קייט קינגסברי

סנט Muerte


זמן סנטה מורטה

850: Zapotecs בנו את Lyobaa, עיר המתים, שנקראה מאוחר יותר Mitla (הכינוי האצטקי על כך כפי שהם ראו את זה כקשור למיקטלן, שמם לעולם התחתון). זה היה המרכז הדתי החשוב ביותר עבור זאפוטק, שם הם סגדו לאלוהויות העיקריות שלהם, שני אלוהי מוות, המורכבים מזוג שהוקרב ונרפא לריפוי. זה היה המקום בו הם כיבדו את אבותיהם שנפטרו.

1019: מתחת לעיר צ'יצ'ן איצה, בני המאיה בנו סדרת תאי מערות המייצגים את צ'יבאלבה, העולם התחתון. הם קיימו טקסים למוות אלוהים כמו סיזן, אה פוך, בין היתר.

1375: האצטקים הקימו את בירתם בטנוצ'טיטלאן (האתר של מקסיקו סיטי המודרנית). האימפריה שלהם שולטת במרכז מקסיקו מבחינה תרבותית ופוליטית עד 1519. מערכת האמונות האצטקית כללה את מיקטצ'יהואטל, אלת המוות האצטקית המיוצגת באופן מסורתי כשלד אנושי או גוף גשמי עם גולגולת לראש.

1519-1521: הכיבוש הספרדי של האצטקים, הזפוטקים, בני המאיה וקבוצות אחרות שעבדו אלוהי מוות כמו המיקטק התרחש, והניע את האמונות והמסירות הילידים המסורתיים עם תחילת העידן הקולוניאלי. הספרדים הביאו את דמותו של Reaper Grim שהתפרש על ידי כמה קבוצות ילידים כאלוהות מוות והמקומיים החלו לעבוד את הדמות.

שנות ה 1700: מסמכי האינקוויזיציה הספרדית תיעדו כי אנשי הדת הטילו ערער על תושבים מקומיים לסגידה לדמויות של השומר הגרים ולניהול טקסים לכבודה, בחלק מהמקרים דמות זו תועדה כנקראת "סנטה מורטה". הנוהג נותר נסתר מכיוון שמי שעוסק בפולחן כזה הואשם בכפירה ונענש; דמויות המוות נהרסו על ידי אנשי הדת.

שנות ה -1860 של המאה ה -XNUMX: על הגבול הצפוני של מה שהיה עד לא מזמן המשנה למלך ספרד החדשה, בניו מקסיקו ובדרום קולורדו, התגלתה קבוצה של מסטיסו פניטנטס הסוגדת למוות. הדמות הוערצה והתייחסה להחלפה לסנטה מורטה וקומדרה (הסנדקית) סבסטיאנה.

1870- 1900: כמעט לא היה שום אזכור לסנטה מורטה ברשומה ההיסטורית המסורתית.

שנות הארבעים: סנטה מורטה הופיע מחדש באתנוגרפיות שנוספו על ידי אנתרופולוגים מקסיקניים וצפון אמריקאים, בעיקר כקדוש עממי שפונה אליו על ידי נשים המבקשות את עזרתו של הקדוש להחזיר בעלים וחברים שגויים.

2001: ביום כל הקדושים הציבה אנריקטה רומרו רומרו את פסל סנטה מורה שלה מחוץ לחנות בה מכרה קיסדילות. בכך הקימה את המקדש הציבורי הראשון המוקדש למסירות המוות בשכונת טפיטו שבמרכז מקסיקו סיטי.

2003: המקדש "הארכיבישוף" של דייוויד רומו, הכנסייה האפוסטולית הקדושה המסורתית, מקס-ארה"ב, הוענק להכרה רשמית על ידי ממשלת מקסיקו. ב- 15 באוגוסט, יום החג של הנחת הבתולה מרי, חגגה הכנסייה את הכללתה של סנטה מורטה במכלול האמונות והפרקטיקות שלה.

2003: Santuario Universal de Santa Muerte (המקדש האוניברסלי של סנטה מורטה) הוקם על ידי "הפרופסור" סנטיאגו גואדלופה, מהגר ממקסיקו ממדינת ורקרוז, בלוס אנג'לס.

2004: אחד הכמרים הממורמרים של רומו הגיש תלונה רשמית על הכללת הכנסייה בסנטה מורטה בפרדיגמה המסורה שלה.

2005: ממשלת מקסיקו שללה את הכנסייה האפוסטולית הקתולית המסורתית, מקס-ארה"ב, מההכרה הרשמית שלה. עם זאת, החוק המקסיקני לא דרש סנקציות כאלה, והאירוע עורר מחלוקת פוליטית.

2008: לאחר מות בנה, ג'ונתן לגאריה ורגס, שהקים את הדמות הגדולה ביותר של סנטה מורטה בטולטיטלן מקסיקו סיטי, אמו אנריקטה ורגס הקימה את רשת סנטה מורטה הגדולה ביותר של כנסיות בין לאומיות כדי לכבד את סנטה מורטה.

2009: מספר הולך וגדל של אנשים, ובמיוחד נשים, החלו להקים מקדשים לסנטה מורטה ברחבי מקסיקו.

היסטוריה / היסטוריה

שמה של סנטה מורטה מגלה הרבה על זהותה. La Muerte פירושו מוות בספרדית והוא שם עצם נשי (מסומן במאמר הנשי "la") כפי שהוא בכל שפות הרומנטיקה. "סנטה" הוא הגרסה הנשית של "סנטו", שניתן לתרגם כ"קדוש "או" קדוש ", בהתאם לשימוש. סנטה מורטה הוא קדוש עממי, כלומר קדוש העם, שאינו מוכר על ידי הכנסייה הקתולית. בניגוד לקדושים רשמיים, שקדשו להם הכנסייה הקתולית, קדושים עממיים הם רוחות מתים. [תמונה מימין] הם נחשבים לקדושים בזכות כוחותיהם המופלאים על ידי האוכלוסייה המקומית, אליהם הם קשורים על ידי יישוב ותרבות. באופן כללי, הם אנשים מקומיים שמתו מקרי מוות טראגיים ואחר כך האמינו שהם מאזינים לתפילות ועונים להם בנסים. במקסיקו ובאמריקה הלטינית בכלל, קדושים עממיים מפקדים על מסירות נפוצה ולעתים קרובות הם פופולריים יותר מהקדושים הרשמיים. איפה שסנטה מורטה שונה מקדושים עממיים אחרים, זה שעבור מרבית החסידים היא התגלמות של המוות עצמו ולא של בן אדם שנפטר.

הקדוש העממי נוצר על ידי האנשים מתערובת של אלוהי מוות ילידים והמגרים הקשים בתקופה הקולוניאלית, כאשר הספרדים הציגו את הקתוליות. הגרסה הנפוצה ביותר לסיפור זהותה הילידית של הקדושה בצפון מקסיקו נותנת לה מקורות אצטקים אך אחרות נותנות לה מקור של פורפצ'ה, מאיה או אפילו זאפוטק. עבור אלה בצפון מקסיקו, סנטה מורטה נחשבת שמקורה במיקטצ'יהואטל, אלת המוות האצטקית, אשר יחד עם בעלה מיקטלאנטקוהטלי שלטה על העולם התחתון, מיתלאן. כמו סנטה מורטה, הזוג המוות מיוצג באופן מסורתי כשלדים אנושיים או גופות גשמיות עם גולגלות לראשים. האצטקים האמינו כי אלה שמתו מסיבות טבעיות הגיעו למיקטלן, והם הפנו גם את כוחות העל הטבעיים של האלים למטרות ארציות.

