איימי ווייטהד

דת האלה של גלסטונברי

זמן הקודש של אלת גלאסטונבורי

1983: מייסדי קבוצת האלה של גלסטונבורי השתתפו בהפגנות נגד הגרעין במחנה השלום המשותף לגרינהאם, ברקשייר, אנגליה.

1996: ועידת האלה הראשונה של גלסטונבורי נערכה בשיתוף קאתי ג'ונס וטינה רדפאת. תהלוכה ראשונה.

2000: מקדש האלה של גלסטונברי נוצר בצורה של מקדש "מוקפץ" בכמה מקומות ברחבי גלסטונברי. נאמר שהוא בית המקדש הראשון שהוקדש לאלה באי הבריטי זה למעלה מ -1,500 שנה.

2002 (1-2 בפברואר): המקדש נפתח באימבולץ '.

2003: מקדש האלה Glastonbury הפך למקדש האלה הרשומים הראשון באנגליה והוכר כמקום פולחן.

2008: בית המקדש עבר מאגודה להיות מיזם חברתי "ללא מטרות רווח", מה שמאפשר לקבוצה לרכוש את אולם האלה.

היסטוריה / היסטוריה

כארגון מקומי, ההיסטוריה של דת האלה גלסטונברי מורכבת ומגוונת, והיא יכולה להיות ממוקמת בתוך התנועות הפמיניסטיות הרוחניות הרחבות יותר שהחלו בסוף שנות השישים ותחילת שנות השבעים, וצברו פופולריות ברחבי ארצות הברית, אירופה ואוסטרליה. השפעה על תנועות אלה הייתה כתבי מחברים כמו מוניקה סיוו, מריה גמבוטאס, לין ווייט, סטארהוק ורבים אחרים, כולם מובילים למגוון ביקורות פוליטיות ורוחניות על החברה המערבית המרכזית וסגנון החשיבה שלה) המדגישים. הנזקים האקולוגיים, החברתיים והאישיים שנגרמים על ידי פטריארכיה נתפסת האחראית לניאו-ליברליזם המודרני, לקפיטליזם ולתיעוש. בלב לביקורות רבות, אך לא לכל אלה, נשענת התזה של עבר טרום-נוצרי נתפס בו אלוהים הגברי המונותאיסטי החליף, בדרך של כוח ושליטה, אלות נשיות באתרים שונים ברחבי אירופה ומחוצה לה.

התנועה הרחבה-אקולוגית-רוחנית פמיניסטית רחבה יותר שבתוכה יושבת תנועת האלה גלסטונבורי משמעותית להבנת המניעים של מייסדי היסוד של דת האלה גלסטונבורי משתי סיבות עיקריות: ראשית, ניתן לייחס את מקורה של תנועת האלה גלסטונבורי לתנועה. הפגנות נגד גרעין שהתרחשו באתר בשם גרינהאם קומון בברקשייר שבאנגליה, בתחילת שנות השמונים, ולמעורבותה של קתי ג'ונס בהפגנות. לדברי כריסטינה וולץ ': "בגרינהאם המשותף היה בקרב המפגינים שהקיום הלא שנוי במחלוקת של דת מטריארכלית עתיקה היה, ועדיין, מובן כחשוב בהשבת הארץ, וכוח הנשים, כמו גם האלה. (אמא אדמה) כמסמן את חשיבות שניהם '"(Welch 1980: 2010-240). "ריפוי" האדמה והפצעים הרגשיים שנגרמו על ידי מתנחלי פטריארכיה נתפסים הם גם חלק משמעותי בתנועה זו ומניע הרבה מהסיבה להקמתה.

שנית, בהתאם לתנועות אקולוגיות-פמיניסטיות באירופה, אמריקה ואנטיפודים, דת האלה של גלסטונברי מונעת ממעשי "החזרת". טיוב זה מתמקד על האדמה בגלסטונבורי ובסביבתה, על גופות נשיות ועל ההיסטורי (או להנרטיבים) ונרטיבים מיתיים המקיפים את גלסטונברי. קבוצת האלה Glastonbury מאתגרת באופן פעיל את העמדות הניאו-ליברליות כלפי משאבי הטבע של כדור הארץ. זה הוביל להתפתחות הרוחניות המקבילה המקומית שלהם, שמכירה את האלה גלסטונבורי הן את הארץ עצמה סביב גלסטונברי והן את אלת האם שתופסת את מקומו של אל מונותיאיסטי.

למרות שיש הרבה דמויות ואירועים משמעותיים ביצירה, בהצלחה ובהמשכה של התנועה, ניתן לייחס את מקורותיה המוכרים יותר של הדת כפי שהיא באה לידי ביטוי ב גלסטונברי באופן זמני לשלושה אלמנטים עיקריים: אדם מסוים אחד, קתי ג'ונס; אירוע אחד מוצלח, ועידת האלה הראשונה שהתקיימה בגלסטונברי בשנת 1996; והקמת מקדש אלות קבוע בשנת 2002.

קתי ג'ונס הייתה משמעותית ביותר לאורך כל התנועה. מריון באומן מספרת לנו כי "קתי ג'ונס השפיעה במיוחד בקידום החזון של גלסטונברי כאתר חשוב לפני הקריסטיאן של מסירות האלה, ונלהבת מאוד לעזור לאחרים 'לגלות מחדש' ולקדם את האלה במקומות שלהם" (2009 : 165). ג'ונס כתב כמה עבודות המבוססות על האלה גלסטונברי. היא גם כתבה ספרים כגון האלה הבריטית הקדומה (2001) שם היא מכירה בכמה ממקורות ההשראה שלה. אלה כוללים את רוברט גרייבס האלה הלבנה /, מריה ג'ימבוטס שפת האלה ו ציוויליזציה של האלה, קייטלין וג'ון מתיוס גבירותיי האגם, ו'מיכאל דיימס על אלותיו בהשראת נוף הנוף ב מחזור אבבורי ו אוצר סילברי'(2001: ii).

