גאלן ווטס

כנסיית C3

 

קו זמן כנסייה

1952 (21 במאי): פיל פרינגל נולד במסטרטון, ניו זילנד.

1971: לפיל היה חזון של השטן שמקיף אותו. הוא נבהל, קרא: "ישו!"

1971: פיל וחברתו דאז כריסטין (המכונה "כריס" בתנועה) הגיבו לקריאת מזבח בכנסיית האסיפה של האל בסידנהאם, פרבר מחוץ לכריסטצ'רץ '. הם נולדו מחדש.

1971 (8 באוגוסט): פיל וכריס נישאו.

1972: בעודו גר באוקספורד טראס, ניו זילנד, השתתף כומר מסידני, פול קולינס, באחד מישיבות הבית של פיל וכריס. הוא אמר את ההערה, "אה, אנחנו צריכים משהו כזה בסידני", ובכך נטע את זרע החזון של פיל שהוא יקים יום אחד כנסייה בסידני.

1973: הכומר דניס ברטון הודח מעצרת סידנהאם של כנסיית האל. פיל וכריס עקבו אחריו לכנסייה החדשה שלו בכריסטצ'רץ ', שם הם הופכים למנהיגי נוער.

1978: פיל קיבל הזמנה להטיף במדרס, הודו. בדרכו חזרה לניו זילנד מדרום אסיה, נחת מטוסו בסידני. ואז שמע קול (שפירש כקולו של אלוהים) שאמר: "אני רוצה שתבוא לסידני."

1979: בליטלטון, ניו זילנד, פיל חזה להקים כנסייה בסידני שהייתה לה מכללה לאמנות ותנ"ך.

1980: פיל וכריס עברו מליטלטון לסידני כדי להקים את כנסיית סנטר נורת'סייד.

1980: הכנסייה אירחה את השירות הראשון שלה (שירות חג הפסחא) במועדון הגלישה דיי במפלי אוקספורד. רק שתים עשרה אנשים השתתפו.

1984: הוקמו בית הספר לדקדוק של אוקספורד פולס ומכללת C3.

2008: בכנס העולמי "הנה אנחנו הולכים" שהתקיים בהוואי, הכריזה כנסיית סיטי כריסטיאן כי תשנה את שמה באופן רשמי ל"כנסיית C3 ".

2020: כנסיית C3 מפקחת על 594 כנסיות בשישים וארבע מדינות, וחברות גלובלית של יותר מ 100,000.

היסטוריה / היסטוריה

פיל פרינגל נולד ב- 21 במאי 1952 במסטרטון, ניו זילנד למשפחה מהמעמד הבינוני-גבוה. כשהיה צעיר מאוד אמו נפטרה מסרטן המוח. כריסטין פרינגל (המכונה "כריס" בתנועת C3) באה מרקע ממעמד נמוך יותר, ואביה נפטר כשהייתה תינוקת בלבד. השניים נפגשו לראשונה כילדים צעירים שגדלו במסטרטון, אך רק כששניהם למדו במכללת וואיראראפה, שם למדו את אותם שיעורי אנגלית והיסטוריה, הם התיידדו, ובסופו של דבר, אהובים בתיכון. השניים התחברו בגלל התשוקה המשותפת שלהם לאמנות, מוזיקה ודרמה (שין 2014). לאחר התיכון פיל התחיל לעבוד כאספן אשפה ולמד בבית הספר לאמנויות, בעוד כריס למד להיות גננת.

עם גיל ההתבגרות בשנות השישים היו בני הזוג מעורבים מאוד בתנועת ההיפים של ניו זילנד; בגילאי העשרה הם התארכו, התנסו בפסיכדלים ולמדו פילוסופיה ודת מזרחית. לדברי כריס, באותה תקופה, "האנשים היחידים שהכרנו היו סוחרים או קוראי כרטיסים" (שוקה 1960). בשנת 2014, בעודו חי ביחד בכריסטצ'רץ ', היה לפיל חזון של השטן כשהוא במצב חצי מודע. בבהלה הוא התעורר וקרא: "ישו!" מבוהל עמוק אמרו בני הזוג את תפילת האדון ביחד. למחרת בבוקר הם התקשרו לחברה שלהם, דורותי, לקבלת עצה. דורותי, שקראה קלפי טארוט, המליצה להם לבקר בחברה נפשית. עם זאת, אמה של דורותי, מיי, שזה עתה התנצרה שלושה שבועות קודם לכן, שמעה את השיחה. מאי השיגה את מספרם של בני הזוג מדורותי וטילפנה אליהם בחזרה, והעמידה אותם בקשר עם כנסיית אלוהים (חג השבועות). ביום ראשון שלאחר מכן, פיל וכריס ביקר בכנסייה, שהייתה בסידנהאם, פרבר מחוץ לכרייסטצ'רץ ', והונהגה על ידי כומר בשם דניס ברטון. בתום השירות, הכומר הזמין את כל בני העדה לקבל את ישוע המשיח. גם פיל וגם כריס הלכו לחזית ונולדו מחדש. כעבור שלושה שבועות, לבקשת הכנסייה, הזוג התחתן (ברקלי 1987). [תמונה מימין]

בהנחיית הכומר דניס ברטון, פיל וכריס הפכו למנהיגי נוער בכנסייה. הם גם עברו לבית גדול עם חברי כנסייה אחרים, וקיימו מפגשי תפילה בלילות שני שמשכו בין שבעים למאה איש. בשנת 1972 השתתף כומר מסידני, אוסטרליה, פול קולינס, באחת מישיבות הבית שלהם. הוא אמר את ההערה, "אה, אנחנו צריכים משהו כזה בסידני." פיל נזכר באירוע זה ברגע שאלוהים נתן לו את החזון שהוא יוביל יום אחד כנסייה בסידני (ברקלי 1987).

