ג'וליה בונאצ'י

שאשמן


קו הזמן של השאשמן

1948-1950: אדמות הוענקו בששמן לאנשים השחורים בעולם (חברי הפדרציה העולמית של אתיופיה).

1954: הפדרציה העולמית האתיופית הראשונה (EWF) ממונטסראט התיישבה במענק הקרקע.

1955: מיימה ריצ'רדסון, המארגנת הבינלאומית של הפדרציה העולמית באתיופיה, הגיעה לג'מייקה כדי לפרסם את מענק הקרקע ולבקש חברות.

1964: חבר הפדרציה העולמית האתיופית Rastafari מארצות הברית התיישב בששמנה.

1965: רסטאפארי ג'מייק נואל דייר הלך מבריטניה לאתיופיה.

1968: רסטפארי ג'מייקני (חברי הפדרציה העולמית של אתיופיה ושאינם חברים) הגיעו בקבוצות קטנות לששמן.

1970: מענק הקרקע של שאשמן חולק בין שתים עשרה משפחות.

1972: המתנחל הראשון מבין שנים עשר שבטי ישראל התיישב בששמן.

1974: המהפכה האתיופית הביאה לשלטון חונטה צבאית.

1975: כל האדמות הכפריות הולאמו, כולל מענק הקרקע של שאשמן.

1986: אדמות הוענקו חזרה לשמונה עשרה משפחות בששמן.

1992: חגיגת מאה שנה להוד מלכותו היילה סלאסי הראשון (HIM) באתיופיה התקיימה והגעות חודשו.

2007: חגיגת האלף האתיופי התקיימה ומספר הכניסות וההתנחלויות באתיופיה הגיע לשיאו.

2018: הרסטפארי באתיופיה קיבל תעודות זיהוי של תושבים (אזרחים זרים ממוצא אתיופי).

היסטוריה / היסטוריה

שאשמן הוא שמה של עיירת שוק דרומית בעמק השבר באתיופיה; הוא ממוקם 250 ק"מ מעיר הבירה אדיס אבבה. כיום הוא נמצא בקצה הדרומי ביותר של המדינה הפדרלית האזורית אורומיה. עיירה משנית זו עדה לצמיחה מתמדת מאז שנות ה -1950 ומנתה לפחות 150,000 תושבים בשנת 2020, שרבים מהם היו מהגרים מאזורים שונים באתיופיה. שאשמין, לעומת זאת, ידוע ברחבי העולם בגלל כמה מאות רסטפארי ש"גשימו נבואה "וחיים שם. הם התיישבו על אדמות שהוענקו על ידי קיסר אתיופיה, היילה סלאסי הראשון, והם יוצרים קהילה ייחודית של "חוזרים" ליבשת אפריקה. כתוצאה מכך, השם Shashemene משמש לעתים קרובות, באתיופיה ובינלאומית, כדי לייעד את הקהילה הזו ואת המרכז הסמלי של תנועת Rastafari. הוא מושר ככזה על ידי אמני הרגאיי, למשל, של סידני סלמון ששמן על דעתי (סלמון 2000).

קיסר אתיופיה העניק אדמות בששמן כדי להודות ל"עם השחור בעולם ", חברי הפדרציה העולמית האתיופית (EWF), על תמיכתם המוסרית והכלכלית במהלך המלחמה עם איטליה (1935-1941). ה- EWF נוסד בניו יורק בשנת 1937 על ידי מלקו ביאן האתיופי במטרה לרגישות את דעת הקהל ולרכז את התמיכה למען אתיופיה. כאות הוקרה הוענקו לחברי ה- EWF חמישה גאשות אדמה, או 200 דונם. המסורת שבעל פה של תנועת רסטפארי מעניקה את שנת 1948 לשנת הענקת הקרקעות, ואילו המחקר הארכיוני מצביע על 1950. אדמה זו הייתה בסביבה כפרית בשנות השישים, אך היא נמצאת כעת בגבולות העיר ובמינהל. היא מכונה מקומית "ג'מייקה ספר" או שכונה ג'מייקנית.

