ג 'וזף Laycock

אום הכל יכול


OOM קו הזמן הכל-יכול

1876 ​​(31 באוקטובר): פייר ברנרד נולד כפרי ארנולד בייקר בליאון, איווה.
1889: ברנרד פגש את מורתו ליוגה, סילוויס חמתי.
1893: ברנרד וחמתי נסעו לקליפורניה.
1898: ברנרד ניהל את מכללת סן פרנסיסקו למדעי הצעה. הוא ביצע את הפעלול "קאלי מודרה" כדי לפרסם את כוחה של היוגה.
1902: ברנרד נעצר בגין שימוש תרופתי שלא כחוק.
1906: פרסם ברנרד וירה סדהאנה: כתב העת הבינלאומי של מסדר טנטריק של אמריקה
1906: ברנרד עזב את סן פרנסיסקו, נסע לסיאטל ואז לניו יורק.
1910: ברנרד נעצר בעיר ניו יורק באשמת חטיפה. האישומים בוטלו לאחר מכן.
1918: ברנרד ובלאנש דבריס נישאו.
1919: ברנרד הקים את הקאנטרי קלאב Braeburn בניאק, ניו יורק, במימון שניתן על ידי אן ונדרבילט.
1919: משטרת המדינה פשטה על קאנטרי קלאב ברייבורן
1924: ברנרד הרחיב את הקאנטרי קלאב Braeburn והפך לקאנטרי קלאב של קלארקסטאון.
1933: ברנרד יצר את מרכז הספורט קאנטרי קלאב קלארקסטאון, עם יהלום בייסבול ומגרש כדורגל.
1939: המתאגרף לו נובה התאמן בהדרכת ברנרד על ההתמודדות שלו מול מקס באר.
1941: דבריס התפטרה מהקאנטרי קלאב של קלארקסטאון, ורישמה את פרידה מברנרד.
1955: ברנרד נפטר.
1956: דבריס מכר את הקאנטרי קלאב של קלארקסטאון למכון להכשרת מיסיונרים.

היסטוריה / היסטוריה

פייר ברנרד, המכונה לפעמים "אוּם הכל יכול", היה תומך מוקדם ביוגה היציבה באמריקה. הוא יצר מספר ארגונים קצרי מועד לקידום תורת יוגה, סנסקרי ותורת טנטריה, כולל מכללת סן פרנסיסקו לטיפול תרופתי, מסדר טנטריק של אמריקה ומכללת סנסקריט בניו יורק. לבסוף הוא מצא הצלחה בקאנטרי קלאב של קלארקסטאון, שם הפופולרי ביוגה יציבה על ידי הכשרת עשירים, ספורטאים וסלבריטאים.

ברנרד הפגין ידע אמיתי בנושא האתה יוגה, פילוסופיה וודית ואפילו פרקטיקות טנטריות. עם זאת, הוא קישט אימונים אלה במידה טובה של שרלטנות, במיוחד בחלק הראשון של הקריירה. לאחר שפגש את אשתו, בלאנש דבריס, הצליח ברנרד לעשות פוסטוראל יוגה מקובל על האמריקאים על ידי מיתוגו מחדש כ"תרבות גופנית "וטכניקה להשגת בריאות, יופי ואתלטיות. לפני כן אמריקאים רבים קישרו את היוגה וההינדואיזם לסטייה מינית, פרימיטיביזם ועבדות לבנה. בקאנטרי קלאב שלהם בניאק ניו יורק הכשירו יורשות, ספורטאים וסלבריטאים, אשר עוד יותר פופולרי יוגה. לטוב ולרע, ברנרד היה חלוץ בתנועה אמריקאית שהפרידה בין יוגה יציבה לשורשיה ההינדים, והפכה אותה לצורת תרגיל חילונית.

הביוגרפיה של פייר ברנרד [תמונה מימין] מאתגרת מכיוון שהוא השתמש בכינויים רבים ומסר פרטים כוזבים על מוצאו. המקורות הסמכותיים ביותר מתעדים שהוא נולד בשנת 1876 כפרי ארנולד בייקר בליאון, איווה (Love 2010: 9). ברנרד טען לעתים קרובות שהוא נסע בהודו, אם כי זה נראה בלתי סביר. עם זאת, הוא פגש אדם בשם סילוויס חמאטי בשנת 1889 בלינקולן, נברסקה, שלימד אותו האטה יוגה ופילוסופיה וודית. גם הרקע של חמתי עכור. הוא הגיע לאמריקה מכלכותה ואולי עבד כמבצע לפני שפגש את ברנרד. ברנרד החל ללמוד תחת חמתי במשך שלוש שעות ביום ובשנת 1893 הם נסעו לקליפורניה (Love 2010: 12-13). בסן פרנסיסקו הצליח ברנרד לפגוש כמה נציגים מוקדמים של ההינדואיזם באמריקה, כולל סוואמי ויווקננדה וסוואמי רם טיראת '(Laycock 2013: 104).

