קווין קפה

קהילת Oneida


קו הזמן של קהילת ONEIDA

1768:  חיבור הנוגע להבנה אנושית מאת ג'ון לוק פורסם.

1769: מכללת דרטמות 'הוקמה כבית ספר לתיאולוגיה קונגרציונליסטית נוצרית ואמנויות ליברליות בהנובר, ניו המפשייר.

1776: קולוניאליסטים מוסדרים ציטטו את פילוסופיית "זכויות הטבע" של לוק בהכרזת העצמאות שלהם, תוך שהם טוענים את זכותם הבלתי ניתנת לערעור ל"חיים, חירות וחתירה לאושר "ולהשתלב כארצות הברית של אמריקה.

1790-1840: "התעוררות גדולה שנייה" של תחייה דתית פרוטסטנטית פעמה דרך ההתנחלויות האנגלו-סקוטיות המרוחקות בארצות הברית החדשה, ובמיוחד במדינת ניו יורק ובעמק נהר אוהיו.

1784-1830: בעקבות אמנת פריז בשנת 1783, רבים מ- Oneida ואנשי Haudenosaunee אחרים גורשו ממדינת ניו יורק.

1822: הסמינר התיאולוגי של ייל, עם תוכנית לימודים של תיאולוגיה נוצרית של הקונגרציונליסטים, הוקם על ידי ייל קולג 'בניו הייבן קונטיקט.

1830: חוק ההסרה ההודי אומץ כחוק על ידי ממשלת ארצות הברית.

1831: צ'רלס פיני ואחרים הובילו פגישות תחייה נוצריות ברחבי מדינת ניו יורק ובצפון מזרח ארצות הברית.

1831: פגישה דתית להחייאה נערכה בבית נויס בפוטני, ורמונט. זמן קצר לאחר מכן החליט בוגר מכללת דרטמות 'ג'ון ה' נויס ללמוד תיאולוגיה בסמינר התיאולוגי של אנדובר.

1832: נויס עבר מאנדובר לבית הספר התיאולוגי ייל.

1833: נויס הכריז על פרפקציוניזם נוצרי, כשהוא מצטט פרקטיקות פוליסטיות ונוצריות קומוניאליסטיות אחרות. לאחר מכן הוא הושעה כשר קונגרציונאליסטי וביקש לסגת מבית הספר התיאולוגי ייל.

1841: נויס, ג'ון סקינר, ג'ורג 'קראגין, מרי קראגין, ג'ון מילר ואחרים הקימו את אגודת החקירה בפוטני, בהתבסס על תיאולוגיה של פרפקציוניזם.

1843: חברת אגודת החקירה, המונה כעת שלושים וחמישה נפשות, התאפיינה מחדש בתאגיד פוטני עם משאבים מאוגדים בהיקף כולל של 38,000 דולר, כולל כספים שירשו נויס ואחיו מאביהם המנוח.

1844: הערות הסבר לברית החדשה מאת ג'ון ווסלי פורסם.

1846: הצהרת עקרונות נוסחה לקהילת פוטני. ג'ורג 'קראגין, הרייט נויס, שרלוט מילר, הרייט סקינר, מרי קראגין, ג'ון סקינר וג'ון מילר, התחייבו "לג'ון ה' נויס ככזה, אנו מכניסים את עצמנו לכל דבר רוחני וזמני, ופונים מהחלטותיו רק לרוח של אלוהים."

1847: כינוסים פרפקציוניסטים נערכו בצפון מדינת ניו יורק (לירדסוויל וגנואה) והשתתפו בהם אנשים וקבוצות מניו אינגלנד, ניו ג'רזי וניו יורק. חלק מהמשתתפים, כולל קהילת פוטני, התגייסו מחדש כעמותת Oneida הקהילתית והתיישבו על אדמות שהשיגו ג'ונתן ולורלינדה ברט, לשעבר חלק משמורת שבטי Oneida במרכז מדינת ניו יורק.

1848: מדינת ניו יורק אימצה את חוק רכוש נשים נשואות שקנה ​​זכויות מוגבלות לרכוש מקרקעין אך לא לשכר.

1850: "בית האחוזה" האיטלקי המקורי הוקם באונידה.

1852 (מרץ): קהילת Oneida ביטלה את מנהג הנישואין המורכבים שלה.

1852 (דצמבר): קהילת Oneida חידשה את מנהג הנישואין המורכבים.

1855: חבר העמים של מסצ'וסטס אימץ חוק מוגבל לרכוש נשים נשואות.

1860: קהילת Oneida לוותה 30,000 $ לבניית מפעל גדול המונע על ידי לבנים לאורך נחל Sconondoa.

1861: ארצות הברית ירדה למלחמת אזרחים. איש מקהילת Oneida לא גויס לצבא האיחוד, אך לפחות חבר אחד, אדווין נאש, התגייס.

1863: על חירות מאת ג'ון סטיוארט מיל פורסם.

1865: נויס ויתר על "אהבת חינם" וקבע "איחוד קבוע" בנישואין.

1877: "בית חדש" תוכנן עבור אתר בית האחוזה בכדי להכיל את סניף וולינגפורד, אך הוא לא הושלם בגלל מחסור בכספים.

1879 (אוגוסט): קהילת Oneida נטשה נישואים מורכבים. חברות בקומונה עודדו לקבל את שמות המשפחה של בני זוגן המונוגמיים.

1880: קהילת Oneida הצביעה להעביר את הרכוש המשותף שלה לתאגיד משותף בבעלות בעלי המניות.

