ג'וזפה ג'ורדן אדם פוסמאי

איגוד בינלאומי לשודדי השדים

 

התאחדות בינלאומית לזמני לוחמים

1925 (1 במאי): גבריאל אמורת 'נולד במודנה, איטליה.

1954: אמורת 'הוסמך ככומר קתולי.

1986 (יוני): האב גבריאל אמורת 'הפך למגרש שדים רשמי.

1991 (4 בספטמבר): האגודה הבינלאומית של מגרשי שדים נוסדה עם האב אמורת 'כנשיא.

1994: הכנס הבינלאומי הרשמי הראשון של העמותה התקיים.

1999: פורסם טקס גירוש שדים חדש, שהחליף את טקס 1614 385 שנים מאוחר יותר.

2000: האב אמורת 'פרש מתפקידו כנשיא התאחדות בינלאומי לשדים ומגרשי שדים והיה לנשיא הכבוד שלה לכל החיים.

2013: האגודה, יחד עם מכון סקרדוס של האתנאום האפיפיור רג'ינה אפוסטולורום ברומא, החלו לתת חסות לקורסי הכשרה ארוכים של שבוע עבור כמרים ודיוטים במשרד לשדים גירוש שדים.

2014 (13 ביוני): הקהילה לאנשי דת אישרה את תקנון האגודה והעניקה את מעמדה החוקי בכך שהכירה בו כעמותה פרטית של נאמנים על פי חוק הקאנון.

2016 (16 בספטמבר): האב אמורת 'נפטר מסיבוכים ריאתיים בגיל תשעים ואחת.

היסטוריה / היסטוריה

האגודה הבינלאומית לשודדי השדים (IAE), המובילה היום על ידי האב פרנצ'סקו במונטה, הוקמה באיטליה בשנת 1991 על ידי האב רנה צ'ניסאו, מגרש השדים של ביושנות פונטו (פריז), ועל ידי האב גבריאל אמורת '(1925-2016), [תמונה מימין] מגרש שדים רומי מפורסם של אגודת סן פאולו, וחבר באקדמיה הבינלאומית של מריאנה האפיפיורית (לא במקרה, מכיוון שבמסורת הנוצרית זו מריה הבתולה לה אלוהים האב נותן את הכוח למחוץ את ראש הנחש עם כפות רגליה, ומרי מגרשי שדים מקדשים את עצמם).

מקורו נעוץ בהתבוננותם של צ'ניסאו ואמורת בחברה שלהם בשנות השמונים, ובמיוחד שהייתה עלייה בפרקטיקות הנסתרות ובמספר המאמינים שפנו לגורם שדים לעזרה. הם חשבו שנחוץ להם ליצור רשת בינלאומית המורכבת מאלה שהתמודדו עם תופעה זו. תאריך ההקמה הרשמי של רשות התעופה האווירית היה 1980 בספטמבר 4, תאריך הפגישה הראשונה של קבוצת גרוש השדים. עד שנת 1991 טענה העמותה כי היא מונה 2000 חברים (קולינס 200).

כבר מהפגישות הראשונות שלהם, מצידי שדה האוויר של האו"ם הבינו את הצורך לשתף פסיכולוגים ופסיכיאטרים בפעילותם. בוועידה הרשמית השנייה שערכה IAE בשנת 1993, השתתפו שבעים ותשעה שדים. בשנת 1994 נערך הכנס הבינלאומי הרשמי הראשון, שהתקיים בכמה שפות עם תרגום סימולטני, עם שמונים ואחת משתתפים. במהלך הוועידה הבינלאומית 2005 התקבלו המשתתפים גם על ידי האפיפיור בנדיקטוס ה -1927 (2000 -). בין הפעילויות שקידמה רשות העתיקות מאז שנת XNUMX ניתן למנות את בית הספר לגירוש שדים, הנערך מספר ימים בשנה, ותרגילים רוחניים שונים לגירוש השדים.

