אוריינה איימארד

Ānandamayī Mā (Mā Ānandamayī)

 

Ā NANDAMAYĪ MĀ TIMELINE

1896 (30 באפריל): נירמלה סונדארי נולדה בכאורה, כפר קטן מאוד במזרח בנגל, בבנגלדש של ימינו.

1909 (פברואר): נירמלה סונדארי נישאה לשרי רמני מוהאן צ'קרווארטי (שנקרא לימים Bholanath, שם של Śiva, על ידי Nirmala Sundari).

1918: בזמן שנירמלה סונדארי התגוררה בבג'יטפור (כיום בבנגלדש), היא לקחה על עצמה סדנהאנה (משמעת רוחנית) אינטנסיבית.

1922 (אוגוסט): בבג'יטפור, נירמלה סונדארי חווה דיקאה עצמית (ייזום עצמי) במהלך הירח המלא.

1924: Bholanāth ו- Nirmāla Sundari עברו לדאקה שבמזרח בנגל (שהיא כיום בירת בנגלדש), שם משכה אליה חסידים.

1925: בדאקה, היא נקראה אנאנדאמיי מאה על ידי שרי ג'יוטיש צ'נדרה רוי (המכונה בהיג'י).

1926: האשראם הראשון הוקם על ידי חסידי אנאנדאמאי מאה בדאקה ליד סידשווארי קאלי מנדיר (מקדש).

1950: הקהילה Shree Shree Anandamayee Sangha (הקהילה Śrī Śrī Ānandamayī) נוסדה.

1982 (27 באוגוסט): אנאנדאמאי מאה "עזבה את גופתה" באשראם של קישנפור בדראדון, אוטראקהאנד, הודו.

ביוגרפיה

Ānandamayī Mā נולד ב 30 באפריל 1896 בכפר הקהור Kheora במזרח הודו (על הגבול המזרחי הנוכחי של בנגלדש), להורים עניים בוויאנה ברהמין. הם קראו לה נירמלה סונדארי, שפירושה "יופי ללא רבב" או "טוהר". בהמשך ניתנו לה גם שמות המשפחה של האסי (חיוך) וחוסיר (השמח). על פי הביוגרפיות הרוחניות שלה, [תמונה מימין] במיוחד כתביו של פרופסור ביטיקה מוקרי, נירמלה סונדארי הוכיחה מילדותה כילדה מנותקת שלא התעניינה מעט בסביבה, עד כדי כך שרבים חשבו שהיא נכה אינטלקטואלית. .

בגיל שלוש עשרה נירמלה סונדארי הייתה נשואה לרמאני מוחן המבוגר בהרבה צ'קרווארטי, ובגיל שמונה-עשרה היא הלכה להתגורר עם בעלה, שלימים כינה אותו Bholanath, אחד משמותיה של Śiva. למרות שהיא עברה נישואים ומתוארת כעקרת בית למופת, בני הזוג למעשה מעולם לא השלימו את נישואיהם ולא היו להם ילדים. לכן היא התרחקה מצורות הנישואין המסורתיות, [תמונה מימין] מנוגדת לאידיאל הפטיבטה, האישה ההינדית המושלמת שנשבעה לבעלה.

בשנת 1918 עברו נירמלה ובולאנאת לבג'יטפור שבמזרח בנגל, שם לקחה על עצמה סדהאנה אינטנסיבית (משמעת רוחנית). במשך שש שנים אומרים שהיא נהגה בכל סוג של סדהאנה. אף על פי שמעולם לא קיבלה שום הוראה רוחנית מיוגי מאסטר, היא הצליחה באופן ספונטני לבצע תנוחות יוגיות ולבצע מושלמות מושלמות (מחוות סמליות או פולחניות). היא כינתה זאת "līlā of sādhanā" (līlā שמשמעותה משחק, משחק), שכן, מאז ומתמיד זה היה עבורה, לא היה מה להשיג רוחנית. כך מאוחר יותר אמרה אנאנדמאי מאה כי מצבה היה תמיד מימוש רוחני ומעולם לא היו לה חיים קודמים וגם לא יהיו לה חיים עתידיים, כפי שקבעה:

אני מה שהייתי ומה אהיה; אני כל מה שאתה חושב, חושב או אומר. אבל זו עובדה עילאית שגוף זה לא קם כדי לקצור את פירות הקארמה בעבר. מדוע אתה לא לוקח את זה שהגוף הזה הוא ההתגלמות החומרית של כל המחשבות והרעיונות שלך. כולכם רציתם ויש לכם את זה עכשיו. אז שחקו עם הבובה הזו זמן מה (Bhaiji 2004: 6).