1881 (1 בינואר): Oneida Community Limited השתלטה על הנכסים הקהילתיים, וסיימה רשמית את הקומונה; חברים רבים התפזרו.

היסטוריה / היסטוריה

לפרפקציוניזם הנוצרי היסטוריה מורכבת של התפתחות. הרעיונות המודרניים נובעים מתורתו של ג'ון ווסלי (והמתודיזם), שהציע כי "הצלה מיידית מכל חטא" תתאפשר על ידי חיים בהתאם ל"פקודות האל ". בכך יכול הווסליאן לחיות חיים ללא חטא. ווסלי ביסס את התיאולוגיה שלו באגרות של השליח הנוצרי פול (ווסלי 1827, 1844, 1847).

במאות השמונה עשרה והתשע עשרה תפיסת העולם שנטענה על "הזכויות הטבעיות" של הסוכנות האנושית שפעלה בהתאם לחוק האלוקי התפשטה באירופה ובמושבותיה בצפון אמריקה. כתבי תיאורטיקנים בולטים של "זכויות טבע", כמו ג'ון לוק וג'ון סטיוארט מיל, נשמרו בחדר הקריאה של קהילת Oneida ונדונו בעלון שלהם (לוק 1768a, 1768b; מיל 1863, 1866; חוזר 1869: 375-76).

ג'ון האמפרי נויס (1811-1886) [תמונה מימין] מוכר בדרך כלל כמנהיג העיקרי של קהילת Oneida. הוא נולד בברטלבורו, ורמונט, לג'ון נויס ופולי הייז. נויס הבכור היה קפיטליסט משגשג בינוני ונציג קונגרס חד פעמי למדינה. ג'ון ה 'נויס למד במכללת דרטמות' ולאחר סיום הלימודים למד בסמינר אנדובר ולאחר מכן בבית הספר לאלוהות של מכללת ייל. לאחר הגירוש ממכללת ייל, כביכול בגלל אמונותיו הפרפקציוניסטיות, חזר נויס לבית המשפחה בפוטני, ורמונט. שם, שלושה מאחיו (הארייט, שרלוט וג'ורג '), כמו גם אמו פולי, הצטרפו אליו באמונה הפרפקציוניסטית, והשתמשו בכספים שעברו בירושה מהאב המנוח, הקימו את עמותת פוטני. בשנת 1847, הקבוצה החליפה את דרכה למרכז ניו יורק, בין השאר כדי להימנע מהעמדה לדין. נויס התגורר באונידה, ניו יורק עד שנת 1878, כאשר על פי הדיווחים נמלט בליל ה- 27 ביוני למפלי הניאגרה, אונטריו, קנדה, כדי להימלט מהעמדה לדין בגין פוליגמיה. נויס נשאר בניאגרה משנת 1878 עד מותו באפריל 1886. גופתו הוחזרה לאונידה ונקברה בבית העלמין הקהילתי (Teeple 1985: 2-3; GW Noyes 1931: 25-33, 46-62).

כאשר התעוררה ההתעוררות הגדולה השנייה במהלך העשורים הראשונים של המאה התשע עשרה, חשב ווסליאן שמוחות אוהדים נמצאים בניו אינגלנד ובמדינת ניו יורק. בכך ג'ון המפרי נויס (שלמד במכללות דרטמות 'וייל וסמינר אנדובר בהנהגת הקונגרציונליסט) נתקל בפרפקציוניזם ובמהרה התלהב ממנו. ההתלהבות הזו קטעה את לימודי האלוהות שלו בסמינר ייל, במיוחד כששילב תיאולוגיה פרפקציוניסטית בדרשותיו לקהילה של הכנסייה החופשית בצפון סאלם, קונטיקט. ההטפה הפרפקציוניסטית של נויס עוררה את זעמם של כמה מבני הכנסייה החופשית ואז של איגוד המחוז המערבי במחוז ניו הייבן, שביטל את רישיונו להטיף. נויס עזב את ניו הייבן לעיר ניו יורק, שם ניסה להיפגש, אך נדחה על ידי צ'רלס פיני, אחד הסוכנים העיקריים של ההתעוררות הגדולה. נויס דפק על ניו יורק זמן מה, נהיה שומם יותר ויותר, עד שניצל בחזרה לבית אביו בוורמונט על ידי ידיד משפחה (פרקר 1973: 22-29).

באותה תקופה, ובעקבות סדרת פגישות פרפקציוניסטיות שהתקיימו במרכז מדינת ניו יורק, בשנת 1847, הקימו ג'ונתן ברט, לורלינדה ברט, דניאל נאש, סופיה נאש, ג'וזף אקקלי, ג'וליה אקלי והיאל ווטרס את עמותת Oneida ביבשה. שהושג על ידי ברט ממדינת ניו יורק. מאוחר יותר נזכר ג'וזף אקלי שחשב כי הם "נקראו מאלוהים ... לבנות חברה שבה אהבת האל תהיה הרוח הרווחת." (Teeple 1985: xv)

למעשה, האדמה הייתה חלק משמורת אומת Oneida (Haudenosaunee) במרכז ניו יורק ובסמוך לאתר הכפר ההיסטורי של Oneida, Kanonwalohale (נקרא כיום טירת Oneida). הנכס כלל יערות, אדמות מעובדות וטחנת מסור שבנו אזרחי Oneida לאורך נחל Oneida. במהלך שנות ה -1790 של המאה העשרים והעשורים הראשונים של המאה ה -1800 נאלצו אנשי האונידה לתת את אדמתם במרכז ניו יורק לממשלת המדינה, שהתכוונה לספק אותה למתיישבים אירופיים (OIN 2019).