בזמן הקמת העמותה היו ארבעים חברי רשות העתיקות; בשנת 2017 היו יותר מ -500 (130 מהם עוזרי שכבות). בתחילה כמעט כל חברי העמותה היו איטלקים, אך כיום האיטלקים מהווים רק קצת יותר ממחצית החברים. אחת לשנתיים, מאז 1994, העמותה מארגנת כנס בינלאומי גדול בן חמישה ימים. האחרונים משכו אליה יותר מ -100 כמרים ואנשי גירוש שדים איטלקים וכשמונים כמרים וזרים שדים זרים. עוזרים (כמו אנשים דיוטים המשתייכים לקבוצות תפילה, פסיכולוגים, רופאים, עורכי דין, עובדי פסטורל) מגיעים גם הם, המגיעים מכל היבשות. בשנים המוזרות, לעומת זאת, מאורגנת ועידה לאומית איטלקית. בהתחשב במספר הגובר של גירי שדים ומכאן הדרישה הגדולה יותר להכשרה, בשנת 2017, לראשונה, ארגון ה- IAE גם קורס הכשרה לניאו-שדים שהתקיים ברומא.

כל שנה מאז 2013, IAE, יחד עם מכון סקרדוס של האתנאום הרגיני אפוסטולורום האפיפיור ברומא, [תמונה בריצ'ט] נותן חסות לקורס הכשרה בן שבוע, ומספק קורס בסיס תיאורטי ומעשי לכמרים ואנשי שכבה באזור. משרד שדים. בשנתיים האקדמיות הראשונות (2004-2005 ו- 2005–2006) נמשך הקורס ארבעה חודשים; מאז 2007, כדי לענות על דרישות הולכות וגדלות שמגיעות ממקומות שונים בעולם, הקורס הפך לממוקד יותר ובכך לאינטנסיבי יותר ונמשך שבוע בלבד. מעניין לציין שבשנת 2008 הושעה קורס ההכשרה, שהפך את אוניברסיטת רג'ינה אפוסטולורום לאפיפיור. המארגנים ביקשו שנת "שבתון" של הרהור כדי לשקול מחדש את ארגון הקורס, בגלל ההשפעה התקשורתית הבינלאומית האדירה שהייתה לקורס בשנתו הראשונה.

הקורס החמישי, בשנת 2010, צפה את יציאתו של הסרט, הטקס, שהתרחש בתחילת 2011 וכמעט חופף למנה השישית. סרט זה, בכיכובו של אנתוני הופקינס, בהפקתו של ניו ליין, והופץ על ידי האחים וורנר. הוא נכתב בהשראת החיבור משנת 2009. הטקס: עשיית מגרש השדים המודרני מאת העיתונאי מאט בגליו (2009), שהשתתף באחד הקורסים הראשונים באתניאום רג'ינה אפוסטולורום האפיפיור. לאחר הקורס האחד-עשר, בשנת 2016, הופק הסרט התיעודי ליברמי על ידי הבמאית פדריקה די ג'אקומו, שהשתתפה בקורס העשירי בצילומים וראיון של חלק מהמשתתפים. בשנת 2017 נערך במהלך הקורס פורום דיונים על סרטים אלה.

דוקטרינות / אמונות

העמותה מאמינה בנוכחות מוגברת של השטן בחברה שלנו ובחסרונה של הכנסייה הקתולית להתמודד עם התקפות אלה. מייסדיה חוו פרק זמן בו גירוש שדים היה בירידה חדה ואף נדיר (יאנג 2016). העמותה הוקמה כדי להחיות את העיסוק בגירוש שדים בכנסייה, לספק תמיכה לשדים לשדים להחליף נקודות מבט ורעיונות ולהכשיר את הדור החדש של אנשי המקצוע.

הטקס הקתולי של גירוש שדים מתבצע כאשר מבינים שאנשים מושפעים ו / או מוחזקים מהשטן. האב גבריאל אמורת '(2016: 66–75) מבדיל בין החזקה השטנית, דבר נדיר, בין תלאות שטניות (התקפות פיזיות או פסיכולוגיות על ידי שד), אובססיה (הפרעות או הזיות שיזם שד), ונגיעות (הפרעות דמוניות הנגרמות לבתים. , חפצים או בעלי חיים). לטענתו, הוא טיפל ב -50,000 תיקים, מתוכם רק שמונים וארבעה היו, להערכתו, אותנטיים.