גופינת קביראג ', אלמנדית בנגלית (מלומד הינדי שנלמד בכתבי סנסקריט, פילוסופיה ודת), ראה באופן דומה את סננדאמאי מא: "סמאדהי או לא סמאדהי, היא היכן שהיא הייתה תמיד; היא לא יודעת שום שינוי, שום שינוי, שום שינוי "(Kaviraj ו- Vibhusana 1967: 169). (Samādhi בהינדואיזם הוא מושג המתייחס לטבילה אינטנסיבית של התודעה באלוהים / dess, האולטימטיבי. המילה samādhi משמשת גם בכדי להתייחס לקבר של קדוש או גורו)

במהלך תקופה זו, נירמלה נפלה לרוב בטראנס והאמינו שהיא חולה או בעלת רוח. בהתבוננות בהתנהגות מוזרה זו ביקש בעלה מגרשי שדים לרפא את טירוף אשתו, אך במקום להתייחס אליה כאל מטורפת, בסופו של דבר הם ראו בה גלגול של דווי, האם האלוהית. על פי ההיסטוריון של הדתות יוני מקדניאל, מעמדו האלוהי של סננדמאי מא נקשר למדינות טראנסיות אלה, [תמונה מימין] המהווים סימנים לאקסטזה רוחנית בהינדואיזם (מקדניאל 1989: 202). בדרום אסיה, שיגעון אלוהי נתפס כמעין שיכרון אלוהי והוא אחד הקריטריונים להיחשב לקדוש (קינסלי 1974).

נירמלה סונדארי המשיכה את סדהאנה שלה על ידי כניסה לתקופת שתיקה (מאונה) במשך שלוש שנים. ב- 3 באוגוסט 1922, בסופו של דבר ביצעה לעצמה חניכה (dīkṣā) והפכה במקביל לתלמידה (śiṣya), מורה (גורו) ואלוהות (iṣṭa). [Dīkṣā, או חניכה, ניתן להגדיר כתקשורת של אנרגיה, של רטט, של נהירה ליוזמים, או כהעברת השפעה רוחנית שנאמר כנדרש ביחס לעבודת היטהרות הרוחנית. תהליך טיהור זה מתייחס לפירוק האגו. ייזום כולל בדרך כלל העברה ותמיכה של מנטרה, שתפקידה להעביר כוח רוחני (śakti).] בדצמבר 1922 ביקש בעלה של אננדמאי מאה ליזום אותה ובכך הפך לתלמידה הראשון. תרגול זה של ייזום עצמי ממשיך עד היום עם גורואים נשיים כלשהם, וחושף כי חוויה אישית ומצבים מיסטיים ולא ירושה או שושלת קובעים לעתים קרובות את ההכרה בגורואים הנשיים (Pechilis 2012; Warrier 2005).

בשנת 1924 עזבו בולנאת ונירמלה לדאקה במזרח בנגל. (דאקה היא כיום בירת בנגלדש.) בתקופה זו החלו התלמידים הראשונים לנהור לנירמלה סונדארי, וזה היה גם בדאקה שאחד מתלמידיה הקרובים ביותר המכונה בהיג'י העניק לה את השם אננדמאי מאה, שמשמעותו "אמא מלאה אושר", או "אמא רוויה בשמחה." לאט לאט אנשים התחילו לשמוע על סננדמאי מאה ומצבי האקסטזה שלה, ובאו לפגוש אותה. היו שראו בה גלגול של האם האלוהית, ביטוי של האלה קאלי, שממנה הגיע השם "כלית אנושית" שניתן לה. אחרים חזו את סננדאמאי מא כישות שהגיעה למצב של מימוש מושלם (ג'יבנמוקטה, אחד שמשוחרר בעודו חי) ובעל כוחות רוחניים יוצאי דופן. בין הכוחות שזכו לזכותה הם אלה של ראיית לב וריפוי, כאשר לעיתים קרובות אלה היו הבסיס למוניטין של קדושה (Keyes 1982: 2). אנאנדאמאי מאה, אף פעם, לא תייחס לעצמה את הכוחות והנסים האלה, מכיוון שהיא תמיד דיברה על פעולת האל.

באותה תקופה סננדאמאי מאה החלה לטפל פחות ופחות בגופה, ולכן נזקקה לאחרים שיטפלו בה. היא הצהירה שהיא לא יכולה להבחין בהבדל בין אש למים וכי אם אחרים לא ישגיחו על גופתה הוא יושמד. בשנת 1926, בגיל שלושים, גם חדירה מאנדא הפסיקה לאכול במו ידיה ובמקום זאת הוזנה על ידי דידי, אחד מתלמידיה הקרובים ביותר, וברהמקרינים אחרים (נזירות מתחילות).

בסוף שנות העשרים של המאה העשרים החל אננדמאיי מאה לקחת על עצמו את תפקיד הגורו, או המאסטר הרוחני, והעניק דיקאה למעגל חסידים קטן, גם כשהיא עדיין שמרה לאורך כל חייה שהיא לא גורו. היא אישרה: "רק אלוהים הוא הגורו. זה חטא להתייחס לגורו כבן אנוש "(Desjardins 1920: 1982). מספרם של חסידיה, בעיקר גברים בהתחלה, המשיך לגדול ובשנת 190 הם בנו את אשרם סידשווארי (מרכז נסיגה) עבור סננדמאי מאה בדאקה. למרות זאת, היא לא נשארה באשרם והחלה לעלות לרגל בכל רחבי הודו, להסתובב עד מותה, כמו "ציפור בכנף", כפי שהיא אהבה לכנות את עצמה. אנאנדאמאי מאה לא נתנה שום אינדיקציה לאן היא הולכת או מתי היא הולכת, ואף פעם לא ציינה אם תחזור. היא פשוט הייתה הולכת לתחנת הרכבת הקרובה ביותר, לעתים קרובות באמצע הלילה, ונוסעת ברכבת היוצאת הראשונה. היא הייתה עוקבת אחרי מה שכינתה אותה kheyala, או השראה אלוהית.

