ננסי לוסיניאן שולץ

שרלוט פורטן גרימק

שארלוט פורמן עשר גרימק TIMELINE

1837 (17 באוגוסט): שרלוט פורטן נולדה בפילדלפיה, פנסילבניה לרוברט ברידג'ס פורטן ומרי וירג'יניה ווד פורטן.

1840 (אוגוסט): אמה של שרלוט נפטרה משחפת.

1850: הקונגרס האמריקני העביר את חוק העבדים הנמלט, אשר דרש תפיסה והחזרתם של עבדים בורחים שנמלטו ממדינות בעלות עבדים; הוא בוטל בשנת 1864.

1853 (נובמבר): שרלוט פורטן עברה מפילדלפיה לסאלם, מסצ'וסטס לבית משפחת צ'רלס לנוקס רמונד.

1855 (מרץ): שרלוט פורטן סיימה את לימודיה בבית הספר לדקדוק היגינסון ונרשמה לבית הספר הרגיל של סאלם (כיום אוניברסיטת סאלם).

1855 (ספטמבר): פורטן הצטרפה לאגודה הסלמית לנשים נגד עבדות.

1856 (יוני / יולי): פורטן סיים את לימודיו בבית הספר הרגיל בסאלם ותפס משרת הוראה בבית הספר לדקדוק אפס בסאלם.

1857 (6 במרץ): בית המשפט העליון של ארה"ב מסר את החלטת דרד סקוט, שקבעה כי אפריקאים אמריקאים אינם יכולים ואף פעם לא יכולים להיות אזרחי ארה"ב.

1857 (קיץ): פורטן נסע לפילדלפיה להחלים ממחלה, ואז חזר לסאלם כדי להמשיך וללמד.

1858 (מרץ): פורטן התפטרה מתפקידה בבית הספר לדפסות אפס עקב בריאות לקויה וחזרה לפילדלפיה.

1859 (ספטמבר): פורטן חזר לסאלם כדי ללמד בבית הספר לדקדוק היגינסון.

1860 (אוקטובר): פורטן התפטר מתפקיד סאלם בגלל בריאות מתמשכת.

1861 (12 באפריל): מלחמת האזרחים בארה"ב החלה.

1861 (סתיו): פורטן לימדה בבית הספר ברחוב לומברד בפילדלפיה, בניהולה של דודתה מצד אביה מרגרטה פורטן.

1862 (אוקטובר): פורטן נסע לדרום קרוליינה ללמד בחסות אגודת הסיוע פורט רויאל.

1862 (דצמבר): דוחותיה הכתובים של פורטן על קורותיה בדרום קרוליינה פורסמו בכתב העת הלאומי לביטול המשחרר.

1863 (יולי): פורטן אחות חיילים פצועים מגדוד מסצ'וסטס 54 לאחר תבוסתם בפורט וגנר, דרום קרוליינה.

1864 (25 באפריל): אביו של פורטן נפטר מטיפוס הבטן בפילדלפיה.

1864 (מאי / יוני): מאמר דו-חלקי של פורטן "החיים על הים" פורסם ב אטלנטיק חודשית.

1865 (9 במאי): מלחמת האזרחים בארה"ב הסתיימה.

1865 (אוקטובר): פורטן קיבל תפקיד כמזכיר ועדת המורים בסניף ניו אינגלנד בוועדת איחוד פרידמן בבוסטון, מסצ'וסטס.

1871: פורטן הועסק כמורה בבית הספר לזכר שו בצ'רלסטון, דרום קרוליינה.

1872–1873: פורטן לימד בבית הספר התיכון דנבר, מכינה שחורה בוושינגטון הבירה

1873–1878: פורטן נכנס לתפקיד כפקיד מחלקה ראשונה במשרד האודיטור הרביעי של משרד האוצר האמריקני.

1878 (19 בדצמבר): פורטן התחתן עם הכומר פרנסיס גרימק, שר הכנסייה הפרסביטריאנית ברחוב החמישה עשר בוושינגטון הבירה.

1880 (1 בינואר): בתה של פורטן גרימק, תיאודורה קורנליה גרימק, נולדה.

1880 (10 ביוני): תיאודורה קורנליה גרימק נפטרה.

1885–1889: שרלוט גרימק ובעלה עברו לג'קסונוויל, פלורידה שם פרנסיס גרימק היה שר הכנסייה הפרסביטריאנית ברחוב לורה.

1888 עד סוף 1890: שרלוט פורטן גרימק המשיכה לכתוב ולפרסם שירה ומאמרים.

1896: פורטן גרימק הפך לחבר מייסד באיגוד הלאומי של נשים צבעוניות.

1914 (22 ביולי): שרלוט פורטן גרימק נפטרה בוושינגטון הבירה

ביוגרפיה

שרלוט לואיס ברידג'ס פורטן [תמונה מימין] נולדה ב- 17 באוגוסט 1837 ברחוב לומברד 92, פילדלפיה, פנסילבניה, ביתם של סבה וסבתה, משפחה שחורה מובילה וחופשית בעיר שהייתה פעילה בתנועת הביטול (Winch 2002: 280). היא הייתה נכדתם של ג'יימס ושרלוט פורטן, וילדם היחיד של בנם רוברט ברידג'ס פורטן ואשתו הראשונה, מרי וירג'יניה ווד פורטן, שמתה משחפת כאשר שרלוט הייתה בת שלוש. על שם סבתה, שרלוט הייתה דור שחור רביעי חופשי בצד האבהי שלה (סטיבנסון 1988: 3). סבה היה ג'יימס פורטן הנודע, רפורמר ופעיל נגד עבדות שהחזיק בעסקים מצליחים לייצור מפרשים בפילדלפיה, ובשלב מסוים צבר הון של יותר מ- 100,000 דולר, סכום עתק לזמנים. שרלוט פורטן גדלה בביטחון כלכלי יחסי, חונכה באופן פרטי, טיילה רבות ונהנת ממגוון פעילויות חברתיות ותרבותיות (Duran 2011: 90). משפחתה המורחבת הייתה מחויבת מאוד להפסקת העבדות ולהילחם בגזענות. ג'יימס פורטן מילא תפקיד מרכזי באגודה האמריקאית למלחמה בשעבוד והיה חבר ותומך של המתבטל ויליאם לויד גאריסון (1805–1879). הנשים פורטן עזרו בהקמת החברה הנשית נגד עבדות בפילדלפיה. דודותיה, שרה, מרגרטה והרייט פורטן, השתמשו במתנות האינטלקטואליות שלהן כדי לקדם את תנועת השעבוד (סטיבנסון 1988: 8).

פורטנס היו חלק מרשת גדולה של אפרו-אמריקאים משגשגים, משכילים ופעילים חברתית בניו יורק, בוסטון וסאלם, מסצ'וסטס, כולם עסקו בתנועת הביטול. אך בתחילת שנות ה -1840 של המאה העשרים הכריז משרד ג'יימס פורטן ובניו על פשיטת רגל וכסף לא זרם באופן חופשי במשפחה המורחבת (Winch 2002: 344). שרלוט נשלחה לסאלם בשנת 1853 כדי לחיות עם הרמונד כמה שנים לאחר מות סבתה, אדי ווד, שגידלה את שרלוט לאחר מות אמה. פורטן התאבלה על אובדן אמה וסבתה וניכור מאוחר יותר מאביה, שעבר עם אשתו השנייה, תחילה לקנדה, ואחר כך לאנגליה. צ'רלס רימונד מסאלם, בנו של קייטרינג מצליח, התחתן עם איימי וויליאמס, שכנה לשעבר של פורטנס בפילדלפיה, והם הפכו למשפחה מסבירת פנים לשרלוט פורטן. גם צ'רלס וגם איימי רמונד היו שחקני מפתח ברשת הביטול וביקרו לעתים קרובות בביתם מאורות נגד שעבוד כמו גאריסון, וויליאם וולס בראון, לידיה מארי צ'ילד וג'ון גרינליף ויטייר (Salenius, 2016: 43). סאלם פירק את בתי הספר בשנת 1843, העיר הראשונה במסצ'וסטס שעשתה זאת (נואל 2004: 144). אביו של פורטן שלח אותה לסאלם כדי ללמוד בבית ספר מחולק, והיא נרשמה לבית הספר לדקדוק היגינסון לבנות בהנחייתה של מרי ל 'שפרד, שפורטן כינה אותה בחום ידידה ו"מורה יקרה ואדיבה "(Grimké 1988: ספטמבר 30, 1854: 102).