בשנת 1973 התבקש הכומר דניס ברטון לסיים את דרכו ככומר ולעזוב את הכנסייה. זה גרם לקרעים עצומים בתוך הקהילה. פיל וכריס נאבקו בהחלטה אם לעזוב או לא. בסופו של דבר הם עקבו אחרי ברטון ועזרו לו לשתול כנסייה חדשה בכריסטצ'רץ '(ברקלי 1987).

זמן מה לאחר ששירת ככומר חבר עם ברטון בקרייסטצ'רץ ', פיל חש בקריאה חזקה להקים כנסייה בסידני. הוא קיבל הצעה מהכומר פול קולינס לשרת איתו בקהילתו בסידני. פיל שכנע את כריס לצאת לטיול, כשהוא בטוח שהחזון שלו יתממש בקרוב. עם זאת, אחרי חמישה חודשים בלבד בסידני, התברר שזה לא הזמן הנכון. לאחר שמצא מעט הצלחה במיזם החדש שלהם, נאלצו בני הזוג לחזור לכריסטצ'רץ '. פיל נקלע לדיכאון עמוק. הוא החליט לסיים את המשרד לתמיד, והוא התחיל לעבוד כדוור (Pringle 2005: 71).

בזמן שעבד כדוור, הרצון של פיל להפוך לכומר חזר בהדרגה. הוא וכריס קיבלו את ההחלטה לעבור לליטלטון, פרבר מחוץ לכריסטצ'רץ ', כדי להקים כנסייה משלהם. הם ניהלו את הכנסייה הזו במשך שלוש שנים. במהלך תקופה זו פיל, לכאורה, קיבל סימנים מאלוהים כי יום אחד הוא יטמין כנסייה בסידני, וכן ימצא מכללה כריסטיאנית. בשנת 1978 קיבל פיל הזמנה להטיף במסע צלב במדרס, הודו. בנסיעה חזרה לניו זילנד, עצר מטוסו בסידני. עם נחיתתו שמע פיל את מה שפירש כקולו של האל אומר, "אני רוצה שתבוא לסידני" (ברקלי 1987).

מאוחר יותר באותה שנה, פיל וכריס הניחו פיקדון על בית בליטלטון. עם זאת, זמן קצר לאחר שהפקיד את הפיקדון, הצטער פיל על ההחלטה, כשהוא מרגיש חזק שהוא וכריס צריכים לעשות את הנסיעה לסידני בכדי לשתול כנסייה. הוא שכנע אותה לחלל את הפיקדון, ובשנת 1980 הם עברו לסידני עם שלושת ילדיהם, דניאל, רבקה ויוסף. אחריהם הגיעו סיימון והלן מקינטייר, אליסון פסחברוק ואחיו של פיל.

בשנת 1980, פיל וכריס הקימו את כנסיית סנטר נורת'סייד כריסטיאן, אותה לקחו על עצמם מפול קולינס, שעבר להונג קונג כדי לבצע עבודות שליחות. השירות הראשון שלהם, שירות חג הפסחא, נערך במועדון הגלישה דיי במפלי אוקספורד והשתתפו בו רק שתים עשרה אנשים. עם זאת, בתוך ארבע שנים גדלה הכנסייה שלהם לארבע מאות חברים.

במהלך שנות השמונים עמד פיל בראש מספר צמחי כנסייה, תחילה סביב סידני, ואז לאזורים אחרים באוסטרליה. במהלך תקופה זו הם שמו את שם הכנסייה, "כריסטיאן גהכנסייה. " בשנת 1984 הקים פיל את בית הספר לדקדוק של אוקספורד פולס וכן את מכללת כריסטיאן סיטי (כיום C3). בשנת 2008, בכנס העולמי "הנה אנחנו הולכים" שהתקיים בהוואי, הכנסייה שינתה רשמית את שמה ל"כנסיית C3 ".

כנסיית C3 עברה דרך ארוכה מראשיתה הצנועה. בעוד שמפלי אוקספורד עדיין שוכנים הקמפוס העיקרי של הכנסייה, C3 SYD פולס אוקספורד (הכולל מכללה לאמנויות ותנ"כים, בית ספר לדקדוק, אולפן טלוויזיה, בית קפה, גלריה לאמנות ואודיטוריום), ניתן למצוא כנסיות C3 ברחבי העולם (בכל יבשת למעט אנטארקטיקה). [תמונה מימין] החל משנת 2020, C3 Church Global מתגאה ביותר מ -500 כנסיות בששים וארבע מדינות (C3 Church Global 2020a).

חלק ניכר מההצלחה של תנועת C3 היא תוצאה של כישורי המנהיגות של פיל פרינגל והיזמות הבלתי פוסקת. מאז ראשית התנועה, הוא ביקש בהתניידות להרחיב את טווח ההגעה של C3 לארבע פינות האדמה, שאותן הוא עשה באמצעות הטפה אנרגטית, כריזמה מרשימה, העלאת קנאות מיסיונרית עזה ורתמת העדכני ביותר. טכנולוגיות תקשורת המונים ושיטות שיווק. פיל כבר מזמן היה דובר ציבור מבוקש, בהקשרים דתיים וחילוניים (עסקיים), כשהוא מדבר על נושאים כמו מגוונים כמו אמונה נוצרית, מנהיגות, כספים אישיים ונטיעת כנסיות. הוא נוסע ברחבי העולם באופן קבוע לנאום בכנסים, [תמונה מימין] ומטיף שילוב של תיאולוגיה ניאו־פנטקוסטלית ושגשוג, שמותאם מאוד לפנייה לרגישויות עכשוויות (וחילוניות) המאוחרות.