במהלך נסיעותיה היא פגשה אנשים מכל הרקעים. גם מלכים, פוליטיקאים, גורואים וקדושים בולטים כאחד השתטחו מולה. [תמונה מימין] בין אלה היו סוואמי שיוואננדה סראסוואטי (1887–1963), מייסד אגודת החיים האלוהיים, והיוגי פרמהאנסה יוגאננדה (1893–1952), וכן פוליטיקאים רבים, כולל נשיא הרפובליקה של הודו. , ד"ר רג'נדרה פרסאד (1884–1963), סגן הנשיא והפילוסוף סרוופאלי רדהקרישנן (1888–1975), וראש הממשלה ג'אווהרלאל נהרו (1889–1964). [תמונה מימין] היו לה גם כמה פגישות עם מוהנדאס גנדי (1869–1948), שראה בה את בתו.

ב- 27 באוגוסט 1982, עזבה אנאנדאמאי מאה את גופתה, כדי להשתמש בביטוי של חסידיה באשראם קישנפור, בדרדון, מדינת אוטרקנד, 256 קילומטר צפונית לדלהי. תהלוכה התקיימה במהלך היום מדראדון לקנחל, קרוב להרידוואר על נהר הגנגס, שם נמצא כיום סמאדי (קבר) של אננדמאי מאה, [תמונה מימין] וגופתה נקברה על פי הכללים הספציפיים לקבורת ההינדית הוויה רוחנית גדולה. נכבדים הודים הגיעו כדי לחוות כבוד ל- andnandamayī Mā, כולל ראש הממשלה Indira Gandhi (1917–1984), בתו של Jawaharlal Nehru.

מתמודדים

קהילת הבהקטות (חסידים) של אנאנדאמאי מאה שיקפה מגוון רב. מיוצגים מעמדות חברתיות מגוונים ואפילו דתות שונות. ובכל זאת, הדומיננטיות של סוג מסוים של חסיד הייתה בכל זאת ברורה למדי, שכן חסידיה של סנדאמיי מאה היו, לרוב, הינדים, במיוחד מלהקות ברהמין שכן נולדה כברהמין. הם היו בעיקר מבנגלים, כמוה.

חסידיה הגיעו בעיקר מסביבות עירוניות והשתייכו לרמות העליונות של החברה. בקהילה זו, לא היה נדיר לפגוש משפחות עשירות של תעשייה או אישים פוליטיים המפלטים לרגליו של סנדאנדאי מאה. זה היה כך במהלך חייה ונשאר המצב גם היום. ראוי לציין גם שהיא מנתה בין תלמידיה דמויות פוליטיות רבות עוצמה, כמו קמלה נהרו (1899–1936), רעייתו של ג'אוהרלאל נהרו, ובתה ראש ממשלה אינדירה גנדי, כמו גם חוקרים כמו גופינת קביראג '(1887–1976) ). רם אלכסנדר, תלמידו של אנאנדאמאי מאה, מתאר את התלמידים העשירים והמשכילים כך: "לעתים קרובות היו אלה אנשים בעלי השכלה גבוהה שנאלצו להתמודד עם חוסר אמון חברתי רציני, במיוחד משום שלא היה נשמע לקבל הדרכה כזו מאשת כפר חסרת השכלה" (אטמננדה) 2000: 23). ניכר כי נוכחותם של חסידי המעמד הגבוה יותר, האליטות העשירות והאינטלקטואליות, מילאו תפקיד כלשהו במראה הפולחן של אננדמאי מאה (באב 1988: 170).

נשים ייצגו גם חלק גדול מקהילת החסידים, ונראה כי מספרן היה גדול מזה של חסידי גברים. רחוק מלהחשיב את אננדמאי מאה, האלה העליונה מעל לכל, כמקור העצמה או כמודל לנשים, ניתן לייחס נוכחותם של כל כך הרבה נשים חסידות לעובדה שהן יכולות לקבל גישה יותר לגופה מאשר לגברים ( הולסטרום 1999).