ועידת האלה הראשונה אורגנה בשיתוף והוקמה על ידי ג'ונס וטינה רדפאת ', הבעלים של אחת מחנויות ההיכר של גלסטונבורי ב"היי סטריט "," האלה והגרינמן ". ועידת האלה נעשתה לראשונה בשנת 1996, והפכה לאירוע שנתי בגלסטונברי המביא אנשים מכל רחבי העולם לחוות שלל אירועים הכוללים מגוון סדנאות הכוללות עשייה פולחנית, הפקת תרבויות חומריות דתיות האלה, טקסי ריפוי, והכשרות כוהנת. אירועים אלה מגיעים לשיאם באירוע הצבעוני והתוסס של פסל של אלת גלסטונברי שעובד דרך היי סטריט של גלסטונברי, סביב אתרים משמעותיים שונים, ועד לגלסטונברי טור. לדברי מריון באומן, ועידת האלה:

לא רק שהיה חשוב בהתאחדות ובחגיגה של רוחניות האלה בעיירה עצמה, היא הפכה להשפעה באירופה, ארה"ב, אנטיפודים ובמקומות אחרים. דוברים, סופרים ודמויות מעוררות השראה לאומה ותנועת האלה הבינלאומית, כמו סטארהוק, מגיעים לגלסטונברי לוועידה. הכנס יצר מספר "מסורות" והוכיח פורום נהדר ליצירתיות ביחס למוזיקה, דרמה ותרבות חומרית הקשורה לאלה, כמו גם פולחנים ומיתוסים, אשר לאחר מכן מופצים על ידי המשתתפים (Bowman 2009: 165 ).

ועידת האלה מהווה משמעות משמעותית עבור ביסוס הקבוצה והצלחתה הנוכחית. כפי שמציע באומן, זהו האתר בו אנשים שמגיעים מאזורים שונים על פני כדור הארץ מסוגלים לחוות ולקחת צורה מקומית וספציפית של מסירות אלילה עם הוראות ברורות כיצד להקים מקדשים ולהחזיר את אלת המשתתפים. אדמות משלהם, ובכך מעוררות השראה לתנועות במקומות אחרים בעולם.

מרגע ועידת האלה הראשונה בשנת 1996, בקרוב ניתן היה למצוא מקדשי אלילה "צצים" מסביב לגלסטונברי. בסופו של דבר זה הוביל לפתיחת מקדש האלה של גלסטונבורי במיקום מעולה ליד רחוב היי גלסטונברי בשנת 2002 ושימש להשרשת המקדש לגלסטונברי עצמו. [תמונה מימין] מקדש האלה של גלסטונברי הוא כיום אתר קבוע "מוזמן לכולם" בו ניתן להשתתף באירועים קבוצתיים והתכנסויות, להעלות מנחות על מזבח, לחפש שירותי ריפוי ולהרהר.

היה זה, אם כן, השילוב של יוזמות קבוצת ליבה של מייסדים, המאמצים של קתי ג'ונס והחזון המסוים שלה, ופתיחת מקדש האלה של גלסטונבורי שהביא לכך שהקבוצה הייתה מה שהיא היום. זוהי תנועה דתית חדשה מצליחה וממוקמת, הממוקמת במקומה, מהווה השראה עוצמתית לצמיחה של התרחבות רחבה יותר של תנועות דומות. ההווה המקומי שלהם.

דוקטרינות / אמונות

דת המקדש של אלת גלסטונברי היא תנועה דתית חדשה עשירה, צבעונית ותוססת, באופן לא מסורתי באופן מסורתי. יש לה טענות על עברה העתיק של בריטניה, שאמונותיו, הנרטיבים והפרקטיקות שלו קשורים במפורש לתכונות הארץ / הנוף, הנרטיבים ההיסטוריים, המיתיים והיצירתיים החדשים. הפרשנויות הספציפיות של גלסטונברי לריטואל הפגני העכשווי "גלגל השנה" פירושן שפסטיבלים ואירועים מאורגנים סביב שיווי-יום, סליסטיות, אימבוק, בלטאן, למאס וסמהיין. תנועת האלה האלה של גלסטונברי אינה, עם זאת, תנועה של 'אמונה ילידית', שכן לא מחפשים או טוענים קשרים אתניים עם גלסטונברי או סומרסט. למעשה, החסידים עצמם לא בהכרח טוענים שהם ילידים אלא מתמקדים כלפי חוץ האלה שטוענים שהוא יליד גלסטונברי, וחסידים מדווחים על תחושה או תחושה של "לחזור הביתה" לגלסטונברי.

בסך הכל, קבוצת האלה Glastonbury נוטה להתרחק מוויקה ולתרגל צורות של רוחניות שנמצאות לרוב בתוך "הסביבה ההוליסטית" (Heelas and Woodhead 2005: 1, 31). הדגש העיקרי נוטה להיות על ריפוי, כמו גם על התפתחות נפשית ואישית, רק שכאן הדגש הוא על ריפוי מנזקים פטריארכליים ופצעים "הנגרמים על ידי גברים". סינתיה אלר אומרת,

במחשבה פמיניסטית רוחנית, זה נתון שכל הנשים זקוקות לריפוי: אם לא ממחלות או מחלות ספציפיות, אז מהכאבים שסבלו כתוצאה מגדילת נקבה בעולם פטריארכלי. פמיניסטיות רוחניות שואפות לרפא את עצמן ואת אחיותיהן באמצעות מגוון טכניקות אורתודוכסיות פחות מבחינה רפואית ופסיכותרפויטית, כולל הומאופתיה, איזון צ'אקרות, עיסוי, תרופות לפרחי באך, אקופרסורה וכן הלאה (Eller 1995: 1096).