בעזרת דודו, ד"ר קלרנס בייקר, הקים ברנרד עסק תוך שימוש בהכשרה היוגית שלו כמעין רפואה הוליסטית. בשנת 1898 הקים ברנרד עסק בשם מכללת סן פרנסיסקו לטיפול תרופתי. השנה הזו, הוא ביצע פעלול בשם "קאלי מודרה" [תמונה מימין] כהפגנה פומבית של כוחה של היוגה: ברנרד נכנס לטראנס דמוי מוות ורופאים הוזמנו לחקור אותו או לחתוך אותו בניסיון לעורר תגובה. ב -1902 נעצר ברנרד בגין עבודת רפואה שלא כדין. זה היה הראשון מכל מכשולים רבים שכן ברנרד חיפש דרך להרוויח פרנסה בהכשרת אמריקאים ביוגה (Laycock 2013: 104).

ברנרד וחמתי התנסו גם בקבוצה אזוטרית בשם מסדר טנטריק של אמריקה. קבוצה זו ציירה בוהמנים, שחקנים ואמנים והציעה הכשרה בפילוסופיה וודית, יוגה וטנטרה. ברנרד תכנן ליצור רשת אכסניות טנטריק בערים שונות; עם זאת, עדיין לא ברור אם אי פעם הוקמו קבוצות משמעותיות מחוץ לסן פרנסיסקו. בשנת 1906 פרסם ברנרד את הכרך הראשון והיחיד של וירה סדהאנה: כתב העת הבינלאומי של מסדר טנטריק של אמריקה. [תמונה מימין] ברנרד גם יצר מועדון חברתי המכונה "מועדון בקצ'נטה", בו גברים לבושים בגלימות בהשראה מזרחית, עישנו נרגילות וצפו בנשים לבצע ריקודים מזרחיים. משטרת סן פרנסיסקו פיקחה על מועדון באקנטה, ואף שלחה קצינים סמויים (Love 2010: 40). ייתכן שהמשטרה קיבלה מוטיבציה מסיפורי תקשורת מרעישים על גורואים הינדים מהפנטים ומשעבדים נשים לבנות.

ברנרד עזב את סן פרנסיסקו בשנת 1906, אולי בתקווה להימנע מבדיקת המשטרה. הוא וכמה עוקבים נסעו לסיאטל לפני שאיתרו מחדש לעיר ניו יורק. בשנת 1910, ברנרד יצר בית נופש חדש של מסדר טנטריק ברחוב 74 במנהטן. שוב, פעולתו של ברנרד הציגה פנים אזוטריות וגם פנים אקזוטריות: הלשכה הציעה שיעורי יוגה לקידום בריאות ומרץ וכן חניכה לסודות מסדר הטנטריק (Laycock 2013: 105).

רבים מתלמידיו של ברנרד היו נשים צעירות שהתעניינו ביוגה לאחר שצפו במופעי וודוויל של ריקודים מזרחיים. ברנרד ניהל מספר מערכות יחסים רומנטיות עם תלמידותיו. תלמידה כזו הייתה גרטרוד ליאו, שפגשה את ברנרד והלכה אחריו לניו יורק. גם ברנרד ניהל מערכת יחסים עם זיליה הופ. הופ סבלה מבעיות בריאות וברנרד פנה אליה תחת הכינוי "ד"ר. וורן ”והציע לעזור. ב- 2 במאי 1910 הוביל הופ, יחד עם אחותו של ליאו, ג'ני מילר, בלשים לבית ספרו של ברנרד, ואז נעצר ברנרד בגלל חטיפה (לייקוק 2013: 105-06).