היו גם חסידים זרים, אם כי מספרם היה הרבה פחות מחסידים הודים. בין תלמידיו המערביים הקרובים ביותר של אננדמאי מאה היה רופא יהודי, אברהם יעקב ויינטראוב, יליד מץ, צרפת ובנו של הרב הראשי של אותה עיר. בשנת 1950 הוא עזב את צרפת לסרי לנקה ולהודו מתוך כוונה להישאר חודשיים בלבד. זמן קצר לאחר הגעתו, הוא פגש את סנדאמאי מאה והחליט לעקוב אחריה. מאוחר יותר הוא הפך לנזיר (סוואמי) בארגונה, ולקח את שמו של סוואמי ויג'אננדה (אושר הניצחון). Swami Vijayānanda מעולם לא חזר לצרפת ובילה כמעט שישים שנים בהודו, כולל שבע עשרה שנים כנזיר בהרי ההימלאיה. עד למותו ב- 5 באפריל 2010, בגיל תשעים וחמש, הוא בירך את המערביים לאשראם של סננדאמאי מאה בקנחל. כיום מוערך סוואמי וויג'יאננדה בקברו בפרה לכייז, בית הקברות ההיסטורי של פריז, על ידי קבוצה של אנשים שהכירו אותו או נמשכים מתורתו. הוא משמש כגשר בין מזרח למערב, כמו גם אישיות מרכזית בפולחןו של אנאנדאמי מאה.

דוקטרינות / אמונות 

אנאנדמאי מאה גילמה מידה רבה של אוניברסליות בתורתה. אנשים מרקעים דתיים רבים ומקורם הגאוגרפי נמשכו אליה. משנתה התאימה לכל אחד ואפשר היה לסכם אותה בהצהרותיה כי מטרת החיים היא מימוש טבעו האמיתי של האדם, של אחדות עם אלוהים. בהקשר זה היא דיברה על המסע לדעת את זהותו האמיתית של האדם כדי לברוח מעולם המוות:

אתה לומד ואתה עובר את הבחינה שלך; אתה מרוויח כסף ואתה נהנה מהשימוש בו. אבל כל זה בתחום המוות שבו אתה ממשיך לחיים אחרי החיים, וחוזר על אותו הדבר שוב ושוב. אבל יש גם דרך אחרת - דרך האלמוות, שמובילה לידע מה אתה במציאות (Atmananda 2000: 41).

אף על פי שהייתה אוניברסאלית, תורתה התמקדה בכל זאת במסורת ההינדית העתיקה, הסנטנה דארמה (הדת הנצחית). בהתאם למצב, היא יכלה להתייחס לדו-משניות של אדבויטה וודנטה שגובש על ידי הנזיר-פילוסוף המאה השמינית סאקארה (שנקרה) על בסיס האופניאדות (וודנטה, כתבי הקודש המגיעים בסוף הוודות); הלא-דואליזם המוסמך של Viśiṣṭādvaita Vedānta שגובש על ידי התיאולוג רמנוג'ה (כ- 1077–1157) גם על בסיס Upaniṣads; או הדואליזם (Dvaita) של בהקטי. עם זאת, היא העניקה עדיפות למסורת המוניסטית של אדבויטה ודנטה. על פי Ānandamayī Mā, מקור הסבל האמיתי (duḥkha) טמון בתפיסה הכוזבת של דואליות. היא אישרה שדרסאנה, לראות ולהיראות על ידי האלוהות, ההתגלות האמיתית של האלוהי (אטמדארשנה), אינה אפשרית כל עוד קיים "אני" - "לא היה לך דרשן אמיתי כל עוד ה"אני "נמשך" (Atmananda 2000: 478).

סנדמאי מאה הביעה את דבקותה בתורת האינדיקציה בדרכים אחרות, כמו התייחסות לעצמה בגוף שלישי. לעתים קרובות היא כינתה את עצמה "הגוף הזה" (בנגלית, ehi śarira) או "הילדה הקטנה הזו". למי שביקש לתאר את החוויה שלה, אמרה: "זה מרמז שהמתנסה עדיין נשאר. זה לא יכול להיות כך כאן "(Anandamayi Ma 2001: 61). (לעיתים קרובות היא התייחסה לעצמה תוך שימוש במונח "כאן").

במהלך העלייה לרגל והנדודים הרבים שלה, תוך מתן דגש על חוסר דואליות, היא התעקשה על נוכחותה הנצחית בפני חסידיה: "מדוע אתה אומר שאני הולך? אני ילדך הקטן ותמיד איתך "(Atmananda 2000: 496). היא גם הצהירה:

אולי תרצה לגרש את הגוף הזה ממוחך. אבל הגוף הזה לא יעזוב אותך ליום אחד - הוא לא עוזב ולעולם לא יעזוב את מחשבתך. מי שנמשך פעם לאהוב את הגוף הזה לעולם לא יצליח למחות את הרושם שלו למרות מאות ניסיונות. גוף זה נח ונשאר בזיכרון לכל העת (Ganguli 1983: 170).

הצהרות אלה חושפות את הבנתה של אננדמאי מאה בכל הקשור למרחב שלה מעבר לזמן ולמרחב ומעבר למוות (mṛtyu) ולידה (jāti).

אדוואיטה ודנטה אמנם הייתה אמורה להישאר נקודת התייחסות בפילוסופיה שלה, אך סנדאמיי מאה עברה למעשה מעבר לה.

"קיימת מדינה שבה ההבחנה בין דואליות לחוסר דואליות אין מקום. . . . אך היכן שברהמן [התודעה הבלתי מותנית] נמצא, האחד ללא שניה, שום דבר אחר אינו יכול להתקיים. אתה מפריד בין דואליות לאי דואליות מכיוון שאתה מזוהה עם הגוף "(Anandamayi Ma 2001: 123).

