אנדרו ג'יי דלוליו

אריקה


זמן אריקה

1931 (24 ביולי): אוסקר איצ'אזו נולד ברובורה, בוליביה.

1937: Ichazo סבל מפרקים קטלפטיים אלימים שגרמו לחוויות מחוץ לגוף.

1943: איכאזו סייע לניתוח גופות בבית ספר לרפואה בלה פאס.

1948-1950: Ichazo היה סטודנט באוניברסיטת La Paz ולמד גם בפרו.

1950: Ichazo מונה למנהל ספריית הקונגרס של בוליביה.

1950-1952: איכאזו השתתף בקבוצה בבואנוס איירס שלמד פילוסופיות אזוטריות שונות וטכניקות להעלאת מודעות, כולל תורתו של גורדייף.

1952-? 1953: Ichazo נסע למזרח התיכון והרחוק ולמד יוגה, בודהיזם, פילוסופיות הודיות וסיניות, אומנויות לחימה וסופיזם.

1956: Ichazo החל ללמד קבוצות קטנות פילוסופיה ודיסציפלינות רוחניות בצ'ילה.

1960: Ichazo השלים והחל ללמד בצ'ילה את מה שכונה "הפילוסופיה האינטגרלית" שלו. ההוראה כללה במיוחד את התיאוריה שלו בנושא פרוטו אנליזה, כולל האניאגרם של האישיות, כמו גם את ההיגיון שלו בנושא פרקטקטיקה.

1968: Ichazo הקים את המכון לגנוזיולוגיה בסנטיאגו, צ'ילה והעביר הרצאות במכון לפסיכולוגיה שימושית בסנטיאגו, צ'ילה.

1970 (1 ביולי): Ichazo הוביל חמישים ושבעה סטודנטים בתכנית הכשרה של עשרה חודשים באריקה, צ'ילה.

1970: הפסיכיאטר הצ'יליאני, קלאודיו נאראנג'ו, עזב את אימון אריקה מוקדם והחל ללמד את תחום האישיות של איצ'אזו לקבוצות קטנות.

1971 (31 בדצמבר): Ichazo ארגן הכשרה של שלושה חודשים במלון אסקס האוס, ניו יורק (ניו יורק וואן) והקים את מכון אריקה ב 24 West 57th רחוב, ניו יורק.

1972: ג'ון לילי פורסם מרכז הציקלון, שכלל את סיפורו על האימונים באריקה.

1972: אריקה החלה להציע אימונים "40 יום" ו"מתקדמים "בניו יורק, סן פרנסיסקו, לוס אנג'לס ולונדון, כמו גם בערים אחרות בארצות הברית, קנדה, דרום אמריקה ואירופה.

1973 (יולי): הראיון של סם קינ עם איצ'אזו הופיע ב פסיכולוגיה היום.

1976:  התהליך האנושי להארה ולחופש התפרסם.

1981: Ichazo עזב את העיר ניו יורק ועבר למאווי, הוואי שם הקים את אוסקר Ichazo Compay (לימים קרן אוסקר Ichazo).

1982:  בין מטאפיזיקה לפרוטו אנליזה: תיאוריה לניתוח נפש האדם ו ראיונות עם אוסקר איצ'אזו התפרסם.

1982: איצ'זו הרצה באימון מטמורפוזיס במפלקרסט, ניו יורק.

1983: הכשרת אריקה החלה להיות מיוצרת על ידי חברת אוסקר איצ'אזו ותוכננה יותר ויותר להתנהלות על ידי אנשים או קבוצות קטנות בסביבות הבית ובמפגשים שהתקיימו במאווי, הוואי (1990, 1995, 2000, 2010).

1986:  מכתבים לבית הספר פורסם, שכלל אישומי פלגיאט המופנים אל שלל הספרים שהחלו להופיע באוניברסיטת האישיות.

1989: מכון אריקה מגיש תביעה נגד הלן פאלמר והוצאת הרפר אנד רו בגין הפרת זכויות יוצרים בכל הקשור לספרו של פאלמר משנת 1988, האניאגרם: הבנת עצמך והאחרים בחייך.

1991: Ichazo כתב "מכתב לקהילה הטרנס-פרסונאלית" והסביר את תיאורו על מקורות האניאגרם של האישיות ומכחיש את קשריו לסופיזם ולתורתו של גורדייף.

1991: Ichazo קיבל את פרס הצטיינות מאגודת הסופרים של האומות המאוחדות.

1991-1992: מכון אריקה איבד את תביעתו וערעורו מכיוון שבית המשפט פסק "שימוש הוגן" מטעם פאלמר.

1993: אריקה המשיכה להציג מעט מאוד הכשרות ציבוריות, במקום להציע סדרה ארוכה של הכשרות פרטיות ומתקדמות לכמה מאות חברים. עבודתו הכתובה של איצ'אזו לאחר נקודה זו הייתה נגישה בדרך כלל רק לחברי בית הספר אריקה.

2000: Ichazo קיבל את פרס הצטיינות של האו"ם של האו"ם.

2020:  ארבעת הרוצחים של האנושות: הפתרון האתי למשבר הקיומי שלנו פורסם והועמד לרשות הציבור.

2020 (26 במרץ): איצ'אזו נפטר בביתו במאווי, הוואי.

היסטוריה / היסטוריה

בשנת 1969, בעקבות דיווחים זוהרים של מחפשים אחרים בדרום אמריקה, קבוצה של חמישים ושבעה אמריקאים בערך נסעה למדבר אריקה שבצ'ילה לתקופת לימוד של עשרה חודשים אצל המיסטיקן והפילוסוף הבוליביאני, אוסקר איצ'אזו. [תמונה מימין] רבים מהאנשים הללו היו ממכון אסאלן בביג סור, קליפורניה, שכבר היה מרכז מוביל במה שכונה "התנועה הפוטנציאלית האנושית". כפי שדיק פרייס, אחד ממייסדי אסלן אמר אז, "אריקה פינתה את הספסל שלנו" (אנדרסון 2004: 227). הבולטים מבין המשתתפים בתכניתו של איכאזו היו הפסיכיאטר הצ'יליאני, קלאודיו נרנג'ו, והנוירו-מדען וחוקר הדולפינים, ג'ון סי. לילי. Ichazo החל ללמד את התיאוריה והשיטות שלו בשנת 1956 לקבוצות בדרום אמריקה, והעניק את הצגת המחשבה הראשונה שלו בשנת 1968 למכון לפסיכולוגיה שימושית בסנטיאגו, צ'ילה, בהשתתפות נרנג'ו. נאראנג'ו ולילי אמנם לא סיימו את ההכשרה בת עשרה חודשים, אך הם התרשמו מתורתו של איצ'אזו וביכולתו להביא למצבי תודעה גבוהים יותר אצל תלמידיו באמצעות פרקטיקות וטכניקות רבות ושונות שנשלפו מהמסורות הרוחניות בעולם אך הותקנו מחדש והתייעלו לעכשווי. חברה מערבית. בשובם מצ'ילה הקימו איצ'אזו ותלמידיו את מכון אריקה בעיר ניו יורק ובשנת 1971 הציעו הכשרה של שלושה חודשים בבית אסקס במנהטן, והבטיח נאורות בתשלום של 2,000 דולר.