כאשר אנשי הדת הספרדים הגיעו כחלק מהכיבוש הקולוניאלי של "העולם החדש", הם הביאו איתם את דמויותיהם של מריה, ישו, הקדושים ושומר הגרים כדי ללמד קטכיזם במהלך משימת הגיור שלהם. בעוד שהספר הגרוע לא היה אלא ייצוג של מוות עבור הספרדים, אנשים ילידים, בעקבות התמסרותם לאלוהות המוות, לקחו את הקבר הגרים כקדוש מוות שיזכה לטובות טובות בדיוק כמו קדושים אחרים, וישוע. בהסתמך על מסורות של עצמות אבות קדושות, פולחן לאלילי מוות ופירוש הנצרות באמצעות עדשתם התרבותית שלהם, הם לקחו את דמות המוות השלדית של הכנסייה עבור קדוש בפני עצמו. היא סגדו בסתר במשך מאות שנים בסודיות מוחלטת, בגלל עונשם של הספרדים כשגילו מתפללים ילידים שתחננו בסנטה מורטה.

מסמכים קולוניאליים ספרדיים משנת 1793 ו- 1797 השוכנים בארכיוני האינקוויזיציה מתארים את המסירות המקומית לסנטה מורטה במדינות מקסיקו של ימינו קוארטרו וגואנחואטו. המסמכים האינקוויזיטוריים מתארים מקרים נפרדים של "עבודת אלילים הודית" הסובבים סביב דמויות שלד של מוות שעתרו אזרחי הילידים למען טובות הנאה וצדק. [תמונה מימין] לא משקיפים מקסיקניים ולא זרים רשמו את נוכחותה שוב עד שנות הארבעים.

ההתייחסויות הכתובות הראשונות לקדושת השלד במאה העשרים מזכירות אותה בהקשר של משחק כדוקטור אהבה על טבעי שהוזמן על ידי נר אדום. מוות הקדוש של נר הארגמן בא לעזרתן של נשים ונערות שמרגישות נבגדות על ידי הגברים בחייהן. שלושה אנתרופולוגים, אחד מקסיקני ושני אמריקאים, הזכירו את תפקידה ככשף אהבה במחקריהם שנערכו בשנות הארבעים והחמישים.

משנות ה -1790 של המאה העשרים ועד שנת 2001, סנטה מורטה הוערץ בחשאי. מזבחות הוחזקו בבתים פרטיים, מחוץ לראיה הציבורית, ומדליונים וסקפאלרים של קדוש השלד הוסתרו מתחת לחולצות של חסידים, בניגוד לימינו כאשר רבים מציגים אותם בגאווה, יחד עם חולצות טריקו, קעקועים ואפילו נעלי טניס כתגים. של אמונתם.

הקדוש העממי התגלה בפומבי כאשר אנריקטה רומרו, מוכרת קווסדילה בטפיטו, מקסיקו סיטי, הציבה את פסלתה מחוץ לביתה הצנוע בשנת 2001, בזכות הקדוש העממי על הוצאתו של בנה לדרך. אחרי זה התפשטה המסירות למוות, ורבים הפכו לחסידים או הכריזו על אמונתם בפומבי. בעקבות רומרו החלו גברים ונשים לפתוח מקדשים לקדוש המוות. ג'ונתן לגריה ורגאס, המכונה קומנדנטה פנטרה, התחיל מקדש שהורחב מאוחר יותר על ידי אמו אנריקטה ורגס עם מותו מירי. היא הקימה את המשרד החוצה-לאומי הגדול ביותר לקדושת השלד בשנת 2008, ורבים אחרים הלכו בעקבותיו, ופתחו את כנסיותיהם שלהם לקדוש המוות.

מנהיגות נשים הן שעמדו בחזית התנועה הזו, לאור התמקדותה בקדוש המוות העממי. בניגוד לכנסייה הקתולית, המונעת מנשים גישה לעמדות כוח, סנטה מורטה רואה את כולם שווים לפני המוות, וזה כולל את כל המינים. זה אפשר לנשים להתגלות כמנהיגות רוחניות יוקרתיות וחזקות מיורי מנדז בקנקון, שהקימו את המקדש הגדול ביותר בעיר, ואולי אפילו בקווינטנה רו. לפני למעלה מעשור הקימה אלנה מרטינז פרז את המקדש הגדול ביותר לקדוש העממי באזור אוקסאקה. תפילה לסנטה מורטה לנשים, שנכתבה במקור על ידי יורי מנדז, חושפת את חשיבותן של נשים לא רק בהפצת דבקות אלא גם בצרכים הרבים שיש להן, ברצונותיהן, בפחדיהן ומדוע הן פונות לקדוש המוות הנשי הם מאמינים שיתייחסו אליהם כשווים.

סנטה מורטה, אני, עבדך הנלהב, מבקש ממני ועל כל אותן נשים שעובדות קשה כל יום להביא מזונות לבית, שלא יחסר לנו שגשוג, שדלתות ההצלחה ייפתחו, אני מבקש גם את אלה שלומדים, עוזרים להם להגשים את יעדיהם באופן משביע רצון.
“הגן על דרכנו, הסר את כל הרעות והסכנות שהקיפו אותנו.
להבריח כל אדם שרוצה לפגוע בנו, לברך על נישואינו או על חיזורנו.
ודא כי אהבה לא חסרה בחיינו.
סנטה מורטה, לא משנה מה הבעיות שלי, אני סומך עליך ואני יודע שלא תעזוב אותי לבד ותעזור לי (כאן על החסיד להגיש את בקשתם בהתאם לבעיה שהם עוברים)
אני אישה, אני החסיד שלך, ואני אהיה עד היום האחרון בחיי, החיים שלי בידיים שלך, ואני אלך ברוגע כי אני יודע שאתה איתי ולא תשאיר אותי לבד .
ברך והגן על משפחתי, על חברי, הרחק ממני כל שקר וצביעות.
אני מודה לך, אני יודע שאתה מקשיב לי ושאתה תמיד יקשיב לכל מה שיש לי לומר. תן לי הרבה חוכמה וסבלנות מספקת ללכת בתוך החברה הזו.
ואני לא מבקש אלא כבוד, כי אני אישה ויש לי אותן זכויות כמו כל אחד אחר.
אתה הוגן, ולא תאפשר לי לסבול שום השפלה מאף אחד.
אני אישה, אני חסידך ואני אהיה עד היום האחרון בחיי, יהי רצון שיישמעו בקשותיי
אָמֵן

כמה גברים בולטים הקימו גם כנסיות, אך אלה היו חולפות. לדוגמא, דייויד רומו שהקים את הכנסייה האפוסטולית הקתולית הקדושה המסורתית, מקס-ארה"ב נעצר בשנת 2011 באשמות שונות, כולל חטיפה, וכנסייתו נסגרה בפתאומיות. ג'ונתן לגריה ורגס, הידוע גם בשם "קומנדנטה פנטרה" (מפקד פנתר) ו"פדרינו (הסנדק) אנדוק ", היה מנהיג בוטה באופן כריזמטי במסורת ההתמסרות הציבורית ההולכת וגוברת סביב סנטה מורטה. הוא בנה דמות מתנשאת לגובה שבעים וחמישה מטרים של סנטה מורטה בטולטילן בפאתי גרגירי מקסיקו סיטי, והיה בדרכו להפוך לדמות מרכזית בקהילה הסרוגה הרופפת של סנטה מורטיסטס. עם זאת, בשנת 2008 הוא הוצמד במכוניתו כאשר התוקפים ריססו עליו 150 כדורים והרגו אותו באופן מיידי. אמו, אנריקטה ורגס, גרמה לסנטה מורטה להתפשט באופן לאומי על ידי פתיחת כנסיות בקולומביה, קוסטה ריקה וברחבי מקסיקו.

דמויות טרנס נמשכו גם לקדוש העממי. מכיוון שהמוות לא שופט אף אחד שכן המוות מגיע לכולנו, לקדוש יש LGBTQ גדול יותר. מנהיג טרנס אחד כזה בניו יורק הוא ארלי ווסקז שפתח מקדש לסנטה מורטה בקווינס לפני כעשור.