השקפתה של אנאנדאמאי מאה הייתה אפוא חזון חיים מקיף, המציאות האולטימטיבית הזו שהיא הגדירה כיא טא, שמשמעותה היא "זה מה שהוא."

בהקשר זה, גופינת קביראג ', תלמידה שלה, מראה כי מחשבה אדווייטית, הגורסת שהכל אחד, היא בעצם לא מדויקת, במובן שאפילו אחדות מתמוססת כאשר האמיתי מתגלה: "הכל אחד, האחד הוא הכל . ואפילו הצהרה זו אינה מדויקת, שכן האמיתי נמצא שם שמשמעותו של האחדות כבר אינה קיימת "(Desjardins 1982: 200). אנאנדאמאי מא התייחס גם לרעיון הטוטאליות כדי לבטא את הצורך בהנעת רעיונות עבר של דואליות ואי-דואליות: "תצטרך לעלות מעבר לתודעה וחוסר מודעות. הגילוי של זה מה שרוצים "(Anandamayi Ma 2001: 132). חוקר הדת ריימון פאניקאר מציע להשתמש במונח "אדואליזם" ולא "לא-דואליזם" על מנת לחסל את ההתנגדות הרעיונית הזו (Panikkar 1998).

טקסים / פעולות

הפולחן לאחר המוות של אננדמאיי מא נתפס בעיני חסידים כדרך להשתחרר ממוות בלתי פוסקים ולידה מחדש במחזור סאסארה, כדרך לעבר אלמוות. ביטוי של דבקות ב- Nandamayī Mā כרוך בתפילה, עלייה לרגל והערצה של תמונות וחפצים אחרים.

אם תמיד אפשר להתפלל ל- andnandamayī Mā, בכל זאת ישנם רגעים מסוימים בשנה שבהם מועיל במיוחד להתפלל אליה. אלה החגיגות הגדולות כמו יום השנה להולדתו של סננדאמאי מאה, גורופורימאמה, והחג הדתי דורגה פוג'ה. פסטיבלים אלה מלווים במצוות שנתיות אחרות, כמו מהשארווארי, הלילה החוגג את הריקוד הקוסמי של שבעה; הולי, חוגג את תבוסת הרוע בצדקת; ו Rakṣabandhan, ורטה (נדר) כאשר אחיות סוגדות להגן על אחיהן; ממש כמו השתתפות בנסיגות כגון סמיאם סאפטא (מדיטציה מרוכזת במשך שבעה ימים). זה היה כל כך בזמן ש- Nandamayī Mā היה בחיים, וזה המצב גם כיום.

עלייה לרגל הוא טקס נוסף שמקדישים מבצעים. בגלל השפעתה הרבה על כל שכבות החברה ההודית, סננדאמאי מא מייצגת גם את אחת מגוריות הנשים ההינדיות המעטות שסוגדו בכת בקבר שלה [תמונה מימין] (סמאדהי), למרות העובדה שקברים קדושים נשים כמעט ולא קיימות בהודו. למעט סאטים (אלמנות שעל פי הדיווחים שרפו את עצמם במסלולי ההלוויה של בעלם מתוך דבקות בבעליהם) סגידה לאישה לאחר מותה היא יוצאת דופן. עם זאת, מכיוון שגופתה של אנאנדאמיי מאה נחשבה טהורה וקדושה, היא סגדו בקברה בקנחל. שרידיה הפכו לאתר המוקדש לנקבה האלוהית, מעין śaktipīṭha, מקום מושבה של Śaktī (האלה וכוחה).

בנוסף, תמונות של אנאנדאמאי מאה תופסות מקום חיוני בפולחן שלה, [תמונה מימין] בין בקרב עוקבים מוקדמים ובין אם עכשוויים. כשנשאו על ידי חסידים או הושמו בבתיהם, נראה שהתמונות מפעילות מחדש את נוכחותו של מא. אפילו יותר מדבריה או מהעדויות העד שלה עליה, תצלומים של אננדמאי מאה הם דרך חיונית לגייס חסידים חדשים. אלמנט חשוב נוסף בכתה הוא פולחן באמצעות הנפקת תמונות לדימויים (מורטיס) של אננדמאי מאה. עם זאת, מספר קטן של חסידי המערב מרגיש קצת נרתע מסוג זה של תרגול מסור.

ארגון / מנהיגות

סננדמאי מאה עברה חלק גדול מחייה ועברה מהמרחב הקדוש למרחב הקדוש. כדי להקל על תנועות אלה, [חותמי התמונה שלה] הקימו אשרמים בכל רחבי הודו, במיוחד בצפון הודו. יש כיום עשרים ושש אשרמים, מתוכם שניים בבנגלדש. למרות שמעולם לא רצתה באמת את האשרמים האלה, היא בכל זאת בחרה במיקומם. הבחירה שלה במקומות אשרם אינה יכולה להיות משמעותית, ומאפשרת להתרחש ברשת עצומה של גיאוגרפיה מקודשת. לבטח הייתה לכך השפעה מסוימת על התפתחות תנועת ההתמסרות שהתמקדה בסגידה לסננדמאי מאה.