עם המעבר למסצ'וסטס בשנת 1854, פורטן הייתה עד עכשווית להשפעה האכזרית של חוק העבדים הנמלט הפדרלי (1850), שדרש תפיסה והחזרתם של עבדים בורחים שנמלטו ממדינות בעלות עבדים. ביום רביעי, 24 במאי 1854, הוצא בבוסטון צו מעצר לעבד נמלט, אנתוני ברנס. [תמונה מימין] משפטו ריתק את קהילת הביטול, כולל פורטן. בית המשפט מצא לטובת בעליו של ברנס, ומסצ'וסטס התכוננה להחזירו לעבדות בווירג'יניה. כתבי העת של פורטן מעבירים את זעמה על העוול הזה, כפי שכתבה:

הפחדים הגרועים ביותר שלנו מתממשים; ההחלטה הייתה נגד ברנס המסכן, והוא הוחזר לשעבוד גרוע יותר, פי אלף יותר ממוות. . . . מסצ'וסטס היום שוב חרפה; שוב היא הראתה את הגשותיה לכוח העבדים. . . . באיזו זלזול יש להתייחס לאותה ממשלה אשר מכניסה פחדנים אלפי חיילים כדי לספק את דרישותיהם של בעלי העבדים; לשלול מחירותו אדם, שנוצר בצלם אלוהים, שעבירתו היחידה היא צבע עורו! (Grimké 1988: 2 ביוני 1854: 65-66)

כתבי העת המוקדמים שלה, שנכתבו בזמן שהיא חיה בסאלם, מגלים תחושה בלתי מתמשכת של אי-ערך. ביוני 1858 היא כתבה:

עבר בדיקה עצמית יסודית. התוצאה היא תחושה מעורבת של צער, בושה ובוז עצמי. הבנתי עמוקות ומרירות מתמיד בחיי את בורותי ואווילותי. לא רק שאני נטול מתנות של טבע, שנינות, יופי וכישרון; בלי ההישגים שיש כמעט לכל אחד מגילי, אותו אני מכיר; אבל אני אפילו לא אינטליגנטי. ועבור זֶה אין את צל של תירוץ (Grimké 1988: 15 ביוני 1858: 315–16).

עם התבגרותם של פורטן, נראה כי מחשבות ביקורתיות עצמיות שככו, והיא הייתה חלוצה בהישגים רבים כאישה שחורה. היא הייתה התלמידה השחורה הראשונה שהתקבלה לבית הספר הרגיל של סאלם, והמורה הראשונה בבית הספר הציבורי השחור בסאלם. היא הפכה לסופרת שפורסמה היטב ונסעה לדרום במהלך מלחמת האזרחים כדי ללמד עבדים שזה עתה שוחררו. היא זכתה להערכה רבה בחוגי הביטול הבולטים והשתתפה בהקמת ארגוני רפורמה.

אביו של פורטן רצה שהיא תלמד בבית הספר הרגיל של סאלם (כיום אוניברסיטת סאלם) כדי להתכונן לקריירה בהוראה. שרלוט עצמה לא הביעה עניין בדרך זו; אביה ראה בכך דרך עבור שרלוט לפרנס את עצמה. היא רצתה לרצות את אביה והייתה נחושה למצוא דרכים להעלות את הגזע שלה. "לא אחסוך שום מאמץ להפוך למה שהוא רוצה שיהיה לי. . . מורה, ולחיות לטוב שאוכל לעשות את יצורי עמיתי המדוכאים והסובלים "(Grimké 1988: 23 באוקטובר 1854: 105). פורטן ראתה את ההזדמנות שלה לעסוק בלימודים מתקדמים ברכה שהציעה שאלוהים בחר בה למשימה חשובה: להשתמש בכישרונות שלה כדי לשפר את חייהם של האמריקאים השחורים. באמצעות התמסרות בלתי נשלפת לרעיון זה, לעיתים היא שללה מעצמה הנאה ואושר אישי.

ב- 13 במרץ 1855 עברה שרלוט פורטן בת השבע עשרה את בחינת הקבלה שלה ונרשמה לכיתה השנייה של בית הספר הסלמי הרגיל. [תמונה מימין] אחת מארבעים סטודנטים, לא היה לה סיוע כספי מאביה. המורה שלה מרי שפרד הציעה לשלם או להלוות לפורטן את הכסף לחינוך שלה. פורטן שגשג באופן אינטלקטואלי בבית הספר. ההערכה העצמית הנמוכה שלה ניזונה מהגזענות הערמומית של החברה בה היא חיה. כמובן, סאלם, מסצ'וסטס של שנות ה -1850 וה -1860 הייתה מתקדמת מספיק כדי שתוכל ללמוד בבית ספר מעולה להכשרת מורים ולהתקבל לעבודה כמורה בבתי הספר הציבוריים בעיר. אך ביומנה מתועדים את הרבים שבהם סבלה מדעותיהם של חבריה לכיתה, והכאב בכך הקשה על פורטן לשמור על מה שהיא רואה בעוצמה נוצרית:

אני משתוקק להיות טוב, להיות מסוגל לפגוש את המוות בשלווה, וללא פחד, חזק באמונה ובקדושה. אבל אני יודע שזה יכול להיות רק דרך מי שמת לנו, דרך האהבה הטהורה והמושלמת שלו, שהייתה כולה קדושה ואהבה. אבל איך אני יכול לקוות שראוי לאהבתו בזמן שאני עדיין מוקיר את התחושה כלפי אויבי, רוח בלתי סלחנית זו. . . שנאת הדיכוי נראית לי כל כך מעורבת בשנאת העושק שלא נראה לי להפריד ביניהם (Grimké 1988: 10 באוגוסט 1854: 95).

בשנה שלאחר מכן כתב פורטן:

מעניין שכל אדם צבעוני אינו מיסנתרופ. אין ספק שיש לנו הכל כדי לשנוא את האנושות. פגשתי בנות בחדר הלימודים - הן היו אדיבות ולבביות לחלוטין - אולי למחרת פגשתי אותן ברחוב - הם פחדו להכיר אותי; אני לא יכול להתייחס אליהם כעת בבוז ובבוז, ברגע שאהבתי אותם, מאמין שהם לא מסוגלים לצעדים כאלה (Grimké 1988: 12 בספטמבר 1855: 140).

אולם פורטן נמשכה, והאמינה כי התקדמותה המלומדת "תעזור לי להתאים את עצמי לעבודה למען מטרה קדושה, על מנת לאפשר לי לעשות הרבה בכדי לשנות את מצבי של עמי המדוכא והסובל" (Grimké 1988: 4 ביוני 1854: 67). מאוחר יותר, היא תרחיב את החזון הזה:

אנחנו עם מסכן ומדוכא, עם הרבה מאוד משפטים, ומעט מאוד חברים. העבר, ההווה, העתיד הם כהים ומסכימים עבורנו. אני יודע שזה לא נכון להרגיש כך. אבל אני לא יכול תעזור לזה תמיד; אף על פי שלבי אומר לי שיש הרבה לחיות. שככל שאנחנו סובלים עמוק יותר, האציל והקדוש יותר הוא מלאכת החיים המונחת לפנינו! הו! לכוח; כוח לשאת את הסבל, לעשות את העבודה באומץ, ללא שינוי! (Grimké 1988: 1 בספטמבר 1856: 163–64).