האב אמורת 'טוען כי גירוש שדים היה קיים לפני הנצרות וכי הוא היה ידוע ב"כמעט כל התרבויות הקדומות "(Amorth 2016: 97). הוא קובע כי טקסים קסומים עתיקים היו פשוט המקדים לטקסים נוצריים לפני שהם "הוארו על ידי האמת של ישו". בהתייחסו לתהליך החילון, טוען האב אמורת 'כי "[כאשר האמונה באלוהים הולכת ופוחתת, עובדי האלילים וחוסר ההיגיון גוברים; על האדם [sic] לחפש אחר מקום אחר תשובות לשאלותיו המשמעותיות [sic] "(2016: 53). הוא מאמין שהדבר הוביל לעלייה בתרגול הנסתר, מה שמשך את תשומת ליבו של השטן. עם זאת, בזמן שרצה ליצור עמותה זו, הוא היה מודאג מכך שקבוצות המפגינות ארגנו טוב יותר את גירוש שדים. ואכן, בתרגום של ספרו הנמכר ביותר מ -1999 מודה Amorth (1999: 15) שרצה להחזיר עניין בגירוש שדים, "שנמצא בעבר בקרב קתולים אך נמצא כיום רק בקרב פרוטסטנטים." הוא מאשר את טענתו בהמשך ספרו באומרו כי

כמו במחקר והפצת התנ"ך, קתולים נותרים מאחור בכמה עדות פרוטסטנטיות. לעולם לא אמאס לחזור על כך: רציונליזם וחומרנות זיהמו פלח של תיאולוגים ... (Amorth 1999: 173).

מטרתו לפיכך לתרום לכינון מחדש של הנוהג הפסטורלי של גירוש שדים בכנסייה הקתולית (Amorth 1999: 174). כשהוא מכיר כמה קשה למי שנזקק למצוא מגרש שדים, הוא אפילו ממליץ לאנשים ללכת במקום לקבוצת התחדשות כריזמטית קתולית (Amorth 2016: 100), תנועה שהתפתחה בארה"ב המושפעת מתפילות הגאולה של פנטקוסטליזם ( 1999: 120). אמורת '(1999: 34) טוען כי "בעוד שהרכוש עדיין נדיר יחסית כיום, אנו מגרשי השדים נתקלים במספר רב של אנשים שנפגעו מהשטן בבריאות, בעבודות או במערכות יחסים."

הטקס המלא של גירוש שדים בנצרות עדיין נחשב כטווח הכנסייה הקתולית; עם זאת, אמורת 'מתייחס לחוסר יכולתה של כנסייתו לספק משרד הגאולה (כלומר טקסים לנקות אנשים מנוכחות השטן, גם אם לא נמצא). המשמעות, כך אנו קוראים, של הגידול במספר אנשי המקצוע של גירוש שדים אינה בהכרח שהיא מאפשרת אספקה ​​רחבה יותר של הריטואל הרומי, אלא שהיא מאפשרת לקתוליות לשמור על צעד עם הפרוטסטנטיות בהתמודדות עם פער במשרד שחלקם נראה שקבוצות פרוטסטנטים התמלאו. אמורת '(1999) טוען כי הריטואל הנוכחי אינו מתייחס למקרים בהם אנשים מושפעים מהשפעה רעה; הוא מתייחס גם למחסור של גרוש שדים במדינות אירופה שאינן איטליה, ומציין, כמעט בקנאה, כי עדות פרוטסטנטיות מסוימות מתייחסות לעניין ברצינות רבה יותר מאשר הכנסייה הקתולית. בספרו, אמורת 'אינו עוסק בשום דיון תיאולוגי ביחס לשוני ביניהם לבין הכנסייה הקתולית; במקום זאת, הוא כותב בחיוב רב כי '[הם] חוקרים התרחשות, וכאשר לאחר תהליך ההבחנה שלהם הם מוצאים עדויות לפעילות שטנית, הם מתגרים ביעילות שפעמים רבות הצלחתי להיות עדה באופן אישי' (Amorth 1999: 172). עם זאת, מגרש השדים הזה אינו מקבל את ההבחנה הכריזמטית בין גירוש שדים פשוט לפורמלי. הוא טוען כי יש להגביל את גירוש שדים לכמרים וכי "תפילות הגאולה" הכריזמטיות אינן משתלבות עם גירוש שדים. מבחינתו, גירוש שדים הוא חלק מאורח חיים נוצרי מקודש (קולינס 2009: 172). מצד שני, פרנסיס מקנוט, כומר רומאי קתולי משכיל, תומך במשרד הגאולה כסוג של גירוש שדים מינורי שניתן לתרגל ללא התייחסות לרשויות הכנסייה. כומר זה טוען כי מקרים הדורשים גירוש שדים גדול הם כה נדירים עד כי מעולם לא נתקל באף אחד (Collins 2009: 56-57). עם זאת, ארכיבישוף בלגי, ליאון-ג'וזף סוננס, מפריך את נוהג הגאולה של הכריזמטיקה כסוג של גירוש שדים "מינורי" וקובע כי על הכנסייה הרומית-קתולית למסד את ההנחיות לתרגול גירוש שדים וגאולה (קולינס. 2009: .81). Fr Driscoll (2015: 128) כותב על קתולים שרוצים להבריח את השדים "באותה צורה דרמטית כמו עמיתיהם בחג השבועות" ומדגיש כי התפילה והסקרמנטים הם האמצעי המתאים ביותר להילחם בשדים אלה. דריסקול אפילו מתייחס לשחרור כאל המערב הפרוע של לחימה בשדים (2015: 181), וקובע זאת