בשנת 1848, הקבוצה הפרפקציוניסטית Oneida הזמינה דתיים דתיים המתגוררים בוורמונט להצטרף אליהם במרכז ניו יורק. קבוצת ורמונט כללה את ג'ון ה 'נויס, הרייט הולטון נויס, ג'ורג' קראגין, מרי קראגין, ג'ון סקינר והרייט נויס סקינר. הקבוצות הממוזגות שמו את עצמן לקהילת Oneida.

למרות שההיסטוריה הרשמית שנכתבה או הוזמנה על ידי בנו פיירפונט ברט נויס והאחיין ג'ורג 'וולינגפורד נויס, מציגים את ג'ון האמפרי נויס כמייסד ומנהיג קהילת Oneida, הרישום התיעודי מעיד שהוא היה אחד מכמה מנהיגים מוכרים שרק אחר כך נטען (או טען את עצמו) להיות הראשון בין שווים.

במהלך חמש השנים הראשונות שלה (1848-1853) גדלה הקהילה לכולל 134 מבוגרים. [תמונה מימין] בשנת 1868 הם דיווחו על 280 חברים באונידה; שלושים וחמש באתר ווילו פלייס שלהם; שמונים ושמונה בסניף בוולינגפורד, קונטיקט; ועשרה בעיר ניו יורק, שם החזיקו משרד עסקים בברודווי התחתית. ב- 1872 החברות באונידה ירדה ל -205 באונידה; תשע עשרה בווילו פלייס; וארבעים וחמש בוולינגפורד. בסוף שנות ה -1870 של המאה העשרים הם העבירו את כל החברים לאונידה ואוכלוסיית הקבוצה הסתובבה סביב 200. משנת 1850 עד 1879 עזבו את הקומונה יותר מ -150 חברים (חוזר 1868: 24; חוזר Oneida 1872: 9; "ספר החשבונות מציג יישוב, נובמבר – דצמבר 1880;" "קבלות והתנחלויות עם מתבודדים" 1855-1892).

החברים היו בעיקר פליטים חברתיים מאזורים אחרים בצפון מזרח ארצות הברית (נורדהוף 1875: 263-64). הקומונה חיה כמשפחה שיתופית מורחבת, שחלקה רכוש וחיבה זה עם זה. מערכות היחסים הפוליאומריות שלהם אופיינו כ"נישואין מורכבים "וקודמו כאמצעי לשוויון אזרחי ובמפורש לשחרור נשים מתנאי הסמויה דמויי העבדים, שהיה חוק במדינות רבות בצפון מזרח אמריקה.

H. Noyes היה תורם באופן קבוע לעלוני הקהילה, ולפי פרסומים אלה כתב על תיאולוגיה ואקטואליה והציג פגישות שיחות שבועיות באולם הגדול של מעון Oneida שלהם (ראה כל גיליון של החוזר ו חוזר Oneida). [תמונה מימין]

המאמצים הראשוניים בחקלאות קיום לא צלחו, והקומונה הפנתה את המיקוד הכלכלי שלה לגננות בשוק וייצור קל. הם ייצרו ומכרו פירות וירקות משומרים, חוט משי ומלכודות של בעלי חיים בלסתות (ראה חוזר Oneida 1868: 8).

עם התרחבות פעולות הייצור שלהן, הקהילה הפכה למעסיקה אזורית משמעותית, במיוחד של נשים צעירות, שכירות עובדים בכל עונות השנה ועונות במפעל המשי בקהילה, בתי חרושת לשימורים, מנסרות ועבודות מתכת. מרבית הפעולות נערכו במתחם טחנת Willow Place המופעל על ידי מים שנבנה לאורך נחל סקונונדואה. פעולות מונחות-שוק אלה הפכו לפעילות המרכזית של הקומונה והובאה כהוכחה לצדקתן התיאולוגי של "הקומוניזם העסקי" ואותו דגלו על ידי נויס ואחרים לאורך כל שנות ה -1860 וה -1870 (חוזר 1864: 52; חוזר Oneida 1872: 242; חוזר Oneida 1873: 14).

התלות של הקהילה בעובדים הנערכים ובחילופי שוק של יצרנים התערערה על ידי אותם לחצים שהשפיעו על שאר העולם הקפיטליסטי במאה התשע עשרה. השפיע במיוחד היה השפל הגדול בין השנים 1873-1880. קריסת השווקים וגידול החובות שנוצרו לפני, במהלך וכתוצאה מהקריסה הותירו את הקהילה חדלת פירעון. חדלות פירעון זו החמירה את אי-השוויון החברתי הגובר בקהילה והאיצה את המנהיגים (שהחזיקו בתואר החוקי בנכס הקהילה) להציע להעביר את כל הנכסים לחברת מניות משותפת, שתימכר כמניות לחברים לשעבר. קהילת Oneida פורקה רשמית ב- 31 בדצמבר 1880 ("תיעוד הליכי הנציבות" 1880)

הכישלון של הקהילה "עֵסֶק קומוניזם "גרם לחברים רבים לעזוב את אונידה. היו שניסו להקים מחדש את הקומונה בדרום קליפורניה. אחרים שהו באוניידה כעובדים או כמנהלים של פעולות העיבוד המתכות שנותרו בחברה. כמה ממנהיגי הקומונה הפכו לבעלי מניות מרכזיים, ובנו של ג'יי נויס PB Noyes הפך בסופו של דבר למנכ"ל חברת Oneida Community Ltd.