אמונותיה הנוצריות הנחרצות העבירו אותה בתקופות המאתגרות הללו, והיא שקעה את עצמה במלואה בעבודתה האקדמית.

פורטן הצליחה היטב בבחינות הסיום של בית הספר הרגיל ונבחרה לכתוב את מזמור הכיתה לכיתת הבוגרים של שנת 1856. היא החלה ללמד בבית הספר לדקדוק אפס בסאלם יום לאחר סיום לימודיה, תפקיד שהבטיח לה מנהל סאלם נורמל, ריצ'רד אדוארדס. המשכורת שלה הייתה 200 דולר לשנה. מותה של חברתה האהובה איימי רמונד ובריאותה הלא מתמשכת שלה פגע בפורטן בתקופה זו, והיא התפטרה מתפקידו במרץ 1858, וחזרה לפילדלפיה כדי להתאושש. עם עזיבתה את משרת ההוראה שלה בסאלם בשנת 1858, זכה פורטן לשבחים של רישום סאלם על תרומתה. על פי המאמר, פורטן הצליחה מאוד במאמציה החינוכיים, ו"התקבלה בחן על ידי הורי המחוז ", למרות היותה" גברת צעירה בצבע, המזוהה עם אותו גזע שנוא שההתעללות מצד עמנו היא נזיפה חיה. לנו כאומה נוצרית כביכול "(צוטט בבילינגטון 1953: 19). המאמר הציע את ההלל על ה"ניסוי "להפנות במידה רבה לקהילת סאלם שבירכה את עצמה על התקדמותה (נואל 2004: 154).

פורטן חזר לסאלם בשנת 1859 כדי ללמד בבית הספר היגינסון עם מרי שפרד ונרשם לתכנית המתקדמת של בית הספר סאלם נורמלי. הנווט המפורסם של סאלם, נתנאל אינגרסול בודיץ ', היה טובתו (רוזמונד ומלוני 1988: 6). היא השלימה שתי קדנציות לפני פרוץ מלחמת האזרחים. ואז, בשנת 1862, ענה פורטן לקריאה לסייע בחינוך של אנשים ששוחררו לאחרונה בקהילות גוללה באיי הים בדרום קרוליינה.

תשוקה זו הובילה להחלטתה לעזוב את תוכנית ההוראה שלה כדי להתכונן למעבר לדרום כדי לסייע לגברים ונשים ששוחררו לאחרונה. פקידי צבא האיחוד סיווגו את כל האדמות, הרכוש והעבדים באי סנט הלנה שבמחוז בופור שבדרום קרוליינה כ"סותרת מלחמה ", אך מהר מאוד התברר כי יש לפתח מדיניות כדי להתמודד עם השינויים החברתיים והכלכליים הגדולים. שנבע משחרורם. לאחר שנים של התמדה בעבודה לקראת חלומה על עבודות רפורמה מועילות, מאתגרות ומספקות, היא מצאה זאת באיגוד הסיוע של פורט רויאל, שבסיסה בפילדלפיה, פנסילבניה. פורטן עבדה כמורה במחוז בופור שבדרום קרוליינה במשך יותר משנה והדגימה את מה שהצהירה תמיד בכתבי העת שלה: שאפשר ללמד אנשים שחורים להצטיין בלימודים. פורטן גילתה שהחינוך למורד הגזעים שלה היה מתגמל ומלהיב כאחד. פורטן שותפה עם מורים אחרים בצפון ושקעה בסיפורים ובמוזיקה של תושבי האי גוללה דוברי הקריאולית שחיו שם.

תומאס וונטוורת 'היגינסון, מפקד המתנדבים הראשונים של דרום קרוליינה ששועבדו בעבר, העריך שהיא לימדה רבים מאנשיו לקרוא, והייתה חברה קרובה. פורטן כותבת בחיבה גם על פגישתה עם אל"מ רוברט גולד שו, [תמונה מימין] מפקד גדוד החי"ר ה -54 של מסצ'וסטס, המורכב מחיילים אפרו-אמריקאים (Grimké 1988: 2 ביולי 1863: 490). במהלך קיץ 1863, כוחות האיחוד יצאו לכבוש את נמל צ'רלסטון. אל"מ שו הוביל את הגדוד ה -54 שלו בהתקפה הנידונה על פורט וגנר, בה נהרגו עשרות גברים, כולל שו. פורטן המתינה לשמוע את תוצאת הקרב במשך שבועיים מהאי סנט הלנה המבודד, והספידה את ההפסדים בכתב העת שלה: "הלילה מגיעות חדשות אה, כל כך עצובות, כל כך מחלות לב. זה נורא מדי, נורא מכדי לכתוב. אנחנו רק יכולים לקוות שזה לא יכול להיות נכון. שהקולונל האצילי והיפה שלנו [שו] נהרג, והמלך. לחתוך לרסיסים. . . . אני המום, חולה בלב. . . אני בקושי יכול לכתוב. . . . ” (Grimké 1988: יום שני 20 ביולי 1863: 494). שו היה צעיר מפורטן בחודש בלבד כשמת בגיל עשרים וחמש. למחרת התנדב פורטן כאחות עבור החיילים. מאוחר יותר כתבה פורטן על קורותיה, ובשנת 1864 פורסם מאמר דו-החלקי שלה, "החיים על הים", בגיליון מאי ויוני של החודש האטלנטי.

באוקטובר 1865 לאחר מכן חזר פורטן לבוסטון, מסצ'וסטס, לאחר שקיבל תפקיד כמזכיר ועדת המורים בסניף ניו אינגלנד בוועדת האיחוד של פרידמן. היא חיה במסצ'וסטס שש שנים לפני שקבעה סידורים לחזור לדרום. במהלך תקופה זו פרסמה את תרגומה של מאדאם תרז (1869) ופורסם ב רישום נוצרי, מה היא חבר העמים של בוסטון, ו מגזין ניו אינגלנד (בילינגטון 1953: 29). בסתיו 1871 החלה פורטן בשנת לימוד בבית הספר לזכר שו בצ'רלסטון, דרום קרוליינה, על שם חברתה, רוברט גולד שו ז"ל. היא המשיכה ללמד בשנה שלאחר מכן במכינה לגברים שחורים צעירים בוושינגטון הבירה, שלימים נקראה בית הספר התיכון דנבר. לאחר אותה שנת הוראה שנייה הוצע לפורטן משרה כפקיד ראשון במשרד רואי החשבון הרביעי של משרד האוצר האמריקני. היא עבדה חמש שנים בתפקיד זה, בין השנים 1873–1878.

בשנת 1878, בגיל ארבעים ואחת, פורטן התחתן עם הכומר פרנסיס גרימק, [תמונה מימין] לשר בן העשרים ושמונה של הכנסייה הפרסביטריאנית ברחוב החמישה עשר בוושינגטון הבירה, הצעיר ממנה בשלוש עשרה שנה. האחיין השחור של אנשי הביטול הלבנים אנג'לינה ושרה גרימק, במקור ממשפחה עשירה בצ'רלסטון, דרום קרוליינה. פרנסיס גרימק היה אינטליגנטי, רגיש, ומסור בעוז למקצועו ולקידום גזעו. לבני הזוג נולדה בת אחת שנפטרה בינקותה, ואובדן זה השפיע עמוקות. שרלוט פורטן גרימק נפטרה ב- 22 ביולי 1914.