במהלך שנות השבעים, אלפי אנשים לקחו הכשרות של אריקה והפכו לחברים בבית הספר אריקה, שעוצבו על פי אסכולות עתיקות להתפתחות אנושית ביוון, בהודו ובמזרח התיכון. בית הספר אריקה עדיין קיים, אם כי חברותו במאות והוא מציע פחות הכשרות ציבוריות מכפי שהיה בימי הזוהר שלו. אריקה אמנם אינה רואה עצמה כדת, אך היא דתית בעליל ולכן היא נכללת לעיתים קרובות בטיפולים אקדמיים בתנועות דתיות חדשות או חלופיות. ואכן, אוסקר איצ'אזו ובית הספר אריקה, בעיקר באמצעות נרנג'ו ותלמידיו, עוררו את אחת ההתפתחויות הגדולות ביותר ברוחניות הניו-אייג 'בעשרים השנים האחרונות, התנועה מסוג האישיות.

מה שידוע בהיסטוריה של איכאזו נובע בעיקר מחשבונותיו האישיים שלו (איכאזו 1982b) או מאלה של מכון אריקה (אתר אריקה נד). הוא נולד בבוליביה בשנת 1931 וגדל בבוליביה ובפרו כקתולי רומאי, למד בבתי ספר ישועיים. בגיל צעיר סבל לאיכאזו מצב פיזיולוגי שגרם לו לעיתים לחוויות מחוץ לגוף. על מנת להבין ולשלוט במצבו, עבר הכשרה באומנויות לחימה אצל אדון יפני וקרא רבות בספריה העצומה של דודו חוליו. בסופו של דבר הוא למד רפואה, פסיכולוגיה ופילוסופיה באוניברסיטאות בבוליביה ובפרו.

בגיל תשע עשרה מתאר איכאזו פגישה עם "איש יוצא דופן" שהציג אותו בפני קבוצת מיסטיקנים בבואנוס איירס, בעיקר אנשי עסקים אירופאים (Ichazo 1982b: 7). איכאזו שימש כמעין נער קפה לקבוצה, שחקרה תמהיל אקלקטי של כתבים ושיטות רוחניות, כמו יוגה, קבלה, טארוט, כמו גם עבודת גורדייף. (אושפנסקי בחיפוש אחר הנס תורגם לספרדית בשנת 1952 ותלמידו, רודני קולין, ראה אור תורת ההשפעה השמימית בספרדית בשנת 1953.) האדם היחיד בקבוצה זו שמזכיר איצ'זו הוא ליאו קוסט דה משוויל (ג'הל) שהיה בנו של אלברט ריימונד קוסטט-קונדה דה משוויל, האיש שהכיר את מרטיניזם לאמריקה הלטינית. היה זה אלברט קוסט שהקים ככל הנראה את קבוצת המחקר האזוטרית בבואנוס טלה שנתקל איכאזו. בנו, ג'הל, בשלב מסוים נשיא המסדר המרטיניסטי של דרום אמריקה, נודע בסופו של דבר בשם Sevananda והמשיך להקים את אחת האשרמות הראשונות של היוגה באמריקה הלטינית (Simões 2018). איכאזו למד בקבוצת לימוד אזוטרית זו מספר שנים, התאמן בטכניקות רוחניות שונות ובסופו של דבר, על פי איצ'אזו, הבהיר עבורם כמה מהתורות הפילוסופיות שהם למדו, במיוחד את האניאגרם. גברים אלה אפשרו אז לאיכאזו לנסוע למזרח התיכון והמזרח הרחוק שם למד יוגה, צ'יגונג, I Ching, מדיטציה בודהיסטית וסופיזם. לדברי נאראנג'ו, איצ'אזו נחשב כמורה סופי על ידי אנשי הקבוצה הצ'ילית המקורית, והיה משמע שאיצ'אזו יצר קשר עם אותו בית ספר אזוטרי שאליו טען כי גורדייף יצר קשר, האחים סרמונג (נאראנג'ו 1970). איצ'אזו הכחיש, עם זאת, שתורתו נגזרת בדרך כלשהי מהסופיזם או מתורתו של גורדייף עצמו (איכאזו 1991).

כשחזר לאמריקה הלטינית באמצע שנות החמישים החל איצ'אזו ללמד פילוסופיה וטכניקות רוחניות לקבוצות קטנות בצ'ילה. במהלך תקופה זו, הוא סינתז תורות אלה ויצר מערכת פילוסופית משלו, ופיתח את תיאוריית הפרוטו אנליזה שלו, ניתוח של נפש האדם מרמות התודעה הנמוכות ביותר לגבהה הגבוה ביותר, כולל טיפולוגיית האישיות שלו פי 1950 המבוססת על האניאגרם, כ וכן היגיון חדש להבנת אחדות הקיום, פרקטקטיקה.

לאחר שלימד את עבודתו בקבוצות קטנות העביר איצ'זו הרצאות בנושא פרוטו-אנליזה למכון לפסיכולוגיה שימושית בצ'ילה בשנת 1968. לאחר מכן הזמין קבוצה של אמריקאים לטיניים להתאמן עמו באריקה, צ'ילה ואז הזמין מספר אמריקאים להצטרף. קבוצת האימונים. הכשרה אינטנסיבית זו בת עשרה חודשים מתוארת בג'ון לילי מרכז הציקלון (1972). הכשרה זו לאחריה הכשרה בת שלושה חודשים בניו יורק במלון אסקס האוס בו איכאזו הבטיח באומץ הארה עד סוף התוכנית. בתום הכשרה זו, הוקם מכון אריקה בניו יורק ובו מרכזי לוויין בערים הגדולות בארה"ב ובמקומות אחרים. אריקה משכה תשומת לב משמעותית בתחילת שנות השבעים, ובסופו של דבר רשמה אלפי סטודנטים לאורך העשור, ללא השפעה תרבותית לא משמעותית. סרטו של אלכסנדרו יודורובסקי, ההר הקדוש (1973), אלגוריה של מסע ההארה, נושאת את השפעתו של איכאזו, שהכשיר את ג'ודורובסקי וחברי צוות שחקנים מרכזיים במשך שלושה חודשים לפני הצילומים.