שנת 1910 הייתה אותה שנה בה התקבל חוק מאן, הידוע גם כחוק התעבורה הלבנה. נראה שהסיפור של הופ והליאו אישר את החשש הגרוע ביותר של אמריקאים רבים מפני סחר בנשים, ומשפטו של ברנרד הפך להפיכה תקשורתית. הוא סוקר לא רק בארבעים העיתונים היומיים של ניו יורק, אלא גם בסיאטל ובסן פרנסיסקו. ליאו והופ דיווחו כי ברנרד כינה את עצמו לפעמים "האום הגדול", ואחר הצהריים לאחר מעצרו כותרות כינו אותו "אוּם הכל יכול". הם גם טענו שברנרד החזיק אותם בשבי באמצעות שילוב של איומים וכוח מהפנט. ברנרד בילה יותר משלושה חודשים בהמתנה למשפט בכלא הידוע לשמצה במנהטן המכונה "הקברים". המקרה קרס לאחר שעורך דינו של ברנרד הצליח לפסול את ליאו כעד, והופ ביטל את כל ההאשמות וברח מניו יורק. ללא עדים שוחרר ברנרד (Laycock 2013: 107).

נראה כי ברנרד למד מהפרק הזה כי פנטזיות מזרחיות על יוגה היו חרב פיפיות: הם יכלו למשוך לקוחות בחיפוש אחר הרפתקאות, אך הם גם שיחקו פאניקה מוסרית לגבי גורואים המשתמשים בצורות נפגעות של בקרת נפש כדי לטרוף נשים. במהלך המשפט ברנרד התעקש שהיוגה היא בסך הכל "תרבות פיזית", נקודת שיחה שהוא ימשיך להעלות לנוכח הביקורת.

עם שחרורו מהקברים עבר ברנרד ללאוניה, ניו ג'רזי. כשחזר לניו יורק, הקים בית ספר חדש, אך הפעם הוא תייג את תורתו כאקדמית, ולא אזוטרית. הוא כינה את העסק החדש שלו מכללת סנסקריט בניו יורק ולקח את הכינוי הומר סטנסברי לידס. הוא שכר סגל מהודו כדי להעביר קורסים בסנסקריט, פילוסופיה וודית, רפואה איורוודית ומוסיקה הודית. למרבה הצער, מכללת סנסקריט בניו יורק מיד נשמה שמועות מצד שכנים ותקשורת בחיפוש אחר סיפורים. מועצת החינוך הממלכתית שלחה את המשטרה לעצור אותו על ניהול "מכללה" ללא רישיון או תעודות אקדמיות. הפעם ברנרד התחמק מסיום המעצר שהוחזר ללאוניה (לייקוק 2013: 107-08).

בליאוניה החל ברנרד רומנטיקה חדשה עם האישה שתשנה את הונו: דייס שאנון שרלוט. שארלוט הגיעה לניו יורק לאחר שעזבה את בעלה המתעלל. עורך הדין שלה לגירושין ייצג גם את ברנרד. גירושיו של שרלוט משכו תשומת לב תקשורתית, בה קיוותה להשתמש כדי לפתוח בקריירה בוואדוויל. היא שינתה את שמה לבלנש דבריס ולמדה מחול במכללת סנסקריט בניו יורק. [תמונה מימין] ברנרד ודבריס התחתנו בשנת 1918, ובמכתביהם השניים מתייחסים זה לזה כ"שיווה "ו"שאקטי", בהתאמה. דבריס הבין כיצד למצוא את השוק המתאים לתורתו של ברנרד. ברנרד חדל לברוח מהמשטרה, קיים פגישות "מועדון באקנטה" או השתמש בכינויים. בהנחייתו של דבריס, ברנרד פתח כמה אולפני יוגה ברחבי ניו יורק המיועדים אך ורק לנשים (Laycock 2013: 108).

אחת התלמידות החדשות של ברנרד הייתה מרגרט רתרפורד, בתה של אן ונדרבילט. בשנת 1919 מימנה גברת ונדרבילט את הקאנטרי קלאב Braeburn בניאק, ניו יורק (Laycock 2013: 108). המועדון משך אריסטוקרטים עשירים שביקשו לשפר את בריאותם ולהקל על השעמום על ידי לימוד יוגה. העיירה הייתה בתחילה עוינת כלפי ברנרד. היו שמועות שברנרד ניהל "כת אהבה" וכי ביצע הפלות. בשנה הראשונה פשטה משטרת המדינה המורכבת על המועדון (רנדל 1995: 83). אך עד מהרה הפך ברנרד לשלם מיסים חשוב ואף לעמוד התווך של הקהילה. בשנת 1922, ניו יורק טיימס כתב עליו, '' 'הכל יכול'. . . מכונה כאן פשוט מר ברנרד, אחד מתושבי העיירה הפעילים והפטריוטיים ביותר של ניאק. "