מיומנויות / דוקטרינות

פורטן היה מאמין נוצרי רוחני נלהב. מגיל צעיר היא העריצה את אמה המנוחה כמלאכית והייתה שומעת סיפורי אדיקות יוצאת דופן של הוריה. הספד של מרי וירג'יניה ווד פורטן ב האמריקאית הצבעונית ציטטה את אמירתה כששכבה גוססת, "אתה מוסרי וטוב אבל אתה צריך דת, אתה זקוק לחסדי האל. אוי חפש את זה! ” (מצוטט בגלזגו 2019: 38). פורטן חשה באובדן של אמה בצורה חדה לאורך חייה, למרות שכמה מנחות נשים אחרות נכנסו למלא את התפקיד.

 

בכתבי העת המוקדמים שלה הביעה פורטן עניין בתנועת הרוחניות, שהייתה אז כל האופנה, במיוחד בקרב אנשי הביטול. כמה הוגים וכותבים בולטים הסתקרנו מהמושג, כולל גאריסון, שהאמין שאפשר לתקשר עם המתים באמצעות מדיום. ויליאם קופר נל (1816–1874) היה מבטל השחור והמאמין ברוחניות, וחבר קרוב של פורטן. באוגוסט 1854 רשמה פורטן כמה רשומות בכתב העת שלה שנגעו ברוחניות. ביום שלישי, 8 באוגוסט 1854, כתבה פורטן על הליכה בבית העלמין הרמוני גרוב בסאלם יחד עם מורתה האהובה, מרי שפרד:

מעולם זה לא נראה כל כך יפה כמו בבוקר הקיץ היפה ביותר הזה, כל כך מאושר, כל כך שלווה, כמעט התחשק לנו לנוח במקום השקט ההוא, מתחת לעשב הרך והירוק. המורה שלי דיברה איתי על אחות אהובה שישנה כאן. בזמן שהיא דיברה, זה נראה לי כמעט כאילו הכרתי אותה; אחת מאותן ישויות רוחניות אציליות, עדינות וחמות לב, טהורות ושמימיות מדי לעולם הזה (Grimké 1988: 8 באוגוסט 1854: 94).

כמה ימים לאחר הליכה זו החל פורטן לקרוא את סיפור הנקמה המיסטי של נתנאל הות'ורן, בית שבעת הגמלונים, וזה השפיע עליה עמוקות. היא כתבה

אותה מציאות מסתורית ונוראית מוזרה, שנמצאת כל הזמן סביבנו ובינינו, הכוח שמוריד מאיתנו כל כך הרבה מאלה שאנחנו אוהבים ומכבדים. . . . אני מרגיש שאף פגיעה אחרת לא יכולה להיות כל כך קשה לשאת, כל כך קשה לסלוח, כמו זו שנגרמה על ידי דיכוי אכזרי ודעות קדומות. אֵיך יכול אני נוצרי כאשר כל כך הרבה במשותף עם עצמי, כי שום פשע לא סובל בצורה כה אכזרית, כל כך שלא בצדק? נראה לשווא לנסות, אפילו לקוות. ובכל זאת אני עדיין משתוקק להידמות לו שהוא באמת טוב ושימושי בחיים (Grimké 1988: 10 באוגוסט, 1854: 95)

עם סיום הרומן תוך מספר ימים בלבד, פורטן מתעדת שיחה עם נל ביום שלפני יום הולדתה השבע-עשרה "על" הראפינגים הרוחניים "."

הוא מאמין בתוקף במוצאם ה"רוחני ". הוא דיבר על האופן השונה בו "הרוחות" השונות הפגינו את נוכחותם - חלקם נגעו רק במדיומים, אחרים ביסודיות רעדה אותם וכו '. אמרתי לו שאני חושב שאני זקוק ל"טלטול יסודי "מאוד כדי להפוך אותי למאמין. ובכל זאת אסור לי להתיימר לומר שאני לגמרי לא מאמין למה שהחכם ביותר לא יכול להבין (Grimké 1988: 16 באוגוסט, 1854: 96)

רוחניות חזרה לעלות על דעתה בנובמבר 1855, כשהיא שוב עברה דרך הרמוני גרוב וניגלה במצבתו של חבר שהלך לעולמו. פורטן כתב, "קשה להבין שמתחת טבועים שרידיו של מי שהיה איתנו לפני כמה חודשים קצרים! אמונתם של הרוחניים היא יפה, וחייבת להיות שמחה. זה שהעולם העתידי נמצא באותה תוכנית כמו זו, אבל הרבה יותר יפה וללא חטא "(Grimké 1988: 26 בנובמבר 1855: 145).

ב- 5 באוגוסט 1857 כתב פורטן על שמיעת נואם של תיאולוג בכנסייה, "רוב זה היה מצוין; אבל היה חלק אחד - סיבוב נגד רוּחָנִיוּת, שאהבתי מאוד; זה נראה לי מאוד לא הולם ובלתי אפשרי "(Grimké 1988: 244). אך בשנת 1858, פורטן הביע שוב ספקנות בנוגע לכך, "אחר הצהריים נכנסה ילדה קטנה שהצהירה שהיא מדיום. כמה ראפס הופקו, אך שום דבר לא מספק יותר. אני נהיה יותר ויותר סקפטי לגבי רוחניות "(Grimké 1988: 16 בינואר; 1858: 278).

באותה שנה, לעומת זאת, כתב פורטן שיר בשם "ביקור המלאך" (שרמן 1992: 213-15). בהחלט, כמה שורות מהשיר נראות תואמות לאמונה ברוחניות:

"בלילה כזה," חשב,
"צורות מלאכיות קרובות;
ביופי שלא נגלה לנו
הם מרחפים באוויר.
אה אמא, אהובה ואבודה, "בכיתי,
"אני חושב שאתה קרוב עכשיו;
מהרהר שאני מרגיש את מגע הקירור שלך
על המצח הבוער שלי.

“הו, הדרכו והרגיעו את ילדכם הצער;
ואם זה לא רצונו
שתקח אותי איתך הביתה,
הגן וברך אותי עדיין;
כי כהה וקדרות היו חיי
בלי החיוך הרך שלך,
ללא טיפול אוהב של אם,
כל צער להתעתע. ”

לאחר המשבר הרוחני הזה, השיר ממשיך,

הפסקתי: ואז גנבו חושי
כישוף חלומי מרגיע,
ובעדינות לאוזני נשאו
הטונים שכל כך אהבתי;
שיטפון פתאומי של אור ורוד
מילא את כל העץ החשוך,
ולבוש גלימות לבן בוהקות,
אמי המלאכית עמדה.

היא משכה אותי בעדינות לצידה,
היא הצמידה את שפתיה לשלי,
ואמר ברכות, “אל תתאבל, ילדתי;
אהבת האם היא שלך.
אני מכיר את העוולות האכזריות שמוחצות
הלב הצעיר והנלהב;
אבל לא מקרטע; המשך באומץ,
ותשא באצילות את חלקך.

"בשבילך יום בהיר יותר צפוי;
וכל נשמה רצינית
שנלחץ, עם מטרה גבוהה,
יזכה במטרה המיוחלת.
ואתה, אהוב, לא מתעלף מתחת
המשקל העייף של הטיפול;
מדי יום לפני כס אבינו
אני נושם עבורך תפילה.

"אני מתפלל על מחשבות טהורות וקדושות
יברך ושומר על דרכך;
חיים אצילים ולא אנוכיים
בשבילך ילדתי ​​אני מתפלל. ”
היא עצרה, והתכופפה אלי בחיבה
מבט מתמשך אחד של אהבה,
ואז אמר ברכות, - ונפטר, -
"פְּרִידָה! ניפגש למעלה. "

אף על פי שהשיר מסתיים בהבנת הדובר שזה היה חלום שממנו היא "התעוררה", המושג להתייחד עם המתים הכל כך מרכזי ברוחניות הופך לנחמה לדוברת שמוצאת את ייאושה מרגיעה, וקשר קרוב יותר לאלוהים.