קבוצת האלה Glastonbury משתמשת בשיטות אלה, אך מאמינה שהנזק הוא אישי, כמו גם חברתי ותרבותי, והוא תוצאה של ההשפעות הרחבות והמזיקות של הנצרות. הקבוצה מבצעת עבודה תרבותית לפיה נוצרות ומתקיימות פולחנית מסורות חדשות המכוונות לאלה. היבט משמעותי של העבודה נשען על הקמת מקדש האלה גלסטונברי, שטען כי הוא המקדש הראשון המוקדש לאלה הילידית בבריטניה, ואכן באירופה, מזה למעלה מ -1,500 שנה. בלבה של קהילה זו טמונה האמונה / ההבנה שגם נשים וגם אלת הארץ דוכאו ודוכאו עם תחילת הנצרות, ומשימתן להשיב אותה, לא רק לגלסטונברי, אלא לכל חלקי העולם.

אולם באופן מקומי גלסטונברי עצמה היא עיירה קטנה בדרום מערב אנגליה עם אוכלוסייה של כ -9,000 איש, אך עם שמות רבים: "אי התפוחים", "האי זכוכית", "האי המתים". "והמפורסם ביותר," האי אבאלון "(מקבילו המיתולוגי של גלסטונברי). חברי קבוצת האלה של גלסטונברי טוענים כי ישנם מקומות קדושים מסוימים בעולם בהם ניתן לחוש חזק את האנרגיה האלה. אחד המקומות הללו הוא גלסטונברי, המהווה שער לאי אוולון המיתולוגי (מקדש האלה של גלסטונברי 2019). המילה "אייל" משמשת בשל הבולטות של תל גלסטונברי טור, אשר יחד עם גבעת הגביע, Wearyall Hill, Windmill Hill ו- Stone Down, בולטת בין מגוון מישורי שטוח שאחר כך היה מכוסה במים.

גלסטונברי טור הוא המאפיין האייקוני ביותר בגלסטונברי; הוא יושב על גבי תל גדול עם מסלולים שכבתיים בצורת ספירלה המובילים לפסגתו. הטור עצמו הוא שריד המגדל של קפלה קתולית שנשרפה במהלך שממת המנזרים על ידי המלך הנרי השמיני. כשהוא שולט ברמות סומרסט, ניתן לראותו עד דרום ויילס ביום בהיר, ושימש כסמן קרקע גלוי לעולים לרגל דתיים לגלסטונברי במשך מאות שנים. הטור הוא אטרקציה מפורסמת של מבקר, והמוקד לרבות מהפעילויות הדתיות האלטרנטיביות של גלסטונברי, כולל זו של דת האלה של גלסטונברי. עם זאת, על פי באומן, עבור דת האלה התל טור מהווה חלק מהגוף הגדול יותר של האלה שמקדישים מבחינים בארץ (באומן 2004: 273). לכן, אם הייתה קיימת דוקטרינה כשלעצמה, הדוקטרינה הייתה מגולפת בנוף בו מורגשת גופה של האלה בתכונותיה. כשנשאל בראיון ל- BBC: "איך האלה מתייחסת לגלסטונברי במיוחד?" קתי ג'ונס דיווחה כי האלה נמצאת

דרך צורות הגבעות והעמקים. גלסטונברי היא עיירה הממוקמת על קבוצה קטנה של גבעות, המורכבת מגלסטונבורי טור, גבעת הקליס, גבעת ווריאל, גבעת טחנת הרוח וסטון דאון. גבעות אלה מתנשאות מתוך האדמות השטוחות המקיפות את גלסטונברי, וכשאתה מסתכל על צורתן, אתה יכול לראות קווי מתאר שונים מקווי המתאר של הגבעות. אחת הצורות שאנו רואים היא צורת אישה ענקית ששוכבת על גבה על האדמה. היא האם האלה בנוף (ראיון עם קתי ג'ונס, BBC 2005).

אינדיקציה נוספת נחשפת על ידי כוהנת אבאלון הקובעת: 'גבירתנו מאוולון, שומרת המסתורין, וגברת ערפילי אבאלון מכהנת על האדמות שמהן נראה הטור בעין בלתי מזוינת' (אנונימי 2010) .

באשר לנרטיבים המיתיים המעודדים את אמונתם של חסידי האלה, הקישורים ל"נצרות הקלטית "וסיפורים הקשורים לסנט כלה ממלאים תפקידים גדולים גם בבניית התנועה הנוכחית (Bowman 2007). יתכן, אם כן, נתחיל ללמוד על אמונות הקבוצה עם סיפור של סנט ברידג'ט. באומן כותב: "אומרים כי סנט ברידג'ט ביקרה בגלסטונבורי בשנת 488 ובילתה בבקרקי או ברית הכלה, אזור בקצה גלסטונבורי בו נראה שהייתה קפלה המוקדשת לסנט מרי מגדלנה" (2007: 24). וגם, "בסוף המאה התשע עשרה ג'ון ארתור גודצ'ילד טען שהייתה בגלסטונברי הישרדות של כת אירית עתיקה המכבדת את ההיבט הנשי של האלוהות שהתחברה לדמות סנט בריד (בנהאם 1993; באומן 2007: 25) . קתי ג'ונס, ממקימי הקבוצה, יחד עם קבוצת ליבה של חסידים אחרים, כמו טינה רדפאת, אימצו את הרעיון הזה של "כת" ששרדה המוקדשת לאלוהי הנשי כבסיס שעליו נוצרה תנועת האלה העכשווית בגלסטונברי. . ג'ונס טוען, למשל, כי "במקום בו אנו מוצאים את סנט ברידג'ט אנו יודעים כי האלה ברידי זכתה לכבוד פעם" (Bowman 2004: 281, וציטט את ג'ונס 2000: 16). זה מהווה מעין הצהרת שליחות של אלת גלסטונברי, העומדת בבסיס אסטרטגיות של השבתה והשבתה של האלה לארץ, כמו גם את התאמתם של הנרטיבים שנמצאו בתולדות גלסטונבורי, אגדות ומיתולוגיות בניסיון להציג מחדש את "הרסטורי". ” קתי ג'ונס כותבת,