מסיבות שונות הקשורות לדינמיקה הפוליטית המעצבת את טענות הגב לאפריקה בקרב הפזורה האפריקאית ביבשת אמריקה, ההתיישבות בששמן החלה באטיות. זה התחיל עם המתיישבים הראשונים הלן וג'יימס פייפר, [תמונה מימין] יהודים שחורים וגרוויטים במקור ממונסצר, שהגיעו מארה"ב לאתיופיה בשנת 1948, וששמן בשנת 1954 לערך. הם הקימו את החווה שלהם ובית ספר ופיתחו חברתית. קשרים עם אתיופים מסביב. אחריהם הגיעו קומץ אפרו-אמריקאים מעדות שונות, ביניהם הרוקח גלדסטון רובינסון, הרסטפארי הראשון מארה"ב בשנת 1964, והכמרית הבפטיסטית וויליאם הילמן מג'ורג'יה ארה"ב בשנת 1965. תושבים אפרו-אמריקאים ואפריקאים באיים הקריביים באתיופיה היו ספוראדיים. מבקרים, והמתיישבים הששמנים הראשונים אכן נסעו מדי פעם לאדיס אבבה, ואז נסעו יום שלם.

המסע המרהיב של נואל דייר, רסטפארי ג'מייקני מהגר שעזב את בריטניה ב -1964 והלך לששמן, ממחיש את האמונה והתשוקה שבה רסטפארי עסקה באתיופיה ובששמן בפרט. כמה שנים לאחר ביקורו הממלכתי של הקיסר היילה סלאסי הראשון [תמונה מימין] בשנת 1966 באיים הקריביים, קבוצות של רסטפארי מג'מייקה החלו להגיע לששמן. חלקם היו חברים ב- EWF ואילו אחרים לא. הם היו יחידות משפחתיות זוגיות, כמה אחיות בודדות, ורוב אחים, ציירים, בונים, בנאים, נגרים ואופים. הרסטפארי עתר לכתר אתיופיה בהזדמנויות שונות וזכה לתמיכה, בעיקר מבחינת תעסוקה וגישה לאדמה. ביולי 1970, מענק הקרקעות של שאשמן חולק באופן סמלי בין שנים עשר נפשות או משקי בית, בעוד שהגיעו יותר אנשים לארץ, כולל החברים הראשונים שנשלחו על ידי שנים עשר שבטי ישראל. ארגון זה, שלוחה של ה- EWF עם תיאולוגיה מובהקת, נוסד בשנת 1968 בג'מייקה על ידי ורנון קרינגטון (הנביא גד). היא התמקדה בהחזרה לאתיופיה, והיא הייתה קשורה קשר הדוק לצמיחת מוזיקת ​​הרגאיי. בשנת 1969 ביקרו גם ראש ממשלת ג'מייקה יו שירר ומנהיג האופוזיציה, מייקל מאנלי, באתיופיה, ונוכחותו ותרבותו של רסטפארי הושפעו לנוכח הבחירות ב 1972 בג'מייקה, שבסופו של דבר ניצחה האופוזיציה הסוציאליסטית.

הקהילה הקטנה אך ההולכת וגדלה שחיה במענק מגרש הששמנים הושפעה קשות מהמהפכה שתפסה את אתיופיה והדיחה את היילה סלאסי הראשון בספטמבר 1974. למרות שהגיעו מרקע ענייה בג'מייקה, מתיישבי רסטפארי זוהו כמוטבים מהכתר באתיופיה. , וככאלה איימו ישירות על ידי שינוי המשטר האלים. בחודש מרץ 1975, הלאימה החונטה הצבאית ששלטה באתיופיה (המכונה "דרג") את כל האדמות הכפריות במדינה, כולל מענק הקרקע של שאשמן. המניע הפאן אפריקני של מענק זה לא התקיים מול השינוי החברתי באתיופיה. תושבי רסטפארי איבדו את מרבית האדמות, אבטחו רק מעטים מבתיהם, ורבים החליטו לעזוב את הארץ. רק קומץ חברים צעירים משנים עשר שבטי ישראל הגיע בסוף שנות השבעים. הם שרדו בהקשר של מלחמת אזרחים, עוצר ויחס אוכל, עם מעט מאוד מבקרים, כולל בוב מארלי בדצמבר 1970. בעקבות עתירות שונות לממשלה הוענקו בסופו של דבר אדמות בששמן בשנת 1978 לשמונה עשרה משפחות על מנת להקל. את תנאי החיים שלהם.