עוולות החברה שלה גבו פורטן מחיר רגשי. בעוד שיומניה המוקדמים מצביעים על כך שהיא סובלת מדיכאון, מחויבותה הנחרצת לנצרות מנעה ממנה מחשבות על פגיעה עצמית, מכיוון שהיא האמינה שרק אלוהים יכול לעצב את מהלך חייו של אדם (סטיבנסון 1988: 28). כמתבגרת וצעירה, פורטן הייתה לעתים קרובות ביקורתית מאוד וגינתה את עצמה כאנוכית על שלא עבדה קשה יותר להגשים אידיאלים נוצריים נעלים. זה היה הנושא של מזמור הסיום שלה, שפורסם לראשונה ב רישום סאלם, 16 ביולי 1855. מאוחר יותר פורסם כשיר בשם "שיפור האנשים הצבעוניים", בשנת המשחרר, כתב העת הלאומי של תנועת הביטול, 24 באוגוסט 1856, הפסוק הפותח מדגיש את רעיון החובה הנוצרית:

בדרך החובה הרצינית,
עם התקוות הגדולות והלבבות כנים,
אנו, לחיים שימושיים השואפים,
נפגש מדי יום לעבודה כאן (סטיבנסון 1988: 25).

פורטן כתב מזמור נוסף, שפורסם גם ב רשם סאלם, 14 בפברואר 1856, אשר הושר במהלך תוכנית הבחינות בבית הספר הרגיל של סאלם:

כאשר גלימות המלכות של חורף לבן
מהגבעה והוואל נעלמו,
והקולות המשמחים של האביב
באוויר מועברים,
חברים שנפגשו איתנו בעבר,
בין החומות הללו לא ייפגשו יותר.

לשם יצירה אצילית הם הולכים:
הו, יהי ליבם להישאר טהור,
וקנאות וכוח מלאי תקווה הם שלהם
לעבוד ולעמוד,
שהם יכולים להוכיח אמונה רצינית
על ידי דברי אמת ומעשי אהבה.

יהי מי, שמשימה קדושה זו
להנחות נוער אימפולסיבי,
לא מצליחים להוקיר בנשמתם
יראת כבוד לאמת;
לתורות שהשפתיים מעבירות
חייבים שהמקור שלהם יהיה בתוך הלב.

שיהיה כל הסובלים לחלוק את אהבתם-
העניים והמדוכאים;
כך גם ברכת אלוהינו
עם עמלם נח.
ושאנחנו ניפגש שוב איפה שכולם
הם מפוצצים ומשוחררים מכל סיבוב.

הפיוט מהרהר בתפקיד החשוב של המורה, במיוחד בהעלאת הנדודים. הכוונה להיות "משוחרר מכל התרגשות" מדברת על נושא הביטול של השיר. פורטן הציג תקווה שמורים יעמדו באתגרי התקופות.

נראה שאמונתה הושגה ביתר קלות אצל מורים מאשר עם חברי המשרד שהוסמכו. כמו אנשי ביטול רבים, פורטן היה מודאג מכך שמוסד העבדות פוגע בנצרות האמריקאית. בדיון מוקדם עם המנטורית שלה מרי שפרד, כותבת שרלוט כי שפרד, אף שהוא מתנגד לחלוטין לעבדות, "אינו מסכים איתי לחשוב שהכנסיות והשרים הם בדרך כלל תומכים במערכת הידועה לשמצה; אני מאמין בזה בחופשיות (Grimké 1988: 26 במאי 1854: 60–61). פורטן חלקה את האמונה המשותפת לביטולי הבריחה הגריסונים כי העבדות הדביקה עמוקות את "הנצרות האמריקאית" והעריכה את השרים שנתקלה בה בצעד זה. בעקבות פסק הדין של אנתוני ברנס, תהתה פורטן בכתב העת שלה "כמה שרי נוצרים כיום יזכירו אותו, או את אלו הסובלים עמו? כמה ידברו מהדוכן נגד הזעם האכזרי על האנושות שזה עתה בוצע, או נגד הרבים, הגרועים עוד יותר, שמתבצעים במדינה זו מדי יום? " (Grimké 1988: 4 ביוני 1854: 66) בתשובה לשאלה הרטורית שלה, פורטן מגיבה, "טוב מדי שאנחנו יודעים שיש מעט מאוד, ומעטים אלה ראויים להיקרא שרי המשיח, שתורתם היה 'לשבור כל עול, ולתת לדיכאים לצאת לחופשי' "(Grimké 1988: 66). לאחר שהשתתף בהרצאה נגד עבדות של שר ווטרטאון, מסצ'וסטס, שיבח אותו כ"אחד השרים הבודדים שמעזים לדבר ולנהוג כבני חורין, שמציית לחוק העליון, ובוז לכל החוקים הנמוכים יותר המתנגדים לצדק ולאנושות ". (Grimké 1988: 26 בנובמבר 1854: 113).

למרות הספקנות המתמשכת של גרימק לגבי טהרת הכנסיות האמריקאיות, היא נותרה נוצרייה אדוקה לאורך כל חייה. לאחר מותה, אחייניתה, אנג'לינה וולד גרימקה (2017), האירה אותה בשיר נוגע ללב, "לשמור על זיכרונה של שרלוט פורטן גרימקה." השיר בן ארבע הבית מסתיים בסיכום רוחני זה:

לאן היא הלכה? ומי יש לומר?
אבל זה אנו יודעים: רוחה העדינה נעה
והיכן היופי לעולם לא יורד,
כניסה על ידי נחלים אחרים, בין חורשות אחרות;
ולנו כאן, אה! היא נשארת
זיכרון מקסים
עד הנצח;
היא באה, היא אהבה ואז היא הלכה.

טקסים / פעולות

בנוסף להשתתפות בטקסי החיים הנוצריים, התרגול המדיטטיבי העיקרי של שרלוט פורטן היה ניהול יומן. היא החלה לכתוב את יומנה ב- 24 במאי 1854 בגיל חמש עשרה, לאחר שעברה לסאלם, מסצ'וסטס כדי ללמוד בבתי הספר הציבוריים שזה עתה השתלבו בעיר. באימוץ הז'אנר הזה, היא עסקה בצורת כתיבה המסמנת את האדיבות הנשית. במבוא לכתב העת שלה הכריזה פורטן כי אחת ממטרות יומנה היא "לשפוט נכון את הצמיחה והשיפור של דעתי משנה לשנה" (סטיבנסון 1988: 58). כתבי העת משתרעים על פני שלושים ושמונה שנים, כולל תקופת האנטבלום, מלחמת האזרחים ותוצאותיה. ישנם חמישה כתבי עת מובחנים:

כתב עת 1, סאלם (מסצ'וסטס), 24 במאי 1854 עד 31 בדצמבר 1856;
כתב עת 2, סאלם, 1 בינואר 1857 עד 27 בינואר 1858;
כתב עת 3, סאלם, 28 בינואר 1858; האי סנט הלנה (דרום קרוליינה), 14 בפברואר 1863;
כתב עת 4, אי סנט הלנה, 15 בפברואר 1863 עד 15 במאי 1864;
כתב עת 5, ג'קסונוויל (פלורידה), נובמבר 1885, לי (מסצ'וסטס), יולי 1892.

ההיסטוריון ריי אלן בילינגטון כתב כי פורטן "שמרה את יומנה במחברות רגילות מכוסות לוח, וכתבה בדיו ביד מעובדת וקריאה" (בילינגטון 1953: 31). כתבי העת של Grimké מאוחסנים כעת במרכז המחקר מורלנד-ספינגרן באוניברסיטת הווארד.