בשנת 1924 השקיע ברנרד 200,000 אלף דולר ברכישה ופיתוח של עוד שבעה ושש דונמים עבור אחוזתו, ושמה שונה לקאנטרי קלאב קלארקסטאון (Laycock 2013: 108). בעקבות זאת הוקם בשנת 1933 מרכז הספורט הקלארי קלאב קלורסטאון המסיבי, שהציג יהלום בייסבול, מגרש כדורגל ואורות חשמל מרשימים (Love 2010: 250). בשיא הקריירה שלו, ברנרד החזיק 12,000,000 $ בנדל"ן. הוא היה נשיא בנק מחוזי, היה בעל חברת משכנתאות, תאגיד שחזור וחברת נדל"ן גדולה והיה גזבר לשכת המסחר של מחוז רוקלנד (קאנטרי קלאב קלארסטאון 1935: 124).

עם זאת, ברנרד מעולם לא השיל את סגנונו הבוהק לחלוטין, מה שמשך יותר לקוחות למועדון שלו. הוא רכש להקת פילים כמו גם כמה קופים ובעלי חיים אקזוטיים אחרים. הפילים הוצגו בקרקס שנתי בו הופיעו תלמידים כאקרובטים. ברנרד המציא גם את הספורט "כדור החמור", גרסה של בייסבול עם כל השחקנים (שמור את התופס והקנקן) רכובים על חמורים (Love 2010: 274).

המועדון הפך למוקד של אמריקאים ששילבו דתות אסיאתיות בתרבות האמריקאית. אחיינו של ברנרד, תיאוס ברנרד, נסע לטיבט לפני שקיבל תואר דוקטור מאוניברסיטת קולומביה ופרסם טקסט קלאסי בנושא האטה יוגה. אחותו למחצה של ברנרד התחתנה עם חזרה אינאיאת ח'אן, מייסדת "הסדר הסופי הבינלאומי" (Ward 1991: 40). הביוכימאית אידה רולף למדה אצל ברנרד, וטכניקת הפיזיותרפיה שלה של אינטגרציה מבנית או "רולפינג" יש קווי דמיון לגישה המדעית ליוגה בה דוגל ברנרד (סטירלינג וסניידר, 2006: 8). בצעירותה בילתה רות פולר סאסאקי בקאנטרי קלאב קלארקסטאון כטיפול באסתמה (סטירלינג וסניינדר 2006: 6). היא המשיכה לסייע בייבוא ​​הזן בודהיזם לאמריקה, ותרגמה כמה טקסטים חשובים לאנגלית.

בשנת 1939, המתאגרף במשקל כבד לו נובה הגיע לקאנטרי קלאב ללמוד יוגה. האימונים נתפסו כעל פעלול לקידום הקרב הקרוב שלו עם מקס באר. נובה למדה עמידות ראש, מדיטציה והתאגרפה עם אחד הפילים של ברנרד, שהוכשר ללבוש כפפה גדולה מדי על תא המטען שלה. בעיתונים דווח כי נובה שלטה ב"מכה הקוסמית "בהכשרתו של ברנרד. מאוחר יותר, נובה רשמה פטנט על מכשיר בשם "יוגי נובה" כדי לסייע בתרגול עם עמידות ראש (Laycock 2013: 125). דמויות כמו נובה עזרו לשדר לאמריקאים את הרעיון שיוגה יכולה לתת לספורטאים יתרון.

בסוף שנות השלושים הקאנטרי קלאב של קלארקסטאון החל בירידה איטית. ברנרד התנכר גם לדבריס, ובשנת 1930 היא התפטרה מהמועדון, ורישמה את פרידתה מברנרד (Love 1941: 2010). ברנרד נפטר בשנת 304. בשנה שלאחר מכן, מכון הכשרת המיסיונרים הסמוך רכש את האדמה. כיום קולג 'ניאק עומד באתר לשעבר של הקאנטרי קלאב של קלארקסטאון. הפולקלור בקמפוס כולל סיפורים על תופעות על-טבעיות שהותירו אחריהם הטקסים המוזרים שביצע לכאורה פייר ברנרד (Swope 1955).