בעקבות שינוי משטר נוסף בשנת 1991, קואליציה בינלאומית של רסטפארי ארגנה באתיופיה חגיגה בת שלושה שבועות למלאת מאה שנה להולדת היילה סלאסי (1892). עם שאשמן מחדש על סדר היום הפזורי, הגעותיו הפזיות חודשו עם פסגות בשנת 2000 ובשנת 2007, שנת האלף בגרגוריאנית ובלוח השנה היוליאני (האחרון היה בשימוש באתיופיה). מאפיין בולט של עשרות שנים אלה היה המגוון ההולך וגובר של "החוזרים" לששמנה, שלא הגיעו רק מג'מייקה, אלא מהמקומות הרבים בהם פרחה תנועת רסטפארי. ה- EWF הוחדש בבריטניה במהלך שנות השמונים, ושנים-עשר שבטי ישראל פיתחו תריסר סניפים בינלאומיים. לפיכך, רסטפארי מכל האיים הקריביים, והמטרופולינים המערביים (ארה"ב, בריטניה, קנדה) החלו להגיע לששמן. בנוסף, שניים מה"בתים "ההיסטוריים של רסטפארי בג'מייקה, המסדר התיאוקרטי של ניאהבינגי והקונגרס הבינלאומי השחור של אפריקה באתיופיה (EABIC, הידוע גם בכינויו בובו אשנטי), שלחו חברים להתגורר בששמן.

אם שאשמין מייצג צורה של מובלעת, [תמונה מימין] היא עם גבולות חברתיים ומרחבים נקבוביים. עם רסטפארי המונה כחמישה עשר לאומים ומשקי בית רבים מעורבים באתיופיה, זו קהילה קוסמופוליטית שמקיימת קשרים חזקים עם בני משפחה בחו"ל ועם רסטפארי ברחבי העולם. בית הגידול של השכונה מעורב, רסטפארי ואתיופים חיים באותם רחובות, וכמובן שאוכלוסיית יוצאי אתיופיה גדלה הרבה יותר מהר מקצב ההתיישבות על ידי רסטפארי. רסטפארי בששמן אינם מייצגים טריטוריה נפרדת מסביבתם, הם קשורים היטב במרקם המקומי שנשאר בשליטת הממשל והעם האתיופי.

דוקטרינות / אמונות

המתיישבים הראשונים במענק מגרש הששמנים היו יהודים שחורים מארה"ב. ההיסטוריה שבעל פה מספרת כי גם המוסלמים השחורים הגיעו בסוף שנות החמישים. אחד מהמתיישבים הראשונים היה שר בפטיסטי, גם מארה"ב. זיקות דתיות שונות אלו ממחישות את אופיו האקומני של ה- EWF בימיו הראשונים. זו הייתה דמות בולטת במיוחד של ה- EWF בארה"ב ועד סוף שנות החמישים, עד שהארגנית הבינלאומית מיימה ריצ'רדסון הגיעה מניו יורק לג'מייקה בשנת 1950 וביקשה לחדש את חברות ה- EWF. עד אז, רסטפארי ג'מייקני שהתקשה בעבר להיכנס ל- EWF הוסמך ופיתח סניפים מקומיים משלו של ה- EWF בקינגסטון. הקבוצות הראשונות של רסטפארי ג'מייקני שהתיישבו בששמן הגיעו מסניפים אלה. אחריהם הגיעו חברי שתים-עשרה שבטי ישראל המייצגים עדיין רוב מספרי במענק הקרקע של שאשמן. לאחר מכן התיישבו רסטפארי המייצג "בתים" שונים (כמו המסדר התיאוקרטי של ניאהביחי והקונגרס הבינלאומי השחור של אפריקה באתיופיה), וכן רסטפארי שאינו מזוהה.

כיום קהילת הששמנים היא קהילה של רסטפארי, המורכבת מעדות ומשייכות שונות, ולכן מציגה מגוון דוקטרינות ואמונות המשקפות את תנועת הרסטפארי הבינלאומית. ובכל זאת, כולם מתחייבים לברך את מלך המלכים, אדון לורדים, אריה יהודה הכובש, הקיסר היילה סלאסי הראשון; והם מגלים אהבה עמוקה לאתיופיה כמו גם תביעה חזקה לגאולה באמצעות חזרה לאפריקה. באופן סמלי, הם רואים באפריקה ציון (ארץ קדושה בה נמצא אלוהים), [תמונה מימין] העומדת באופוזיציה למרחבים, ערכים ומוסדות מערביים המכונים בבל (מקום של גלות ושפל). יותר מכל קהילה אחרת, לרסטפארי יש טענה ספציפית לששמן: אדמה הוענקה על ידי היילה סלאסי הראשון, אלוהיהם ומלךם, הדמות המרכזית של הקוסמולוגיה והשקפת עולמם. כתוצאה מכך, הם חשים כי הם מודאגים במיוחד וזכאים לכך.