בינתיים, נאראנג'ו, שעזב את ההכשרה באריקה, הציג את תורת האישיות האניאגרמית של איכאזו בפני תלמידיו בברקלי, קליפורניה. נאראנג'ו פיתח גרסה משלו לטיפולוגיה זו ולימד אותה לאורך כל שנות השבעים, שם בסופו של דבר עשה את דרכו אל מרכזי הנסיגה הישועים והקתוליים. באמצע שנות השמונים החלו להופיע ספרים ב "Enneagram of Personality" (ראה, למשל, Beesing, et al. 1984 ו- Palmer 1988). בשנת 1982, ספרו בין מטאפיזיקה לפרוטו אנליזה: תיאוריה לניתוח נפש האדם ו ראיונות עם אוסקר איצ'אזו התפרסם. [תמונה מימין] Ichazo, שפרסם מעט מאוד מעבודותיו שלו (1976, 1982a ו- 1982b), והעדיף להשאיר את תורתו בפני חברי בית הספר האזוטרי שלו, לא התייחס בחביבות למה שהוא ראה כמפלג ומעוות. מרעיונותיו. זה הוליד את מה שמכונה "מלחמות Enneagram" (גולדברג 1993; ראה גם Effross, 2003). אריקה הגישה תביעה נגד הלן פאלמר והרפר אנד רו לאחר פרסום הסרטים של פאלמר האניאגרם: הבנת עצמך והאחרים בחייך (1988). עם זאת, בית המשפט פסק נגד אריקה בשנת 1991, שהתקבל בערעור בשנת 1992, וטען כי השימוש של פאלמר בחומרי אריקה המוגנים בזכויות יוצרים מהווה "שימוש הוגן". בבית הספר אריקה הייתה נוכחות ציבורית קטנה בהרבה בשלושת העשורים הבאים עם הקמת חברת אוסקר איכאזו בהוואי ותמורה בהוראה ובתרגול לעבר הכשרות אישיות בבית. טיבה של עבודה זו אינו זמין במידה רבה עבור אנשים שאינם חברים באריקה. ועל החברים לחתום על הסכמי אי גילוי. אתר Arica מציין כי העבודה החדשה מתמקדת בממד הטרנסצנדנטי המוביל להארה אולטימטיבית או ל"תיאוזה ". ואכן, לאחר תקופה בשנות השמונים והתשעים, כאשר נדמה שעבודת אריקה מתמקדת בעיקר במה שאיכזו תיאר קודם לכן כ"יוגה סמלית "(בדומה לבודהיזם של ווג'רייאנה עם דגש לדמיין את עצמו כסוג של בודהה או אלוהות), לאחרונה שנים הביאו לשימוש במינוחים יוונים נוספים. לדוגמא, במקום בודהה, אנו מתוודעים ל"מטאטלוס האלוהי "כשם לרמת תודעה גבוהה במיוחד, והתלמידים מוזמנים להשתתף ב"הטוב והטוב", מה שמציע אופי אפלטוני מערבי יותר בית הספר אריקה.

דוקטרינות / אמונות

מכיוון שחומר משלושים השנה האחרונות בערך אינו זמין לציבור, סיכום זה מגביל את עצמו לתורת היסוד של בית הספר אריקה. למרות זאת, קשה לתמצת הוראה חזקה כמו מה שאיכזו מכנה "הפילוסופיה האינטגרלית" שלו, במיוחד הוראה שהתפתחה במשך חמישים שנה וכוללת כל כך הרבה פרקטיקות רוחניות שונות. אריקה טוענת כי היא מדגימה ומשיגה למעשה את "התהליך האנושי לעבר הארה וחופש", "בירור התודעה" השיטתי, ובאופן כללי, איחוד המדע והמיסטיקה. Ichazo נחשב על ידי התלמידים באופן שונה כקוטוב (התפיסה הסופית של האדם המושלם שפועל כקוטב הרוחני שסביבו מורים רוחניים אחרים סובבים), בודהה במייטרייה, או פשוט חכם ומורה פילוסופי. באופן דומה, התיאוריה והשיטה של ​​אריקה הוצגו כהתפתחות הבאה של הבודהיזם או כגרסה עכשווית של אסכולה פילוסופית על פי אסכולות חכמה יווניות עתיקות. בקיצור, אריקה היא שיטה ותיאוריה של התפתחות אנושית השואבת מפילוסופיה, דת ופסיכולוגיה עכשווית וביולוגיה לגיבוש מערכת מחשבה ותרגול שנועדה להוביל להארה רוחנית. בשלב מוקדם תיאר סם קינן את אריקה כ"הדבר הקרוב ביותר שיש לנו כעת לאוניברסיטה עבור מצבי תודעה שונו "(Keen 1973, הודפס מחדש ב- Ichazo 1982: 7). Ichazo (המתואר כמיסטיקן, מדען ופילוסוף) מציע לאחד את התבונה והמיסטיקה בתיאוריה של נפש האדם המכונה "פרוטו אנליזה". הוא בנוי על פי סמל האניאגרם, והגיון חדש של כולו המכונה "פרקטקטיקה". היישום המוצלח של תיאוריית ושיטת אריקה, טוען איצ'זו, בצורה של "אימונים" עוקבים, יוביל להתעלות של תודעה אגו ולהתעוררות התודעה האלוהית. זה, בתורו, יביא לשינוי של החברה האנושית ולהקמת אנושיות מאוחדת, המכונה "אנושיות-אחת". זה יתרחש בתרבות גלובלית חדשה או "מטא-חברתיות", המאופיינת בהבנה משותפת של הטבע האנושי והפוטנציאל הרוחני שלו, ואינה מחולקת עוד על ידי מחלוקת שבטית או לאומית או דתית. האוטופיה הגלובלית המיוחלת או הממלכה השמימית עלי אדמות אמורה להיות מושגת לא רק באמצעות רצון טוב של גברים ונשים אלא על ידי שכל ומאמץ מעשי כמיסה קריטית של אנשים הופכת את הקפיצה הקוונטית לרמה חדשה של בגרות רוחנית.

התיאוריה של Ichazo על האדם, או פרוטו אנליזה, מבוססת על מה שהוא מכנה "האב-טיפוס האנושי האלוהי", משהו כמו המודל או הצורה האפלטונית של האדם (Ichazo 1976: 75). נולד במצב של אחדות עם האל והעולם, כל אדם במהותו הוא השתקפות או ביטוי מושלם של המציאות האלוקית. אולם בשלב מסוים אנו מתחילים לחמוק מהאחדות הזו כשמתעוררת תחושה של אינדיבידואליות נפרדת והאגו מתפתח. לפיכך, קיימת הבחנה בין מהות האדם (טבעו האמיתי של האדם) לבין האגו או אישיותו של האדם (הסטייה הכוזבת מטבעו האמיתי). האגו, כדימוי המעוות של האב-טיפוס האלוקי-אנושי, מורכב מהאמונות ההזויות, הרגשות, הרצונות וכו 'השומרים על נפרדותנו מאלוהים וזה מזה, ומנציחים את סבלנו. רק כאשר האגו מצטמצם או מתבטל, ניתן להחזיר את בני האדם לאחדות עם אלוהים ועם השני במצב של ברכה או אושר והגשמה עילאיים. (בתורות מאוחרות יותר, האגו הופך לשם נרדף למוח היחסי ולמהות למוח המוחלט. הסבל מתבטל כאשר המוח המוחלט מופרד מהמוח היחסי ואז משולב מחדש, המוח היחסי נתפס כהשתקפות או "צל" "של המוח המוחלט במדינה המכונה המוח הנוי.)