דוקטרינות / אמונות

 בקאנטרי קלאב של קלארקסטאון הייתה ספרייה גדולה וברנרד הרצה על מגוון רחב של נושאים. עם זאת, מעט ידוע על אמונותיו בפועל ביוגה וטנטרה. הבעיה הזו מקשה יותר על ידי העובדה שהוא העביר את תורתו לקהל שלו, והציג את עצמו כמאסטר אזוטרי בהקשרים מסוימים, מרפא הוליסטי באחרים, ומאמן אתלטי בעוד אחרים. אין שום תיעוד של ברנרד שדן בתורת הינדואיזם כמו קארמה, גלגול נשמות או מוקשה (שחרור ממעגל המוות והלידה מחדש). אולי ברנרד היה הכי ישר בראיון שנערך בשנת 1939 שבועון אמריקאי כשהוא אמר, "יוגה זה הבאג שלי, זה הכל. כמו בחור אחר שייכנס לגינון או לאיסוף בולים ”(Love 2010: 296).

ישנן עדויות לכך שבזמן שניהל את מסדר הטנטריק ברנרד הבין את עצמו כגורו טנטרי מסורתי וציפה כי יוזמיו יראו אותו כבעל מעמד כמעט אלוהי. זה אולי איך ברנרד התייחס למורה שלו, סילוויס חמתי. באופן מסקרן, פרסום ברנרד וירה סדהאנה מכיל איור של האל היווני בכחוס המחזיק מטה וקובע שהוא הגיע מהודו (Tantrik Order of America 1906: 49). יש כמובן אגדות שקושרות את מקבילו היווני של בכחוס, דיוניסוס, לאסיה. מועדון באקנטה של ​​ברנרד נקרא על שם באקוס וברנרד אולי האמין שבתי הספר למסתורין ביוון הם, למעשה, סוג של טנטרה המיובאת מהודו.

 

טקסים / פעולות

מעט ידוע על מסדר טנטריק של אמריקה. [תמונה מימין] ככל הנראה היו בה שבע דרגות חניכה, שכל אחת מהן דרשה שבועת דם. נשים הורשו להצטרף, כפי שנחשף בעדות במהלך משפטו של ברנרד בשנת 1910 לחטיפה. המסדר נראה כמעוצב באופן חופשי בבנייה החופשית, ופרקיו נקראו "אכסניות".

בניו יורק יש לנו כמה תיאורים על שיעורי היוגה של ברנרד, שנראה שהם הוסיפו אלמנטים של האקזוטי. בלש שהעיד במשפטו של ברנרד תיאר תלמידים נופלים על מחצלת ועליה "דמויות מוזרות" בזמן שברנרד עומד ליד כדור בדולח (Laycock 2013: 106). האלמנטים האזוטריים הללו הושמטו במידה רבה עד שברנרד ניהל קאנטרי קלאב. נראה שברנרד היה חלוץ בהיבטים חומריים חשובים ביוגה האמריקאית ליציבה, כמו מחצלות מיוחדות ותלמידים לובשים גרביונים בזמן האימון.

הקאנטרי קלאב של קלארקסטאון הדגיש תרבות גופנית וחינוך מבוגרים במינון כבד של משחק וגחמניות. פדיון אבן בשער קבע: "כאן הפילוסוף עלול לרקוד והשוטה עשוי ללבוש כובע חשיבה" (בוסוול 1965). בנוסף לשיעורי יוגה, היה ברנרד מרצה על מגוון רחב של נושאים וניהל ספרייה גדולה. המועדון אסר על יחסי מין, משקאות חריפים ועישון, לפחות באופן רשמי. ברנרד עדיין צרך סיגרים, ודיווח על טבילה דקה היה פעילות פופולרית.

ארגון / מנהיגות

נראה שברנרד ראה בסילבייס חמתי את הגורו שלו. בתקופתו בניו יורק היו שמועות כי ברנרד עודד את תלמידיו לחשוב עליו כאל. אמנם התנהגות זו הפריעה לאמריקאים, אך הגיוני יותר בהקשר של טנטרה שבה גורואים מובנים כבעלי מעמד אלוהי. כמו כן, שמועה כי ברנרד לפעמים משליך את התלמידים החדשים במכוון, עושה דברים כמו לחטט סיגרים ולירוק ליד כפות רגליהם, כדי לבדוק האם הם ראויים ללמוד תחתיו (Watts 2007: 120).

נראה שדבריס היה חיוני בסיוע לברנרד למתג את עצמו מחדש. עם זאת, נראה שהיא לא הייתה שותפה שווה בהוראת יוגה או בניהול הכספים של הקאנטרי קלאבסטאון. למרות התנכרותם, היא נותרה כיורשתו ומוצאתו היחיד של ברנרד עם מותו.