טקסים / פעולות

לוח השנה של רסטפארי נחגג בששמני, ושני תאריכים במיוחד מושכים קהלים מקומיים ובינלאומיים לקהילה: 23 ביולי, יום האדמה (יום הולדת) של הקיסר היילה סלאסי הראשון, ו- 2 בנובמבר, הכתרתו של הקיסר היילה סלאסי הראשון. התאריכים המשמעותיים כוללים את הקיסרית מנן אספאו אדרידיי (3 באפריל), מרקוס גארווי אדדדיי (17 באוגוסט), וכן חג המולד האתיופי (7 בינואר) או ראש השנה (11 בספטמבר). חלק מהראסטאפרים, ובמיוחד הבובו (EABIC), שומרים את השבת.

מקום התפילה העיקרי הוא משכן ניהביבי, [תמונה מימין], חלל מעגלי מקודש, בו מכים את תופי רסטפארי, ומדליקים את אש האש. בהתאם לנוכחותם ומעורבותם של התושבים, מתקיימים מפגשים פולחניים שבועיים או חודשיים, בנוסף לחגיגות המרכזיות של לוח השנה של רסטפארי. הבובו מקיים שירותים פולחניים משלהם, במחנה בובו שהיה בו מיקומים שונים בזמן.

מפגשים קבועים, מוסיקה ובידור מתקיימים באופן קבוע במשרדים עשר שבטי ישראל ובמפקדת EWF. באירועים ספציפיים, כמו חגיגת 23 ביולי, היום יכול היה להתחיל בחגיגה במשכן ולסיים מאוחר בלילה עם מערכת סאונד או קונצרט רגאיי במפקדת שנים עשר השבטים. בתאריך מסוים זה, אורגנה מכונית עם תופים, דגלים ומשפחות המטפסות במשאיות צבעוניות שנוסעות באטיות מהשכונה למרכז העיירה ששמן ובחזרה, ובכך הציגו את נוכחותו ואסתטייתו של רסטפארי לאוכלוסייה הרחבה באתיופיה.

ארגון / מנהיגות

הייצוג הפורמלי של הקהילה הששמנית היה תמיד עניין של מחלוקת. פלגים שונים של ה- EWF התנגדו זה מכבר, ובעוד של- EWF יש לגיטימציה היסטורית למענק הקרקעות, שנים עשר חברי השבטים היו רוב מספרי מאז שנות השבעים. נכון להיום, מרבית הדיאלוגים והנהלים מול הממשלות המקומיות והלאומיות באתיופיה עוקבים אחר שני ערוצים, האחד דרך ה- EWF, שמוחדש כעת בהנהגה חזקה, והשני באמצעות שנים עשר שבטי ישראל.

יש בנוסף מספר עמותות קהילתיות. העתיקה ביותר היא קהילת הפיתוח בג'מייקה (JRDC), אשר פעלה מאז תחילת שנות האלפיים. הוא מאגד את בתי Rastafari השונים בששמן, למעט ה- EWF, ומנהל בית ספר יסודי ותיכון. ארגונים אחרים היו קצרי מועד; אך חלקם מחזיקים מעמד, כמו עתיק הימים, המתמקדים בטיפול בקשישים ובארגון הצדקה לפעולה חיובית, המנהל את בית הספר יוונטה. יתר על כן, מספר ארגונים בחו"ל תומכים ביוזמות מקומיות, כמו קרן שאשמן ו- IDOR בארה"ב, Sick Be Nourished בבריטניה ויוונטה צרפת, ובכך רושמים את שאשמן הן במקום והן במרחב גלוי רחב.

בעיות / אתגרים

קהילת הששמנים מתמודדת עם מספר אתגרים. חלקם אתגרים פנימיים, הקשורים לבניית קהילה של אנשים המגיעים מרקעים שונים וקשורים באמונה ובניסיון. [תמונה מימין] אולם רוב האתגרים קשורים לסביבה האתיופית: הישרדות כלכלית ושילוב חברתי מקומי הם נושאים מרכזיים. חוזרים רבים מפתחים עסקים שונים ויש להם כישורים יקרי ערך ליישום, אך לעתים קרובות קשה להשיג מזומנים והון להשקעה. יתר על כן, בעוד שהזדמנויות העבודה אינן מועטות, מחיר העבודה הוא תמיד במידה ניכרת בסטנדרטים בינלאומיים. קהילה זו שרדה מהפכה (1974), מלחמת אזרחים ושינוי משטר אלים (1991). היא מעולם לא עסקה באופן פעיל בפוליטיקה הלאומית האתיופית, אך לעתים קרובות היא קשורה לכתר אתיופיה, וככזו היא פוגעת באיבה של לאומני אורומו הרואים בקיסרים לשעבר מנליק והיילה סלאסי קולוניאליסטים. שאשמנה, כעיירה מרכזית בדרום אורומיה, רואה התפרצויות חוזרות של אלימות המונעות על ידי מתחים פוליטיים ואתניים גדולים יותר. התפרצויות אלימות אלה אינן מכוונות ישירות לקהילת רסטפארי, אך היא נותרה קהילה קטנה ופגיעה וטרף קל לשבירת קרקעות שרירותית ולפרקטיקות שחיתות מקומיות.