התיאוריה האישיותית הידועה כיום של איכאזו מתארת ​​את הדרכים בהן האני בא לידי ביטוי וכיצד ניתן להחזירו לטבעו המהותי. באופן כללי, האניאגרם משמש לבניית תורת האריקה של האדם, וכל הדברים, שכן כולם הדברים מתבטאים על פי דפוס זה (ראה Ouspensky 1949: 286-94). וכך, תיאוריית אריקה מציגה את עצמה כמעין צילינדר בעל תשע מחודדים [תמונה מימין] שניתן לפרוס אותו לתמונות בודדות הבונות זו על זו ברצף היררכי (Ichazo 1982c). לדוגמא, בעוד התודעה הטהורה היא המציאות הראשונית וקודמת לביטוי החומרי שלה, אצל האדם היא באה לידי ביטוי כתשעה מרכיבים: חומריות או אלמנטים, מערכות, מנטציות, תודעת חושים, תפיסות נפשיות, תחומים, רגשות או נפש מפלה, כוונה נכונה ובסיס גישה. תשעת המרכיבים דומים לתפיסה הבודהיסטית של חמשת הצבירות המהווים את ה"עצמי "ההזוי. יסוד להבנת האגו הוא המודעות לתשע המערכות הפיזיולוגיות: מינית, שלד, עיכול, מגן, מחזור הדם, הבעה, תיאום, מערכת העצבים המרכזית, מערכת אחדות. מערכות אלו מצמיחות בתוכן מרכזי אנרגיה, כמו צ'אקרות, המתבטאים בנפש כאינסטינקטים, פונקציות וכוננים המהווים את מה שאיכזו מכנה "מערכות ההיפרנוסטיות": הקוטב המיני, תפקוד החלל, יצר השימור, תפקוד הזמן, יצר היחסים, תפקוד הביטוי, תפקוד הקואורדינציה, יצר ההסתגלות, הקוטב הרוחני.

החשובות מבין מערכות אלו הן שלושת האינסטינקטים. כל אינסטינקט שואל מלידה "שאלה חיה" בסיסית להישרדות: "איך אני?" (אינסטינקט שימור), "עם מי אני?" (אינסטינקט יחסים), ו"איפה אני? " (אינסטינקט הסתגלות). כל יצר מוליד גם סוג אחר של סיבה (אמפתית, אנלוגית ואנליטית), וישות אגו אחרת: ההיסטורית אגו שנאחזים בכואב בעבר, באגו התדמיתי שעניינו האופן שבו האדם מציג את עצמו ונחשב על ידי האחרים, והאגו המעשי שממוקד לפלס את דרכו בעולם. כמו במודל הנשמה התלת-מפלגתי של אפלטון, שלוש ישויות האגו הללו יהיו במלחמה זו עם זו עד להשגת איזון פנימי, וכתוצאה מכך האגו או הפרסונה הטבעיים הפועלים כ"עד "המסוגל להתבונן בעצמי ובסופו של דבר לעצמי. -אקטואליזציה והתעלות עצמית (Ichazo 1982a: 79-80).

אחד הכלים העיקריים להתבוננות עצמית הוא מימוש ה"קיבעון "של האדם, כלומר באיזו נקודה בהתפתחות האדם מתקבע או תקוע בשל ה"קארמה" שצבר בחייו, בדרך כלל כתוצאה מכך. של טראומות מגיל הרך. קיבועים אלה, בדומה למה שגורדייף כינה "המאפיין הראשי" של האדם, הם מה שהתפרסם בתרבות הפופולרית כ"טיפוס האישיות "או" סוג האניאגרם ". תשעת הקיבעונות קשורים לתשעת תחומי התודעה המתאימים לתשע המערכות. הקיבעונות ותחומיהם הם כדלקמן:

טינה אגו (הפרפקציוניסט יתר) מקובעת בתחום הרגשות

אגו-חנופה (עצמאית יתר) מקובעת בתחום הבריאות והביטחון

אגו-גו (יעיל יתר על המידה) קבוע בתחום היצירתיות

אגו-מלנכוליה (הגיוני יתר) מקובעת בתחום האינטלקטואלי

אגו-קמצנות (Over-Observer) קבוע בתחום האינטראקציה החברתית

אגו-פחדנות (הרפתקן יתר) קבוע בתחום העבודה והפעילויות

תכנון אגו (אידיאליסט יתר) קבוע בתחום ההיררכיה והסמכות

אגו-נקמה (יוצר צדק יתר) בתחום החוקים והמוסר

אגו-עצלות (Over-Nonconformist) בתחום הרוחני

כמו בתורת המידות של אריסטו, כל קיבוע טועה בדרך כלל בצד אחד של דיכוטומיה בתחום של תודעה. אז, "סוג האישיות" של אגו-נקמה (השמיני), למשל, נוטה להיות קפדני מדי או לא מוגבל מדי עם עצמך או עם אחרים. סוג זה מוטרד מחרטה עליה מנסים לפצות או לבקש שחרור על ידי הפעלת אכזריות כלפי עצמך או אחרים. הסגנה או ה"תשוקה "בעבודה כאן היא עודף, שעשוי להתגבר על ידי" ניקוי קארמה "(עבודה דרך חוויות העבר כדי לראות כיצד התפתחו נטיות אלה) וטיפוח מעלת התמימות. מדיטציה על הרעיון הקדוש של האמת מסייעת בטיפוח הסגולה ומובילה לרגיעה של הנפש. וכן הלאה לגבי הקיבועים האחרים (ראה, Ichazo 1982b: 13-17).

בדרך אחרת של קישור גוף ונפש, Ichazo מתעקש שהמחשבה אינה תוצר פשוט של המוח או מערכת העצבים המרכזית אלא כל הגוף (Ichazo 1982b: 12-13). מחלק את הגוף לשנים עשר חלקים, איצ'אזו מקצה לכל חלק פונקציה או מנטציה קוגניטיבית מסוימת. אז, האוזניים, למשל, קולטות את המשמעות או המהות של הדברים; העיניים רואות צורות; האף מגלה אפשרויות וכו 'אחת הדרכים בה האגו מעוות את המציאות היא באמצעות סטיות במזכרים אלה. אדם עלול לטעות באפשרויות לחומר, למשל, ולהבין מהו משהו פשוט מבחינת האפשרויות של הדבר. כשם שידע על הקיבעון או סוג האישיות של האדם מסייע להתבוננות עצמית ולחופש בסופו של דבר מההרגלים והנטיות המסוימים המגבילים את התפתחות האדם, כך גם המודעות לסטיות אלו מסייעת לראות כיצד דפוסי חשיבה מוטים עשויים להנציח את הסובייקטיביות של האדם. סבל כתוצאה מכך.

