglican_Cathedral/bauchon_window_general.html
תמונה מס '5: כנסיית סנט ג'וליאן, עם התא של ג'וליאן בפינה הימנית התחתונה, https://www.britainexpress.com/counties/norfolk/norwich/st-julian.htm
תמונה מס '6: תיאור עכשווי של סנט ג'וליאן מנוריץ' עם חתול שמחזיק את ספרה המציג את ההצהרה "הכל יהיה בסדר."
תמונה מס '7: האח רוברט לנץ, OFM, "הלוז של דאם ג'וליאן. למכירה ב- Trinity Stories. https://www.trinitystores.com/artwork/dame-julians-hazelnut. הוגשה ביוני 18, 2021.
תמונה מס '8: אייקון של ג'וליאן מנוריץ' שצויר על ידי כריסטינל פסלארו. הוזמן על ידי האב כריסטופר ווד, רקטור הכנסייה האנגליקנית של סנט ג'וליאן. https://anglicanfocus.org.au/2020/05/01/julian-of-norwich-all-shall-be-well/.
תמונה מס '9: אמילי בואיר. 2012. תצלום מתוך התא המשוחזר בכנסיית סנט ג'וליאן, נוריץ ', אנגליה, מראה את המזבח בקפלה החדשה. https://www.researchgate.net/figure/A-photograph-from-inside-the-reconstructed-cell-St-Julians-Church-Norwich-showing-the_fig1_303523791.
תמונה מס '10: חלון ויטראז' בקתדרלת נוריץ 'המתאר את ג'וליאן מנוריץ' בתפילה.
תמונה מס '11: פאריד דה לה אוסה אריאטה, אלוהים, האם, 2002. https://www.paulvasile.com/blog/2015/10/28/mothering-christ.

ביבליוגרפיה

 אברמס, MH, עורך. 1993. אנתולוגיית נורטון לספרות אנגלית. מהדורה שישית, 2 נפח. ניו יורק: WW Norton & Company.

בנדיקטוס ה -2010. 1. "הקהל הכללי של 2010 בדצמבר XNUMX: ג'וליאן מנוריץ '." גישה מ http://www.vatican.va/content/benedict-xvi/en/audiences/2010/documents/hf_ben-xvi_aud_20101201.html על 25 יוני 2021.

"ג'וליאן המבורך מנוריץ '." 2021. מידע על קתולית הקדושים. גישה אל http://catholicsaints.info/blessed-julian-of-norwich/ על 12 מאי 2021.

ברינטנאל, קנט ל '2004. "התיאולוגיה הגלגולית של טרנטינו: כלבי מאגרים, צליבות ואלימות מרהיבה." זרמים 54: 66-75.

רוס, דייוויד. 2021. "כנסיית סנט ג'וליאן והמקדש, נוריץ '." בריטניה אקספרס. גישה אל https://www.britainexpress.com/counties/norfolk/norwich/st-julian.htm גישה ב- 18 ביוני 2021.

קולג ', אדמונד וג'יימס וולש, 1978. ג'וליאן מנוריץ '. ניו יורק: הוצאת פאוליסט.

דין, ג'ניפר קולפקוף. 2011. היסטוריה של כפירה ואינקוויזיציה של ימי הביניים. ניו יורק: רוומן וליטלפילד.

דונהיו-ווייט, פטרישיה. 2005. "קריאת יולדות אלוהית בג'וליאן מנוריץ '." ספיריטוס 5: 19-36.

פארלי, וונדי. 2015. צמא האלוהים: מהרהר באהבתו של אלוהים עם שלוש מיסטיקניות נשים. לואיוויל, קאי: הוצאת ג'ון נוקס.

חברים של ג'וליאן מנוריץ '. 2021. גישה מ https://julianofnorwich.org/pages/friends-of-julian על 18 יוני 2021.

גונזלס, ג 'סטו ל 2010. סיפור הנצרות: הכנסייה המוקדמת לשחר הרפורמציה, 1 נפח. ניו יורק: הרפר קולינס.

הריס, ריצ'רד. 2020. "הישועה אוניברסאלית." תיאולוגיה 123: 1, 3-15.

אינס-פארקר, קתרין. 1997. "חתרנות והתאמה בהתגלותו של ג'וליאן: סמכות, חזון ואמהותו של אלוהים." מיסטיקה רבעונית 23: 7-35.

ג'ון ג'וליאן, פר ', OJN. 2009. ג'וליאן השלם מנוריץ '. ברוסטר, תואר שני: הוצאת Paraclete.

ג'ונס, EA 2007. "מיסטיקן בכל שם אחר: ג'וליאן (?) מנוריץ '." מיסטיקה רבעונית 33: 1-17.

ג'וליאן ממתנות נוריץ '. 2021. זאזלה. גישה אל https://www.zazzle.com/julian+of+norwich+gifts?rf=238996923472674938&tc=CjwKCAiA-_L9BRBQEiwA -bm5fkGqy69kX_mbs57f9hE1Ot9GbqEOt-9ykE3rGhNKM4rgbUQpjJII7RoCBCMQAvD_BwE&utm_source=google&utm_medium=cpc&utm_campaign=&utm_term=&gclsrc=aw.ds&gclid=CjwKCAiA-_L9BRBQEiwA-bm5fkGqy69kX_mbs57f9hE1Ot9GbqEOt-9ykE3rGhNKM4rgbUQpjJII7RoCBCMQAvD_BwE על 18 יוני 2021.