סנטה מורטה מתפלל על ידי צוות מגוונים של חסידים מאנשי עסקים וגברים, עקרות בית לעורכי דין לפוליטיקאים ואחיות. היא ידועה מעל הכל בפנייה שלה לאלה החיים בשולי החברה וקרובים למוות. ואכן, חלק גדול מהפופולריות של הקדוש נובע מהקשר של מודעות מוגברת למוות במקסיקו, בהתחשב בכמות הטרגית של אלימות, מוות והרס שנגרמה על ידי מלחמת הסמים המתמשכת שמשתוללת ברחבי מקסיקו כבר עשרות שנים ורק עולה מדרגה הנשיא הנוכחי, אנדרס מנואל לופז אובדורור, שמדיניותו של "abrazos no balazos" ("חיבוקים לא קליעים") הוכיחה את עצמה כלא יעילה ורק החמירה את חייהם של אלה שחייבים להתמודד עם סמים כלשהם על סף דלתם מדי יום. רצח נשים הוא גם נושא מרכזי במקסיקו עם עשר נשים שנרצחות מדי יום, ואישה נאנסת כל עשרים שניות. אלימות מגדרית כזו מטופלת ללא עונש. בסביבה כזו, רבים במקום לחשוש ממוות יצרו מערכת יחסים עם קדוש מוות, אותו הם מבקשים לחיים ולהגן עליהם מפני האלימות המתועבת ברחובות מקסיקו.

סנטה מורטה מספק ניסים לחסידים, מעניק להם אהבה, מזל, בריאות, עושר, הגנה, רווחה ועוד. סנטה מורטה הוא קדוש המוות הנשי היחיד ביבשת אמריקה. לרוב היא מתוארת כגברת קוצרת נקבה לבושה עם חרמש ולובשת תכריכים. [תמונה מימין] לעתים קרובות, היא מחזיקה מערך מאזניים המייצג את יכולתה להעניק צדק לאלה הנמצאים בצרות עם החוק, או הזקוקים לנקום. סנטה מורטה מחזיקה לפעמים בכדור שמסמל את שליטתה העולמית בעולם כמוות בעצמה. היא בדרך כלל מופיעה עם ינשוף הניצב לרגליה. באיקונוגרפיה המערבית הינשוף מסמל חוכמה, וחלק מהמקסיקנים רואים את הציפור הלילית הזו באופן דומה. עם זאת, הפרשנות המקסיקנית קשורה הרבה יותר למוות. אלוהי מוות ילידים, העולם התחתון והלילה נקשרו לעיתים קרובות לינשופים בתקופות טרום-קולוניאליות. ינשופים וקישורם כמבשר מוות נעטפים בפתגם המקסיקני הפופולרי: "כשהינשוף צורח, ההודי מת".

האפיפיור ובישופים רבים הכריזו על סנטה מורטה כקדוש-נרקו ועל אלה שעוקבים אחריה ככופרים. אפילו הממשלה עקבה אחר ההתמודדות הזו, במיוחד תחת קלדרון, שהרס אלפי מקדשים בגבול ארה"ב ומקסיקו בניסיון חסר תועלת למחוק את סחר הסמים. לפעמים אפילו גירושי שדים מבוצעים על ידי אנשי הדת הקתולית בכדי לגרש כופרי רוחה. עם זאת, רוב סנטה מורטיסטות (חסידי סנטה מורטה) רואים את המסירות לקדוש העממי כמשלימה לאמונתם הקתולית או אפילו לחלק ממנה, למרות הגינוי.

לסנטה מורטה כינויים רבים ומוכרים. היא ידועה בין היתר כגברת הרזה, הגברת הגרומה, האחות הלבנה, הסנדקית, הסבתא, הגברת החזקה, הילדה הלבנה והילדה היפה, בין היתר. בתור הסנדקית והאחות, ומתוארת לעתים קרובות כאם, הקדוש הופך להיות בן משפחה על טבעי, שניגש באותה סוג של אינטימיות שמקסיקנים בדרך כלל יעניקו לקרוביהם. היא נתפסת כאכפתית, חביבה אך גם כמו כל אישה שבוזה, עשויה להיות זועמת. כחלק מההיצע שלהם, חסידים עשויים לחלוק איתה את הארוחות, המשקאות האלכוהוליים והטבק, כמו גם מוצרי מריחואנה.

במובנים מסוימים חסידים רואים בה גרסה על טבעית של עצמם. אחת האטרקציות העיקריות של קדושים עממיים היא הדמיון שלהם לחסידים ולעתים קרובות הצעה אהובה, כמו מותג מסוים של בירה הוא גם המועדף על החסיד. מסיבה זו בדיוק אנשים מרגישים קרובים יותר לקדושים עממיים ומאמינים שהם יכולים ליצור קשרים חזקים יותר מכיוון שהם חולקים בדרך כלל את אותו לאום ומעמד חברתי עם הקדוש העממי שלהם. זה הרבה המקרה עם סנטה מורטה, שלדבריו מבין את צרכיהם של חסידיה. בנוסף, חסידים רבים נמשכים מהאפקט המפלס של חרמש סנטה מורטה, שמבטל את חלוקות הגזע, המעמד והמגדר. אחת ההאשמות החוזרות ונשנות היא כי הגברת הגרומה "אינה מפלה".

כאן טמון אחד היתרונות הגדולים של סנטה מורטה בשוק הדתי התחרותי יותר ויותר של מקסיקו ובכלכלת האמונה הגדולה ביותר עלי אדמות כאן בארצות הברית. הרבה יותר מישו, הקדושים הקדושים והעידוד הרב של מריה, זהותה הנוכחית של סנט מוות היא גמישה ביותר. זה תלוי במידה רבה באופן שבו חסידי הפרט תופסים אותה. למרות צורת השלד שלה, המרמזת על מוות ורדומה בפני הלא-יזמים, הגברת הגרמית היא דמות פעולה על טבעית המרפאת, מספקת ומענשת, בין היתר.

ההערכה היא כי 5,000,000 עד 7,000,000 מקסיקנים מעריכים את סנטה מורטה, אך קשה לאמוד את המספרים ועד היום לא קיימים סקרים רשמיים. הקדוש העממי פונה לצוות רב גוני הכולל תלמידי תיכון, אחיות, עקרות בית, נהגי מוניות, סוחרי סמים, פוליטיקאים, מוזיקאים, רופאים, מורים, חקלאים ועורכי דין. בגלל גנותה על ידי הכנסיות הקתוליות והפרוטסטנטיות כאחד, מאמינים אמידים יותר נוטים לשמור על מסירותם לקדוש המוות פרטית, מה שמוסיף לקושי לכמת כמה אנשים מוקדשים לקדד השלד. לקדוש יש מעקב עצום בקרב השוליים ביותר ואלו שמקצועותיהם גוררים כי המוות תמיד בפתח. זה יכול להיות סוחרי סמים, אך גם שוטרים, זונות, אסירים, נהגי מסירה, נהגי מוניות, כבאים או כורים. במקסיקו עיסוקים רבים שלדעתנו בטוחים בארה"ב הם מסוכנים. לדוגמא, נהגי מסירה נמצאים בסיכון גבוה להחזיק אקדח על ידי עבריינים ולגנוב את מרכולתם ואת הטנדר שלהם, יתכן שהם לא יחיו כדי לספר את הסיפור. העוני גבוה גם במקסיקו, למעלה משישים ושניים אחוז מהאנשים חיים עם הכנסה נמוכה מאוד וארבעים ושניים אחוז מתחת לקו העוני. לאור היעדר הכנסה, תנאי מחייה רעועים ואלימות נרקו, המוות לעולם אינו רחוק, וכל כך הרבה עניים מופיעים בקרב נאמני הגברת הגרומה. נשים נמשכות מאוד גם לקדוש העממי מכיוון שכפי שצוין, הדת מקנה להן הזדמנויות בתפקידי מנהיגות. אך נשים מצטרפות גם היות שהן קבוצה בסיכון גבוה במקסיקו בהתחשב בכך שקוטל נשים הוא חמור; למעלה מעשר נשים שנרצחות מדי יום ורבות אחרות נחטפו כדי לאנוס, להרוג או למכור לזנות. נרקוס לא רק רוכלים סמים אלא הם פועלים גם בסחר המיני, בסחר העבדים ובסחר בסחר באיברים, בין ענפים אחרים. נשים רבות מבקשות מאם העצם להעניק להן הגנה מפני דמויות כה מזויות, ולשמור גם על משפחותיהן.