במובנים רבים, המסר של פיל דומה למעין עזרה עצמית נוצרית, המתמקדת בהעצמת אנשים להפוך למנהיגים משגשגים. עם זאת, הרקע הנגד-תרבותי והאמנותי שלו מעצב גם את תורתו. לדוגמא, הוא שם דגש לא מבוטל בשיחותיו על נושאי היצירתיות, האותנטיות האישית ומימוש עצמי. פיל מארח גם תוכנית טלוויזיה, "החיים הכי טובים שלך עם פיל", שהופיעה ב- ACC באוסטרליה ו- TBN באירופה, ומשודרת היום ביוטיוב. בנוסף לנאום בפומבי, פיל כתב למעלה משבעה עשר ספרים, הכוללים: נע ברוח (1994), מפתחות למצוינות פיננסית (2003), אמונה: הזזת לבו וידו של אלוהים (2005), משל לכלב (2014), ו מנהיגות 101 (2018). אף על פי שאף אחד מספריו לא הפך לרב מכר בינלאומי, הם בכל זאת שימשו לתת חומר וצורה ל"תרבות C3 "כוללת.

כריס פרינגל מילא גם תפקיד משמעותי בהפצת טווח ההגעה של כנסיית C3. בשנות השמונים והתשעים היא הייתה זמרת בקבוצת רוק נוצרית. כמנהיגה משותפת של התנועה, היא מטיפה בקביעות בכנסים ואירועים של C1980, וכיהנה מלכתחילה כשרה בכירה בקמפוס הכנסייה הראשי במפל אוקספורד. ומאז 1990 הוביל כריס את כל אישה מתכנסתכנס C3 שנתי בלבד לנשים שנועד להעצים ולחזק את הקהילה הנשית של C3. בשנת 2005 פרסמה ג'סי: נמצא בשמיים, המספרת על חוויה שסבלה מהפלה טבעית, וכיצד היא עגמה את ילדה שטרם נולד.

נכון לכתיבת שורות אלה, פיל הוא נשיא C3 Church Global, נשיא מועצת בית הספר לדקדוק של אוקספורד פולס ונשיא מכללת C3. יתר על כן, פיל וכריס הם כיום השרים הבכירים של כל כנסיות C3 בסידני [תמונה מימין] (אם כי בנובמבר 2021 הם מתכננים לפרוש ולהפוך לכומר אמריטוס (כנסיית C3 סידני 2020). לכן, בעוד שכנסיית C3 עשויה להיות להיות תנועה בינלאומית, המקימה מאות כנסיות ברחבי העולם, את חותמם האישי של פיל וכריס לעולם לא קשה לזהות.

דוקטרינות / אמונות

החל מנובמבר 2020, אתר C3 הכנסייה העולמי מפרט את אמונות הליבה של הכנסייה כדלקמן:

יש אלוהים אחד: אלוהים האב, אלוהים הבן, ואלוהים רוח הקודש.

באלוהות אדוננו ישוע המשיח בן האלוהים; אנו מאמינים בלידתו הבתולית, בחייו ללא חטא, בניסיו, במותו המנצח והכפרה, בתחייתו הגופנית, בעלייתו ליד ימינו של האב, בהשתדלותו המתמדת ובשובו הקרוב.

באדם ובעבודה של רוח הקודש עם פירותיו ומתנותיו הזמינים בכנסייה.

המקרא הוא דבר אלוהים חי. היא בלתי ניתנת לטעות, סמכותית ונצחית והיא היסוד לכל התורה הנוצרית.

בקיומה של ישות רוחנית מרושעת המכונה השטן.

במצב האבוד הרוחני של כל האנשים והצורך המהותי ללידה החדשה על ידי אמונה בישוע המשיח.

בטבילת רוח הקודש כמתנה העומדת לרשות המאמינים לאחר הלידה החדשה, עם עדויות רגילות לדבר בלשונות אחרות

בקדשי הסעודה והטבילה על ידי טבילה מלאה במים לכל המאמינים.

בתחיית המתים והאבודים כאחד, האחד לחיי נצח והשני להפרדה נצחית מאלוהים.

בכנסייה להיות גופו של ישווכל אחד מהם הוא חלק פעיל בכנסייה מקומית וממלא את הוועדה הגדולה.

הנישואין נוצרו על ידי אלוהים, אושררו על ידי ישו, והם בלעדית בין גבר לאישה. זו תמונה של ישו וכנסייתו.