בשנת 1950 הוקמה הקהילה Shree Shree Anandamayee Sangha (קהילת Śrī Śrī Ānandamayī), שהפכה את סננדמאי מאה לאישה הראשונה בהודו שעמדה בראש תנועה כה גדולה ומובנית. אף על פי שכיום מקובל שגוריות נשים מקימות ארגונים משלהן ויש להן אשרמות משלהן, אך מיסוד זה של פולחן הגורו הנשי היה בלתי נתפס לפני זמנה.

בתוך סנגהה של סנדה מאן הכללים המסורתיים של טוהר שררו וקיימים עדיין, כמו הרחקת נשים במחזור החודשי או הכללים הנוגעים לזיהום הקשור למערכת הקסטות. אלה נקראים ג'הוטה או זו המלוכלכת והבלתי הולמת, ונצפו במשך אלפי שנים על ידי האורתודוקסיה הברהמנית, המשמשים סוג של הכנה לחיים מיסטיים. אנאנדמאי מא אימץ את האורתודוקסיה הזו, שעליה התמודדו סופיות ובודהיזם, כמו גם הינדואיזם טנטרי, בעקבות פגישה שקיימה עם המנדי Kaviraj. בהתחלה, היא לא עקבה אחר כללי הטוהר, אך הלחץ הגובר עליה לעשות זאת. לבסוף, יום אחד, אמרה, "מי שמגיע היום יחליט." קוויראג 'הגיעה מיד לאחר שהצהירה ואמרה לה כי יש לשמור על כללי הקאסטה בקאלי יוגה, עידן הירידה במוסר, כדי ליצור מחסום נגד אי מוסריות. אף על פי שבחרה בכללים אלה, היא לא הייתה מחוברת למערכת מסוימת, כפי שהיא אמרה תמיד, ג'ו הו ג'יי, "מה שיקרה יקרה. יקרה." אף על פי כן, אי קיום כללי הטהרה הללו היה מהווה אז מכשול מרכזי עבור ברהמינים אורתודוכסים והיה מונע מהם להגיע ל- amnandamayī Mā (ליפסקי 2005: 58; Atmananda 2000: 163).

למעשה, סנדמאיי מאה לא ממש כיבדה את כללי הטוהר הללו, והרשתה לעצמה לעבור עליהם בגלוי. החסיד האוסטרי שלה, Brahmacharini Atmananda, מדווח על מה שאננדמאי מא אמר לה בנוגע לכללים אלה, "מהם הכללים האלה בעיני? אכלתי את עזיבת הכלב "(Atmananda 2000: 256). עבירה אישית של כללי הטוהר והטומאה נראתה אפוא כדרך לאשר את סמכותו של אננדמאי מאה כמנהיגה רוחנית, מכיוון שהיא הייתה האדם היחיד שבכוחו לאשר התבוננות בכללים ברהמניים אלה בתוך קהילתה.

עם זאת, כללים ברהמניים קפדניים אלה הכבידו על רוב המערביים, אשר יכלו להרגיש מודרים מכוח מעמדם כמנודים או מלקחים (זרים). הם נאלצו לאכול בנפרד מאינדיאנים בעלי קסטות גבוהות ולהיות מאוחסנים מחוץ לאשרם, כדי שההינדים ובעיקר ברהמינים יוכלו להימנע מכל מגע מזהם איתם.

בעיות / אתגרים

אחד האתגרים הגדולים שקשורים ל- andnandamayī Mā והפולחן שלה הוא מה שיהיה עם התנועה שלה לאחר מותה. התנועה נמצאת בירידה מאז עזיבתה ומותם של הנזירים הקרובים שלה. נראה כי ירידה זו קשורה באופן משמעותי לדעיכת המוסד המסונף אליו, שרי שרי אננדמאי סנגהא, שנוסד במקור בכדי לקדם ולהגן על משנתו של סנדאמאי מאה. כמו במקרה של ארגונים רבים אחרים שהוקמו על ידי מנהיגים כריזמטיים, כגון קרן SYDA או האגודה הבינלאומית לתודעה קרישנה, ניתן לראות ירידה זו בעיקר באמצעות מאבקי כוח, כמו בחירה של יורש לכוון את הסנגהא או בחלוקת הסמכות בין הדיוטים לנזירים. לפיכך, מותה של הדמות המייסדת הכריזמטית מייצג בו זמנית אתגר ומיסודו (מילר 1991).

קיימים גם מתחים מסוימים בקהילתו של אננדאמאי מאה ביחס לשמירה על כללים ברהמניים. כללים אלה, שתוארו כלא-אנושיים על ידי ברהמאצ'ריני אטמננדה, היו אולי במקור דרך להחיות מחדש את המסורת ההינדית, את סנתאנה דארמה. אולם בעולם הגלובלי של ימינו, עם התמורות הכלכליות והחברתיות שהודו חווה, כללים אלה מהווים מכשול מרכזי להרחבת תנועתו של סנדאמיי מא. ההתקשרות לכללי טוהר ברהמניים על ידי מספר מועט של חסידים בשרי שרי Anandamayee Sangha משקפת, עבור מספר גדול של חסידים הודים ומערביים, דבר שמרחיק חסידים פוטנציאליים.