בנייני המגורים העיקריים ובית החרושת בשנת 1860 נותרו קיימים באונידה. מתחם בית האחוזה למגורים משמש כדירות השכרה ומופיע כציון דרך היסטורי לאומי.

דוקטרינות / אמונות

 המרכזית במערכת האמונות של קהילת Oneida הייתה הנחת היסוד לפיה אנשים מסוגלים לחיות במצב מושלם של חוסר חטא, עם התנהגויות אסורות שמוטלות על ידי פרקטיקות קהילתיות נוצריות. מערכת אמונות פרפקציוניסטית זו הייתה פרשנותם לקהילות נוצריות מוקדמות המתוארות באגרות הברית החדשה של פאולין. בכך הם שאבו ישירות מכתביו של ג'ון ווסלי. פרפקציוניסטים מאמינים שאם אנשים מקיימים את "פקודות האל" הנתפסים הם יכולים לנהל חיים נטולי חטא, "מושלמים". אמונה זו קמה בניגוד לאמונות נוצריות פרוטסטנטיות אחרות, דהיינו שבני אדם מטבעם היו מסוגלים לחטא.

על רקע אמונם הבסיסי בחוסר חטא, הקימה קהילת Oneida סדרה של אמונות קשורות, שאותם תיארו כמנהג "פקודות" אלוהיות ופרקטיקות ספציפיות שתוארו באיגרות שונות שנכתבו על ידי השליח הנוצרי פאולוס (ראה Hinds 1908: 154-207; Parker). 1973: 89-119). הראשון בקרב אלה היה החיים בקהילה כשווים אזרחיים וכלכליים. שוויון זה דרש השתתפות מלאה ושווה של נשים בכל ההיבטים בחיים הקהילתיים, אשר השוויון הכלכלי והפוליטי שלהם בעולם החיצון מוגבל על ידי החוק. העובדה ששיוויון מיני היה הנוהג של "נישואין מורכבים" וביטול "אהבה מיוחדת" מונוגמית. בהמשך לכך שאפשרו השתתפות מלאה של נשים בקהילה, גברים צפויים לנהוג בצורה של אמצעי מניעה שהם כינו "יבשת גברית" (Parker 1973: 177-89).

עם הזמן המציא נויס את הריבוד החברתי של "אחווה עולה" בקהילה. נויס עצמו טען כי הוא נמצא בתקשורת קבועה עם קודמיו האלוהיים, במיוחד השליח פאולוס, ובכך מושלם ביותר בקבוצה. עם התבגרות הקהילה בסוף שנות ה -1860 של המאה העשרים ובתחילת שנות ה -1870 של המאה ה -1973, היא ניסחה עוד יותר "אחווה עולה" כתכונה תורשתית. בעקבות אותה דטרמיניזם ביולוגי, הקהילה פתחה בתוכנית אאוגנית שתיארו כ"סטירקולטור ", שדרכה המושלמים שבהם יולידו פרפקציוניסטים חדשים. ועדה של מנהיגי הקהילה קיבלה בקשות מזוגות פוטנציאליים ואישרה או דחתה בקשות להתרבות. מתוך התהליך הזה נולדו חמישים ושמונה ילדים, כולל שלוש עשרה על ידי נויס עם שלוש עשרה חברות שונות (פרקר 253: 64-XNUMX).

הנוצרים הראשיים גינו את העיסוק של קהילת Oneida בנישואין מורכבים כ"אהבת חינם "בשם אחר. בפועל, נישואים מורכבים היו חיים קהילתיים שבהם כל הגברים וכל הנשים פעלו כשותפים. נישואין מורכבים ביטלו למעשה את יחסי הרכוש השוויוניים שהיו אז נורמטיביים בחוק המאה התשע עשרה בין גברים ונשים על ידי ביטול המשפחה הגרעינית כיחידה כלכלית בסיסית. אנשים הורדו מפיתוח יחסי "אהבה מיוחדת" (קשר זוגי) זה עם זה, אך לא הונעו ממערכות יחסים פוליאמוריות. לפי הדיווחים, מערכות יחסים מיניות בקהילה היו בהסכמה, ובשילוב עם נוהג למניעת הריון המכונה יבשת גברית כדי להגביל את לידות הילדים ביעילות. נישואין מורכבים איפשרו בכך השתתפות שוויונית יותר של נשים בעניינים קהילתיים (נויס 1849 [1931], 116-22; ניו יורק טיימס, 10 באוגוסט 1878; סוציאליסט אמריקאי 1879: 282).

חשוב מכך, עם זאת, מסגרת "הנישואין המורכבים" הייתה הנחת היסוד של כל דרכי החיים הקהילתיות, והאתגרים לנישואין מורכבים איימו לפגוע גם במנהגים אלה. בכמה נקודות בקיומה של הקהילה היא הצביעה לבטל את הנוהג ולנהוג אחר נוהלי הנישואין המסורתיים. בכל אחד מאותם מקרים, למעט המקרה האחרון בשנת 1879, הקהילה זיהתה את האיום הקיומי שהנישואין המסורתיים הטמונים בקומונה, ובהמשך החליטה להפוך את עצמה ולהכניס מחדש את ה"נישואין המורכבים "ואת הכלכלה המשותפת שאפשרה.