סקס הוא מתנה מאלוהים להולדה ולאחדות, והיא מתאימה רק לנישואין ומעוצבת. (כנסיית C3 העולמית 2020b)

כפי שהבהרת אמונות זו מבהירה, כנסיית C3 נופלת באופן מוחלט במחנה האוונגליסטי השמרני מכיוון שהיא מנוייה לעמדות מסורתיות בנוגע לדוקטרינות, כמו לידתו הבתולית של ישוע המשיח, מציאות הנסים כפי שדווח בכתובים, והחזרתו הקרובה ישו. ובנוסף לשמרנות תיאולוגית, גם כנסיית C3 דוגלת בשמרנות חברתית ורואה בנישואין את הסמכות הבלעדית של זוגות הטרוסקסואליים, ויחסי מין חד מיניים כחוטאים. עם זאת, כנסיית C3 שייכת בבירור גם למשפחת "חג השבועות", תוך הדגשה כפי שעושים פיל וכריס, [תמונה מימין] טבילה ברוח הקודש, גלוסולליה (דיבור בלשונות), קיומה של לוחמה רוחנית והבטחה לאלוהי. מַרפֵּא.

ההיבטים הפנטקוסטליים בגרסתם של פיל וכריס לנצרות ניתן לייחס לגיורם בכנסיית האלוהים בסידנהאם. עם זאת, ברור שאם הזוג אי פעם היה מנוי לפנטקוסטליזם הקלאסי (וזה ספק), במהלך השנים הם חרגו ממנו יותר ויותר (למשל, כנסיית C3 אינה שייכת לרשת הכנסיות הפנטקוסטלית הרחבה יותר באוסטרליה, כנסיות נוצריות אוסטרליות (ACC)). למעשה, תיאולוגיית C3 נחשבת בצורה הטובה ביותר לסינתזה של מוטיבים ורעיונות נוצריים פנטקוסטליים או כריזמטיים עם הבשורה לשגשוג.

לבשורת השגשוג יש שורשים עיקריים בתנועות הדתיות של המאה התשע-עשרה, מחשבה חדשה (המכונה לפעמים "תרופת-נפש") ומדע כריסטיאן, אשר, בצורה זו או אחרת, דגלו באנתרופולוגיה גבוהה, שהגה את האני הפנימי כאלוהי, ודגל בזכות אוניברסלית לשגשוג וריפוי פיזי (Coleman 2000: 47). עם זאת, מטיפי שגשוג במאה העשרים שילבו באופן חופשי מסורות דתיות מטאפיזיות אלה עם צורות חשיבה חילוניות כמו חשיבה חיובית, עזרה עצמית ופסיכולוגיה חיובית, מגמה ההולכת ונפוצה יותר ויותר (Coleman 2000: 127). בכל מקרה, בשורת השגשוג עומדת היטב במסורת האמריקאית של אינדיבידואליזם קשוח והסתמכות עצמית.

על פי ההיסטוריונית קייט בולר (2013) הבשורה לשגשוג מתמקדת בארבעה נושאים: אמונה, עושר, בריאות וניצחון (2013: 7). כל אחד מהנושאים הללו בולט בתאולוגיית C3. למשל, ב אמונה: הזזת לבו וידו של אלוהים, [תמונה מימין] פיל פרינגל (2005) כותב, "אמונה היא מורדת זמן. הוא עובר בזמן אל העתיד; זה מרגיש את החוויה של אירוע עתידי. אבל זה מרגיש את האירוע הזה ב'עכשיו '. אמונה אינה מעמידה פנים שהיא שם. זה לא מקווה שזה שם. זה לא מדמיין שזה שם. האמונה יודעת שהיא שם מכיוון שיש בה את מהות החוויה, או את הדבר, כשלעצמו. אמונה היא החומר של 'דבר'; זה מרגיש את ה'דבר 'הקיים בלב כרגע. מכיוון שהוא קיים בתוכי, אני יודע שהוא קיים ”(2005: 66).

מה שדגל כאן פיל הוא סוג של "וידוי חיובי", המתייחס לרעיון ש"מילים שנאמרות 'באמונה' נחשבות לאובייקטיביזציה של המציאות "(Coleman 2000: 28). על פי תיאולוגיית C3, אמונה אמיתית אינה פסיבית אלא פעילה, המסוגלת לבטא דברים בעולם החיצוני. מעניין שבדרך זו, הודעת השגשוג של C3 דומה מאוד לרוחניות הניו-אייג '(וואטס 2019).

יתר על כן, צבירת העושר ממלאת תפקיד מרכזי בתורת C3. לא רק חברי C3 מעודדים להיות אמידים, אלא שהעושר נחשב בדרך כלל כסימן לברכה אלוהית. ב מפתחות למצוינות פיננסית [תמונה מימין] פיל פרינגל (2003) כותב, "מי שמבזבז זמן רב בחיבוק העקרונות ותורת המקרא, יירש את אותה רוח ועקרונות הצלחה ושפע שליוו את חייהם של האנשים העשירים והישגים מי כתב את זה "(2003: 45). הוא מוסיף, "האדון רוצה לתת לנו שפע גדוש! " (2003: 50). כמובן, אם אלוהים רוצה שכל הנוצרים הנאמנים יהיו עשירים, אז זה מובן מאליו שאם מישהו עני זה בגלל שהוא חסר אמונה. ואכן, רעיון זה מקורב, אם לא אושר על הסף, בכתביו של פיל (ראה למשל פרינגל 2005: 186) (ראה תמונה של כריכת הספר).