אז הסנגה של אנאנדאמאי מאה מתחלק בין שתי פלגים. מצד אחד, רבים רוצים להגדיל את תנועתה, בעיקר לקהל בינלאומי, אשר בהכרח ידרוש גם הרפתה של הכללים הברהמניים העוסקים בשמירה על "טוהר" הקאסטות ה"טהורות "המיועדות באופן מסורתי וקרע עם המסורת. של מייסד הקבוצה הכריזמטי, מושא פולחן ומסירותם. מאידך, יש הרוצים בשמירה על האורתודוקסיה הברהמנית, אשר קשורה באופן בלתי נמנע להדרה ואשר מעכבת את התרחבות הארגון. סנגה של אנאנדאמאי מאה נמצא בעיצומה של הדילמה הזו בין "אותנטיות" ל"מלוכלכת ", בין" ניוון "ל"הרחבה". נראה שעתיד תנועתה תלוי בהתאמת אינטרסים מתחרים עם דרישות המודרניות ההודית.

לסיכום, במהלך חייה הפכה אנאנדמאי מאה ללא ספק למנהיגה הדתית המפורסמת ביותר בהודו, עם מאות אלפי חסידים. בשל מידת השפעתה ומותה בשנת 1982, סנדמאיי מאה הוא המחשה ראויה לציון לפולחן לאחר המוות של גורו הינדי, עם חסידים שהכירו אותה ואחרים שלא הכירו אותה.

במהלך חייה התגלתה אנאנדמאי מאה כדמות של קרע, שבאמצעות תפיסתם של חסידיה את האחדות שלה עם האלוהי, הכתיבה את תנאי הקדושה שלה וייצרה נקע מסוים מהתפקיד המגדרי האופייני לעקרת הבית ההודית. מספר דרכים מרכזיות. היזמה העצמית שלה ותפקידה כגורו נשי, כמו גם מעמדה של האווטאר ("ירידה", גלגול של אלוהים), כאלילה, בחברה פטריארכלית, הציבו אותה מחוץ לסדר דתי מבוסס ושולט בגברים. (קורניל 2004: 134). עמדתה הרוחנית ללא תלות בבעלה וסירובה לאמץ את צורות הנישואין המסורתיות על ידי קיום האידיאל של הפטיברטה היו חריגות. הרפורמות שלה קידמו את שוויון הנשים, כמו הצגתה של אופניאנה, טקס המעבר הוודי הוודי כחניכה לשלב הסטודנטים של חייהן של נשים בקאסטות גבוהות, והסמיכו אותן ללימוד סנסקריט וכתבי הקודש הוודים. לבסוף, היקף התנועה הדתית שלה ורשת האשרמים המרשימה שלה היו משהו שלא נשמע באותה תקופה עבור אישה הודית. למרות נטיותיה השמרניות ביחס להיבטים מסוימים בתרבות ההודית, במיוחד בכל הנוגע לאישורה של נישואין מסודרים ואי גנותה של סאטא, ניתן באופן פרדוקסאלי להכיר שגריר זה של ההינדואיזם כדמות כריזמטית, המייצגת שינוי רדיקלי נוף דתי הינדי בכל הקשור לגורואים של נשים.

בשל השפעתה המרחיקה על החברה ההודית, כיום סנאנדמאי מאה הוא מושא הפולחן בקברה, נוהג השמור בדרך כלל לגורואים זכרים ולנשים מעטות בלבד, הנערצים בגלל הקשר שלהם עם גורו גברי, לדוגמה סרי אורובינדו (1872-1950) ו האם (מירה בלאנש רחל אלפאסה (1878–1973). אם כן, ניתן לראות בסננדמאי מא דמות איקונית של מנהיגות דתית נשית, המדגישה חזון חדשני של קדושה על ידי גילוי אופן הערצה חדש של גורואים נשיים, הערצת המורה הנחשבת כנוכחות חיה בתוך קברה.

Ānandamayī מא, אם כן, מייצג מעבר למנהיגות נשית בעולם הגורודום ההינדי, [תמונה מימין] וקברה, הסמאדהי שלה, הוא סמל לאישור הנשי האלוהי. עם ההסכמה הגוברת לתפקיד הגורו לנשים, סביר להניח שנראה כי הערצה משמעותית הרבה יותר של גורו נשים בקברים שלהן מתגלה בתוך המסורת ההינדית. ככאלה, המחקר על חייה של אננדמאי מאה וסגידה לאחר המוות מהווה אבן דרך אמיתית בתחום חקר נשים בדתות.