גברת האיים האלה שאבדה בערפילי ההיסטוריה מתגלה מחדש ומוחזרת לאור היום, לבושה בבגדים חדשים, מאירה בזוהר מחודש. היא לוחשת באוזנינו, מופיעה בחזונותינו, קוראת לנו לאורך זמן לזכור אותה ואנחנו מגיבים. בכל רחבי בריטניה אלפי נשים וגברים חוגגים כעת את אלות הארץ בדרכים שככל הנראה לא קרו במשך אלף שנים ויותר (2001: i).

ציון המילה "אסטרטגיה" לעיל הוא מכוון. טענתי במקומות אחרים (ווייטהד 2019) כי דת האלה גלסטונבורי משתמשת בשורה של אסטרטגיות שנועדו להחזיר את האלה לארץ, ולבצע שליחות לגבי "חזרתה" ויתרונות הריפוי שלה עבור אמא אדמה, קהילות ונשים. וגברים באופן כללי. כמתואר לעיל, קיים אלמנט פעיל בקבוצה שאינו רק מעורב פוליטית וחברתית אלא פעיל לחלוטין במאמציה להפצת הדת ברחבי העולם. לכן, פעולות כמו הקמת מקדש האלה, ועידת האלה השנתית, תהלוכות האלה, [תמונה מימין] יצירת תרבויותיו וטקסיו החומריים, הכשרת כוהנות באופן מסוים, הופעות, אירועי ריפוי ועוד נוצרים באופן שישמש דוגמה פעילה לאנשים ממקומות שונים בעולם. . הם מדגימים כיצד דתות האלה (החל ממקדשים) עשויות להתבסס ולהשתרש ולצמוח ביחס לארצם שלהן ולאלים נקביים מקומיים שאולי גם דוכאו או נשכחו בעיקר.

ניתן להבין את הפעולות המקומיות הללו בעלות תוצאה עולמית מכוונת באמצעות מה שמכנים ז'יל דלז ופייר פליקס גואטרי (1972) "רטרוריטליזציה". קלי ג'ונס מתבססת על כך ואומרת: "רטורליזציה כוללת תפיסה מחודשת (משולבת ומגוונת) של אחת, שרובה מהן הודחה כהערת שוליים לא משמעותית לתרבות הדומיננטית" (קלי ג'ונס 2007). במקרה של דת האלה בגלסטונברי, "רטרוריזציה" היא חלק מיוזמה "להחזיר" את הארץ מהפטריארכיה, כלומר הנשים נשלטו בנצרות ובדיכוי, שם האלה נתפסת כמי שדוכאה והושמדה במכוון. לחסידי האלה של גלסטונבורי, רטרוריטליזציה לובשת גם את הצורה של "התארגנות מחדש" של מורשת אבותיהם, ו"הפנה מחדש "ל"חיבוק האוהב" של האלה (מקדש האלה של גלסטונברי 2019).

רטורליזציה מתבצעת גם באמצעות אמונה בטענות לאותנטיות, כלומר הנצרות היא ההגעה המאוחרת יותר לגלסטונבורי, והאלה הייתה "שם קודם". "עבור דת האלה נוצר קישור לעבר שמבסס טענה תקפה ואותנטית לגלסטונברי, שם ניתן לתמוך בליידי אבאלון ולהשיב אותה למקומה הראוי. החזרת נשית זו מספקת את הצורך לחגוג את מה שעבר התעלמו ממנו, נשכח ו / או דוכאו "(Whitehead 2013: 71).

תת-סט של אסטרטגיית הטריטוריזציה בתנועת האלה גלסטונברי היא של "הילידים". בהסתמך על קביעתו של פול סי. ג'ונסון כי "אינדיגניזציה" היא סגנון התייחסות (ג'ונסון 2002) כתבתי: "האינדיגינציה משמשת כמזהה מרכזי שממנו טוענים, מבוטאים ומסוגננים קשרים ברורים עם גלסטונברי כאתר גיאוגרפי, הקהילות "מדומיינות" ונבנות, ותרבויות החומר הדתיות של התנועה מעוצבות "(Whitehead 2019: 215-16). האמונה שהקבוצה הולדתית, ממאירה מחדש, ממציאה ומחזירה את האלה לארץ באה לידי ביטוי באופן מהותי באמצעות רכישת מספר נכסים בעיר (ראה, ציר הזמן), ההעדפה לשימוש בחומרים מקומיים כדי להפוך את הפסלים למקדש, והנראות של התוסס הצבעוני איתו באה לידי ביטוי הדת. ג'ונס אומר, "ביחד אנו מעלים את האלה שוב בחיים באמצעות פולחן אליה, באמצעות תרגול רוחני, טקסים, פעולות, ביטוי יצירתי, לימוד, כתיבה, יצירות אמנות, מוסיקה, ריקוד ובחיי היומיום שלנו" (ג'ונס 2001: i , ב- Whitehead 2013: 70).