בעיות / אתגרים

האתגר של ברנרד לכל החיים היה לגרום לאמריקאים להתגבר על עמדותיהם השליליות כלפי יוגה, אשר נעצרו בפחד גדול מהינדואיזם, עמדות גזעניות כלפי אסייתים, עמדות ויקטוריאניות לגבי הגוף והמיניות, ופאניקה מוסרית על העבדות הלבנה. כמובן, אמריקאים רבים התעניינו ביוגה בגלל פנטזיות מזרחיות על בנות הרמון רוקדות יפהפיות וגברים ספורטיביים ופראים. ברנרד לא התייחס לפנטזיות האלה, מה שגרם לרבים לתפוס אותו כשרלטן. בסופו של דבר הוא הצליח ליצור איזון שבו הוא הפך את היוגה למושכת את אלה המחפשים יופי ואתלטיות מבלי שנראה שערורייתי.

מאז ברנרד, אמריקאים רבים מקשרים כיום את היוגה לא למיסטיקה אלא עם ציוד יוגה מהודר ואנשים הבל הפוסלים את גופם. קבוצות כמו הקרן ההינדית האמריקאית הביעו תסכול מכך שהאמריקאים התגרשו מיוגה משורשיה בהינדואיזם והפכו אותה לסוג של פעילות גופנית חילונית (Vitello 2010). ברנרד התעניין בבירור בפילוסופיה של וודנטה וככל הנראה היה מלמד צורה פחות חילונית של יוגה, אם רק האמריקנים היו מוכנים לכך בעשורים הראשונים של המאה העשרים.

IMAGES
תמונה מס '1: פייר ברנרד.
תמונה מס '2: ברנרד מבצע את קאלי מודרה.

תמונה #3: וירה סדהאנה: כתב העת הבינלאומי של מסדר טנטריק של אמריקה.
תמונה מס '4: Blan.che DeVries.
תמונה מס '5: קאנטרי קלאב של קלארקסטאון.
תמונה מס '6: מסמך שכר מסדר טנטרי של אמריקה.

ביבליוגרפיה

בוסוול, צ'רלס. 1965. "המהומה הגדולה והפיום מעל האום הכל יכול." נכון: מגזין האיש, ינואר. נגיש מ- http://people.vanderbilt.edu/~richard.s.stringer-hye/fuss.htm על 22 נובמבר 2008.

קאנטרי קלאב של קלארקסטאון. 1935. החיים בקאנטרי קלאב קלורסטאון. ניאק, ניו יורק: המועדון.

לייקוק, ג'וזף. 2013. "יוגה לאישה החדשה והאיש החדש תפקידם של פייר ברנרד ובלאנש דבריס ביצירת יוגה פוסטרית מודרנית." דת ותרבות אמריקאית: כתב עת לפרשנות 23: 101-36.

אהבה, רוברט. 2010. האום הגדול: הולדתו הבלתי-סבירה של היוגה באמריקה. ניו יורק: ויקינג.

רנדל, מוניקה. 1995. פנטומים של עמק ההדסון: האחוזות המפוארות של העידן האבוד. ניו יורק: Overlook Press.

סטירלינג, איזבל וגארי סניידר. 2006. רות פולר סאסאקי: זן פיוניר. ניו יורק: הוצאת סנדלרים ואגרנים.

סווופ, רובין ס '2008. "הרוחות של יום" הכומר הפאראנורמלי, יולי 1. גישה אל http://theparanormalpastor.blogspot.com/2008/07/specters-of-oom.html on 3 March 2021.

מסדר אמריקה של טנטריק. 1906. וירה סדהאנה: צו הטנטריק הבינלאומי כרך 1: גיליון 1. ניו יורק: הוצאת טנטריק.

וורד, גארי ל '1991. "ברנרד, פייר ארנולד." עמ. 39-40 אינץ ' מנהיגים דתיים של אמריקה, נערך על ידי ג'יי גורדון מלטון. ניו יורק: גייל.

ווטס, אלן. 2007. בדרכי שלי: אוטוביוגרפיה 1915-1965. ניו יורק: הספרייה העולמית החדשה.

ויטלו, פול. 2010. "הקבוצה ההינדית מעוררת ויכוח על נשמתה של היוגה" ניו יורק טיימס, נובמבר 27. גישה אל https://www.nytimes.com/2010/11/28/nyregion/28yoga.html ב 3 מרץ 2021.

תאריך פרסום:
9 אפריל 2021

שתפו אותי