ובאשר לנושאי הבריאות והניצחון, זהו עקרון בסיסי בתאולוגיית C3 כי להיות משגשג הוא לא רק להיות בריא כלכלית, אלא גם להיות בעל בריאות טובה ודימוי עצמי חיובי. לדברי פיל (2005), "דימוי עצמי ירוד אינו רק נכות קלה בחיים. זה לא סתם מטען נוסף שלא נעים לסחוב. זו בעיה רצינית לחיינו באלוהים. " בהתאם לכך, הוא מייעץ לשנות את "התיעוב העצמי" שלנו ל"אהבה עצמית "(2005: 151). יתר על כן, תפיסתו של פיל פרינגל את הלוחמה הרוחנית מוגבלת כמעט לחלוטין במונחים טיפוליים: "השטן הוא זה שרוצה לשמור על הרגשתך לא ראוי ולא ראוי" (2005: 154). לפיכך, בתוך מחשבת C3, מנטליות של ניצחון (שכוללת הרגשה טובה עם עצמך, ביטחון עצמי ואופטימיות) היא אידיאלית, ואילו מנטליות של קורבן עוברת פתולוגיה בשתיקה. פיל מסכם זאת, "אמונה היא גישה של ניצחון בפנים" (פרינגל 2005: 32).

בעוד שכנסיית C3 עשויה להיכנס למחנה הפרוטסטנטי השמרני מבחינת אמונותיה המוצהרות, ניכר לגמרי שמבחינת הסגנון והמהות כאחד, היא אימצה בשקיקה את האתוס הנגד-תרבותי והטיפולי של שנות השישים. האנתרופולוג סיימון קולמן (1960) מכנה זאת "" קליפורניקציה "של פרוטסטנטים שמרניים", המתייחסת לאופן שבו שמרנים דתיים מסוימים "התאימו להעדפות האנטי-מוסדיות, הטיפוליות והתרבותיות של הבייבי בום". ). דוגמה מוחלטת אחת להתאמה זו מופיעה בדרכים שבהן פיל וכריס מכריזים באופן קבוע כי C2000 אינה "דת", ככל "אמונה", אסטרטגיה רטורית המשקפת את הטענה שהיא "רוחנית אך לא דתית" שיש בה הופכים להיות דבר שבשגרה בחברות מודרניות מאוחרות (ווטס 2000). ואכן, בעיקר בגלל התאמה של הכנסייה לאינדיבידואליזם האקספרסיבי שמגדיר את התרבות המערבית המרכזית במאה העשרים ואחת, כנסיית C24 הצליחה באופן מיוחד למשוך "היפסטרים" צעירים הרואים בכנסיה דרך חדשנית ומרדנית. ל"עשה כנסייה "(ווטס 3 ב).

טקסים / פעולות

 אמנם לא כל כנסיות C3 יכולות להיחשב ככנסיות מגה נכונות (כאלו עם למעלה מאלפיים משתתפים קבועים), אך אפילו קמפוסי C3 בהם יש קהילות קטנות יותר מבקשים לשחזר את האסתטיקה, הסגנון והתחושה של קמפוס מפלי אוקספורד. הסיבה לכך היא ששירותי פולחן C3 הוכיחו את עצמם כיעילים ביותר בכדי לאפשר לכנסייה למשוך ולהמיר חברים.

גורם קריטי להצלחתם הוא תפקידה של מוזיקת ​​הפולחן. כנסיית C3 ביצעה מזה זמן רב את השימוש בציוד הקול והטכנולוגיות החדשניים ביותר במטרה לתת לשירותי יום ראשון את התחושה של קונצרט רוק עכשווי [תמונה מימין].

יתר על כן, בכל שירות C3 בדרך כלל מוצאים צעירים אטרקטיביים (זמרים ואינסטרומנטליסטים) המבצעים שירים שמילותיהם מוקרנות על מסכים עצומים התלויים בחלק האחורי של הבמה. הם שרים שילוב של מוסיקת פולחן נוצרית פופולרית ומוסיקה שהוקלטה והופקה במכללת C3. ואכן, יצירת והפצת מוזיקת ​​הפולחן המקורית שלהם הייתה מרכזית באסטרטגיית המשימה של הכנסייה (אפשר להוריד בקלות מוסיקת C3 ברוב האפליקציות הזורמות). עם זאת, תפקידם של אלה על הבמה הוא לא רק להופיע עבור חברים בקהל, אלא גם "לדגמן את הדרך הנכונה לחוות את נוכחותו של אלוהים" (Jennings 2008: 163). כך, מרגע הכניסה לשירות פולחן C3, מכשירים אותו לאמנות של "מטקינזיס", מונח בו משתמש האנתרופולוג טניה לורמן (2004) להתייחס לדרכים השונות בהן אנשים לומדים לזהות ולהבחין בנוכחותו של אלוהים. בחוויותיהם הסובייקטיביות (2004: 522). מכאן נובע כי השימוש במוזיקת ​​פולחן בשירותי יום ראשון ממלא תפקיד מפתח ביצירת סביבה שמיעתית מובהקת, מה שמגדיל את הסבירות שהמשתתפים יחוו את נוכחותו של אלוהים (וולמן ואח '2014).