עבור מרבית חסדי האלה של גלסטונברי, האלה היא "בכל מקום ובכל דבר." לכן, מבחינת קטגוריות אנליטיות, איתור האלה הוא התחייבות מורכבת. חשבונות מחברי הקבוצה מגלים כי האלה יכולה להיות ממוסגרת כמונותאיסטית, דו-תאיסטית, פוליתאיסטית ואנימיסטית, ויכולה להיות כל הדברים הללו בבת אחת, או אף אחד מהם בכלל. היא ידועה גם בשמות רבים ובאמצעות מגוון ביטויים שונים, באופן מקומי ובמיקומים שונים ברחבי העולם. היא מיוצגת במקדש שלה באמצעות מגוון אלוהות נשית שיש להן קשרים עם היבטים ספציפיים בנוף הסביבתי של גלסטונברי (מעיינות, בארות, חורשות, גבעות, תל טור). כל אלה הם "היבטים" של ה"אחד ". ניתן להציע שכאשר מתייחסים ל"אלה "בגלסטונברי, מתייחסים לכולם כאל אחד, פרצוף מסוים" של האלה ש"מהדהד "עם חסיד יחיד, או עם האלה הנמצאת חגג באותה נקודה מסוימת בהגה השנה.

עם זאת, המקורות העיקריים ל"מי האלה "בתוך דת האלה בגלסטונברי מגיעים מחבר המייסד, קתי ג'ונס. על פי מאמר מקוון של ה- BBC שכותרתו "אלת הרוחניות בגלסטונברי" (BBC 2008), ג'ונס קובע שהאלות העיקריות שסגדו להן הן ליידי אוואלון (שהיא מורג'ן לה פיי), התשעה מורגנס, בריגריט או ברידי של הקדוש. להבה, מודרון שהיא האמא הגדולה לשושלת אבאלך, גבירתנו מרי מגלסטונברי, כתר אוולון, אלת טור, גברת הולו הילס, ליידי האגם וגברת המעיינות הקדושים ובארות. את התפקידים של תשעת המורגנים באופן ספציפי ניתן לתאר בצורה הטובה ביותר כאלות מרפאות המחוברות לחלקים שונים של הנוף סביב העיירה כגון מעיינות, תלוליות וחורשות. קתי ג'ונס אומרת כי תשעת המורגנות הן אחיות בת תשע ש"שולטת על האי אבלון המוקף באגם המיסטות "(2001: 213). השמות הוקלטו על ידי ג'פרי ממונמות 'ב ויטה מרליני במאה השתים-עשרה כמו מורונו, מזואה, גליטון אי, גליטן, קליטון, טיירון, תטיס, תטיס ומורג'ן לה פיי '. היו גם תשע גבירות אגדות של האגם שנקראו על ידי ג'ון וקייטלין מתיוס בשם 'איגראין, גווינבר, מורגן, ארגנט, נימוי או ויויאן, אניט, קפרי, דינדריין ורגנס, אשר שואבות את כוחותיהן מהעולם האחר (ג'ונס 2001: 213). . תשעת המורגנים ממלאים תפקיד משמעותי בחיי המקדש (ראה, טקסים / פרקטיקות).

"MotherWorld" הוא חזון המוחזק על ידי קבוצת האלה Glastonbury המגייסת את חבריה לפעילות צדק חברתי ומסכמת את אמונות הקבוצה ומניעיה. על פי אתר גלסטונברי אלת בית המקדש, הערכים העיקריים לחזון MotherWorld הם:

כיבוד אמא אדמה כיצור חי. מטפל בעולמה. אהבה אחד לשני, חסד, תמיכה, כבוד, אכפתיות וחמלה. כיבוד כל צורות האם, כיבוד אבות וחגיגה וטיפוח של ילדים וצעירים. הגנה וטיפול באדמה, במים, באש, באוויר ובמרחב בעולמה "(מקדש האלה של גלסטונברי 2019).

בנוסף לערכים שנמצאו ביוזמת MotherWorld, ניתן למקם את מיקומם של תנועות האלה של גלסטונברי בתנועות פמיניסטיות אקולוגיות-מטריארכליות בצפון אמריקה, אירופה ואוסטרליה באמצעות הצהרה זו:

MotherWorld היא החברה בה המבנים והערכים הפטריארכליים של שליטה, שליטה בכוח וכפייה, חמדנות, רווח מוגזם, תחרות הרסנית, אלימות, אונס, מלחמה, עבדות, סבל, רעב, עוני וזיהום אמא אדמה ואווירתה. , מוכרים כביטויי צל של האנושות, שיש לערער עליהם, לפרק אותם, לשנותם ולהבריא אותם. בתרגולי ריפוי של MotherWorld ליחידים, קהילות ולמען כדור הארץ, הם מעודדים ומונגשים לרשות כולם (מקדש האלה של גלסטונברי 2019).

הצהרה זו משקפת את הרגשות האנטי גרעיניים של מפגינים קודמים של גרינהאם בברקשייר, אנגליה בשנות השמונים, אחת מהן הייתה קתי ג'ונס, ומסמנת המשך רגשות כאלה באמונות, בפרקטיקות, במשימה ובמניעיה של התנועה צורתו הנוכחית.

טקסים / פעולות

יצירתיות פולחנית שוכנת בלב התרגול הטקסי של אלת גלסטונברי, ופרקטיקות פולחניות מסתבכות עם אמונה, כמו גם עם אסטרטגיות הטענת הטריטוריאליזציה וההולדת המתוארות בסעיף הקודם. כאשר מעודדים שינוי, שיפוץ, חדשנות ומסירות נפש, כל הזמן מתבצעות אינספור צורות של ביטויים קולניים, טקסיים אד-הוק. מתוארים כאן מבחר של שני "אזורי פולחן" כאלה, בהם מתקיימים טקסים שונים: תהלוכת האלה השנתית המתקיימת במהלך ועידת האלה והערצת דמויות האלה (ותשעה המורגנים, ראה להלן).