מבחינת אזורים, הקדוש הוא הפופולרי ביותר בחמשת האזורים הבאים: גררו, סן לואיס פוטוסי, צ'יאפס, ורקרוז, אוקסקה ומקסיקו סיטי. לגררו, ביתה של אקפולקו יש התלהבות עקב פשיעה גבוהה באזור. עם זאת, הקדושה נערצת ברחבי הארץ בה היא תופסת שטח מדף ורצפה יותר מכל קדושה אחרת בעשרות חנויות ודוכני שוק המתמחים במכירת פריטים דתיים ומסורים ברחבי מקסיקו. הנרות שלה נמכרים לעתים קרובות בסופרמרקטים המרכזיים, במיוחד באזורים בהם רבים סוגדים לה. נרות ווטיב הם הנמכרים ביותר מכל מוצרי סנטה מורטה. במחיר של דולר או שניים בלבד, הם מרשים למאמינים דרך זולה יחסית להודות או לעתור לקדוש, אך חלקם אינם מסוגלים להרשות לעצמם עשויים להשתמש בכל נר שהם ימצאו.

סנטה מורטה, כתנועה דתית חדשה, היא בדרך כלל לא רשמית ולא מאורגנת ורק לאחרונה נפוצה בשנת 2001. בגלל זה והיעדר גוף רשמי המפקח על האמונה, היא ספגה השפעות רבות של דתות אחרות כמו פאלו מיומבה וסנטריה. (בוורקרוז ובמקומות אחרים שבהם הקובנים מתקשרים עם מקסיקנים, במיוחד באזורים כאלה בארה"ב). השפעות העידן החדש הפכו גם הן לאינטגרליות בסנטה מורטה, כאשר הדוגמה הברורה ביותר לכך היא השימוש בשבעת הצבעים המתאימים לשבע הצ'אקרות המשולבות באמונה כשבע כוחותיו של סנטה מורטה.

בשני העשורים האחרונים, הגברת הגרומה מלווה את חסידיה במעבריהם לארצות הברית, ומקימה את עצמה לאורך הגבול באורך של כ -2,000 קילומטר בערים בארה"ב עם קהילות מהגרים מקסיקניות. זה במדינות הגבול בהן היא הפופולרית ביותר: טקסס, ניו מקסיקו, נבאדה, קליפורניה ואריזונה. האמונה כפי שנוהגת על ידי לטינו / כמו, אם כי דומה, נוטה להיות שונה במובנים מסוימים, במיוחד אצל חסידים מהדור השני שהפרקסיס משתנה מזה של הוריהם שהביאו איתם יותר מסורות מקסיקניות. בדורות הצעירים, פרקסיס הופך לסינקרטי במיוחד, וסופג השפעות מאמונות היספניות אחרות וכן משלב אלמנטים כבדים של מטאל כבד הפופולרי בארה"ב. מעבר למדינות הגבול הללו, המסירות לסנטה מורטה התפשטה לערים ולעיירות עמוקות יותר בארה"ב, כפי שצוין על ידי הזמינות הגוברת של אביזרי המסירות שלה.

לוס אנג'לס היא המכה האמריקאית של קדוש השלד. יש לה שתי חנויות מאמרים דתיות הנושאות את שמה (Botanica Santa Muerte ו- Botanica De La Santa Muerte), ורוב הבוטניקים מחזיקים מדפים רבים של ציוד סנטה מורט. עיר המלאכים מציעה לחסידים שלושה מקומות תפילה שבהם הם יכולים להודות למלאך המוות על הנסים שניתנו או לעתור לה לסיוע: קאסה דה אורציון דה לה סנטיסימה מורטה (בית המוות הקדוש ביותר) ותמפלו סנטה מורטה (מקדש המוות הקדוש) ) ואחד המקדשים הגדולים ביותר לקדוש העממי, לה בזיליקה דה לה סנטה מורטה. אלה שלושה מהמקדשים הראשונים שהוקדשו לה בארצות הברית.

במאסרים מקסיקניים, טקסניים וקליפורניים, פולחן לגברת הגרמית כל כך נפוץ, עד כי אצל רבים היא מושא המסירות המוביל ואפילו סוהרים בכלא עשויים לעבוד אותה. בתוך פחות מעשור הקדוש העממי הפך לקדוש המטרונית של מערכת העונשין המקסיקנית והוא פופולרי גם בבתי הכלא האמריקאים. כמעט כל סיקורי החדשות בטלוויזיה על אמונתה העממית הגדלה במהירות בארצות הברית סופקו על ידי תחנות מקומיות בערי גבול. דיווחי חדשות אלה נוטים להיות סנסציוניסטים, המגלמים את קשריו לכאורה של סנט מוות לסחר בסמים, לרצח ואף להקרבת בני אדם, אך אלה אינם מצליחים לתאר את המסירות הנפוצה יותר בקרב קבוצות רבות אחרות הסוגדות לקדוש העם. בסיס המסירות הפטריות הוא קבוצה הטרוגנית עם ייסורים ושאיפות שונות הפונות אליה למגוון טובות הנאה שהפופולריות שבהן נוטות להיות אהבה, בריאות ועושר.

התקשורת מציגה את קדוש השלד כאלוהות אפלה המיועדת למעשים מלוכלכים, מכיוון שכמו רוב הקדושים העממיים היא מוסרית היא יכולה לבקש כל דבר, כולל לברך על פעילויות פליליות. אף על פי כן, סנטה מורטה כפי שעובדים על ידי רוב המאמינים הוא לא הבתולה הטהורה מבחינה מוסרית ולא שכיר החרב הרוחני המוסרי המבצע כל מיני מעשים אפלים אלא דמות על טבעית גמישה שניתן לקרוא לכל מיני ניסים וזה בדיוק הנס הרב גוני שלה- עבודה שהבטיחה את חסידה הפורח בקרב חסידים מכל שכבות האוכלוסייה.

הרבה יותר מאשר מושא של התבוננות, [תמונה מימין] הגברת הגרומה היא קדושה של פעולה. הפופולריות של סנטה מורטה כקדושה עממית נובעת גם מהשליטה הייחודית שלה בחיים ובמוות. הדבר מושך במיוחד במרחבי אלימות, כמו בתי כלא או שכונות סחורות; עם זאת, אין פירוש הדבר שרק נרקוס סוגדים לה, שכן אלימותם מסכנת אוכלוסיות רבות אחרות, כולל ילדים המופיעים גם בקרב חסידיה. מסירות, כפי שציינתי בעבודתי בשטח, יכולה להתחיל מאוד צעירה. ילדים החוששים מסכנה לעצמם או להוריהם עשויים לפנות לקדושה העממית ולמרות שאינם מסוגלים לקנות את מנחותיה המפוארות הם עשויים להביע את אמונם דרכים אחרות, כמו ניקוי מזבח, מתנה ממתק שקיבלו לה או אמירת נובנה (תפילה בת תשעה ימים) לקדוש העממי. [תמונה מימין]

המוניטין שלה כקדוש המשחק החזק והמהיר ביותר הוא מעל לכל מה שמושך את המאמינים המכוונים לתוצאות אל המזבח שלה. רוב החסידים תופסים אותה כדרגה גבוהה יותר מקדושים אחרים, קדושים ואפילו מריה הבתולה בהיררכיה השמימית. לפעמים מתים את מוות הקדוש כמלאך מלאך (של מוות) שלוקח רק פקודות מאלוהים עצמו. בתקופות אחרות היא עשויה להיחשב חזקה יותר מאלוהים מכיוון שהמוות הוא הכוח האולטימטיבי ולהפוך לאלילה בכל יכולתה ובכל יכולתה.