היסוד להשגת השלמות היה התנהלות הקהילה כיחידה כלכלית במסגרת החברתית הגדולה יותר של ייצור תעשייתי והחלפת שוק. נויס ומנהיגי קהילה אחרים ראו בהצלחה כלכלית של הקהילה הוכחה חשובה להימצאותם התיאולוגית, שנוי ואחרים הגדירו בסופו של דבר כ"קומוניזם עסקי ". הירידה הכלכלית הממושכת ובמיוחד השפל הגדול בין השנים 1873-1880 ערערה מאוד את הקביעה והחמירה את המתחים הפנימיים, והובילה להתפרקות הקהילה בשנת 1880 (קפה 2019: 8-12).

טקסים / פעולות

"אני מאמין שזו שיטת הבשורה להצלת אנשים מחטא, ודרך הכנסייה הפרימיטיבית הישנה. ביחס לנישואין פול לא אסר זאת, אלא טען את זכות השליטה והבדיקה על ידי צעדים מתונים, וקבע את רף התחייה, "במקום שהם לא מתחתנים ולא ניתנים בנישואין" כמדינה האולטימטיבית "(ג'ון המפרי) נויס, "רפורמת טבק, שיחה ביתית, 1853", חוזר, 28 במרץ 1868).

נישואין מורכבים אישרו יחסים הטרוסקסואליים פוליאמוריים אפיזודיים בין חברים, לכאורה כאלטרנטיבה שוויונית ל"אהבה המיוחדת "למונוגמיה בה נשים היו כפופות לגברים. אף שאהבה לא מונוגמית זו זכתה לתמיכה רשמית, הפעילות המינית הספציפית של החברים הייתה במעקב על ידי זקני הקומונה, שסנקו קשרים ולעתים "יזמו" את הפעילות המינית של בני נוער מתבגרים. [תמונה מימין]

מפגשים קהילתיים שבועיים באולם הראשי של בית האחוזה שלהם היו מקומות לקריאה או לדרשות של ג'ון האמפרי נויס ומנהיגים אחרים ולדיון בתפקידים עסקיים משותפים ובתפקידים אישיים (ראה כל נושא של החוזר or חוזר Oneida).

קשרים ומשמעת קהילתית נשמרו באמצעות תרגול של פגישות "ביקורת הדדית" ציבורית והוליסטית, במהלכן נמתחה ביקורת על אנשים ופרקטיקות הנתפסות כעל חריגות מעקרונות הקהילה. חבריהם חבריהם ובמיוחד הזקנים המושלמים ביותר פנו אליהם למעבירים, ובכך חיזקו התנהגות וחשיבה נכונה. בחוברת על ביקורת הדדית הם כתבו כי "האובייקט שלנו הוא שיפור עצמי, גילינו מניסיון רב כי ביקורת חופשית - נאמנה, כנה, חדה, דוברת אמת - היא אחד התרגילים הטובים ביותר להשגת אותו אובייקט. ”(ביקורת הדדית 1876: 19). לעומת זאת ואולי במקום זאת חושף את נקודת המבט הוויגית שלה, 11 באוגוסט 1878 ניו יורק טיימס דיווח "כי נויס יכול לאגד את חסידיו על ידי קשר השנאה ההדדית חותמת אותו כאיש גאוני אמיתי, אם סוטה."

אנחנו סובלים, אך זה לא נגרם על ידי מריבות בינינו; הקהילה אינה גיהינום מבחינה זו. כולם רואים שאנחנו חיים בשלום אחד עם השני, במידה יוצאת מן הכלל. הצרות שיש לנו, הן סוג זה של משמעת רוח עמוקה שבאמצעותה אלוהים מזיק, מטהר ומשלים את הדמויות שלנו. זה יהיה נעים מאוד אם נוכל להחזיק לעולם תמונה של אושר בלתי מוקצה; אבל עד שנשכלל עדיף לנו הרבה פעמים להתקשות. אנחנו לא רוצים לרמות אנשים עם הרעיון שזה לא רק משחק ילדים להציל את נפשנו וללכת לגן עדן. " (ג'ון האמפרי נויס, "הקסדה, שיחה ביתית, 14 במרץ 1868." חוזר 30 במרץ 1868).

לפיכך, בעודו מתגורר באונידה, ג 'יי נויס אשה לפחות לשלושה עשר ילדים עם כמה חברות נשים. בין השנים 1848 ו- 1880 נולדו בקומונה כ -104 ילדים (Teeple 1985: 209). [תמונה מימין]

נכסי מקרקעין וכסף הפכו לרכוש משותף של הקהילה עם החברות. עם זאת, התואר החוקי לרכוש מקרקעין, פיקדונות בבנקים וחובות הוחזק על ידי קבוצה קטנה של מנהיגים גברים, ביניהם נויס, ארסטוס המילטון, וויליאם וולוורת 'וצ'רלס קלוג (צ'רלס א 'ברט נ' קהילת Oneida Ltd. 1889: 195, 357).

העבודה הייתה אמורה להיות מחולקת באופן שווה על ידי חברי הקומונה. בשנים מאוחרות יותר ויותר בשנים מאוחרות יותר, חלק מהחברים היו ביקורתיים כלפי התחמקות מתפקידים מצד חברים אחרים, ועל חלוקת הרכוש השוויונית בעת חיסול הקהילה. העבודות היצרניות ביותר בוצעו על ידי עשרות עובדים מאוחסנים, בשירות בבית האחוזה או כעבודה תעשייתית במפעל מודרני מונע מים הסמוך לסיבוב המהיר של סנקה ולקו הרכבת המחבר בין אוטיקה לסירקוזה. מנהלי הקומונה פיקחו על כל העובדים הנערכים.