על מנת לזכות בקרקע ובולטות, דת האלה גלסטונבורי ביססה את עצמה ככוח גלוי ופעיל בגלסטונברי. הדבר מבוצע בצורה הברורה ביותר בתהלוכות האלה המתקיימות אחת לשנה, סביב למאס (1 באוגוסט), ובמהלך ועידת האלה השנתית, שהראשונה שבהן הפעילה את האלה וגם את התנועה בגלסטונברי בשנת 1996. תהלוכה ראשונה זו משמעותית מכיוון שהיא סימנה את השטח באופן פולחני והעמידה מחדש תביעה על האדמה שהיא גלסטונבורי, ומסמנת בפומבי כי תנועת האלה האלה של גלסטונברי חזרה לפעול.

עד היום התהלוכה ממשיכה להיות אירוע צבעוני, קולני ומשמח להפליא, הכולל שימוש בדגלים, כרזות, נרות, תלבושות, תיפוף, שירה וצעקות להביע מסירות. האלה עוברת עיבוד במעלה הרחוב הגלסטונברי עד לבארת הגביע, דרך בית הבאר הוויקטוריאני בו נמצא המעיין הלבן, ואז במעלה הגבעה לגלסטונברי טור, ואז חזרה למטה. באומן מציע כי התהלוכה משקפת תהלוכות עלייה לרגל הנוצריות שמתחילות מהטור וממשיכות למנזר (2004: 283). תהלוכת האלה היא, עם זאת, צבעונית, קולנית ותוססת בהרבה מזו של התהלוכות האנגליקניות והקתוליות. ניתן לטעון שתרבות ומופעים חומריים של האלה הם בהירים, צבעוניים ומושכים את העין מסיבה זו בדיוק. כפי שציין באומן (2004), ככל שנוצרות יותר תרבויות חומריות וביצועיות ביחס לתנועת האלה, כך הדתיות של האלה הופכת לגלויה יותר בגלסטונברי.

מקדש האלה גלסטונבורי יושב ממש ליד רחוב גלסטונברי היי ומשמש כמוקד לפעילות פולחנית יותר, כמו גם תרגול מסירות יומיומי. כשביקרתי במקדש גיליתי שהוא בדרך כלל מואר באור עמום ונרות וקטורת יוצרים אווירה של שלווה ורוגע. "מוזיקת ​​האלה" מרגיעה ומסורה מתנגנת בדרך כלל ברכות ברקע. ציינתי גם כיצד החומרים נמצאים במצב מתמיד של שטף ושינוי (בהתאם לאופי המחזורי של דת זו), וכיצד רבים מהחומרים המשמשים לקישוט והקלה על אסתטיקה של המקדש מגיעים לעתים קרובות מהארץ, או מבתיהם של חסידים.

במרכז המקדש יש מזבח ראשי עליו תיעדתי עצמות, בלוטים, פרחים, נוצות, עלים ואבנים. מנחות פולחניות יומיות הן המקור לאובייקטים טבעיים אלה ומעידות על מה ש"מקובל "על האלה מבחינת מטבע רוחני. לעתים קרובות רואים גם דמויות אלות קטנות מחימר וברונזה, כמו ונוס מווילנדורף. פלסטיקה וחומרים מלאכותיים קיימים, עם זאת, גם בתוך המקדש, למרות ההבנה ש"דברים ילידיים "לארץ סביב גלסטונברי עדיפים (וידידותיים יותר מבחינה אקולוגית). יתר על כן, האלה לובשת צורה של פסלי נצרים ערבה שונים שמוקירים, מדברים איתם, עותרים, מתחננים פולחנית ומובנים "לגלם" אותה.

הדמויות של תשעת המורגנים [תמונה מימין] הם תושבי קבע במקדש האלה. תשעת המורגנים יוצרים מעגל מגן סביב חלל קטן בבית המקדש שהוא, על פי שיחה עם אחד מבתי המקדש מליסאס (ראה, ארגון / מנהיגות), המוקדש למי שרוצה או זקוק לריפוי. ריפוי פולחן זמין מדי יום בבית המקדש. כל מה שצריך לעשות הוא להיכנס לבית המקדש ולבקש אותו, והמעגל נפתח על מנת לאפשר גישה. ברגע שהאדם שמבקש את הריפוי נמצא בפנים, מעגל הפסלים נסגר כדי שיוכל להתחיל לעשות את עבודתו על האדם הנזקק.

ארגון / מנהיגות

הארגון וההנהגה של בית המקדש, אם כי מעוצב בעיקר על ידי חזונו של קתי ג'ונס, מציג את עצמו כיום כקבוצה קולקטיבית הדומה לוועד המנהל. על פי אתר גלסטונבורי אלת המקדש, מקדש האלה גלסטונברי "הוא מיזם חברתי, חברה שלא למטרות רווח המוגבלת בערבות. כל הרווחים מושקעים מחדש בעבודת המקדש. איש אינו מוציא רווחים מהמקדש ”(מקדש האלה גלסטונברי 2019 ג). המבנה מורכב, אך חברי הקבוצה התארגנו ל"שלושה מעגלים חופפים "המנהלים את פעילות המקדש ומשחקים תפקידים מרכזיים בחיי המקדש: ראשית, ישנם מנהלי המקדש שמבטיחים את שלמות חזון המקדש. מתוחזק ומי שמפקח על החלטות מרכזיות, במיוחד בנוגע למימון. שנית, ישנם מגדלי המקדש ש"הם מעגל עובדי המקדש ומדריכי ... האחראים להפעלת היומיום של כל המקומות והפעילויות בבית המקדש, כמו גם תורת המקדש. " שלישית, ישנם אורגי המקדש המהווים את "המעגל הרחב יותר של כל מנהלי המקדש, הצוות והמתנדבים העוסקים בשירות קהילת המקדש המקומית". קבוצה זו מארגנת טקסים עונתיים במקדש ופעילויות מקוונות (מקדש האלה גלסטונברי 2019 ג).