בכנסייה הקתולית אין דוקטרינות שחרור, שרים או טקסים רשמיים. תפיסת הגאולה, כולל התיאולוגיה, הנהלים והמינוחים שלה, הושאלה מהפנטקוסטליזם ו / או הומצאה על ידי אנשי המקצוע לגאולה עצמם. התפילה והסקרמנטים הם האמצעי הקתולי המסורתי להילחם בהתקפות דמוניות ברמה נמוכה (2015: 141).

בערך בזמן שפול השישי (1897-1978) נפטר מהסדר של מגרשי השדים בתוך הכנסייה הקתולית (Muchembled 2000), התפתח ההתחדשות הכריזמטית הקתולית, בארצות הברית בשנת 1967 ובינלאומית בשנות השבעים (Csordas 1970). זו תנועה המסנתזת אלמנטים של קתוליות ופנטקוסטליזם. אחד ממנהיגיה היה הקרדינל ליאון ג'וזף סוננס, שכתב ספר שהוציאה מהדורות פאולין בשנת 2007, עם הקדמה מאת הקרדינל רצינגר. Amorth (1982: 1999) מצטט קטע שימושי:

בתחילת הדרך, קתולים רבים הקשורים לתנועת ההתחדשות גילו את הנוהג של הצלה בקרב נוצרים ממסורות אחרות, השייכים בעיקר לכנסיות החופשיות או לפנטקוסטלים. הספרים שהם קוראים, ועדיין קוראים, נובעים ברובם מעדות אלה. בין הספרות שלהם יש שפע עצום של מידע על השטן ואקוליטים שלו, על כישוף ומתודולוגיה שלו וכו '. בכנסייה הקתולית, שדה זה נותר כמעט נפול. ההוראות שלנו לתגובה פסטורלית ספציפית אינן מספקות לזמננו.

אמורת '(1999: 186–87) מבקר אז את קרדינל סואנסנס על כך שלא התייחס לשדים גירושין כקודש. בהצהרה שצוטטה לעיל אנו יכולים לראות קשר חזק בין התעניינות מחודשת בגירוש שדים לבין ייבוא ​​של משרד הגאולה לכנסייה הקתולית באמצעות ההתחדשות הכריזמטית הקתולית, אשר היווה כוח מניע ליצירת אגודה זו בתוך הקתוליות.

האב אמורת '(2016: 87) מתעקש שכל אדם מכל דת או דת כלשהי יכול להיות מותקף על ידי שדים, אך גירוש שדים ותפילות הגאולה יכולים לעבוד רק עבור אנשים שחיים ב"חסדו של אלוהים ". לשעבר גרוש השדים האיטלקי המוביל לשעבר טוען כאן על נוהג הגאולה שמקודם בכבדות על ידי חג השבועות.