ובדרך נוספת לחלוקת הדברים, בשנים האחרונות מאורגנת מערכת אריקה במונחים של חמש ממלכות, שכל אחת מהן מתאימה לחמישה חללי גוף ראשוניים: הממלכה החיונית (חלל האגן) הממלכה הפיזית (חלל הבטן), הרגשית ממלכה (חלל בית החזה), ממלכת הנפש (חלל גולגולת) ותחום רוחני (חלל הגב). כל תחום תואם גם לאחד מחמישה יסודות בסיסיים: אש, אדמה, אוויר, מים וחלל. בהתחשב בקשר לחללי הגוף, למערכות הפיזיולוגיות ואלמנטים טבעיים, מפתה להציע בסיס ביולוגי או מטריאליסטי למערכת אריקה. עם זאת, ההוראה טוענת שהגוף הוא ביטוי לתודעה וכי למעשה הכל הוא תודעה. בבסיסו של כל יסוד ותחום, למשל, נמצא מוח אלוהי או אלוהות, כל אחד מהם היבט של המציאות העליונה האחת, אלוהים, המובן בעיקר כמוח מוחלט או כתודעה נצחית אינסופית. באופן מטאפיזי, לכן, הפילוסופיה של בית הספר אריקה היא גרסה של אידיאליזם, שכן התודעה היא המציאות היסודית. בכך, הדבר דומה ביותר לבית הספר לבודהיזם היוגקארה או התודעה בלבד, תוך התמקדות באופן בו הנפש הסובייקטיבית או היחסית בונה דימוי כוזב של המציאות עד שהוא מפסיק ומבין שבבסיסו הוא המוח המוחלט הבלתי נשלף, שאינו משתנה . כמו כן, יש לו דמיון חזק לניאו-אפלטוניזם של פלוטינוס עם התעקשותו על האחדות האולטימטיבית של כל הדברים האחד והתהלכה או הביטוי של המציאות מצורות הנפש והאידיאליות. אך גרסתו למוניזם האידיאליסטי היא תיאיסטית, כפי שנראה במאמרו או בהצהרת האחדות: "אלוהים הוא נצחי, נמצא בכולנו, נמצא בכל דבר, הוא אחד ללא שנייה."

הדגש בתיאוריה של אריקה על התודעה (ראשוניותה המטאפיזית כמו גם המטרה המעשית לבירורה והעלאתה) כולל מפה של רמות התודעה. מאפיין עיקרי בהצגתו של ג'ון לילי על תיאוריית אריקה בשנת מרכז הציקלון (1972) היא גרסה מוקדמת של רמות התודעה המשתרעות, מטפורית מהגיהנום לשמיים, כלומר מרמות הסבל הנמוכות ביותר בהן מורחקים ככל האפשר מהמציאות כפי שהיא באמת, לחוויית המציאות. ככזה, כלומר אחדות עם המוחלט או איחוד עם אלוהים. ארבע רמות של "סאטורי" מתוארות, המתאימות למרכזים רוחניים, אינטלקטואליים, רגשיים ופיזיים (כמו צ'אקרות) של האדם, וממונות משלושה בגובה הגבוה ביותר לעשרים וארבע הנמוכים ביותר (לילי 1972: 148-49). אז, ציין עשרים וארבע, הרמה הראשונה של סאטורי או הארה, מתרחשת כאשר אחד מרוכז בבטן התחתונה, כמו אדון הטאי צ'י או קונג פו, שמוחו שותק וערני ולא מוסח על ידי החלום. פטפוט מתמיד בראשו של האדם. מצב זה של המוח המרגיע, "24 קבוע", שבו חיים את מה שמתואר כ"חיים אלוהיים ", הוא רמת התודעה שאימונים מוקדמים של אריקה שאפו להשיג. מעל רמה זו נמצא מצב שתים עשרה, פתיחת המרכז הרגשי הגבוה יותר, המתואר כ"מצב מבורך "בו חווה חסד אלוהי (בארקה) או אהבה קוסמית, כמו גם אחדות עם כל האהבה. מצב זה הוא של שמחה קיצונית ואנרגיה גבוהה, ומשאיר אדם לא מסוגל לדבר כשנכנסים למה שלילי מכנה "מדינת האידיוט המאושרת", מדינה רצויה מאוד אך לעתים רחוקות מושגת. וכך הלאה עד למצבים נוספים שאינם ניתנים לתיאור של השגה רוחנית. מדינה ארבעים ושמונה היא מצב נייטרלי של תודעת ערות רגילה, שבה מסוגל להבין אובייקטיבי באמצעות ניתוח פרקטקטי. מתחת לכך מצבים שליליים של הגברת הסובייקטיביות והסבל. מצגות עדכניות יותר של רמות התודעה נמנעות ממצבי הסאטורי הממוספרים ומציעות תשע רמות סובייקטיביות נמוכות יותר שהן הדימוי השלילי של תשע הרמות הגבוהות יותר של מודעות אובייקטיבית.

למרות שאיכאזו ידוע בעיקר בזכות התיאוריה האניאגרמטית של סוגי האישיות שלו, יסוד המחשבה שלו הוא ההיגיון החדש שלו המוצע של פרקטקטיקה. פרקטקטיקה נחשבת כהיגיון של אחדות, היגיון המגשר בין מדע למיסטיקה. על ידי "מדע", Ichazo פירושו התבוננות חווייתית או ניסיונית במידה רבה המובילה לחוקי טבע אוניברסליים. ככזה, ניתן לבדוק ולאמת, וזה מה שמבדיל בין מדע לאמונה או דת, הבית האחר למיסטיקה בהיסטוריה העולמית. מטרת הפרקטקטיקה היא לתפוס את ה"לוגו "השולט בטבע, ואכן כל זה, באופן מטאפיזי גדול; דרך חשיבה שתופסת את הדברים כפי שהם, את החוקים או העקרונות הבסיסיים או המציאות. זה היגיון מיסטי בדגש על אחדות: זו דרך חשיבה שמתגברת על דואליזם. ההיגיון המסורתי או המחשבה הדיאלקטית הם דואליסטים ביסודם. זה בינארי עם המפעילים העיקריים שלו, נכון ושקר. בכך הוא דומה למכונה עם המנטליות הדיגיטלית "0 או 1" למתגי החלפה של מחשבים דיגיטליים כדוגמה העכשווית הטובה ביותר. בשנים האחרונות רבים חשו בצורך בחשיבה חדשה, בהיגיון הוליסטי חדש שיחליף, או לפחות ישלים, את הרציונליות הדואליסטית והמכניסטית הטמונה במודל הקרטזי, הניוטוני של היקום. פרקטקטיקה היא ניסיון לתת ביטוי להיגיון ההוליסטי החדש הזה (ראה Dell'Olio 2012).