שלוש קבוצות נוספות תומכות בעבודה הפנימית של המקדש. אלה הם מליסאס של המקדש אשר "משרתים באופן קבוע במקדש האלה של גלסטונבורי" ומחזיקים "במרחב הפתוח לציבור בכל יום" (מקדש האלה בגלאסטונבורי 2019 ג). מליסות משוות ל"דבורי פועלים "העובדות עבור" דבורת המלכה "(כלומר אלת גלסטונברי). על מנת להפוך למליסה, יש לעבור תקופת אימונים, כולל כיצד לפתוח ולסגור את המקדש מדי יום. המליסות גם אחראיות לוודא שהמבקרים יקבלו מידע, והם מקלים על תשעת המורגנים לבצע את הריפוי שלהם על פי בקשה. מליסאס גם ינקה ויטהר את בעלי המקדש באמצעות כתם, אם תתבקש.

הקבוצה השנייה של הפרטים ידועה בשם מדרונות המקדש. המילה "מדרון" משמשת במכוון במקום "פטרון" כדי לציין את מי שתורם תרומות תומכות קבועות לבית המקדש. הקבוצה השלישית מורכבת מכוהנות מאומנות וכהני אבאלון, יחד עם סטודנטים ובוגרים אחרים במקדש. חברים אלה מתגבשים "רשת עולמית של אנשים ומביאה את האלה בחיים בשלל דרכים בכל עולמה "(Glastonbury Goddess Temple 2019c).

מקדש האלה של גלסטונברי יכול להיחשב "מקדש האב לאלה המסונפים באנגליה (קנט, נורפולק, שפילד, נוטינגהאם), אוסטריה, איטליה, ארה"ב (קליפורניה, אורגון, יוטה) ואוסטרליה (ניו סאות 'ויילס, ויקטוריה) מכיוון שמקדש האלה של גלסטונבורי 'הכשיר' רבים מבני המייסדים המקדשים הללו (מקדש האלה של גלסטונברי 2019d). הכשרת כוהנות וכהנים באוואלון מסייעת להבטיח שניתנה השראה מתאימה שתמשיך לעצב את החומריות, המינוח, האתוס והטקסים של התנועה כשהיא חורגת מתחום סומרסט, אנגליה.

בעיות / אתגרים

דת האלה של גלסטונברי מתמודדת עם מספר נושאים ואתגרים, כולל מטענים של מטריאליזם רוחני, "לובן" של חברי התנועה ו"מעמד ". לדברי באומן:

... נושאים הקשורים לגזע, מעמד ואליטיזם, עקב הנוכחות לבנה של מעמד הביניים בכנס, המשקפים את האשמה כי תנועת הרוח האלה היא בעיקר תופעה אירופית / צפון אמריקאית לבני המעמד הבינוני, בגיל העמידה, לא מייצגת ולא מעורבת עם הנשים הפחות מיוחסות בעולם (Bowman, 2005: 176).

באופן דומה, נצפתה על ידי חוקרים אחרים כמו Kavita Maya, שקובעת זאת

גזע כבר מזמן היה זרם שנוי במחלוקת בתנועה: כפי שציינה התיאולוגית הפמיניסטית הבריטית מליסה רפאל, "המחסור הנתפס בתמהיל אתני בפמיניזם האלה הוא סוגיה מוטרדת" (רפאל 1999: 25–26 במאיה, 2019: 53 ).

ה"לובן ", גיל העמידה והמעמד הבינוני של חברי הקבוצה הם מעט תופעה משותפת בין דרכי חשיבה, אמונה ותרגול דומים בצפון אמריקה ובאוסטרליה. בדומה למה שנצפה על ידי אלר בהתבוננותה בתנועות האלה הפמיניסטיות בצפון אמריקה, המספרים הלא פרופורציונליים של יזמים לבנים, בני המעמד הבינוני, בגיל העמידה המהווים חלק מתנועת האלה גלסטונברי משבשים את חזון MotherWorld (המתואר בתורה / קטע אמונות) לפיו התנועה שואפת להיות מקיפה גלובלית (וכלכלית). בנוסף, מכיוון שוועידת האלה מזמינה דוברים ומשתתפים מכל רחבי העולם, אקו-פמיניסטיות רבות טענו כי נסיעות אוויריות וצורות אחרות של תיירות רוחנית (Bowman 2005: 177) מקטינות את הדגש של הדת על קיימות סביבתית.

בעקבות הביקורת על "הלובן" השולט שנמצא בתנועה, ביקורות אחרות כוללות את טענות הקבוצה לחוסן. ניתן לטעון כי השימוש במונח "הילידים" מדגים פזיזות או חוסר מודעות לאופן שבו המונח הפוליטי, דינמיקת הכוח והמאבקים שקבוצות ילידים רבות (למשל, באמריקה הלטינית, צפון אמריקה הילידית, אוסטרליה). ואפילו צפון אירופה, בקרב רבים אחרים) ממשיכים לעבור. היות והיבטים רבים של רוחניות האלה מהווים חלק מהסביבה ההוליסטית שבה ניכוס של תרבויות שונות מהווה חלק מביקורת תקפה, ניתן לטעון כי מי שיוצרים תנועות דתיות חדשות במערב אירופה יוכלו להעמיד טוב יותר את אופן בנייתו או דמיונם של הילדות. עם זאת, ניתן לראות תנועות כאלה באור חיובי יותר של יצירתיות תרבותית ודתית, במיוחד מכיוון שרוב המטרה היא לתקן חוסר איזון תרבותי של עוול ושוליות בין הטבע והן הנשי. קתרין רונטרי כותבת (מצטטת את ברנארד) 'בעוד שהאנתרופולוגים מתווכחים בלהט "הילידים" כמושג אנתרופולוגי, המושג "מוגדר באופן אינטואיטיבי על ידי אנשים רגילים - ילידים ולא ילידים כאחד - ברחבי העולם, יש לכך משמעות" (ברנרד ב Rountree 2015: 8).