ביחס לקתוליות באופן ספציפי, הדחיפה של אנשים כמו אמורת 'היא לא בהכרח להכניס יותר כמרים לכנסייה, אלא להכשיר יותר מהכמרים הקיימים בכנסייה כיצד לגרש את השטן.

טקסים / פעולות

לדברי ג'וזפה פרארי, ממארגני קורסי ההכשרה,

מה שמאפיין יוזמה אקדמית זו הוא גישתה הרב תחומית, למעשה, נושא גירוש השדים מטופל בהיבטים שונים: תיאולוגי, קאנוני, אנתרופולוגי, פנומנולוגי, סוציולוגי, רפואי, תרופתי, פסיכולוגי, משפטי וקרימינולוגי. הגדרה זו, שהוכיחה את הצלחתה, מאפשרת הכשרה רחבה, והיא ייחודית בתחום תכניות החינוך האוניברסיטאי.

בנאום הפתיחה שלו במהלך שנת 2017 הדגיש פרארי את הסכנה הנשקפת מתופעה רוחנית חדשה, "שטניזם רוחני", המתייחס להצגת השטן כרוח טובה ובכך לפתוח את הדלת למעשים השליליים של הממאיר. הוא גם ביקש מהמשתתפים לשקף את העובדה כי "בתחום גירוש שדים ותפילת השחרור, גובר הצורך בהכנות יסודיות כדי למנוע פרקטיקות שאינן מותרות על פי חוק הקאנון." על פי פרארי, יש לשים לב "לגידולן של קבוצות כנסיות מסוימות אשר בהדרכת אנשים הדיוטים, מוצאות עצמן תחנונים במטרה המדויקת להשיג שחרור מזרם השדים;" בהקשר זה, ציטט פרארי את המכתב לבישופים על כללי גירוש שדים שנכתבו על ידי הקהילה לתורת האמונה (29 בספטמבר 1985) המתאר כמה מהנורמות של החוק הקנוני (Canon 1172). מכתב זה קבע כי איש אינו יכול לבצע לגירוש שדים באדם דיבוק אם הוא או היא לא קיבלו רישיון מיוחד ופורמלי מהבישוף המקומי, כי נאמני הדיוט אינם רשאים להשתמש בנוסחת גירוש שדים נגד השטן והמלאכים הסוררים. , וכי בישופים מוזמנים להיות ערניים כדי שמי שאין לו רישיון רשמי לא יוביל טקסי גירוש שדים. נראה אם ​​כן ברור כי יש צורך בכנסייה לוודא תופעה הולכת וגוברת שאחרת עשויה להימלט משליטתו של המוסד.

ארגון / מנהיגות

הקהילה לאנשי דת אישרה את חוקי ההתאחדות והעניקה את מעמדה החוקי ב- 13 ביוני 2014 בכך שהכירה בתע"א כעמותה פרטית של נאמנים על פי חוק הקאנון. [תמונה מימין]

סעיף 3 לחוק מתאר את יעדי העמותה: א) לקדם את ההכשרה הבסיסית הראשונה ואת ההכשרה המתמשכת של גרוש השדים; ב) לעודד מפגשים בין מגרשי שדים במיוחד ברמה הלאומית והבינלאומית; ג) להעדיף הכללת משרדו של מגרש השדים בממד הקהילתי ובטיפול הפסטורלי הרגיל של הכנסייה המקומית; ד) לקדם את הידע הנכון של משרד זה בקרב עם האל; ה) לקדם מחקרים על גירוש שדים על היבטיו השונים; ו) לקדם שיתוף פעולה עם מומחים לרפואה ופסיכיאטריה.

כל היעדים הללו מדגישים כמה היבטים בעייתיים הקשורים לתפקיד השדים, שעמו תעמוד העמותה ותטפל. מנקודת מבט מוסדית יש צורך בהכשרה ראשונית לכמרים שמתכוונים להיות מגרשי שדים בכדי להימנע מניסויים קסומים או אפילו מהתעללות בתרגול גירוש שדים. יש צורך במגורי שדים לרשת, כדי למנוע מהם להפוך ליזמים בודדים, לפעמים טועים כשפים. יש צורך להודיע ​​על תפקידו של מגרש השדים בתוך הקהילות על מנת למנוע מהנאמנים שחושבים כי הם בעלי דיבור, לנקוט בטקסי וידויים דתיים אחרים, כמו אלה של החומשים. יש גם את הממד התרבותי, את הצורך לתת בסיס של "אמינות", הגיונית אם לא רציונלית, לתרגול גירוש שדים ולאמונות הקשורות. לבסוף, חשוב לחפש שיתוף פעולה עם רופאים ופסיכיאטרים בחיפוש אחר לגיטימציה מצד המדע.