דוקטרינות / אמונות

ההיגיון של הדדיות עומד בבסיס הדרך בה מאמינים בדרגה ותיקים מבקשים התערבות אלוהית. כמו בהקשרים נוצריים, הבקשה לנס מתחילה בנדר או בהבטחה. לפיכך, חסידים מבקשים ניסים ממוות הקדוש באותו אופן שהיו מבקשים מקדשים אחרים, עממיים ופקידים, ואז הם מבטיחים להחזיר לה, לעיתים קרובות עם הצעות מטבעות או הנחות, אך הם עשויים גם להציע לשנות את דרכיהם, כגון להפסיק להמר, לקחת סמים, לשתות או לנהוג בפזיזות.

מכיוון שחסידים רבים הם דלים ביותר, גם ההצעה הקטנה ביותר יכולה להיות בעלת משמעות, כמו בקבוק מים, במיוחד במדינה בה מים נקיים הם מצרך יקר. מה שמייחד את החוזים עם סנטה מורטה הוא כוחם המחייב. אם היא נחשבת בעיני רבים לעובדת הנסים החזקה ביותר בנוף הדתי, יש לה מוניטין גם כמענישה קשה. של אלה שלא מכבדים אותה. נאמר כי סנטה מורטה מתנקם במי שמפר את הבטחותיהם, [תמונה מימין] זה יכול להיות על ידי גרימת מצוקות קלות או אפילו ביקור במוות אצל משפחתם או חבריהם.

רוב החסידים מבקרים במקדשים כדי לחלוק כבוד לקדושה העממית ולהעניק לה מנחות; זה המקום בו הם אומרים תפילות ומדליקים נרות. עם זאת, בעיקר מתרגלים את האמונה בפרטיות בתיהם, על מזבחות אד הוק שהקימו. אלה עשויים להיות פשוטים או מקושטים, תלוי בהכנסת החסיד ובמרחב שיש להם. הם עשויים להיות מורכבים מכלום מלבד פסל קטן של סנטה מורטה או אפילו סתם הצבעה עם מנחות לקדוש העממי, או שהמזבח יכול להכיל הרבה פסלים גדולים ומפוארים של הקדוש והצלמיות, כמו ינשופים ופריטים אחרים הקשורים לעמים. קדוש, כמו גולגולות. ההצעות במזבחות ובקפלות מורכבות לעיתים קרובות מאלכוהול, לפעמים טקילה או משקאות חריפים אחרים, כמו מזקאל וויסקי לאמידים יותר ובירה לאומללים. חסידים אוהבים גם להציע פרחים, שצבעיהם כללי תואמים את החסד שנשאל; ככל שהזר יותר מפואר וגדול יותר כך טוב יותר. הם גם מתנים את המאכלים שלה; אלה עשויים להיות פריטים תוצרת בית כמו tamales, או שהם פירות. תפוחים הם היצע מועדף. הם עשויים גם לספק אגוזים, לחמניות שוקולד וממתקים, בין מאכלים אחרים. במקסיקו מוצעות בדרך כלל סיגריות, בעוד שלוקחים מההשפעה הקובנית בארה"ב מוצעים לעתים קרובות סיגרים. לגברת הגרמית תמיד מציעים כוסות או בקבוקי מים שכן, כמו שאמה הקדומה לה פארקה, אומרים שהיא מיובשת ללא הרף.

תפילות, נוברות, מחרוזות תפילה ואפילו "המונים" לסנטה מורה בדרך כלל משמרות את הצורה והמבנה הקתולי אם לא תוכן. באופן זה, התנועה הדתית החדשה מציעה לניאופיטים את היכרותה של הקתוליות המקסיקנית יחד עם החידוש להוקיר קדוש עממי מתהווה. מרבית המקדשים והקפלה מקיימים מחרוזת תפילה אחת לחודש לכבוד הקדוש העממי. עם זאת, אמונות כישוף ורפואה עממית הן גם מרכזיות באמונה. חסידים מאמינים בהקסים ובצורך לחפש הגנה מהקדוש העממי כדי לשבור אותם. לעתים קרובות הם גם מאמינים ברפואה העממית ובחשיבות הניקוי הרוחני.

טקסים / פעולות

בהתבסס על אופני פולחן קתוליים רבים, חסידים משתמשים במגוון צבעוני של טקסים, אולם הם גם עוסקים בכישוף, וכפי שמפורט, הטקסים משלבים גם אלמנטים מרוחניות העידן החדש. המחסור הכללי בתורות וארגון פורמליות פירושו כי חסידיהם חופשיים לתקשר עם מוות הקדוש בכל דרך שמתאימה להם, ולכן יש הטרופראקסיה אדירה, כאשר כמה חסידים משתמשים בטארוט, חלומות או שיטות אחרות כדי "לדבר" עם קדושם. תפילות לעיתים מאולתרות ומעוצבות אד הוק למטרה זו. עם זאת, ככל שמסתובבים ספרי פרקים ותמונות אחרות, כמו Biblia de la Santa Muerte (ספר תפילה שמציע עצומות לקדוש העממי שמופיע באמזון), הופכת כמות מסוימת של אורתופראקסי.

תפילה טיפוסית כזו שהתהוותה הייתה חלוצה של הסנדקית של התנועה הדתית החדשה, אנריקטה רומרו רומרו (הידועה בחיבה בשם דוניה קואטה). היא יצרה את מחרוזת התפילה לסנטה מורטה (el rosario) על ידי התאמת סדרת תפילות קתולית המוקדשת לבתולה. היא לקחה תפילות אלה והחליפה במידה רבה את שם הבתולה לסנטה מורטה כדי לכבד את הקדוש העממי במסגרת קתולית. דוניה קואטה ארגנה את מחרוזות התפילה הציבוריות הראשונות במקדש טפיטו בשנת 2002, ומאז התפשט המנהג ברחבי מקסיקו ובארצות הברית. שירות הפולחן החודשי על מזבח דוניה קואטה מושך באופן קבוע כמה אלפי נאמנים.

אחת הדרכים הנפוצות ביותר לעתור לסנטה מורטה היא באמצעות נרות הצבעה, המקודדים לרוב בצבעים לפי סוג ההתערבות הספציפי הרצוי. סנטה מורטיסטס עשוי להשתמש בנרות הצבעה בדרך הקתולית המסורתית או שהם עשויים להוסיף לטקס זה בטקסי כישוף. מסתובבים ספרי כישוף אשר לעתים קרובות מייעצים לחסידים לקרוא תפילות, להדליק נרות, אך גם להשתמש בפריטים המשמשים לכישוף במהלך טקסים. לדוגמא, כישוף אהבה עשוי לכלול שימוש בתמונה אדומה של סנטה מורה, [תמונה מימין] פסל סנטה מורטה אדום, אך גם נעילת שיער או בגד מאהוב, שיהיה צורך להשתמש בהם בספציפי. דרך להטיל את הכישוף.

רוב החסידים משתמשים בנרות ההצבעה כפי שקתולים עיקריים היו עושים, ומציעים אורות שעווה אלה כסמלי נדרים, בתודה או בתפילה. בנוסף לנרות, חסידים מגישים מנחות התואמות לדברים שהם רוצים. לדוגמה, ניתן לתת ורדים אדומים לעתירה לאהבה, או להציע כסף למזל טוב. הצבעים העיקריים המשמשים בטקסי סנטה מורטה הם אדום, לבן ושחור. שלישייה זו שלטה בשלבים המוקדמים יותר, אך רבים נוספו מאז. אדום היה בדרך כלל עבור טובות הקשורות לאהבה ותשוקה. הלבן נועד לניקוי, ריפוי והרמוניה. ידוע לשמצה כי השחור הוא צבעו של קסם שחור, משושה ועבור נרקויים ופושעים המבקשים ברכות ועזרה בפעילותם המזוויעה. עם זאת, זו תיאור שגוי; רבים משתמשים בשחור להגנה ובטיחות ולאחרונה, מאז COVID-19, צבע זה משמש להגנה וריפוי מפני הנגיף.