בין 28 באוקטובר 1862 ל -15 במאי 1864 פורטנה תיארה את חייה בקרב האי הים של דרום קרוליינה כ"סותרות ", אנשים משועבדים שנמלטו לסייע לכוחות האיחוד במהלך מלחמת האזרחים. בתקופה זו היא החלה לדבר עם יומנה "האם אני," צרפתית ל"חבר ". היא פירטה את מפגשיה עם חי"ר 54 במסצ'וסטס, גדודי חי"ר מתנדבים 1 ו -2 בדרום קרוליינה המורכבים מעבדים לשעבר, ותרבותם של אנשי גוללה שאכלסו את המטעים האי מעוקלים. בעין אתנוגרף תיאר פורטן את המבנים החברתיים של עמי גוללה / גיצ'י שחיו מול חופי דרום קרוליינה וג'ורג'יה על איי הים. בשיתוף המקום עם מאורות כמו קולונל רוברט גולד שו ותומאס וונטוורת 'היגינסון, ופגישה אישית עם הרייט טובמן שהובילה את גדוד חיל הרגלים המתנדב השני בדרום קרוליינה בפשיטה במעבורת קומבהי, פורטן היה אכן עד ראייה לרגעים חשובים במלחמת האזרחים. . מעמדה כבטלת שחורה מובחרת ואינטלקטואלית הופכת את כתבי העת למשמעותיים מבחינה היסטורית.

שרלוט פורטן מתעדת בצורה מרגשת את הגעת שעת החופש ביום חמישי, ראש השנה, 1863, כאשר הקריאה את הכרזת האמנציפציה לקהל עבדים שהונח בהגנת צבא האיחוד. היא כתבה:

הכל נראה, ונראה דומם, כמו חלום מבריק. . . . כשישבתי על הדוכן והסתכלתי סביב על הקבוצות השונות, חשבתי שמעולם לא ראיתי מראה כל כך יפה. היו שם החיילים השחורים, במעיליהם הכחולים ומכנסיים הארגמן, קצינים של גדודים אלה ואחרים במדיהם הנאים, והמוני נראים, גברים, נשים וילדים. . . . מיד בסיום, חלק מהאנשים הצבעוניים - מעצמם שרו את "הארץ שלי זה לך". זו הייתה תקרית נוגעת ללב ויפה (Grimké 1988: יום השנה החדשה, 1 בינואר 1863: 429-30).

בכתבי העת שלה ובמכתביה שפורסמו בשנת המשחרר, פורטן תיאר בקפידה את האנשים והתרבות של איי הים. היא הציגה אותם כאנשים יראי שמים, מנומסים וחרוצים שהיו אסירי תודה לצבא האיחוד על ששחררו אותם מעבדות, האנשה את נתיניה ותארה אותם באהדה. ב- 20 בנובמבר 1862 פורסם המכתב הבא מאת פורטן ב המשחרר:

עד כמה שהצלחתי להתבונן - ולמרות שלא הייתי כאן זמן רב, ראיתי ודיברתי עם רבים מהאנשים - נראה שהכושים כאן, לרוב, אנשים ישרים, חרוצים והגיוניים. . הם להוטים ללמוד; הם שמחים בחופש החדש שלהם. טוב אחד לראות עד כמה הם צוהלים על נפילת אדוניהם "סישש", כפי שהם מכנים אותם. אני לא מאמין שיש גבר, אישה, או אפילו ילד שהוא מבוגר מספיק כדי להיות הגיוני, שייכנעו להיות שוב עבדים. כנראה שיש בנשמתם קביעה עמוקה שלעולם לא תהיה. ליבם מלא תודה לממשלה ול"יאנקיז ".

תוך שימת דגש על ההתקדמות היציבה והמהירה שעשו תלמידיה, כתבה פורטן בחיבור שלה, "החיים על איי הים", שפורסם ב אטלנטיק חודשית, 1864:

הלוואי שחלק מהאנשים בצפון, שלדבריהם הגזע נחות כל כך חסר תקווה ובאופן טבעי, יוכלו לראות את הנכונות שבה ילדים אלה, כל כך הרבה זמן מדוכאים ונשללים מכל זכות, לומדים ומבינים.

פורטן טען בתוקף כי לאחר ששוחררו מאימת העבדות וניתנו להזדמנויות החינוך, אנשים משועבדים לשעבר יתבררו כאזרחים אחראיים. חוקר אחד מתאר את כתבי העת כך: "כתבי העת של שרלוט פורטן הם תערובת היברידית של כתיבת יומנים, אוטוביוגרפיה נכונה וביוגרפיה גזעית" (קוב-מור 1996: 140). כתיעוד תרבותי נרחב, כתבי העת של פורטן בוחנים את מעמדה החריג כמו אשה שחורה מובחרת בעולם לבן ומתחקים באופן ברור אחר השכלתה והתפתחותה כרפורמטור חברתי. כתבי העת בוחנים באופן ביקורתי את מבני האישה של המאה התשע עשרה ומקלים על התפתחות התודעה הפוליטית והאמנותית של פורטן. הרטוריקה המתוחכמת של פורטן בכתבי העת שלה [תמונה מימין] בנתה על מודעותה אליהם כמסמכים ציבוריים עתידיים המיועדים לדורות הבאים, שאיזנו בין גירוי אהדה מאוד קרוא וכתוב לבין ביקורת חריפה על עוול גזעני בארצות הברית. החוקרת האוסטרלית סילביה קסבייר טענה כי פורטן ראויה להכרה על השימוש הרדיקלי שלה ברטוריקה כדי לקדם את מטרת סיום העבדות (2005: 438). "עבודתו של פורטן מעידה על הפער בין הרטוריקה למציאות השוללת את התרבות ה'דמוקרטית 'של תקופה זו, וחושפת את מגבלות התפקיד התרבותי והחברתי של הפדגוגיה הרטורית באי יכולתה להתמודד עם סוגיית הגזע" (Xavier 2005: 438) . קסבייר מציין שפורטן נוקט גם בשיטות רטוריות של המאה התשע עשרה המתווכות בהצלחה בין דובר ומבקר כדי לעורר הזדהות, להזיז תשוקות ולעודד פעולה (Xavier 2005: 438), אסטרטגיה מוכרת לספרות הביטול. בחיים מאוחרים יותר, פורטן גרימק כתב פחות ערכים; הכניסה הסופית שלה מתוארכת ביולי 1892 מלי, מסצ'וסטס, כיוון שבדרך כלל בילתה כמה שבועות בקיץ בברקשייר כדי לנסות לשפר את מצבה הבריאותי (Maillard 2017: 150–51).

מנהיגות

מגידולה המוקדם ביותר, פורטן הייתה מעורבת בעבודות ביטול. כשהגיע לאחרונה לסאלם, פורטן עזר לתומך הרמונדס לשחרורו של אנתוני ברנס הנמלט. במהלך לימודיו בסאלם, פורטן תפרה בגדים ומאמרים אחרים כדי לגייס כספים בירידים עבור פעילויות ביטול, כמו בזאר חג המולד נגד העבדות בניו אינגלנד בבוסטון. פורטן תרמה תרומות חשובות להפקות ספרותיות של המאה התשע עשרה על ידי אפרו-אמריקאים, ופרסמה חשבונות על קורותיה בדרום קרוליינה ביוקרתי חודשי האטלנטי. עם סיום מלחמת האזרחים היא עברה לבוסטון באוקטובר 1865, שם הפכה למזכירה של ועד המורים של סניף ניו אינגלנד בוועדת איגוד החופשים, וגייסה והכשירה מורים של משועבדים משוחררים עד שנת 1871 (סטרלינג, 1997: 285) . היא המשיכה בעבודתה כאינטלקטואלית ובלשנית מובילה. בשנת 1869, תרגומה של הרומן הצרפתי של אמיל ארקמן ואלכסנדר שארטריין, מאדאם תרז; או המתנדבים של שנת 92 ' פורסם, אם כי שמה אינו מופיע במהדורה. בילינגטון מצטט מתוך הערה של המו"ל, ככל הנראה מאחת המהדורות, הקובעת: "העלמה שרלוט ל. פורטן ביצעה את עבודת התרגום בדיוק וברוח אשר, ללא ספק, יוערכו על ידי כל המכירים את המקור" (בילינגטון 1953: 210). בשנה שלאחר מכן, כאשר התגוררה בפילדלפיה עם סבתה ולימדה בבית הספר של דודתה, מפקד האוכלוסין מתעד את עיסוקה כ"סופרת "(Winch 2002: 348).