על פי החוק, מי שיכול להשתייך לאגודה הם החברים (גרוש השדים) והמצברים. חייבי שדים גרושים חייבים לקבל אישור מפורש מהבישוף שלהם כדי להיות מסוגלים לנהוג בטקס גירוש שדים. האגרגטים הם המאמינים הקתוליים, כהנים ודיוטים, המסייעים למגרשי שדים בביצוע עבודתם. על מנת להשתייך לאגודה, על המצטברים להגיש בקשה בכתב למזכירות המרכזית, ולצרף מכתב מצגת שנכתב על ידי מגרש השדים שאיתו הם משתפים פעולה.

 בעיות / אתגרים                                                                                             

כמה קבוצות העוסקות במאבק נגד השטן נולדו בשולי הכנסייה הקתולית. לדוגמה, USEDEI, האוניברסיטה הבינלאומית למדעים מיוחדים בנושא גירוש שדים, דמונולוגיה ואצטולוגיה, פועלת בטורינו. האוניברסיטה, המונה פרופסורים שלה כמרים, בישופים ואנשי מקצוע בהדיוטות, מציעה באופן קבוע כנסים וקורסים בנושאים שונים הקשורים לגירוש שדים ורכוש. בין אלה: "תרגול גירוש שדים", "אנגלולוגיה ודמונולוגיה", "אלמנטים בסיסיים של פיזיולוגיה ופתולוגיה אנושית לצורך תרגול ריפוי שדים;" "גירוש שדים בהיסטוריה של דתות ואנתרופולוגיה תרבותית;" "אגיוגרפיה של קדושים בהיסטוריה: קדושים ושדים קדושים מגרש השדים היו;" "צורות מודרניות של אזוטריות ויחסים עם רפואה אלטרנטיבית;" "מריולוגיה: תפקידה של מרי בקרב נגד השטן;" "נושאים אשטולוגיים: גיהינום, פיגורטור, גן עדן, לימבו;" "הודעות סאבלימינליות בתקשורת המונית ובמוזיקה;" ו"מחלה רוחנית פסיכוסומטית: גורמים וטיפולים עם תפילה לריפוי ושחרור. "

האתגר הגדול ביותר העומד בפני IAE עשוי בהחלט ליצור בסיס מספיק של מגרשי שדים מאומנים. במשך למעלה מעשרים שנה, איפוא, מילאה איטליה תפקיד מוביל בארגון השיטתי של המאבק הקתולי נגד השטן. זה לא רק בגלל שמספר שודדי השדים גדל באופן משמעותי במדינה זו, אלא גם מכיוון שכמה בישופות פתחו רשמית משרדים מיוחדים המוקדשים לקבל אנשים שמרגישים שהם בעלי דיבוק. מספר רב יותר של סמינרים מתקיימים במטרה להכין את גרוש השדים למשימתם, וכמעט תמיד יוזמות כאלה זוכות לתשומת לב רבה בעיתונים המקומיים והארציים. בביושנות מילאנו, אחת מהדיוסומות הגדולות בעולם, עם יותר מ -1,000 קהילות וכ -5,000,000 תושבים, מספר שושבי המגרשים הוכפל ביותר בעשר השנים האחרונות, וגדל מארבעה לעשרה כמרים העוסקים בטקסים כאלה. מאז שנת 2012 פותח הבישוף משרד עם קו טלפון ייעודי שבאמצעותו מדי יום אדם זמין בכדי לתת הנחיות למי שצריך ליצור קשר עם גרוש השדים הקרוב. בהמשך, ההשתתפות בכנס האפיסקופלי של לומברד, בראשותו של ה ביושנות מילאנו, גדלה משמונה עשרה שדים בגרסאות בשנת 2003 לשלושים ושניים בשנת 2016. הוועידה האפיסקופלית מפגישה את גרוש השדים של אותו אזור מדי שנה, במשך יום בו הם מדברים על את הבעיות בהן נתקלו ומחפשים פתרונות נפוצים.