מאייר-הרטינג, הנרי. 1975. "פונקציות של מתבודד מהמאה השתים עשרה." הִיסטוֹרִיָה 60: 337-52.

מילטון, ראלף, 2002. מהותו של ג'וליאן: פרפראזה על התגלויות האהבה האלוהית של ג'וליאן מנוריץ '. קלובנה, קולומביה הבריטית, קנדה: נורת'סטון.

"סנט ג'וליאן מנוריץ '." 2021. אנציקלופדיה עולמית חדשה. גישה אל https://www.newworldencyclopedia.org/entry/Saint_Julian_of_Norwich על 18 יוני 2021.

מסדר ג'וליאן מנוריץ '. 2021. גישה מ https://www.orderofjulian.org על 18 יוני 2021. 

Spearing, אליזבת, טרנס., ו- AC Spearing, מבוא והערות. 1998. ג'וליאן מנוריץ ': התגלות האהבה האלוהית (טקסט קצר וטקסט ארוך). לונדון: ספרי פינגווין.

מגיסטר, סנדרו. 2011. "יומן הוותיקן / רופא חדש בכנסייה. ושבעה עשר נוספים בהמתנה. " chiesa.expressonline, אוגוסט 21. גישה אל http://chiesa.espresso.repubblica.it/articolo/1349083bdc4.html על 25 יוני 2021. 

ווטסון, ניקולס וג'קלין ג'נקינס, עורכים. 2006. כתביו של ג'וליאן מנוריץ ': חזון שהוצג לאישה אדוקה ו התגלות של אהבה. אוניברסיטת פארק, הרשות הפלסטינית: אוניברסיטת מדינת פנסילבניה.

יואן, וואי מן. 2003. חוויה ופרשנות דתית: זיכרון כדרך להכרת האל בהצגותיו של ג'וליאן מנוריץ '. ניו יורק: פיטר לאנג.

מקורות משלימים

אדאמס, מרילין מקקורד. 2004. "באדיבות, אנושית ואלוהית." סקירה תיאולוגית של סוואני 47: 145-63.

בייקר, דניז נובקובסקי. 2004. ההצגות של ג'וליאן מנוריץ '. ניו יורק: נורטון.

בייקר, דניז נובקובסקי. 1993. "ג'וליאן מנורוויץ 'והספרות האנקוריטית." מיסטיקה רבעונית 19: 148-60.

ברוקט, לורנה, RSCJ "מסורות של הכוונה רוחנית: הרלוונטיות של ג'וליאן להיום." הדרך 28:272-79.

דני, כריסטופר. 2011. "" הכל יהיה בסדר: "ההתגלות הנגדית-אפוקליפטית של ג'וליאן מנוריץ '." אופקים 38: 193-210.

הפפרנן, קרול פ '2013. "אינטימי עם אלוהים: ג'וליאן מנוריץ'." מגיסטרה 19: 40-57.

הולט, בראדלי. 2013. "תפילה ותיאולוג הצלב: ג'וליאן מנוריץ 'ומרטין לותר." דיאלוג: כתב עת לתיאולוגיה 52: 321-31.

ג'אנצן, גרייס. 2000. ג'וליאן מנוריץ ': מיסטיקן ותיאולוג. מג'ווה, ניו ג'רזי: הוצאת פאוליסט.

קיכהפר, ריצ'רד. 1984. נשמות לא שקטות: קדושים מהמאה הארבע עשרה והמילייה הדתית שלהם. שיקגו: הוצאת אוניברסיטת שיקגו.

קניג, אליזבת KJ 1993. "ג'וליאן מנוריץ ', מרי מגדלנה ודרמת התפילה." אופקים 20: 23-43.

סקינר, ג'ון, טרנס. ועורך. 1998. ספר מרג'רי קמפה. ניו יורק: דאבלדיי.

טולקין, ג'וניור, עורך. 1963. הטקסט האנגלי של אנקלרן ריבל: אנקרין ויס (סדרה מקורית 249). לונדון: חברת הטקסטים האנגלית הקדומה.

ווקר, אונה. 2012. "דיאלוג לאורך זמן: ג'וליאן מנוריץ 'ואיגנטיוס לויולה." הדרך 51: 121-34.

וולש, ג'יימס, טרנס. 1961. התגלות האהבה האלוהית של ג'וליאן מנוריץ '. לונדון: כוויות ושריפה.

וולש, מורין ל '2012. "לדמיין מחדש את הגאולה: הישועה האוניברסלית בתאולוגיה של ג'וליאן מנוריץ'." אופקים 39: 189-207.

ווילימן, דניאל, עורך. 1982. המוות השחור: השפעת המגיפה במאה הארבע עשרה. בינגהמטון, ניו יורק: המרכז ללימודי ימי הביניים והרנסנס המוקדם.

תאריך פרסום:
28 יוני 2021

 

שתפו אותי