פעולות הקהילה היו רווחיות מספיק בשנות ה -1850 וה -1860 כדי לתמוך ביותר מ -300 אנשים. בין שאר המאמצים, ההכנסות שימשו לרישום מספר ילדים גברים באוניברסיטת ייל להשכלה מתקדמת ברפואה, משפטים וביוכימיה. באופן מובהק, בין השנים 1850 עד 1877, הקהילה הזמינה בנייה של שלושה מבני מגורים איטלקיים גדולים ויקטוריאניים אחד ליד אתר האחזקות המקורי של ברט. בסופו של דבר, הכולל 90,000 מטרים רבועים, בית האחוזה הזה [תמונה מימין] הציג כמה מהנוחיות האחרונות כולל אינסטלציה מקורה וחום אדים. עובדי השכר הכינו ארוחות ושמרו על מגורים ושטח.

ארגון / מנהיגות

המבנה המוצהר של קהילת Oneida היה כמשפחה מורחבת שחלקה את כל העבודה ותוצאותיה. "הקומוניזם התנ"כי" של הקהילה לקח את השראתו מפרשנותו של השליח הנוצרי פול ונויס לקהילות הנוצריות הקדומות (מדריך 1867).

ג'יי.ה נויס ואנשיו הקרובים ראו בו תיאולוג ראשי ו"אב רוחני "של הקומונה, מושלם יותר מאחרים ובתקשורת עם האלוהות. נוי טקס במהלך פגישות ובמאמרים שפורסמו בעלוני הקהילה. עמדתו הנעלה התממשה עוד יותר על ידי בחירתו של נשים בקהילה כשותפות מיניות "סטיר-תרבותיות".

נויס היה במרכז מעגל פנימי של גברים ונשים מבוגרים שהשתתפו בהקמת הקהילה בשנת 1847. אלה כללו את אחותו, ג'ונתן ברט, ג'ורג 'קראגין, ארסטוס המילטון, וויליאם הינדס, ג'ון מילר, ועוד כמה אחרים. . בשנות ה -1860 של המאה ה -1873, קבוצת הליבה המרכזית הייתה נויס, המילטון, ברט, קראגין, עם קבוצת מפקחים במסלול שאחראית על פעולות ספציפיות. עם ההתרסקות של 1875 התארגנה הקהילה מחדש תחת מועצה עסקית שחברותה השתנתה עם תחילת הפעולה או הפסקתה (נורדהוף 278: 80-XNUMX).

קוהרנטיות ארגונית קהילתית שוחזרה בין השאר באמצעות תרגול של "ביקורת הדדית", לפיה התנהגות של חברים בודדים נבדקה ונמתחה ביקורת קולקטיבית. ביקורת הדדית חיזקה את הקונפורמיות וכן חריגות מוכרות בקומונה, על פי האידיאולוגיות המנחות של מנהיגי הקומונה.

בסוף שנות ה -1850 של המאה העשרים, מרבית העבודות היצרניות בקהילת Oneida בוצעו על ידי עשרות עובדים מאוחסנים, עליהם פיקחו מנהלי ומנהלי קומונות. עובדים גויסו מחוות קיום מסביב, וכמו במקומות אחרים בצפון מזרח התעשייה, היו בעיקר צעירות. עובדים שכירים שרותו גם את מגורי המגורים של בית האחוזה.

אין רשומות קיימות המציינות אם חברים מטילים ספק באגליות או באחווה לחיות מעבודתם של אנשים אחרים, אם כי מספרים כן מתארים מעשה פטרנליסטי מדי פעם כטובת הנאה של הקהילה לעובד בית כזה או אחר, כגון מתן חופש להתחתן. , או תזמון הפסקות עבודה כדי ש"נערות הטחנה "יוכלו להתרחץ בבריכת הטחנה.

בעיות / אתגרים

קהילת Oneida חלקה חלק מהמאפיינים של ניסויים קומוניטריים אמריקאים אחרים מהמאה התשע עשרה. אחדות הרצון המובעת על ידי האידיאולוגיה של הפרפקציוניזם הועמדה שוב ושוב על ידי גורמי לחץ פנימיים וחיצוניים.

באופן פנימי, תפיסות שונות ורציונליזציות של פעולות יומיומיות כפוליטיקה ושל יעדים אסטרטגיים כאידיאולוגיות היו אמורות להתעורר. מאמצי הקהילה לפתור את הסתירות הללו באמצעות פורום "ביקורת הדדית" הצליחו רק לסירוגין. במהלך חיי הקומונה, לפחות שליש מכל המצטרפים הבוגרים הפסיקו. באותה קבוצה נכללו כמה צעירים שנולדו בקומונה, מה שמרמז כי חילוקי דעות לא יובאו אך ורק מה"עולם "או ביטוי להבנות קודמות (" ספר חשבונות התיישבות, נובמבר – דצמבר 1880; "" קבלות והתנחלויות עם מתפללים 1855 -1892; ” ברט נ 'Oneida Community Ltd.... 1889).