באותו אופן נערך גם ועידת הבישופים בטריוונטו, בצפון-מזרח איטליה בה שוכנת העיר ונציה: הבישופים בעשר השנים האחרונות מינו לפחות מגרש שדים אחד לכל בישוף. אם בתחילת שנות האלפיים מגרשי השדים באזור הכנסייתי הזה היו קצת יותר מעשר, לאחרונה המספר עלה לכמעט חמישים. בחלק מהביציות (כמו זו של ורונה, פדובה, ויצ'נזה, טרנטו) יש כמה כמרים המוסמכים על ידי הבישוף לחגוג את טקס גירוש שדים.

כפי שאמר לנו גורם גירוש שדים שראיינו (ג'ורדן ופוסמאי 2018), האתגר הגדול ביותר לעתיד הוא להכין כמרים "מקצועיים" המסוגלים לבצע שירות זה מכיוון שלפי ניסיונו מספר האנשים המבקשים עזרה גדל ללא הרף. ובנוסף לכמרים שיכולים לבצע באופן חוקי את טקס גירוש שדים, יש גם צורך להכשיר אנשים דיוטים, גברים ונשים, המסייעים לגירוש השדים בהכנת הטקס, כמו גם לעזור לאלה שנפגעו מ"נוחות ה נשמה ”בחיי היומיום שלהם.

בנוסף לתהליך ההתמקצעות, מגרשי השדים שראיינו הדגישו גם את הצורך לבנות את נוכחותם של מגרשי השדים ביישובם. המטרה היא שמגירי השדים לא יראו כמשהו "יוצא דופן" אלא כהיבט של "הטיפול הפסטורלי הרגיל שלהם בבריאות". באופן זה, גרוש שדים עשוי לסייע לאנשים שנפגעים ממחלות גופניות באותו אופן כמו אנשים שחושבים שהם מותקפים על ידי השטן.

IMAGES
תמונה מס '1: האב גבריאל אמורת'.
תמונה מס '3: אתניאום רג'ינה אפוסטולורום האפיפיורי ברומא.
תמונה מס '3: הלוגו של התאחדות השדים הבינלאומית.

ביבליוגרפיה

אמורת ', גבריאל עם סטפנו סטימימיגליו. 2016. מגרש שדים מסביר את השד. תעלולי השטן וצבאו של המלאכים שנפלו. מנצ'סטר, NH: הוצאת מכון סופיה.

אמורת ', גבריאל. 1999. מגרש השדים מספר את סיפורו. סן פרנסיסקו: איגנטיוס.

בגליו, מאט. 2009. הטקס: עשיית מגרש השדים המודרני. לונדון: סיימון ושוסטר.

קולינס, ג'יימס. 2009. משרד גירוש שדים וגאולה במאה העשרים. ניתוח התרגול והתאולוגיה של גירוש שדים בנצרות המערבית המודרנית. יוג'ין, או: Wipf ו- Stock.

קסורדס, תומאס. 2007. "דת גלובלית והקסם מחדש של העולם. המקרה של ההתחדשות הכריזמטית הקתולית. " תיאוריה אנתרופולוגית 7: 295-314.

דריסקול, מייק. 2015. שדים, שחרור והבחנה. הפרדה בין עובדה לסיפורת על עולם הרוח. אל קייג'ון, קליפורניה: עיתונות התשובות הקתוליות.

ג'ורדן, ג'וזפה. ואדם פוסמאי. 2018. סוציולוגיה של גירוש שדים במודרניות המאוחרת. בסינסטוק: פלגרב מקמילן.

מבולבל, רוברט. 2000. Une histoire du diable XIIe-XXe siècle. פריז: Editions du Seuil.

צעיר, פרנסיס. 2016. היסטוריה של גירוש שדים בנצרות הקתולית. לונדון: פלגרב.

תאריך פרסום:
1 דצמבר 2020

שתפו אותי