הבסיס לפרקטקטיקה הוא מה שאפשר לכנות "חשיבה משולשת", כלומר התגברות על דואליות על ידי עיקרון שלישי ומתווך המאחד שני עקרונות מנוגדים. לפי איצ'אזו, רעיון זה הוא למעשה ישן למדי ועשוי להימצא בכל מסורות החוכמה בעולם (איצ'אזו 1982 א: 74). בדומה לחוק השלוש של גורדייף, פרקטקטיקה טוענת כי ניתן לנתח כל תופעה במונחים של שלושה גורמים: פעיל כוח, כוח מושך ופונקציה שלישית המתווכת את האינטראקציה בין שני הכוחות. באופן זה, ההיגיון הטראקטיבי רואה את האחדות מאחורי כוחות מנוגדים לכאורה; במובן מסוים, הנימוק המשולש שלה מנסה לתפוס את צירוף המקרים של הניגודים. עם זאת, פרקטקטיקה היא יותר משיטת נימוק הרואה אחדות באופוזיציה. כתיאור מטאפיזי של עולם התופעות, זהו גם תיאור של חוקי המציאות. Ichazo בדרך כלל מציג פרקטקטיקה כנוגעת בנושא "זהות", כלומר של מה שיש. כהצעות מטאפיזיות, חוקי הפרקטקטיקה חורגים מעבר לחשיבה המשולשת כשלעצמם, וכוללים עקרונות בסיסיים המתארים את דרך הדברים מנקודת מבטו של השלם, כלומר מנקודת מבט של אחדות המציאות.

שלושת חוקי הפרקטקטיקה עושים במחזוריות מה שעושים שלושת "חוקי המחשבה" הקלאסיים של ההיגיון הפורמלי האריסטוטלי למרחב ומה שלושת החוקים של ההיגיון הדיאלקטי ההגליאני-מרקסי עושים במשך זמן. עבור Ichazo, ההיגיון הפורמלי מתאר עולם סטטי בעוד שההיגיון הדיאלקטי לוכד יקום משתנה אך מבחינת סכסוך ולא שיתוף פעולה. בכך ההיגיון הפורמלי משקף את המנטליות של הילד ואילו ההיגיון הדיאלקטי משקף את המנטליות של המתבגר. באופן דומה, ההיגיון הפורמלי משקף את תקופות הזמן העתיקות מימי הביניים של התרבות המערבית, זמן של שינוי איטי שבו הסדר החברתי נראה קבוע ויציב עם היררכיות סטטיות, ואילו ההיגיון הדיאלקטי משקף את המודרניות עם קצב השינוי המהיר שלה, המהפכות הפוליטיות הדתיות והאינטלקטואליות שלו. , מאבקי המעמדות שלה, והאמונה בקדמה ובהתרחבות בלתי מוגבלת.

אך ככל שכל לוגיקה תופסת את זמן המחשבה שלה, אף אחד מהם לא מבטא את התודעה הבוגרת באופן מלא, כיוון שאף אחד מהם אינו חושב במונחים של גבולות, ובגרות עבור איצ'אזו באה עם הכרה בגבולות (Ichazo 1982b: 163). האדם הבוגר מקבל את מה שניתן ולא ניתן להשיג, שיש גבולות לפעולה, לצמיחה ולהתפתחות. לכן, החשיבה הטבועה בעידן המודרני, המושרשת בתרחישים של תחרות והפסד-הרווח, הרואה צמיחה אינסופית ומשאבים בלתי מוגבלים, חייבת לפנות את מקומן להיגיון חדש המתאר שינוי אך בגבולות שנקבעו ובדפוסים יציבים.

חוקי הפרקטיקה הם כדלקמן: (1) חוק המוטציה מנקודת ביטוי מהותית אחת (MMP) ל- MMP אחר. חוק זה קובע כי ביקום יש חוקים ונקודות שנקבעו מראש שבהם השינוי מתרחש בתוך דפוסים קבועים. הביטוי החומרי של התופעות מתרחש ב"נקודות שימור אנרגיה ניטרליות ", כלומר MMP. (2) חוק התפוצה. חוק זה קובע כי הפכים נמצאים במצב של שיווי משקל שבו "בתוך הכל זרע ההפך לכאורה שלו." שינוי הוא תהליך הרמוני של מחזור אנרגיה ולא מלחמה קונפליקטואלית או מאבק של כוחות אנטגוניסטיים. (3) חוק המשיכה. חוק זה קובע כי הדברים אינם נשארים יציבים אלא יותר כלפי MMP גבוהים או נמוכים יותר בהיררכיה קבועה של רמות (Ichazo 1982a: 75).

חוק המוטציה נותן ביטוי ליקום דינמי של אנרגיה היוצרת דפוסים יציבים אך זמניים שאנו חווים כחפצים או חומרים חומריים. כאשר חומר או אנרגיה הופכים לדפוסים יציבים חדשים, הם עושים זאת, לא בהדרגה אלא בקפיצות לא רציפות ובנקודות קבועות, הן ברמת המיקרו ההיא כאשר המים עוברים לקרח ב 0 מעלות צלזיוס והן בשינוי אדים ב 100 מעלות צלזיוס, או ברמת המאקרו ההיא, כמו בתורת האבולוציה "שיווי משקל מנוקד". דוגמאות ברורות יותר בטבע כוללות את השלבים של כל מחזור חיים, כמו בביצה שהופכת לזחל ואז לכריס ואז לפרפר. כמו במקרה של שלבי ההתפתחות האנושית מגיל ינקות לילדות לגיל ההתבגרות, ההתמרה מתרחשת בקפיצות בנקודות ביטוי קבועות.

תהליך השינוי, כפי שכבר ראינו, מתואר על ידי איכאזו במונחים של הקשר המשולש בין עיקרון פעיל, עיקרון אטרקטיבי לבין הפונקציה המאחדת אותם (Ichazo 1982a: 74). הדוגמה הפשוטה ביותר לקשר משולש זה היא בדור החיים עצמם עם האם כעקרון מושך, האב כעיקרון פעיל והאהבה בין השניים כפונקציה המביאה את הילד. שלישת התפקוד הפעיל-אטרקטיבי פועלת גם בחוק התפוצה. במקום לתפוס שינוי במונחים של סתירות בטבע, השינוי נתפס במונחים של תלות הדדית בין אלמנטים פעילים ומושכים. שני האלמנטים תורמים זה לזה, ודרך תהליך של משיכה או אהבה, מצטרפים לאחדות. מנקודת מבט של אחדות, קצב הרקליטוס, הלילה נמשך ליום, ולא במלחמה איתו. מחזור האנרגיה ההרמוני בין העקרונות הפעילים והמושכים שומר על שיווי המשקל והאחדות של התהליך.