סיבה נוספת להצלחת C3 נעה סביב אסתטיקה. על מנת למשוך חדשים, כנסיית C3 מבקשת להסיר את החסמים הפוטנציאליים להשתתפות תרבותית. אז במקום פזמונים, מושמעת מוזיקה נוצרית פופולרית הדומה לרדיו Top-40; במקום להתקיים בבנייני כנסיות ישנים, השירותים בדרך כלל מתקיימים במחסנים או אמפיתיאטרונים; ולא בגדים מסורתיים, קוד לבוש היפסטר מחופש מנורמל בשתיקה. ואכן, כנסיות C3 נוטות להידמות לאתרי בילוי נפוצים אחרים בחברות מודרניות, כמו הקניון, זירת הספורט או בית הקולנוע (Maddox 2012: 153). [תמונה מימין]

כמובן, בהתאם לרקע הניאו-פנטקוסטלי שלהם, מנהיגי הכנסייה C3 אכן מתאמנים בריפוי על-טבעי, בטבילות טבילה מלאות ובדיבור בלשונות, אולם לעיתים קרובות פעולות אלו מוגנות בפני הציבור הרחב. כלומר, הם נוטים להתקיים רק בשירותי C3 בלעדיים וכנסים, שבהם בדרך כלל אסורה על תקשורת. לפיכך, הכנסייה עושה מאמצים רבים כדי לא להרחיק את מי שרגישותם התרבותית עשויה להתאים למיינסטרים בחברות מודרניות מאוחרות.

לבסוף, באופן אוונגליסטי, חברי C3 מעודדים באופן קבוע, בזמן שהם אינם נמצאים בכנסייה, לקרוא את התנ"כים שלהם מדי יום, להשתתף בפעילויות C3 ואירועים, להתרועע עם נוצרים אחרים ולנטר מקרוב את רגשותיהם וחוויותיהם לצורך ראיה לאלוהים ולשטן. . באופן זה, תיאולוגיית C3 מבקשת מחבריה למשמעת את עצמם בקפדנות בהתאם למסר שלה של העצמה אישית ושגשוג חומרי.

ארגון / מנהיגות           

C3 Church Global, הרשומה כארגון צדקה שמבוסס על סידני, מפקחת על תנועת הכנסיות הבינלאומית. דירקטוריון C3 Church Global, בראשותו של פיל פרינגל, מספק כיוון, חזון ומטרות לתנועה בכללותה. תחתם יושבים המנהלים האזוריים (כולם זוגות נשואים הטרוסקסואליים) המפקחים על כנסיות C3 השונות באזור גיאוגרפי מסוים. אזורים אלה כוללים אוסטרליה (עם 106 כנסיות), אמריקה (עם ארבעים ושש), קנדה (עם תשע עשרה), מזרח אפריקה (עם שמונים), מנה (עם ארבעים ושש), מזרח אסיה (עם שלוש), אירופה (עם שלושים ושמונה), דרום אסיה (עם שמונים וארבע), דרום מזרח אסיה (עם שבעים וחמש), דרום אפריקה (עם עשרים ושש), מערב אפריקה (עם תשע) ופסיפיק (עם חמישים וחמישה) (C3 גלובל 2020c). בתחומים ספציפיים, המפקחים על הכנסיות מוטלים על מתן מבנה ותמיכה לכמרים המקומיים. בראש כל כנסיית C3 עומדים כמרים בכירים, שלעתים נתמכים על ידי כמרים זוטרים.

הקוהרנטיות והעקביות הכוללת של תנועת הכנסייה נשמרת באמצעות אירועים וכנסים שנתיים, המושכים מנהיגות C3 וחברים מרחבי העולם. הגדולה שבהן היא "ועידת הנוכחות" השנתית, [תמונה מימין] המתקיימת במיקום אחר מדי שנה, ומציעה אפשרות לקבוצות C3 מקומיות לשמוע את הכמרים הבכירים שלהם מטיפים באופן אישי, כמו גם הזדמנות למנהיגות להודיע ​​על יעדים והוראות חדשים לתנועה.

יחד עם זאת, מכללת C3 במפל אוקספורד מתפקדת זה מכבר כחממה לכמרים C3 שאפתנים; רבים שמכהנים כיום בתפקידי מנהיגות סיימו תואר במכללה. במכללת C3 סטודנטים יכולים לקחת קורסים בלימודי מקרא ותיאולוגיה, מוסיקה, קולנוע ותקשורת, באופן אישי וגם ברשת. [תמונה מימין]

יש התמקדות חזקה בתקשורת מדיה ובשיווק דיגיטלי בתוך התנועה. הכנסייה מסתמכת על העמל החופשי של חברי המעמד היצירתי שלה כדי לייצר ולהפיץ את פרסומם של כנסיות C3 ולקדם את "המותג C3" ברחבי העולם. ואכן, צרכנים יכולים לרכוש סחורות ומוצרי C3 באופן מקוון מ"חנות C3 ", המוכרת כעת כל דבר, החל מבגדים וכלה בספרים וכלה בקורסים דיגיטליים בנושא פיתוח אישי, מנהיגות וכיתת אמן בנושא נטיעת כנסיות. ובשנים האחרונות, הכנסייה אף פיתחה אפליקציה משלה, "C3 Church Global App", בה אנשים יכולים להשתמש כדי לאתר כנסיות C3 בערים ובעיירות המקומיות שלהם.

בעוד שכנסיית C3 העולמית נראית על פני השטח פעולה מבוזרת ביותר, היא בכל זאת מציגה מידה מרשימה של תכונות סטנדרטיות. ואכן, הכנסייה פועלת בדומה לתאגיד בין-לאומי, מכיוון שהיא מנוהלת על ידי כמרים בכירים יזמים הדוגלים בסגנון ניהול מלמעלה למטה ומפקדים על "ציות לתרבות ארגונית" (Maddox 2012: 152). באופן זה, כנסיית C3 שייכת באופן מוחלט למה שג'יי.בי ווטסון וולטר ה. סקאלן (2008) מכנים "תנועת צמיחת הכנסייה", שלטענתם מוגדרת על ידי ארבעת העקרונות הבאים: דגש על מדדים כמותיים להצלחה כמו נוכחות פולחן. ומספר המתגיירים החדשים; התמקדות ב"תוך הקשר, כלומר כנסיה מעבירה את המסר שלה בהקשר של התרבות "; יישום טכניקות שיווק מודרניות; והערך של עבודה נטו עם כנסיות דומות לדעה (2008: 171).