נרות קטיפה, פרחים וצבעי פסל תואמים לטובות הנשאלות:

אדום: אהבה, רומנטיקה, תשוקה, עצומות בעלות אופי מיני
שחור: נקמה, נזק; הגנה ובטיחות מפני וירוס הכלילי
לבן: טוהר, הגנה, הכרת תודה, קידוש, בריאות, טיהור
כחול: מיקוד, תובנה וריכוז; פופולרי בקרב סטודנטים
חום: הארה, הבחנה, חוכמה
זהב: כסף, שגשוג, שפע
סגול: ריפוי על טבעי, להפעלת קסמים, גישה למחוזות רוחניים
ירוק: צדק, שוויון בפני החוק
צהוב: התגברות על התמכרות
צהוב, לבן וכחול: פותחן הכביש
צהוב וירוק: שגשוג עסקי וכסף
שחור ואדום: היפוך קסם שחור ומזל רע, החזרת משושים לשולח
רב צבעוני: התערבויות מרובות

ארגון / מנהיגות

התקופה הארוכה של מסירות הנפש הסתיימה ביום כל הקדושים, 2001. דוניה קואטה, [תמונה מימין], שעבדה באותה תקופה כספקית של קסדילה, הציגה בפומבי את צלם סנטה מורה בגודל טבעי מחוץ לביתה בטפיטו, המצטיין ביותר במקסיקו סיטי. בריו מסוכן לשמצה. בעשור שחלף מאז הפך המקדש ההיסטורי שלה לתנועה הדתית החדשה הפופולרית ביותר במקסיקו. יותר מכל מנהיג מסור אחר, דוניה קואטה מילאה את התפקיד הראשי בהפיכת הערצה הנסתרית של הקדוש לתנועה דתית חדשה מאוד ציבורית.

רק כמה קילומטרים משם, הכריז "ארכיבישוף" דייוויד רומו על עצמו את הכנסייה הראשונה שהוקדשה לסנטה מורטה. הכנסייה האפוסטולית הקתולית המסורתית מקס-ארה"ב, בהשאלה רבה מהליטורגיה והדוקטוריה הרומית-קתולית, הציעה "המונים", חתונות, טבילות, גירוש שדים ושירותים אחרים שנמצאו בדרך כלל במרבית הכנסיות הקתוליות באמריקה הלטינית, אך היא נסגרה בשנת 2011 כאשר רומו נעצר בשל מספר רב של אישומים פליליים, כולל חטיפה.

בארצות הברית, טמפלו סנטה מורטה שבסיסה בלוס אנג'לס מציעה מגוון מלא של סקרמנטים ושירותים דמויי קתולים, כולל חתונות, טבילות ומחרוזות תפילה חודשיות. אתר האינטרנט של הטמפלו מארח חדר צ'ט ומעביר מוזיקה ופודקאסטים של המונים למי שלא יכול להגיע לשירותים המוצעים על ידי "הפרופסורים" סהרה וסיזיפוס, מייסדי הטמפלו. שני המנהיגים היגרו לארצות הברית ממקסיקו. הכשרתו של האחרון כללה חניכה עם שני שאמאנים מקסיקניים, אחד מהם "לימד אותו לדבר עם המוות הקדוש ביותר". הטקסים שלהם מושפעים מאוד מטקסי הניו-אייג 'והם סינכרטיים מאוד בגלל ההשפעה האמריקנית.

מספר קילומטרים ברחבי העיר נמצא סנטוארו יוניברסל דה סנטה מורטה (מקדש יוניברסל סנט מוות). בית המקדש ממוקם בלב קהילת המהגרים המקסיקנית והמרכז אמריקאית בלוס אנג'לס. "פרופסור" סנטיאגו גואדלופה, במקור מקטמקו, ורקרוז, עיירה המפורסמת בכישוף, הוא השמאן סנטה מורטה העומד בראש כנסיית חלון ראווה זו. מאמינים נאמנים מבקרים במקדש לטבילה, חתונות, מחרוזות תפילה, נובלות, גירוש שדים, טיהורים וייעוץ רוחני פרטני.

אנריקטה ורגס [תמונה מימין] הייתה אחת המנהיגות המפורסמות ביותר. היא הקימה את מקדש SMI (Santa Muerte Internacional) בטולטיטלן בשנת 2008, מתחת לרגליו של הפסל הגדול ביותר של סנטה מורטה בעולם, שבנה בנה לפני רצחו. היא הקימה רשת מקדשים ברחבי מקסיקו ולמדינות אחרות באמריקה הלטינית, כמו קוסטה ריקה, והפיצה את האמונה. באמצעות השימוש החדשני שלה בפלטפורמות מדיה חברתית וכלי תקשורת דיגיטליים, יחד עם מנהיגותה הכריזמטית בסגנון האוונגליסטי, הארגון הפך למקור פופולרי למידע על סנטה מורטה. הוא בנוי על קהילה עולמית חזקה של חסידים המחוברים באמצעות סיקור וידיאו בשידור חי של שירותי תפילה קבועים במקדש והסברה דיגיטלית בפייסבוק. כשמתה בשנת 2018 מסרטן, בתה השתלטה והמשיכה בעבודתה של אמה.

מלבד המקדשים המפורסמים ביותר האלה, החלו אינספור קפלות ברחבי מקסיקו, כשגברים ונשים מפיצים את האמונה. בעיקר היו אלה נשים שהקימו הכי הרבה מקדשים לקדוש המוות, ויצרו לעצמם יוקרה וכוח והנחו יחסי קהילה. בין בעלות מקדש מפורסמות נוספות ומנהיגי סנטה מורה נמנים יורי מנדז, שהקים לפני למעלה מעשור את המקדש הגדול ביותר לסנטה מורה בקנקון; הוא גם הבולט ביותר באזור קווינטנה רו. הקפלה מציגה אינספור פסלים של קדושת המוות הנשית, ולחלקם שמות שמקורם במאיה, כמו יוריציה, הפסל החשוב והחזק ביותר בהיכל שלמנדז יש קשר מיוחד. מנדז נחשבת כמדריכה בקהילה שלה. כמכשפה, שמאנית ומרפאה המזוהה עם עצמה, היא מציעה שירותי ריפוי, קסם ו curanderismo (ריפוי באמצעות תרופות צמחיות). כ"ברוג'ה דה לה 3 סגולות "(מכשפה משלוש המעלות), היא מציעה קסמים אדומים, שחורים ולבנים להקדיש. מחרוזת התפילה שלה בכל יום שני בחודש מושך מאות חסידים. למנדז השקפה פמיניסטית מובהקת על התמסרות למוות, כשהיא משתמשת ביוקרתה ובהון החברתי שלה כמנהיגה בסנטה מורטה כדי להדגיש את נושאי הנשים. אלה כוללים רצח נשים ועזרה לנשים עם בעיות נשיות מובהקות, כגון אלימות במשפחה או גברים שאינם משלמים עבור מזונות ילדים.

אלנה מרטינז פרז [תמונה מימין] היא עוד דמות ידועה לשמצה בסנטה מורה באזור אוקסאקה. סביה הילידים הילידים (אישה חכמה) הקימו את מקדש באואקסקה כדי להודות לסנטה מורטה על נס ריפוי בסי. 2002. הוא התרחב ממבנה מאולתר קטן ונבנה מחדש מספר פעמים; כיום זו קפלה גדולה ונודעת שזוכה למאות ביקורים שבועיים. משפחתה, בעיקר הנשים, עוזרות לה לרוץ, לנקות ולקשט אותה, בעוד שבניה ונכדיה ממלאים תפקיד פחות אך עדיין חשוב בבנייה ובמשימות אחרות הדורשות הרמה כבדה. כלתה ובתה פתחו לאחרונה חנות ליד המקדש שם הם מוכרים נרות לחסידים הרבים שבאים להתפלל. המקדש מפורסם באזור בזכות חגיגותיו המדהימות המכבדות את סנטה מורטה ביום המתים בנובמבר. זה כולל יומיים של טקסים, מוסיקה וחגיגות שבמהלכם מקושט המקדש להפליא. חגיגות אלו הן Oaxacan באופן ייחודי ומושפעות מתרבות הילידים.