משיכה גם בעבודה, כמובן, בחוק המשיכה. במקום להעלות על הדעת שינוי המתרחש באמצעות התפיסה הדיאלקטית של "שלילת השלילה", החוק השלישי של הפרקטקטיקה מציב עיקרון פחות הרסני. חוק המשיכה קובע כי "הכל נמשך להתפשטות או להתכווצות" (Ichazo 1982a: 64) כלומר הכל נמשך לרמות גבוהות או נמוכות יותר של ביטוי של אנרגיה או MMP. במקום לחשוב על הזרע כ"שלילה "על ידי הצמח, דרך המחשבה הניסויית חושבת על הזרע כמי שנמשך להיות צמח. במבחני ניסוי, כמו בחזונו של דנטה את היקום, אהבה היא זו שמניעה את הירח והכוכבים, ולא סכסוכים או סכסוכים.

מבחינת Ichazo, לתפיסה במבחני ניסוי של נקודות שינוי קבועות או MMP ​​יש השלכות על צמיחה פסיכולוגית ורוחנית. כמו שיש רמות של ביטוי חומרי, מתאים לכוכבים, יש רמות של ביטוי פסיכולוגי או רוחני. מהמטורף ועד הבודהא, שלבי ההתפתחות האנושית נקבעים מראש, שנקבעים מראש כמו שלבי מים מנוזל לאדים. תוכנית ההתפתחות הרוחנית של איכאזו מבוססת על קיומם של שלבים אלה או רמות של מימוש עצמי, וזאת מכיוון שהוא מאמין שיש לו את מפת מכלול התהליך האנושי, באריקה הוא ייצר גישה מדעית למיסטיקה המבוססת על ההיגיון החדש של פרקטקטיקה.

טקסים / פעולות

הרכב העיקרי להעברת תורת אריקה היו תכניות הכשרה לקבוצות מגורים. אימונים אלה משתמשים בדרך כלל בתזונה מיוחדת עם חלבונים, כולל משקה מיוחד המכונה "חלב הדרקון", משטר אימונים גופניים המכונה פסיכוקליסטניקים, עיסוי רקמות עמוק מיוחד המכונה "צ'ואה קעה", סוג של צ'יגונג המכונה דור קאת (הבטן התחתונה מכונה מרכז קאת) ומדיטציות הכוללות יאנטרות וסוגים מסוימים של נשימה. רמות הלימוד הראשונות יתמקדו ב"ניקוי קארמה "או בסקירה שיטתית של חוויות החיים על פני תשע מערכות ותחומים וכו ', כדי להבהיר סוגיות ודפוסים המעכבים את ההתפתחות האישית של האדם ומונעים מאדם לחיות חיים ערים לחלוטין. תהליך זה של ניתוח ושחרור מהאגו, המכונה גם צמצום אגו, כולל כלים להתבוננות עצמית. אלה כוללים היכרות עם סוגי הקיבעון או האישיות של האדם, פיתוח תודעת "עדות" ובסופו של דבר לומדים כיצד להפריד בין המוח המוח לנפש היחסית ואז לשלב אותם מחדש במוח הקישוטי של הפרט הנאור. שיטות אחרות כוללות פזמון ושירה, ריקודים סופיים (או ז'יקר), תרגילי תיאטרון והשתתפות בהרצאותיו של אוסקר איצ'אזו. קו האימונים ברמת בית הספר מסודרים מההתחלה ועד למתקדמים ומסווגים במונחים של חמשת העולמות (חיוניים, רגשיים, חברתיים, נפשיים ורוחניים), כמו גם מערך נפרד של אימונים ממלכתיים טרנסצנדנטליים. בנוסף להכשרות קבוצתיות למגורים מוצעות אימונים פרטיים שאינם למגורים (ראה "ההדרכות" 2021).

ארגון / מנהיגות

מכון אריקה [תמונה מימין] הוא ארגון ללא מטרות רווח המנוהל על ידי דירקטוריון. איצ'אזו לא היה חבר במועצה מאז שעבר להוואי בשנת 1981 כשהקים את חברת אוסקר איצ'אזו, כיום קרן אוסקר איצ'אזו, הנבדלת ממכון אריקה אך שימשה כמקור להכשרות חדשות ולתקשורת לבית הספר אריקה. . בית הספר אריקה מורכב בעיקר מחבריו המשלמים, שמשלמים גם שכר לימוד עבור הכשרות, התומכים בעבודתו של איכזו. איצ'אזו נעזר בעיקר באשתו, שרה הודג 'איצ'אזו, וצוות קטן בהוואי. מאז מותו האחרון של איצ'אזו, בית הספר אריקה ממשיך בהנהגתה של שרה איצ'אזו.

בעיות / אתגרים

מתחילת בית הספר אריקה נראה שהיה מתח בין הצורך להיות קבוצה סגורה (בית ספר סודי או אזוטרי) לבין "המשימה" שלו להציל את האנושות ואת כדור הארץ על ידי הקמת "האנושות-אחת" או את metasociety. היה מתח גם בין איצ'זו כמנהיג והמורה העליון (גורו?) לבין הרעיון שאריקה הוא ארגון דמוקרטי ("אריקה זה אתה"). לאחר שדלף תורתו ופרקטיקותיו על ידי קלאודיו נאראנג'ו בשלב מוקדם הביא לפופולריות של האניאגרם של האישיות ו"מלחמות האניאגרם ", אריקה נהיה ערני-יתר בנוגע לזכויות יוצרים, ככל הנראה, בכל מחסן המושגים והטכניקות. אך עמדה קניינית שכזו ביחס להצעותיה מנוגדת למטרתה המוצהרת להגיע לכמה שיותר אנשים ולהיותה כוח לשינוי חיובי של התרבות כולה. זה גם מנוגד לשאיפות הלגיטימציה האינטלקטואלית לתאוריה ולשיטה שלה שכן, כפי שקבע בית המשפט בתביעה הכושלת של אריקה נגד הלן פאלמר, לא ניתן היה להגן על תגלית עובדתית כביכול (כמו הטענה שיש תשעה קיבעונות אגו מובחנים) חוקי זכויות יוצרים.

באופן דומה, תלמידים רבים לאורך השנים, כולל כמה סטודנטים מוקדמים בולטים כמו נרנג'ו, לילי ודיק פרייס מאסלן, נדחו למה שהם ראו כמודל הארגון ההיררכי, האוטוקרטי, הדיקטטורי של בית הספר ושל "הקבוצה המקבילה". -חשוב "על חברותו. (ניסיונו של פרייס מהשתתפותו באריקה מתואר בקריפל 2007: 178-79). המוניטין האוטוריטרי של בית הספר, יחד עם עלות ההכשרה הגבוהה שלו, עשויים לעכב צמיחה של חברותו והשפעתו.