לבסוף, בהתחשב בכך שכנסיית C3 עלתה לגדולה באותן שנים בהן מדינת הרווחה באוסטרליה פורקה בהתמדה, מספר חוקרים טוענים כי הצלחתה הרבה בזכות הבחירה שלה למדיניות כלכלית ניאו-ליברלית (Shanahan 2019).

בעיות / אתגרים

פיל פרינגל, וכנסיית C3 באופן כללי יותר, ספגו ביקורת נרחבת על ידי מנהיגים וקבוצות נוצריות אחרות על כך שהטיפו גרסה לנצרות שלדעתם כפירה, רדודה ומושחתת. למעשה, מתואר בעצמו חברי C3 לשעבר הקימו אתר כלבי שמירה נוצרי, "C3 Church Watch", שנועד להפנות את תשומת ליבם למה שהם רואים כתורת הכנסייה הבלתי מקראית ולהניא אחרים מלהצטרף לתנועת C3.. [תמונה מימין]

בנוסף, כנסיית C3 נאלצה להתמודד עם מספר שערוריות ציבוריות בשנים האחרונות. בשנת 2017, כומר C3, ניקולס דימיטריס, נמצא אשם בהשתתפות בתוכנית "לווה קש" כדי להונות בנקים מקומיים (וויבר 2015). בשנת 2017, Mosaic Defredes, כומר C3 הורשע במחבט פיראטי גדול (Dunn and Sutton 2017). וכביכול כומר אחר ב- C3, אנתוני שאלאלה, שילם לכאורה 300,000 דולר כפיצוי על עזיבתו את הכנסייה בעקבות טענות על התנהגות לא הולמת מינית (Passi 2019).

לבסוף, בשנת 2019, תוכנית הטלוויזיה האוסטרלית, רומן נוכחי, ניהל חשיפה של ה- כְּנֵסִיָה. התוכנית הציגה עדויות שליליות של חברי C3 לשעבר, יחד עם צילומי אירועי C3 וראיון מאולתר עם פיל פרינגל, [תמונה מימין] התוכנית נקטה עמדה קריטית בנוגע לתיאולוגיה של הכנסייה, שיטות מימון, גישה למחלות נפש והשקפות על יחסים חד מיניים (פאסי 2019).

בתגובה לטענות הכנסייה הכחישה בפומבי כל עוול וטענה כי ביחס לנושא יחסי המינים, "הגישה שלנו היא לאמץ את כולם ולדאוג להם על בסיס האמונה הגוברת שלנו שאלוהינו מלא של אהבה וחמלה לכולם, ללא קשר לנסיבות האישיות או לנטייתם המינית "(C3 Church Sydney 2019). הקונפליקט לכאורה בין העמדה הרשמית של הכנסייה ביחסים חד מיניים (כפי שמוצג בהצהרת האמונות הרשמית שלהם) לבין הצהרות פומביות כמו זה הפך למקור מחלוקת סוער, במיוחד באותם הקשרים תרבותיים שבהם יחסים חד מיניים נחשבים בדרך כלל ללא בעייתיים. ורגיל לחלוטין. למשל, C3 טורונטו בקנדה ספגה ביקורת פומבית על ידי חבר לשעבר שהוליכה שולל אותה ביחס לעמדתם בנושא הומוסקסואליות (Garnison 2019).

נראה, בתורו, שקיים מתח אמיתי בליבת התנועה ככל שהיא מבקשת לשמור על מחויבות לעמדות תיאולוגיות וחברתיות מסורתיות, תוך התאמה לאופנות התרבותיות האחרונות, המחבקות את העדכניות ביותר. תאריך צורות טכנולוגיות, ונקיטת עמדה המאשרת עולמית. עם זאת, אם למתח זה יהיו השלכות שליליות על התנועה עצמה או לא, רק הזמן יגיד.

IMAGES

תמונה מס '1: תצלום של פיל וכריס פרינגל בחתונתם.
תמונה מס '2: לוגו כנסיית C3.
תמונה מס '3: תצלום של פיל פרינגל מטיף.
תמונה מס '4: תצלום של השרים הבכירים פיל וכריס פרינגל.
תמונה מס '5: תצלום של פיל פרינגל מתפלל מעל בן הזוג.
תמונה #6: כיסוי של אמונה: הזזת לבו וידו של אלוהים.
תמונה #7: כיסוי של מפתחות למצוינות פיננסית.
תמונה מס '8: הופעה מוזיקלית בטקס כנסייה C3.
תמונה מס '9: כנסיית C3 בקלגרי, קנדה.
תמונה מס '10: ועידת הנוכחות.
תמונה מס '11: סטודנטים המשתתפים בשיעור במכללת C3.
תמונה מס '12: שעון הכנסייה C3 בברכה.
תמונה מס '13: ראיון תקשורתי מאולתר עם פיל פרינגל.

ביבליוגרפיה

ברקלי, ג'ון. 1987. לְהִתְעוֹרֵר! סיפור כנסיית העיר הנוצרית. סידני: הוצאת Covenant.