IMAGES

תמונה מס '1: נירמלה סונדארי בגיל צעיר.
תמונה מס '2: נירמלה סונדארי עם בעלה שרי רמני מוהאן צ'קרוורטי (שנקרא לימים Bholanath, שם ל'יווה', מאת נירמלה סונדארי).
תמונה # 3: Ānandamayī Mā.
תמונה מס '4: אנאנדאמיי מאה עם אינדירה גנדי ואביה ג'ווארלאל נהרו, ראש ממשלת הודו הראשון.
תמונה מס '5: בית מקדש המאכלס את הסמאדהי (קבר) של אננדמאי מאה בקנכאל, אוטרקנד, הודו.
תמונה מס '6: הכומר עומד ליד הסמאדהי של קנדה מאי (קבר) כשהוא מבצע ארתי, מנופף באורות לפני דמותה (מורטי).
תמונה מס '7: מורטי, תמונה או פסל, של אננדמאי מאה על מזבח הכולל גם את תצלומה, הדפס ממוסגר המתאר את עקבותיה ותמונות המתארות אלוהים הינדים אחרים.
תמונה # 8: Ānandamayī Mā.
תמונה מס '9: ברכתו של אנאנדמאי מאה

ביבליוגרפיה

Ānandamayī מאה. 2001. מילים של סרי אננדמאי מא. תורגם על ידי אטמננדה. קנקל: שרי שרי אננדמאיי סנגהא.

אטמננדה. 2000. המוות חייב למות. מסע רוחני של אישה מערבית לאורך החיים בהודו והגשמתו באמצעות הגורו שלה, שרי אננדמאיי מאבעריכת רם אלכסנדר. Varanasi: Indica Books.

איימרד, אוריאן. 2014. כשאלה מתה: סגידה למא אנאנדמאי לאחר מותה. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד.

באב, לורנס א '1988. "המחזה הקדוש של סתיה סאי באבא." עמ. 168-86 אינץ ' קדושים וסגולות, נערך על ידי ג'ון סטרטון האולי. ברקלי: הוצאת אוניברסיטת קליפורניה.

בהייג'י, עורך. 2004. אמא כפי שנחשפה לי. קנקל: שרי שרי אננדמאיי סנגהא.

קורניל, קתרין. 2004. "אמא מאירה, אוואטר." עמ. 129-47 אינץ ' גורו חינני: גורואים הינדי בהודו וארצות הברית, בעריכת קרן פצ'יליס. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד.

דז'ארדינס, ארנו. 1982. אשרמים. גרנדים מאיטר דה ל'אינדה. פריז: אלבין מישל.

גנגולי, אניל. 1983. אננדמאי מא: האם מאושרת-גלגולה. כלכותה: יוריקה.

הולסטרום, ליסה ל '1999. אמא של אושר: אננדאמאי מאה (1896-1982). ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד.

Kaviraj, Gopinath, and Padma Vibhusana. 1967. "אמא אננדמאי." ב האם כפי שנראו על ידי חסידיה, בעריכת גופינת קביראג '. ורנאסי: שרי שרי אנאנדאמיי סנגהא. גישה מ https://www.anandamayi.org/books/masbhd.htm ב- 10 בינואר 2021.

Keyes, Charles F. 1982. "כריזמה: מחיי חברה לביוגרפיה מקודשת." עמ. 1-22 אינץ ' כריזמה וביוגרפיה מקודשת, נערך על ידי מייקל א. וויליאמס. וושינגטון הבירה: האקדמיה האמריקאית לדת.

קינסלי, דייוויד. 1974. "" מבעד למראה ": טירוף אלוהי במסורת הדתית ההינדית." היסטוריה של דתות 13: 270-305.

ליפסקי, אלכסנדר. 2005. החיים וההוראה של Śrī Ānandamayī Mā. דלהי: מוטארל באנרסיידאס.

מקדניאל, יוני. 1989. שיגעון הקדושים. אקסטטי רליגיון ב בנגל. שיקגו: הוצאת אוניברסיטת שיקגו.

מילר, טימותי, עורך. 1991. כשנביאים מתים: הגורל הפוסט-כריזמטי של תנועות דתיות חדשות. אלבני: הוצאת אוניברסיטת ניו-יורק.

מוכרג'י, ביט'יקה. 2002. הימים שלי עם סרי מה אנאנדמאיי. ורנאסי: ספרי אינדיקה.

מוכרג'י, ביט'יקה. 1998. החיים וההוראה של סרי מה אננדמאיי (ציפור על הכנף). דלהי: סרי Satguru פרסומים.

פאניקאר, ריימון. 1998. L'Expérience de Dieu. פריז: אלביין מישל.

פצ'יליס, קארן. 2012. "הגורו הנשי: גורו, מגדר ודרך החוויה האישית." עמ. 113-32 אינץ ' הגורו בדרום אסיה: פרספקטיבות חדשות בין-תחומיותבעריכת ג'ייקוב קופמן ואיה איקגמה. ניו יורק: Routledge.         

ויג'יאננדה, סוואמי. 1997. Un Français dans l'Himalaya: Itinéraire avec Mâ Ananda Môyî. ליון: טר דו סייל.

לוחם, מאיה. 2005. עצמאים הינדים בעולם מודרני: אמונת גורו במשימת מאטה אמריטאננדאמי. ניו יורק: Routledge Curzon.

תאריך פרסום:
13 ינואר 2021

שתפו אותי