חיצונית, הקומונה נדחקה ונמשכה על ידי כוחות חברתיים (חקלאות קיומית, תיעוש, מימון חוב, עבדי מטעים) והייתה יותר ויותר בסתירה לאותם כוחות חברתיים. השינוי הגורם לתיעוש שחולל מלחמת האזרחים בארה"ב, תקופת השיקום שלאחר מכן, ואז השפל הגדול בשנים 1873-1880, ערערו את היחסים הפוליטיים והכלכליים באמריקה, כולל אלה שיצרו ניסויים קהילתיים כמו קהילת Oneida. "הקומוניזם העסקי" שדגלו מנהיגי הקהילה התערער על ידי שינויים דרמטיים בכספים ובחובות, על ידי מתחרים שהונו לאחרונה במרכזים תעשייתיים עם גישה טובה יותר לעבודה ולהון, ועל ידי עמדות ציבוריות מתפתחות לגבי תפקידים מעמדיים ומגדריים. לפיכך, האתגר הבסיסי בהנחתה הקהילתית של קהילת Oneida היה הפעלתה כמפעל קפיטליסטי. קהילת Oneida ניסתה להתקיים במקביל לחוות הקיום שהקיפו אותה אך במערכות יחסים לא שוויוניות: כרוכשת גדולה של תוצרת חקלאית וכמעבידה מרכזית של עבודות שכר (קפה 2019).

במיוחד לאחר שמלחמת האזרחים הפכה את כלכלת ארה"ב, הקהילה עמדה בפני חברה קפיטליסטית תעשייתית ופיננסית יותר ויותר. הקהילה התחרתה בו זמנית עם גורמים אחרים בכלכלה האזורית, הלאומית והטרנס-אוקיאנית ותלויה בהם. המשוואה של נויס ומנהיגים אחרים להצלחה פיננסית עם ברכה הופרעה על ידי התמורות הללו ובאופן הדרמטי ביותר כאשר הכלכלה הגדולה קרסה בשנות ה -1870.

עם זאת, מספר ניתוחי הסבר חלופיים הוצגו מאז 1880, במטרה למסגר את הבנתנו את התפרקותה של קהילת Oneida.

 

הדומיננטית מביניהן היא ההיסטוריה הרשמית שכתב פיירפונט ברט נויס, אחד מילדי ה"סטירקולטור "של ג'יי נויס שהפך למנכ"ל התאגיד Oneida Community Limited. בהישענות רבה על דעות קדומות של עצמו בכדי לבסס את הנחת היסוד של אביו לאליטה תיאולוגית, כתב נויס הצעיר כמה זיכרונות שהאדירו את המורשת ההיא (למשל נויס 1937). כראש חברת OCL, PB Noyes גם הזמין "היסטוריה רשמית" שכתב סופר הבדיוני ההיסטורי וולטר אדמונדס (1948). אדמונדס נלקח כפי שניתן על ידי חוקרים רבים הבאים. ההיסטוריה הבולטת ביותר של נויס ואדמונד היא הקביעה כי חברת המניות המשותפות (בסופו של דבר יצרנית כלי כסף) הייתה המשך הגיוני לאמונות הפרפקציוניסטיות של הקומונה. לאירוניה של קביעה זו מוסיפה העובדה כי חברת Oneida Limited הגיעה לחדלות פירעון בסוף שנות התשעים וסימנה המסחרי נמכר למתחרה.

חוט חקירה שני מתחקה אחר התעניינות מחודשת בקרב היסטוריונים ותיאורטיקנים חברתיים בדינמיקה הפנימית של קהילות מכוונות כאירועים מרכזיים בהיסטוריה של ארצות הברית במאה התשע עשרה ועשרים. שרשור זה הופעל בחלקו על ידי תנועות חברתיות מאוחרות יותר של המאה העשרים לשוויון בארצות הברית ובעולם כולו. רוברט ס. פוגרטי (1990) מציב במיוחד את קהילת Oneida ברצף של ניסויים קהילתיים מכוונים ונגד תרבותיים. פוגרטי (מילר ופוגארטי 2000) ולורנס פוסטר (1992) בחנו גם את חייהן של נשים בקהילת Oneida, נישואין מורכבים ופרקטיקות מיניות של מבוגרים בהסכמה. חשוב בבדיקה זו הוא הפרסום הערוך של פוגרטי על מחלבתה של חברת הקומונה תרצה מילר (מילר ופוגרטי 2000).

חוט שלישי של בחינה מתמקד באופן ספציפי יותר בפרקטיקות המיניות של הקהילה, ובמיוחד במערכות יחסים בין דוריות. תורמים חשובים לחוט זה הם, בנפרד, ספנסר קלאו (1993) ואלן ויילנד-סמית '(2016). אף על פי שהמחברים הללו נבדלים חשוב זה מזה, כל אחד מהם מתמקד בפרקטיקות מיניות כפסיכולוגיות אישיות. Wayland-Smith ממקמת באופן ספציפי את מותה של הקהילה בכפיפותם לאישיותם האישית של בני נוער בקהילה.

אלה שהקימו או הצטרפו לקהילת Oneida בשנותיה הראשונות ביקשו לברוח מהכאוס של החברה הקפיטליסטית הטרנס-אטלנטית, והם נמשכו למקצוע הכריזמטי של ג'ון האמפרי נויס, על בסיס משפחה שיתופית מורחבת, שתוקפה נלקח מקריאות הברית החדשה. הנויייזים ביקשו לבנות משטר של תבונה וצדק נצחי מתוך התיאולוגיה שלהם, שקשר במפורש נאמנות דתית עם רווח כלכלי. מבעד לעדשה זו, שקיעתה הכלכלית של הקומונה סיבכה את ההבחנה בין טוב לרע, בין נשמות מושלמות ובלתי מושלמות. תיאוקרטיה ששוותה בין ברכה לעושר פנתה לעצמה. המלגה התמוססה, חבר נגד חבר.