באולר, קייט. 2013. מבורך: היסטוריה של הבשורה האמריקאית לשגשוג. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד.

כנסיית C3 העולמית. 2020 א. "דף הבית." גישה מ https://c3churchglobal.com על 27 נובמבר 2020.

כנסיית C3 העולמית. 2020b. "מה שאנחנו מאמינים." אתר C3 Church Global. גישה אל https://c3churchglobal.com/what-we-believe/ על 27 נובמבר 2020.

כנסיית C3 העולמית. 2020c. "זה אנחנו." אתר C3 Church Global. גישה אל https://issuu.com/c3churchglobal/docs/this_is_us_-_c3_global על 27 נובמבר 2020.

כנסיית C3 סידני. 2019. "תגובה תקשורתית לרומן נוכחי." C3SYD, דצמבר 5. גישה אל https://c3syd.church/media-response/ על 27 נובמבר 2020.

קולמן, סיימון. 2000. הגלובליזציה של הנצרות הכריזמטית: הפצת הבשורה לשגשוג, קיימברידג ': הוצאת אוניברסיטת קיימברידג'.

דאן, מאט וקנדס סאטון. 2017. "הכומר פסיפס ותלמידו" אליסון "התמודדו עם מחבט הפיראטיות הגדול ביותר באוסטרליה בשווי 21 מיליון דולר." News.com.au, מרץ 21. גישה אל https://www.news.com.au/technology/online/hacking/pastor-mosaic-and-his-disciple-allison-masterminded-australias-biggest-piracy-racket-worth-21m/news-story/2b80939ce4e53ff17f304e68d23857ce על 27 נובמבר 2020.

גאריסון, אליסה. 2019. "נפלתי לכנסייה 'מתקדמת', וזו הייתה טעות." Flare.com, דצמבר 10. גישה אל https://www.flare.com/identity/c3-church-anti-gay/ על 27 נובמבר 2020.

ג'נינגס, מארק. 2008. "'לא תשתחרר?' אתנוגרפיה של מוסיקה והמפגש האלוקי-אנושי בכנסייה פנטקוסטלית אוסטרלית. " תרבות ודת 9: 161-74.

Luhrmann, Tanya M. 2004. "מטקינזה: איך האל הופך לאינטימי בנצרות ארה"ב העכשווית." אנתרופולוג אמריקאי 106: 518-28.

מדוקס, מריון. 2012. "" בחניון המטופש ": כנסיות צמיחה כצורה דתית חדשה של הקפיטליזם המאוחר." מצפן חברתי 59: 146-58.

פאסי, סאכה. 2019. "סקוט מוריסון קישר לכנסיית 'ניסים תמורת כסף' שנויה במחלוקת." רומן נוכחי. גישה אל https://9now.nine.com.au/a-current-affair/c3-church-scott-morrison-link-to-scandal-former-pastor/6579a36b-5a9e-462d-bcd4-ccae869081d1 על 27 נובמבר 2020.

פרינגל, פיל. 2005. אמונה: הזזת הלב ויד אלוהים. ניו קנזינגטון, פנסילבניה: בית ויטאקר.

פרינגל, פיל. 2003. מפתחות למצוינות פיננסית. ניו קנזינגטון, פנסילבניה: בית ויטאקר.

שנהאן, מאירד. 2019. "'כוח בלתי ניתן לעצירה לטובה' ?: כיצד ממשל ניאו-ליברלי הקל על צמיחתן של מגה-כנסיות פנטקוסטליות מבוססות פרברים באוסטרליה." דתות 10: 1-16.

שוקה, יונג טונג. 2014. "ראיון עם 'נאנה הבלונדינית': איך נפגשו מר וגברת פרינגל." חדשות העיר, מרץ 14. גישה אל https://www.citynews.sg/2014/03/14/interview-with-the-blonde-nana-how-mr-and-mrs-pringle-met/ על 27 נובמבר 2020.

ווטסון., JB, וולטר ה 'Scalen. 2008. "'סעודה עם השטן': החילון הייחודי של כנסיות אוונגליסטיות אמריקאיות." סקירה סוציולוגית בינלאומית 83: 171-80.

ווטס, גאלן. 2019. "דת, מדע ונטישה." זיגון 54: 1022-35.

ווטס, גאלן. 2020 א. דת הלב: 'רוחניות' במודרניות המאוחרת. " כתב העת האמריקאי לסוציולוגיה תרבותית. גישה אל https://doi.org/10.1057/s41290-020-00106-x.

ווטס, גאלן. 2020b. "כנסייה אוונגליסטית היפסטרית תופסת את טורונטו בסערה," CBC, יולי 8. גישה אל https://www.cbc.ca/documentaries/cbc-docs-pov/a-hipster-evangelical-church-is-taking-toronto-by-storm-1.5619110 ב 27 נובמבר.

מארג, אמילי. 2015. "גזר דינו של שבעת מפלי השבעה שני ביוני" בלו רידג 'עכשיו.com, אפריל 23. גישה אל https://www.blueridgenow.com/news/20150423/seven-falls-conspirators-to-be-sentenced-june-2 על 27 נובמבר 2020.

וולמן, ג'יימס ק ', קייטי א' קורקורן וקייט סטוקלי-מאירדירק. 2014. "'אלוהים הוא כמו סם ...': הסבר על שרשראות פולחניות באינטראקציה בכיכרות אמריקאיות" פורום סוציולוגי 29: 650-72.

תאריך פרסום:
30 נובמבר 2020

שתפו אותי