רונטרי תיאר עוד את האתגרים שעומדים בפני תנועות פמיניסטיות רוחניות כמו מקדש האלה של גלסטונברי, התומך בתצפיות שפולחן האלה דומים מבנית והן כתחליף לפולחן לאל זכר מונותאיסטי (Rountree 1999: 138). התגובות המקומיות נגד התנועה בגלסטונברי עצמה כללו פתיחת חנות המוקדשת לפאלוסים, השבה של "הרן הצייד" על ידי עובדי אלילים עכשוויים (וכמה נשים), וחגיגות בלטאן (1 במאי / יום מאי), שמאופיינות בכבדות. סמלים פאאליים במטרה להתמודד עם מה שנתפס בעיני חלקם כחוסר איזון של נשיות בגלסטונברי.

IMAGES

תמונה 1: מקדש האלה של גלסטונברי.
תמונה 2: גלסטונברי טור עם האלה במהלך תהלוכת ועידת האלה, 2010.
תמונה 3: תשעת המורגנים במקדש האלה גלסטונברי.

ביבליוגרפיה

באומן, מריון 2009. "למידה מניסיון: הערך של ניתוח אבאלון." דת 39: 161-68.

באומן, מריון. 2007. "ארתור וברידג'ט באוואלון: מיתוס קלטי, דת ורקלנית ורוחניות עכשווית בגלסטונברי" מָשָׁל 48: 16-32.

באומן, מריון. 2005. "Avalon העתיקה, ירושלים החדשה, צ'אקרת הלב של כדור הארץ: המקומי והעולמי בגלסטונברי." נומן. 52: 157-90.

באומן, מריון. 2004. "תהלוכה והחזקה בגלסטונברי: המשכיות, שינוי ומניפולציה של מסורת." פולקלור 115: 273-85.

דלז, ג'יילס וגואטרי, פליקס. 2004. אנטי דיפוס. תורגם על ידי רוברט הארלי, מארק סם והלן ר 'ליין. לונדון וניו יורק: רצף.

אלר, סינתיה. 1995. חיים בחיק האלה: תנועת הרוחניות הפמיניסטית באמריקה. בוסטון: לחץ על המשואה.

היילאס, פול ולינדה וודהד. 2005. המהפכה הרוחנית: מדוע הדת היא נתינה רוחניות. אוקספורד:.

מקדש האלה של גלסטונברי. 2019 א. אמונות, טקסים ושיטות עבודה, מקדש האלה של גלסטונברי. גישה אל https://goddesstemple.co.uk/beliefs-and-practices/ ב- 12 בינואר 2021.

מקדש האלה של גלסטונברי. 2019b. עולם האם. גישה אל  https://goddesstemple.co.uk/beliefs-and-practices/ ב 15 פברואר 2021.

מקדש האלה של גלסטונברי. 2019 ג. מבנה ניהולי. גישה אל https://goddesstemple.co.uk/our-structure/ ב 27 פברואר 2021.

מקדש האלה של גלסטונברי. 2019d. מקדשי האלה ברחבי העולם. גישה אל https://goddesstemple.co.uk/goddess-temples-around-the-world/ ב 15 פברואר 2021.

Johnson, Paul C. 2002. "גופים נודדים, סימנים מסתובבים: Candomblé הברזילאי, Garifuna של האיים הקריביים, וקטגוריית הדתות הילידים." היסטוריה של דתות 41: 301-27.

ג'ונס, קאתי. 2005. "האלה בגלסטונברי." ראיון מאת הלן אוטר. איפה אני גר, סומרסט, אמונה, BBC, עודכן לאחרונה: 11 בדצמבר 2008. גישה מ http://www.bbc.co.uk/somerset/content/articles/2005/09/13/goddess_in_glastonbury_feature.shtml ב 15 פברואר 2021.

ג'ונס, קאתי. 2001, האלה הבריטית הקדומה: אלת מיתוסים, אגדות, אתרים קדושים והתגלות בהווה. גלסטונברי: פרסומי אריאדנה.

ג'ונס, קלי. 2007. זכויות תרבות: רשת הסברה בינלאומית. "בקצה המסגרת." גישה מ http://culturerights.co.uk/content/view/18/45/ ב 29 מרץ 2009.

מאיה, קוויטה .2019. "קולו של ארכנה: גזע, מין והאלה." תיאולוגיה פמיניסטית 28: 52-65.

רונטרי, קתרין, עורך. 2015. תנועות אמונה אליליות עכשוויות ואילניות באירופה: דחפים קולוניאליסטים ולאומניים. ניו יורק ואוקספורד: ברגהאן.

רונטרי, קתרין. 1999. "הפוליטיקה של האלה: רוחניות פמיניסטית והוויכוח על Essentialism." ניתוח חברתי 43: 138-65.

וולש, כריסטינה. 2010. "הרוחניות של ומחנה השלום המשותף לגרינהאם ובקרבתו." תיאולוגיה פמיניסטית 18: 230-48.

ווייטהד, איימי 2019. "מקדם את האלה: להחזיר שטח, מיתוס ומסירות בגלסטונברי." כתב עת בינלאומי לחקר דתות חדשות 9: 215-34.

ווייטהד, איימי. 2013. פסלים דתיים ואישיות: בחינת תפקיד החומריות. לונדון: בלומסברי.

תאריך פרסום:
26 במרץ 2021

 

 

 

 

שתפו אותי