הכרזת ממשלת אתיופיה משנת 2017 כי הרסטפארי המתגורר באתיופיה תקבל זכויות רשמיות למגורים יושמה בשנתיים הבאות, מה שמסמן צעד מרכזי בשילובם החוקי של תושבי ראסטפא באתיופיה. עבור הרסטפארי וילדיהם, לאחר עשרות שנים ללא ניירות וללא זכויות למגורים או גישה לאזרחות אתיופית, הכרה רשמית זו באה באנחת רווחה. למרות המחווה החשובה הזו, התמונה הבינלאומית הגדולה יותר של "חוזרים" מהגולה האפריקאית הישנה לאפריקה נותרה נושא זכויות אדם לא מטופל. נושא זה ממוקם בבסיס הדיון העכשווי במאבק על פיצויים בעבדות.

IMAGES

תמונה #1: הלן פייפר, גלדסטון רובינסון וג'יימס פייפר מול ביתו של פייפר בששמן, בערך. 1965. ארכיונים פרטיים, ג 'רובינסון.
תמונה מס '2: הקיסר היילה סלאסי הראשון.
תמונה מס '3: שלט קבלת פנים בכניסה לעיירה שאשמן.
תמונה מס '4: ציור קיר של רסטמן באיקונוגרפיה בהשראת אתיופיה.
תמונה מס '5: משכן ניהביבי בששמן.
תמונה מס '6: התכנסות קהילתית שאשמנית.

התכנסות קהילתית במשכן

פניות **
** אלא אם כן צוין אחרת, התוכן של פרופיל זה נלקח מג'וליה בונאצ'י, סֵפֶר שֵׁמוֹת! יורשים וחלוצים, רסטפארי חוזרים לאתיופיה, הוצאת אוניברסיטת הודו המערבית (2015).

מקורות משלימים

אהרון, דייוויד. 2020. "מבבל לאתיופיה: המשכיות וריאציות אוטופיות במוזיקת ​​רגאיי רסטאפרי." מוזיקה פופולרית וחברה. גישה אל https://doi.org/10.1080/03007766.2020.1795480 על 15 דצמבר 2020.

בונאצ'י, ג'וליה. 2018. "'זה היה משמח את רוחו הגדולה של מר גארווי': הלן וג'יימס פייפר והחזרה לאתיופיה." כתב העת הבינלאומי למחקרים היסטוריים באפריקה 5: 293-31.

בונאצ'י, ג'וליה. 2016. "חזרתם לאתיופיה של שנים עשר שבטי ישראל." מדריך מערב מערב הודי חדש 90: 1-27.

בונאצ'י, ג'וליה. 2015. סֵפֶר שֵׁמוֹת! יורשים וחלוצים, רסטפארי חוזרים לאתיופיה. קינגסטון, ג'מייקה: הוצאת אוניברסיטת הודו המערבית.

בונאצ'י, ג'וליה. 2013. "הפדרציה העולמית של אתיופיה: ארגון פאן-אפריקאי בקרב הרסטאפרים בג'מייקה." רבעון קריבי 59: 73-95.

כריסטיאן, איג'ניה. 2018. “אין הגירה, חזרה. חזון רוחני ומגבלות פוליטיות של חזרתם של רסטפארי. " עמ. 316-32 אינץ ' מדריך Routledge לפוליטיקה פוסט קולוניאליתבעריכת אוליביה יו רוטזיבווה ורובי שיליאם. לונדון: Routledge.

גומס, שלין. 2018. "נרטיבים נגד שייכות: רסטפארי בארץ המובטחת." הדרום הגלובלי 12: 112-28.

מקלאוד, ארין. 2014. חזיונות ציון: אתיופים ורסטפארי בחיפוש אחר הארץ המובטחת. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת ניו יורק.

ניאה, ג'הלני. 2012. "נוכחות הרסטפארי באתיופיה: נקודת מבט עכשווית." עמ. 66-88 אינץ ' רסטפארי במילניום החדש, נערך על ידי מייקל בארנט. סירקיוז: הוצאת אוניברסיטת סירקיוז.

סלמון, סידני. ששמן על דעתי. גישה אל https://www.youtube.com/watch?v=YdvnENC_u0E על 15 דצמבר 2020.

תאריך פרסום:
19 דצמבר 2020

 

 

שתפו אותי