בעלות מקדשים בולטות נוספות הן אדריאנה לוברה שהפכה לחסידה בשנת 2000 ובשנת 2010 הקימה קפלה. ובו פסל שהיא מכנה קניטאס בסן מטאו אטנקו. [תמונה מימין] בגודל מטר שמונים ושמונה סנטימטרים, קאניטאס הוא אולי הייצוג היחיד של סנטה מורטה המסוגל לעמוד או לשבת, כנדרש בזמנים או נסיבות שונים. Llubere ידועה בכך שהיא מגלגלת את פסלה בכיסא גלגלים, במיוחד באירועים מיוחדים. הפסל הוא קדוש המטרון הבלתי רשמי של מי שנכלא כוזב. לאחר ששוחררה מהכלא בגלל מה שלטענתה היה אישומים מזויפים, הזמין לובר את אסירי אלמולויה דה חוארז להכין עבורה את הפסל. עד היום לאסירים שם, במאסרים ברחבי מקסיקו, ואפילו בארצות הברית, יש קשר מיוחד לצילום זה, במיוחד אלה שמאמינים שהם היו חפים מפשע. עם שחרורם, רבים עולים לרגל כדי להודות לקניטאס, שמשמעותו של אסיר קטן היא "en cana" (סלנג על היותו בכלא).

בעלי מקדשים בולטים נוספים הם סוראיה ארדונדו שבבעלותה קפלה גדולה בשם "מלאך אלאנגראס" (מלאך עם כנפיים שחורות) בטולה בהידלגו המוקדשת באופן ייחודי לסנטה מורטה בצורתה השחורה וכוללת פסל גדול ומנוצה המכונה לה גררה אצטקה. , הלוחם האצטקי. זה מכבד את הקדוש העממי ממוצא נחואה. כשעה וחצי נסיעה בטיזאיוקה הידאלגו, מריה דולורס הרננדס מחזיקה במקדש המכונה לה נינה בלנקה דה טיזאוקה, הילדה הלבנה של טיזאוקה שם היא מציעה טארוט ושירותי רוח אחרים. מישל אגילאר אספינוזה ומשפחתה מחזיקים במקדש מפורסם בסן חואן אראגון בשם לה קפילה דה אלונדרה, שכן הדמות העץ של סנטה מורה נקראת אלונדרה. הוא נושא חרמש עץ שהועבר במשך דורות, והוא האמין שיש לו כוחות מיוחדים.

בעיות / אתגרים

הכנסייה הקתולית במקסיקו נקטה עמדה מכרעת נגד סנטה מורטה, וגינתה את התנועה הדתית החדשה בטענה כי הערצת המוות היא שווי בכבוד לאויב של ישו. [תמונה מימין] הכנסייה טוענת כי ישו ניצח את המוות באמצעות תחיית המתים; לכן, על חסידיו להתייצב מול המוות ונציגיו, כולל סנטה מורטה. הנשיא המקסיקני הקודם, פליפה קלדרון, היה חבר במפלגת האקשן הלאומית (PAN), שנוסדה על ידי הקתולים הרומאים השמרניים בשנת 1939. ממשלת קלדרון הכריזה על אויב דתי סנטה מורה מספר אחת של המדינה המקסיקנית. במרץ 2009 הצבא המקסיקני דחף עשרות מקדשים לצד הדרך שהוקדשו לקדוש העממי לאורך גבול ארה"ב ומקסיקו. עם זאת, תחת הנשיא הנוכחי, AMLO, היה פחות לחץ להרוס מקדשים.

מספר מלכי סמים מפורסמים ואנשים המזוהים עם ארגוני חטיפה הם סנטה מורטיסטאס. שכיחותם של מזבחות סנטה מורה בזירות הפשע ובתאי הכלואים יצרה את הרושם שהיא קדושה נרקו; עם זאת, זה נובע מסנסציוניזם בעיתונות. נרקו רבים סוגדים לסנט ג'וד, ישו, הבתולה מגוואדלופה, אל נינו דה אטוצ'ה (תומכת של ילד המשיח), דמויות אלה לא משכו את אותה תשומת לב תקשורתית. רבים מחסידיה הם חברי חברה שהודרו על ידי הסדר החברתי השורר. זה יכול להיות בגלל הנטייה המינית שלהם או בגלל המעמד שלהם, מכיוון שבדרך כלל מזלזלים במעמד הפועלים. בשני המקרים, בגלל מעמדם הנמוך בעיני המעמדות הגבוהים והחזקים, הם ואמונתם נפסלים לעיתים קרובות כסטים.

תמונות **
** כל התמונות הכלולות במסמך זה הן הקניין הרוחני של קייט קינגסברי או ר 'אנדרו צ'סנוט. הם מוצגים בפרופיל כחלק מהסכם רישוי חד פעמי עם פרויקט הדתות והרוחניות העולמית. רבייה או שימוש אחר אסורים.

תמונה מס '1: פסל סלע וולקני של סנטה מורטה במקדש לקדוש העממי במוריליה, מיכואקאן עם נרות הצבעה בוערים.
תמונה מס '2: תיאור ילידי של סנטה מורטה שופע כיסוי ראש אצטקי.
תמונה מס '3: סנטה מורטה מתוארת כמי שמסדרת צדק, מחזיקה את המאזניים בידה.
תמונה מס '4: חסיד סנטה מורטה המחזיק את שני הפסלים שלו, אותם הביא לטפיטו כדי להתברך במחרוזת התפילה שנערכה במקדש המפורסם של דונה קיטה.
תמונה מס '5: חסידה נשית צעירה של סנטה מורטה אוחזת בפסלו של קדוש המוות בדיוק כשהיא נצמדת לחיים החיים בשכונה המסוכנת טפיטו.
תמונה מס '6: כרטיס התמכרות לסנטה מורטה שעליו מתחייב חסידי לקדוש העממי להפסיק לשתות או ליטול סמים או לעסוק בסגנות אחרות לפרק זמן מסוים.
תמונה מס '7: נר סנטה מורטה ווטיב בוער בהיר עם רצונותיו העמוקים ביותר של חסיד סנטה מורה שהדליק אותו כדי להפציר בקדוש לטובת מיוחדת.
תמונה מס '8: דוניה קואטה מברכת ילד בחנות שלה בטפיטו המתפתחת למקדש המפורסם בעולם שהקימה לסנטה מורטה.
תמונה מס '9: אנריקטה ורגס, החלוצה המסורה הגדולה האחרת, שהקימה רשת בין-לאומית של כנסיות המכונה SMI (Santa Muerte Internacional) המשתרעת ברחבי אמריקה ואפילו לבריטניה
תמונה מס '10: יורי מנדז, מנהיג המקדש הגדול ביותר לסנטה מורטה בקווינטנה רו, היא מזהה את עצמה כברוג'ה (מכשפה), קורנדרה (מרפא) ושמאן של סנטה מורטה.
תמונה מס '11: דונה אלנה, מנהיגת הקפלה הראשונה והחשובה ביותר לסנטה מורטה באזור אוקסאקה. מנהיג זאפוטק ניצב לפני פסל של סנטה מורטה המתואר כילידים.
תמונה מס '12: פוסטר המגנה את סנטה מורטה כשטני.