פורטן נותרה פעילה במאבק למען עמה גם בתקופות בקריירת ההוראה שלה. היא נותרה מחויבת מאוד לחיי שירות. פורטן חזר לדרום למשך שנה כדי ללמד בני חורין בצ'רלסטון בבית ספר ששמו לכבודו של רוברט גולד שו; בשנת 1871 לימדה במכינה שחורה בוושינגטון הבירה במשך חמש שנים, בין השנים 1873-1878, עבדה כסטטיסטיקה במשרד האודיטור הרביעי של משרד האוצר האמריקני. ה עידן לאומי חדש דיווח, "זו מחמאה למירוץ שמיס פורטן תהיה אחת מחמישה עשר שמונו מתוך חמש מאות מועמדים" (צוטט בסטרלינג, 1997: 285). באוצר היא פגשה את בעלה לעתיד.

לאחר נישואיה עם פרנסיס גרימקה בשנת 1878, פורטן גרימק נסוגה מהחיים הציבוריים, אם כי המשיכה לכתוב שירה ומאמרים לפרסום. בית גרימק ברחוב 1608 R NW בוושינגטון הבירה [תמונה מימין] שימש כמרכז חברתי ותרבותי לאינטלקטואלים שחורים. המחקר של מרי מילארד חשף פרטים על חלל הפנים המאובזר והטעם שלו: רהיטים מלוטשים, יצירות אמנות מעוררות השראה ושולחנות עמוסי סין צרפתית משובחת וסכו"ם כסף נוצץ (Maillard, 2017: 7–9). בשנת 1887 החלו Grimkés לארח סלונים שבועיים שבהם האורחים דנו במגוון נושאים, מאמנות ועד זכויות אזרח (רוברטס, 2018: 69). היא גם סייעה בארגון קבוצה המכונה "אוהבי הספרים", מועדון לנשים שחורות מובחרות לדיון בסוגיות תרבותיות וחברתיות (רוברטס, 2018: 70). בשנת 1896, אם כי היה במצב בריאותי ירוד, פורטן היה אחד החברים המייסדים של האיגוד הלאומי לנשים צבעוניות. בית הלבנים שלה במעגל דופונט הוגדר כציון דרך היסטורי לאומי בשנת 1976.

בעיות / אתגרים

חייו של פורטן בסאלם, מסצ'וסטס באמצע שנות ה -1850 של המאה העשרים, בהשוואה לאלה של אנשים צבעוניים עכשוויים, היו עדינים יחסית. היא קראה רבות בסופרים כמו שייקספיר, צ'וסר, מילטון, פיליס ויטלי, לורד ביירון ואליזבת בארט בראונינג, בין היתר. היא השתתפה בהרצאות בסאלם ובבוסטון, ובעיקר נהנתה ללמוד על מדינות כמו בריטניה, בהן העבדות כבר בוטלה. פורטן הוקסמה ממוצגים היסטוריים ומדעיים כמו שניתן היה לראות בחברה הימית של מזרח סאלם ובמכון אסקס. במקביל, היא סבלה עמוקות מדעות קדומות גזעיות שנשזרו עמוק בתרבות ארצות הברית.

אף על פי שפורטן היה חסוי יותר מרבים, סבל לסירוגין מקיפוח כלכלי. מרגע שמפעלי פילדלפיה פורטן פשטו את הרגל, אביה לא הצליח להציע לה תמיכה כספית רבה. לחצים כלכליים אלה יכלו בקלות להקל על סבה הלבן, ג'יימס קתארט ג'ונסטון (1792–1865), בנו של מושל וסנטור בצפון קרוליינה, שנותר לחיות עד גיל עשרים ושמונה. סבתה של פורטן, אשת הוודה שהעבירה את עצמה, הייתה הפילגש של האדנית הדרומית הלבנה והעשירה והבולטת הזו לפני מותה בשנת 1846 (Maillard 2013: 267). ההיסטוריונית מרי מילארד מפרטת את היקף עושרו: "ג'ונסטון החזיק אחוזה עצומה; הוא תואר במותו בשנת 1865 כ"אחד האנשים העשירים ביותר בדרום. " רכושו, המשתרע על פני ארבע מחוזות, הוערך בכמה מיליוני דולרים ו"רכושו העצום על נהר רואנוק מהווה את האדמות העשירות במדינה "(Maillard 2013: 267). פורטן לא קיבל אף חלק מהאחוזה הנרחבת הזו, מכיוון שג'ונסטון השאיר את כל עושרו, כולל שלושה מטעים, לשלושה חברים. שום ספקולציה לגבי אהובה של סבתה לשעבר או אזכור של ג'ונסטון לא מופיעים בכתבי העת שלה או במכתבים שלה, אך נראה כי היא הייתה מודעת לשושלת המשפחה של אמה, מכיוון שהיא גדלה כמעט כאחות לבת הצעירה של ג'ונסטון, דודתה, אנני ג'יי ווב, שתבעה את עזבונה של ג'ונסטון בגין ירושתה. אפילו מאוחר בחייה של פורטן גרימק, ולאורך כל נישואיה המוצלחים, הביטחון הכלכלי האמיתי נותר חמקמק (Maillard 2017: 150–51).

הבית האחרון של "שיר השפל" של שרלוט פורטן, [תמונה מימין] שנכתב עבור תרגילי הפרידה של הכיתה השנייה של סיום בית הספר הרגיל של סאלם, ופורסם ב רישום סאלם 28 ביולי 1856 מסכמת את מסירותה העזה למאבק לסיום העבדות ולשיפור החברה באמצעות רפורמה. זה גם ממחיש את אמונתה הנוצרית הבלתי מעורערת:

אבל התחייבנו לעמול קשה;
לטובת אחרים לעבד, להעשיר את האדמה;
עד שהבציר הרב יניב,
עלינו להיות פועלים בלתי פוסקים בשטח.
ואם יישמר המשכון, אם תום לבנו
הישאר ללא הפסקה עד שנשן במוות, -
שוב ניפגש ונתגבש בארץ בהירה זו
איפה שפרידות אינן ידועות - להקה משמחת.

במשך ארבעים שנה בכוחות עצמה, ובמשך שלושים ושש שנים שותפה עם בעלה, פורטן גרימק השתדל לקדם את שוויון הגזע. ביתם של בני הזוג בוושינגטון הבירה היווה תפאורה לסלונים ומפגשים שהשתתפו בהם במטרה לעזור למטרות בהן תמכו, כמו שוויון בין גזעים וגדרי. אף על פי שפורטן סבלה מאוד כנכה בשלוש עשרה השנים האחרונות לחייה, בית גרימקה נותר מרכז חברתי ותרבותי לפעילויות לשיפור חייהם של אמריקאים שחורים (שרמן 1992: 211). חמש עשרה שיריה הידועים של שרלוט פורטן גרימק, כולל הפרודיה הצורבת, "אדום, לבן וכחול", שמפנה את העין הסאטירית שלה לצביעות של חגיגות "יום העצמאות" בארצות הברית, וכמה שיותר מאמרים המופיעים בעיתונים מובילים בין השנים 1855– שנות ה -1890 של המאה העשרים הושרו ברוחניות העזה שלה ובתודעה הנוצרית העמוקה שלה. הישגיה פורצי הדרך של שרלוט פורטן גרימקה כמחנכת, סופרת ורפורמית, ועבודתה המסורה כבן זוג הנישואין של שר פרביטריאני, מבטיחים את מקומה כדמות חשובה בתחום הדת והרוחניות.