חוסר היכולת לייצר במועד מתפרסם מוצלח של התיאוריה והשיטה השלמה המיוחלת של אריקה, ככל הנראה גם עיכב את השפעתה של אריקה, וללא ספק היה גורם באתגריה באחרים לפרסם חומר שמקורו בתורתו. כתביו של איכאזו עצמו הם לעתים קרובות בוטים, וחוסר ההסמכה האקדמית המוצקה שלו, כנראה גם הקשה עליהם לקבל הסכמה רחבה.

אפשר גם להצביע על האופי המסתמן לכאורה של תוכנית ההכשרה של אריקה. האימון למגורים הראשון בניו יורק הבטיח הארה מזה שלושה חודשים, אך במשך חמישים השנים הבאות התגלגלו אימונים חדשים שהבטיחו הישגים גבוהים יותר ויותר של הארה. מתבונן סקפטי עשוי לתהות מדוע תיאוריה ושיטה המתוארת בזכות מהירותה להשגת הארה לקח זמן כה רב להפיק תלמיד נאור.

איצ'אזו עצמו אמר שבתי ספר מיסטיים כמו אריקה קמים לתקופה מסוימת ולמשימה ספציפית (Ichazo 1982b: 119). אולי אריקה השיגה את משימתה בשנים הראשונות לקיומה, ועזרה להאיץ את העלאת התודעה של החברה המערבית המודרנית וסייעה בפתיחתה למשמעות של דיסציפלינות רוחניות לשינוי אישי וחברתי. עם זאת, אריקה נתנה לעצמה את המשימה הגבוהה להפוך אנשים מספיק בכדי להשיג רמה חדשה של אנושיות, מטא-חברה גלובלית בה אנו מכירים ומבינים את אחדותנו, ושם אנו מונעים את "ארבעת הרוצחים" של אוכלוסיית יתר, זיהום בלתי נשלט, ארמגדון גרעיני. או נשירה, וניצול לרעה וניצול של משאבי טבע. אך מכיוון שלא היה חסר אסונות כאלה בעשורים האחרונים, ניתן היה להעלות מקרה שבית הספר אריקה נכשל במטרתו. אחרי הכל, אנחנו נראים רחוקים יותר מהמטא-חברתיות או מאנושות מאוחדת מאי פעם. ובכל זאת, אולי הישג זה הוא פשוט רמה גבוהה מדי בכדי לשפוט כל הוראה או בית ספר רוחני, שלא לדבר על רוב הדתות והפילוסופיות הגדולות בעולם, אשר ברוב המקרים אם לא ברוב המקרים חולקות את המטרה האצילית, אם בכלל החמקמקה הזו.

IMAGES

תמונה מס '1: אוסקר איצ'אזו בשנת 1976.
תמונה #2: העטיפה של ראיונות עם אוסקר איצ'אזו.
תמונה מס '3: האניאגרם. תמונה באדיבותו של רוב פיצל. גישה אליו בכתובת http://www.fitzel.ca/enneagram/index.html.
תמונה מס '4: הלוגואים האוניברסאליים, סמל בית הספר אריקה.

ביבליוגרפיה

אנדרסון, וולטר טרוט. 2004 [1983]. האביב המתחיל: אסאלן והתנועה הפוטנציאלית האנושית. לינקולן, ניו יורק: iUniverse.

אתר אריקה. נגיש מ www.arica.org ב- 5 בינואר 2021.

אתר אריקה. 2021. "האימונים." גישה מ https://www.arica.org/system/abttrain.cfm ב- 9 בינואר 2021.

ביסינג, מריה ורוברט ג'יי נוגוסק ופטריק ה 'אולירי. 1984. האניאגרם: מסע לגילוי עצמי. דנוויל, ניו ג'רזי: ספרי מימד.

Dell'Olio, Andrew J. 2012. "בית הספר Arica: לכיוון ההיגיון של אחדות?" עמ. 153-73 אינץ ' חקר פילוסופי של תנועות דתיות חדשות ואלטרנטיביות, נערך על ידי מורגן לאק. פרנהאם: אשגייט.

אפרוס וולטר A. 2003. "בעלות על הארה: רוחניות קניינית בשוק 'העידן החדש'." סקירת חוק באפלו 5: 483-678.

גולדברג, מייקל ג'יי 1993. "בתוך מלחמות אניגרם." LA שבועי, 15 באוקטובר, 16-26.

איצ'אזו, אוסקר. 1991. "מכתב לקהילה טרנס פרסונאלית." עמ '87-117 אינץ' האריקני. ניו יורק: הוצאת מכון אריקה.

איצ'אזו, אוסקר. 1982 א. בין מטאפיזיקה לפרוטו אנליזה: תיאוריה לניתוח נפש האדם. ניו יורק: הוצאת מכון אריקה.

איצ'אזו, אוסקר. 1982 ב. ראיונות עם אוסקר איצ'אזו. ניו יורק: הוצאת מכון אריקה.

איצ'אזו, אוסקר. 1982 ג. "הרצאות מטמורפוזה." Maplecrest, NY (ההערות האישיות של המחבר).

איצ'אזו, אוסקר. 1976. התהליך האנושי להארה ולחופש. ניו יורק: הוצאת מכון אריקה.

קינן, סם. 1973. "'אין לנו שום רצון לחזק את האגו או לשמח אותו.' שיחה עם אוסקר איצ'אזו. " פסיכולוגיה היום, יולי. הודפס מחדש ב ראיונות עם אוסקר איצ'אזו, pp. 3-24.

קריפל, ג'פרי ג'יי 2007. אסלן: אמריקה ודת ללא דת. שיקגו: הוצאת אוניברסיטת שיקגו.

לילי, ג'ון סי 1972. מרכז הציקלון: אוטוביוגרפיה של החלל הפנימי. ניו יורק: ג'וליאן פרס.

נאראנג'ו, קלאודיו. 1970. "דוח מצ'ילה: אוסקר איצ'אזו ובית הספר." טיבורון, קליפורניה: קלטות ביג סור.

אוספנסקי, פ"ד 1949. בחיפוש אחר המופלא: שברי הוראה לא ידועה. ניו יורק: Harcourt Brace Jovanovich.

פאלמר, הלן. 1988. האניאגרם. ניו יורק: הארפר אנד רו.

סימוס, רוברטו סרפים. 2018. "יוגה אזוטרית אמריקאית לטינית מוקדמת כרוחניות חדשה במחצית הראשונה של המאה העשרים." כתב העת הבינלאומי לדתות אמריקה הלטינית 2: 290-314.

תאריך פרסום:
10 ינואר 2021

 

שתפו אותי