פניות **

** החומר בפרופיל זה נלקח מהעיתונים והספרים הבאים: קינגסברי, קייט ואנדרו צ'סנוט. 2020. "סן סנט מורה המקסיקנית העממית המקסיקנית: התנועה הדתית החדשה הגדלה ביותר במערב," הסקירה הקתולית העולמית; קינגסברי, קייט ואנדרו צ'סנוט. 2021. "סנטה מורטה סינקטית: מוות קדוש ובריקולאז 'דתי." דתות 12: 212-32; ור 'אנדרו צ'סנוט, מוקדש למוות (אוקספורד 2012).

מקורות משלימים

אגווירה, בלטרן. 1958. Cuijla esbozo etnográfico de un pueblo negro Lecturas Mexicanas.

אריג'יס, אווה, דיר. 2008. לה סנטה מורטה. נווארה, פלורידה: הוצאת נווארה.

ארידג'יס, הומרו. 2004. לה סנטה מורטה: Sexteto del amor, las mujeres, los perros y la muerte. מקסיקו סיטי: קונאקולטה.

ברנאל ס ', מריה דה לה לוז. 1982. Mitos y magos mexicanos. מהדורה שנייה. קולוניה חוארז, מקסיקו: עיתון גרופו ג'קטה.

Chesnut, R. Andrew. 2012. "סנטה מורטה: המסירות של מקסיקו לקדוש המוות." הופינגטון פוסט, 7. בינואר. גישה אליו http://www.huffingtonpost.com/r-andrew-chesnut/santa-muerte-saint-of-death_b_1189557.html
ב 25 מרץ 2021.

Chesnut, ר 'אנדרו. 2003. רוחות תחרותיות: הכלכלה הדתית החדשה של אמריקה הלטינית. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד.

קורטס, פרננדו, דיר. 1976. אל מאידו לא. סרטי דיאנה.

דל טורו, פאקו, דיר. 2007. לה סנטה מורטה. ארמגדון פרודוקיונס.

גרציאנו, פרנק. 2007. תרבויות של מסירות: קדושים עממיים של אמריקה הספרדית. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד.

גרים, ג'ייקוב ווילהלם גרים. 1974. "מוות הסנדק." סיפור 44 בסיפור האגדות השלם של גרים. ניו יורק: פנתיאון. גישה אל http://www.pitt.edu/~dash/grimm044.html ב 20 פברואר 2012.

הולמן, א. 2007. סנטיסימה מורטה: סנט פולק מקסיקני. פרסום עצמי.

קלי, איזבל. 1965. פולק Practices בצפון מקסיקו: מכס לידה, רפואה עממית, רוחניות באזור לגונה. אוסטין: הוצאת אוניברסיטת טקסס.

קינגסברי, קייט 2021. "סכנה, מצוקה ומוות: עוקבותיה של סנטה מורטה." ב חזון עולמי לאלימות: רדיפה, מדיה ושהיד בנצרות העולמית, נערך על ידי ד 'קירקפטריק וג'יי ברונר. ניו ברונסוויק: הוצאת אוניברסיטת ראטגרס.

קינגסברי, קייט. 2021. "מוות בקנקון: שמש, ים וסנטה מורטה." 'אנתרופולוגיה והומניזם רבעוני 46: 1-16

קינגסברי, קייט. 2020. "בפתח המוות בקנקון: פגישה עם המכשפה סנטה מורטה יורי מנדז." שלד הקדוש. גישה אל https://skeletonsaint.com/2020/02/21/at-deaths-door-in-cancun-meeting-santa-muerte-witch-yuri-mendez/ ב 25 מרץ 2021.

קינגסברי, קייט. 2020. "המוות הוא עבודת נשים: העוקבות הנשיות של סנטה מורטה." כתב העת הבינלאומי לדתות אמריקה הלטינית 5: 1-23.

קינגסברי, קייט. 2020. "דוקטור מוות וירוס קורונה." אנתרופולוגיקה 63: 311-21.

קינגסברי, קייט. 2018. "אמהות מקסיקניות אדירות: סנטה מורטה כהעצמה נשית באואקסקה." שלד הקדוש. גישה אל https://www.google.com/search?client=firefox-b-1-d&q=Mighty+Mexican+Mothers%3A+Santa+Muerte+as+Female+Empowerment+in+Oaxaca  ב 25 מרץ 2021.

קינגסברי, קייט ואנדרו צ'סנוט. 2021. "סנטה מורטה סינקטית: מוות קדוש ובריקולאז 'דתי." דתות 12: 212-32.

קינגסברי, קייט ואנדרו צ'סנוט. 2020. "מוות קדוש בזמני קורונאווירוס: סנטה מורטה, הקדוש הסלובי של מקסיקו." כתב העת הבינלאומי לדתות אמריקה הלטינית 4: 194-217.

קינגסברי, קייט ואנדרו צ'סנוט. 2020. "חיים ומוות בזמן וירוס הקורונה: סנטה מורטה, 'המרפא הקדוש'," הסקירה הקתולית העולמית. גישה אל https://www.patheos.com/blogs/theglobalcatholicreview/2020/03/life-and-death-in-the-time-of-coronavirus-santa-muerte-the-holy-healer/ ב 25 מרץ 2021.

קינגסברי, קייט ואנדרו צ'סנוט. 2020. "פולק סנט סן מורטה המקסיקני: התנועה הדתית החדשה הגדלה ביותר במערב," הסקירה הקתולית העולמית. גישה אל https://www.patheos.com/blogs/theglobalcatholicreview/2019/10/mexican-folk-saint-santa-muerte-the-fastest-growing-new-religious-movement-in-the-west/ על 25 מרץ 2021.

קינגסברי, קייט ואנדרו צ'סנוט. 2020. "לא רק נרקוסנט: סנטה מורטה כמגדל המטרונית של מלחמת הסמים במקסיקו." כתב העת הבינלאומי לאמריקה הלטינית דתות 4: 25-47.

קינגסברי, קייט וצ'סנוט, אנדרו. 2020. "Santa Muerte: Sainte Matronne de l'amour et de la mort." אנתרופולוגיקה 62: 380-93.

קינגסברי, קייט ואנדרו צ'סנוט. 2020. "החומריות של האם מורטה במיכואקאן: מוחשיות המסירות למוות הקדוש." שלד הקדוש. גישה אל https://skeletonsaint.com/2020/12/12/the-materiality-of-mother-muerte-in-michoacan/ ב 25 מרץ 2021.

La Biblia de la Santa Muerte. 2008. מקסיקו סיטי: עורכות Mexicanos Unidos.

לואיס, אוסקר. 1961. ילדי סאנצ 'ס: אוטוביוגרפיה של משפחה מקסיקנית. ניו יורק: בית אקראי /.

לומניץ, קלאודיו. 2008. המוות ואת הרעיון של מקסיקו. ניו יורק: ספרי אזור.

מרטינז גיל, פרננדו. 1993. Muerte y sociedad en la España de los Austrias. מקסיקו: סיגלו ווינטיונו עורכי.

Navarrete, קרלוס. 1982. San Pascualito Rey y el culto a la muerte en Chiapas. מקסיקו סיטי: Universidad Nacional Autónoma de México, Instituto de Investigaciones Antropológicas.

Olavarrieta Marenco, מרסלה. 1977. Magia en los Tuxtlas, Veracruz. מקסיקו סיטי: האינדיג'יניסטה הלאומית הלאומית.

פרדיגון קסטנידה, ג 'קטיה. 2008. La Santa Muerte: Protectora de los hombres. מקסיקו סיטי: Instituto Nacional de Antropología e Historia.

תומפסון, ג'ון. 1998. "Santísima Muerte: על מוצא ופיתוח של תמונת נסתר מקסיקני." כתב העת של דרום מערב 40: 405-436.

טור, פרנסס. 1947. אוצר של עממי מקסיקני. ניו יורק: כתר.

ויאריאל, מריו. "בחירות מקסיקניות: המועמדים". מכון. גישה אל http://www.aei.org/docLib/20060503_VillarrealMexicanElections.pdf. ב 20 פברואר 2012.

תאריך פרסום:
26 במרץ 2021

 

 

שתפו אותי