IMAGES

תמונה מס '1: ג'ון המפרי נויס.
תמונה מס '2: חברי קהילת Oneida בקירוב 1860.
תמונה מס '3: גיליון של חוזר Oneida.
תמונה מס '4: כריכה קדמית של יחסי מין בקהילת Oneida.
תמונה מס '5: ג'ון ה' נויס עם ילדיו.
תמונה מס '6: בית אחוזה

ביבליוגרפיה

סוציאליסט אמריקאי, 1877-1878. קהילת Oneida: Oneida, ניו יורק.

צ'רלס א 'ברט נ' Oneida Community Ltd.. בית המשפט העליון של מדינת ניו יורק, מחוז מדיסון, 14 בפברואר 1889.

קפה, קווין. 2019. "קהילת Oneida ותועלתו של הקפיטליזם הליברלי." אמריקה הקיצונית 4: 122.

קופר, מתיו. 1987. "יחסי מצבי הפקה באמריקה של המאה התשע עשרה: השייקרס ואונידה." אתנולוגיה 26: 1-16.

אדמונדס, וולטר ד '1948. מאה השנים הראשונות. Oneida: OCL.

מילר, תרצה ורוברט ס. פוגרטי. 2000. Desire & Duty באוניידה. בלומינגטון, ב: הוצאת אוניברסיטת אינדיאנה.

פוסטר, לורנס. 1992. נשים, משפחה ואוטופיה. סירקיוז ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת סירקיוז.

מדריך לקהילת Oneida. 1867. וולינגפורד סי.טי: משרד חוזר וונידה.

הינדס, וויליאם אלפרד. 1908. קהילות אמריקאיות ומושבות שיתופיות. שיקגו: צ'רלס ה 'קר.

לוק, ג'ון. 1768 א. חיבור הנוגע להבנה אנושית: כרך א ' 1. לונדון: Woodfall.

לוק, ג'ון. 1768 ב. חיבור הנוגע להבנה אנושית: כרך א ' 2. לונדון: Woodfall.

'ספר החשבונות מציג התיישבות, נובמבר – דצמבר 1880', תיבה 20, אוספי קהילה של Oneida, מרכז מחקר אוספים מיוחד, ספריות אוניברסיטת סירקיוז.

קלו, ספנסר. 1993. ללא חטא. ניו יורק: פינגווין.

מיל, ג'ון סטיוארט. 1866 א. עקרונות הכלכלה הפוליטית, כרך 1. ניו יורק: אפלטון ושות '.

מיל, ג'ון סטיוארט. 1866b. עקרונות הכלכלה הפוליטית, כרך 2. ניו יורק: אפלטון ושות '.

מיל, ג'ון סטיוארט. 1863. על החירות. בוסטון: טיקנור ושדות.

ביקורת הדדית. 1876. Oneida NY: משרד הסוציאליסט האמריקאי.

נורדהוף, צ'רלס. 1875. האגודות הקומוניסטיות של ארצות הברית מביקור ותצפית אישית, ניו יורק: הארפר ואחים.

נויס, ג'ורג 'וולינגפורד. 1931. ג'ון האמפרי נויס, קהילת פוטני. Oneida: GW Noyes.

נויס, ג'ון המפרי. 1849 [1931]. "קומוניזם תנ"כי." ב ג'ון המפרי נויס, נערך על ידי GW Noyes, Oneida: GW Noyes.

נויס, פיירפונט ברט. 1937. בית אבי. ניו יורק: הולט ריינהרט ווינסטון.

חוזר Oneida, 1872-1876. קהילת Oneida: וולינגפורד, CT ואונידה, ניו יורק.

Oneida Indian Nation (OIN). 2019. "ציר הזמן ההיסטורי." גישה מ  https://www.oneidaindiannation.com/wp-content/uploads/2019/03/Historical-Timeline-2019.pdf ב 15 אפריל 2021.

"הספרים שלנו." 1869. החוזר, 8 בפברואר 1869, 375-76.

פארקר, רוברט אלן. 1973 [1935]. יאנקי סיינט. המדן, סי.טי: ארצ'ון ספרים.

"קבלות והסדרים עם מתבודדים, 1855-1892," תיבה 19, אוסף קהילתי Oneida, מרכז מחקר אוספים מיוחד, ספריות אוניברסיטת סירקיוז.

"תיעוד הליכי הנציבות, 1880", תיבה 19, אוסף קהילת Oneida, מרכז מחקר אוספים מיוחד, ספריות אוניברסיטת סירקיוז.

רוברטסון, קונסטנס נויס. 1970. קהילת Oneida. סירקיוז, ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת סירקיוז.

החוזר, 1851-1870. קהילת Oneida: ברוקלין, ניו יורק ואונידה, ניו יורק.

ויילנד-סמית ', אלן. 2016. Oneida. ניו יורק: פיקדור.

ווסלי, ג'ון. 1844. הערות הסבר לברית החדשה. ניו יורק: ליין וסנפורד.

ווסלי, ג'ון. 1840. ווסליאנה: מערכת שלמה של תיאולוגיה ווסליאנית. ניו יורק: מייסון אנד ליין.

ווסלי, ג'ון. 1827. עבודותיו של ג'ון ווסלי. ניו יורק: J & J Harper.

טייפל, ג'ון. 1985. משפחת Oneida. Oneida, ניו יורק: האגודה ההיסטורית Oneida.

תאריך פרסום:
17 אפריל 2021

 

שתפו אותי