IMAGES

תמונה מס '1: שרלוט פורטן כחוקרת צעירה.
תמונה מס '2: סיפורו של אנתוני ברנס, חוברת ספריית הקונגרס.
תמונה מס '3: בית הספר הרגיל של סאלם, סאלם, מסצ'וסטס.
תמונה מס '4: קולונל רוברט גולד שו, מפקד גדוד חי"ר 54 במסצ'וסטס.
תמונה מס '5: הכומר פרנסיס ג'יימס גרימק, בעלה של שרלוט פורטן.
תמונה מס '6: שרלוט פורטן, בערך 1870.
תמונה מס '7: בית שרלוט פורטן גרימק, וושינגטון הבירה, המרשם הלאומי של מקומות היסטוריים.
תמונה מס '8: "שיר השפה" של שרלוט פורטן פורסם ב רישום סאלם 1856.

ביבליוגרפיה

בילינגטון, ריי אלן. 1953. "מבוא." עמ. 1-32 אינץ ' כתב העת של שרלוט פורטן: כושי חופשי בעידן העבדים, נערך על ידי ריי אלן בילינגטון. ניו יורק: העיתונות דריידן.

קוב-מור, ז'נבה. 1996. "כאשר משמעויות נפגשות: כתבי העת של שרלוט פורטן גרימק." עמ. 139-55 אינץ ' רושם את היומון: מאמרים קריטיים על יומני נשיםבעריכת סוזן ל 'בונקרס וסינתיה א' הף. אמהרסט: הוצאת אוניברסיטת מסצ'וסטס.

דוראן, ג'יין. 2011. "שרלוט פורטן גרימק ובניית השחור." פילוסופיה אפריקאנה, 13: 89–98.

פורטן, שרלוט. 1953. כתבי העת של שרלוט פורטן: כושי חופשי בעידן העבדים, נערך על ידי ריי אלן בילינגטון. ניו יורק: העיתונות דריידן.

פורטן, שרלוט. 1862. "מכתב מאי סנט הלנה, בופור, SC" המשחרר, דצמבר.

פורטן, שרלוט. 1858. "פארודיה על 'האדום, הלבן והכחול'." הופעת אוניברסיטת סאלם מאת סמנתה סירלס. גישה מ www.salemstate.edu/charlotte-forten ב -20 ביוני 2021. כתב יד מקורי באגודת האנטיקוואנים האמריקאית, ווסטר, מסצ'וסטס.

פורטן, שרלוט. 1856. "שיר שווי." רישום סאלם, 28. ביולי. ארכיון אוניברסיטת סאלם, סאלם, MA.

פורטן, שרלוט. 1855. "מזמור, לאירוע, מאת אחד התלמידים, העלמה שרלוט פורטן." רשם סאלם, 16. ביולי ארכיון אוניברסיטת סאלם, סאלם, MA.

גלזגו, קריסטן הילייר. 2019. "שרלוט פורטן: התבגרותה כבית חינוך לבני נוער רדיקלי, 1854–1856." דוקטורט. עבודת גמר, אוניברסיטת קליפורניה, לוס אנג'לס. גישה מ https://escholarship.org/content/qt9ss7c7pk/qt9ss7c7pk_noSplash_041462aa2440500cfe2d36f1e412dd0f.pdf על 20 יוני 2021

גרימק, אנג'לינה וולד. 2017. "כדי לשמור על זיכרונה של שרלוט פורטן גרימקה." כתבי יד לספר Grimke 2. האוורד דיגיטלי. https://dh.howard.edu/ajc_grimke_manuscripts/2

גרימק, שרלוט פורטן. 1988. כתבי העת של שרלוט פורטן גרימקé, בעריכת ברנדה א 'סטיבנסון, ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד.

מילארד, מרי. 2013. "'שואבים נאמנה מהחיים האמיתיים:' אלמנטים אוטוביוגרפיים בפרנק ג'יי ווב הגאריים וחבריהם." כתב העת להיסטוריה וביוגרפיה של פנסילבניה 137: 261-300.

מילארד, מרי, עורך. 2017. לחישות של שגיאות אכזריות: התכתבות לואיזה ג'ייקובס והמעגל שלה, 1879–1911. מדיסון, ויסקונסין: הוצאת אוניברסיטת ויסקונסין.

נואל, רבקה ר '2004. "סאלם כבית הספר לבית האומה." עמ. 129-62 אינץ ' סאלם: מקום, מיתוס וזיכרון. נערכו על ידי דיין מוריסון וננסי לוסיניאן שולץ. בוסטון: הוצאת אוניברסיטת נורת'איסטרן.

רוברטס, קים. 2018. מדריך ספרותי לוושינגטון הבירה: הליכה בעקבות הסופרים האמריקניים מפרנסיס סקוט קי ועד זורה נייל הרסטון. שרלוטסוויל: הוצאת אוניברסיטת וירג'יניה.

רוזמונד, גוונדולין וג'ואן מ 'מלוני. 1988. "לחנך את הלב." סקסטנט: כתב העת של אוניברסיטת סאלם 3: 2-7.

סלניוס, סירפה. 2016. מבטלת בחו"ל: שרה פרקר רמונד באירופה הקוסמופוליטית. בוסטון: הוצאת אוניברסיטת מסצ'וסטס.

שרמן, ג'ואן ר '1992. שירה אפרו-אמריקאית של המאה התשע עשרה: אנתולוגיה. Champaign, IL: הוצאת אוניברסיטת אילינוי.

סטרלינג, דורותי, עורך. 1997. אנחנו האחיות שלך: נשים שחורות במאה התשע עשרה. ניו יורק: WW Norton & Company.

סטיבנסון, ברנדה. 1988. "מבוא." עמ. 3-55 אינץ ' כתבי העת של שרלוט פורטן גרימקבעריכת ברנדה סטיבנסון. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד.

כננת, ג'ולי. 2002. ג'נטלמן צבעוני: חייו של ג'יימס פורטן. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד.

חאווייר, סילביה. 2005. "עוסקת בסימפטיה של ג'ורג 'קמפבל ברטוריקה של שרלוט פורטן ואן אפלטון, נשים אפרו-אמריקאיות מצפון אנטבלום." ביקורת רטוריקה 24: 438-56.

מקורות משלימים

ברקסטון, ג'ואן. 1988. "שרלוט פורטן גרימק והחיפוש אחר קול ציבורי." עמ. 254-71 אינץ ' העצמי הפרטי: תיאוריה ופרקטיקה של כתבים אוטוביוגרפיים של נשים, נערך על ידי שרי בנסטוק. היל צ'אפל: הוצאת אוניברסיטת צפון קרוליינה.

לונג, ליסה א '1999. "כתבי העת של שרלוט פורטן במלחמת האזרחים והחיפוש אחר' גאונות, יופי ותהילה ללא מוות '." מוֹרֶשֶׁת 16: 37-48.

סטיבנסון, ברנדה E. 2019. "בהתחשב במלחמה מהבית והחזית: הרשומות ליומן מלחמת האזרחים של שרלוט פורטן." עמ '. 171-00 אינץ ' כתיבת מלחמת אזרחים: פרספקטיבות חדשות על טקסטים איקוניים, נערך על ידי גארי וו. גלאגר וסטיבן קושמן. באטון רוז ': הוצאת אוניברסיטת מדינת לואיזיאנה.

ווב, פרנק ג'יי 1857. הגאריים וחבריהם. לונדון: רוטלדג '.

תאריך פרסום:
21 יוני 2021

 

 

 

 

 

 

 

 

שתפו אותי