ג'ונתן לואר

שירדי סאי באבה


SHIRDI SAI BABA TIMELINE

1838: על פי שרי סאי סצ'ריטה 10:43, שירדי סאי באבא נולד בסביבות שנת 1838 (כלומר, 1760 בעידן שאקה).

1886: שירדי סאי באבא לקה בהתקף אסטמה והכריז שהוא ייכנס למצב של ריכוז עמוק, או סמאדהי. הוא קם ממצבו דמוי המוות שלושה ימים לאחר מכן, כמובטח.

1892: שירדי סאי באבא הדליק באורח פלא מנורות במסגד שלו במים במקום בשמן. שים לב ש- BV Narasimhaswami's חייו של סאי באבא גורס כי אירוע זה אירע בשנת 1892, בעוד שרי סאי סצ'ריטה מפרט אירוע זה מבלי לציין את תאריך.

1903: אלוהים סהסרבודה, כינויו דס גאנו מהרג ', כתב שרי סנטקאתאמריטה, טקסט הגיוגרפי של מרתים בשישים ואחד פרקים על קדושים הינדים שונים. פרק חמישים ושבע מעבודה זו היה המקור הכתוב הראשון אודות שירדי סאי באבא.

1906: אלוקים סהסרבודה (דאס גאנו מהרג ') כתב שרי בהקטילילאמריטה, טקסט הגיוגרפי של מארתי בארבעים וחמישה פרקים על קדושים הינדים שונים. פרקים שלושים ואחת, שלושים ושתיים ושלושים ושלוש מעבודה זו התמקדו בשירדי סאי באבא.

1916: GR דבהולקר, כינויו המדפנט, פרש מתפקידו כשופט ממדרגה ראשונה, ולאחר מכן החל לכתוב שרי סאי סצ'ריטה, טקסט הגיוגרפי של מרתי הנחשב בדרך כלל למקור הסמכותי ביותר בחייו של שירדי סאי באבא.

1918 (15 באוקטובר): שירדי סאי באבא נפטר (או ליתר דיוק, הגיע לספיגה מלאה וסופית לאלוהים (מהאסאמאדי)) בשירדי בוויג'יאדאשמי (כלומר, דושרה). הוא האמין שהוא בן שמונים.

1918: זמן קצר לאחר מותו של שירדי סאי באבא, אלוקים סהסרבודה (דאס גאנו מהרג ') כתב את ההפזמון בן 163 הפסוקים המכונה " שרי סאינאתה סטוונאמנג'ארי.

1925: GD Sahasrabuddhe (כינוי Das Ganu Maharaj) כתב שרי בהקטיסאראמריטה, טקסט הגיוגרפי של מארתי בפרקים בשישים עצים על קדושים הינדים שונים. פרקים חמישים ושניים וחמישים ושלוש מעבודה זו התמקדו בשירדי סאי באבא, ואילו פרק כ 'ושש סיפר את סיפורו של וונקושה, הדמות האניגמטית שיש המזהים כגורו של סאי באבא.

1922: על פי צו בית המשפט המחוזי באחמדנאגאר, הוקמו שרי סאיבאבה סנסטן ונאמן כדי לפקח על הפעילות הטקסית ועל הכספים של קבר סאי באבא בסמאדי מנדיר בשירדי.

היסטוריה / היסטוריה

במהלך המאה האחרונה, שירדי סאי באבא (נפטר בשנת 1918) התגלה כאחת הדמויות הפופולריות ביותר בנוף הדתי של דרום אסיה. [תמונה מימין] הוא התגורר בין סוף המאה התשע עשרה לתחילת המאה העשרים במסגד רעוע בכפר הקטן שירדי שעל גבול מחוז אחמדנגר בנשיאות בומביי בהודו הבריטית. במיוחד בשני העשורים האחרונים לחייו, שירדי סאי באבא זכה למוניטין ברחבי האזור על כך שהציע ברכות מופלאות שיכולות לתת מענה למעשה לכל סוג של משבר. היבט נוסף בפופולריות המתפתחת שלו היה המוניטין שלו כקדוש, עם פרקטיקות ששילבו מסורות ותורות הינדיות ותורות שהדגישו את אחדותו האולטימטיבית של אלוהים.

תושב המסגד הרעוע של שירדי זכה לכינוי "סאי באבא", שם המשלב את רעיון הקדושה (הכותרת, סאי) עם תחושת אהבה ואכפתיות לאחרים (מונח הכתובת הבלתי פורמלי, באבא). חוקרים טענו כי סאי הוא נגזרת של סאה, מונח פרסי ל"נווד "מוסלמי (Rigopulous 1993: 3; Warren 2004: 35-36). חלק מההגיוגרפים מציעים לחילופין שסאי קשור למונח סנסקריט סוואמי, שמשמעותו "אדון" (Chaturvedi and Rahula 2000: 38), או sai מבריק כחיווץ של Sakshat Ishwar, שמשמעותו "אלוהים התגלה" (Sharma 2012: 1). ספרות הגיוגרפית מתייחסת גם לסאי באבא בערבוביה כאל אווטאר, גורו ופאקיר, האחרון הוא המונח למטפל מוסלמי שאותו מדי פעם נהג סאי באבא לתאר את עצמו. ספרות הגיוגרפית ואקדמית כאחד מתייחסת לסאי באבא כאל קדוש המציין את מעמדו כדמות דתית כריזמטית.

לידתו של שירדי סאי באבא ושנותיו המוקדמות אינן ידועות לחלוטין, או ליתר דיוק, זוהי עמדת יצירתו הפואטית המרתית הענפה של GR Dabholkar. שרי סאי סצ'ריטה (1930). דבהולקר קובע ב סצ'אריטה 4: 113, 115: "מקום הולדתו של באבא, שושלתו וזהות אמו ואביו - איש לא ידע דבר על עניינים אלה ... לאחר שעזב את הוריו, יקיריו וכל קשר עם אחרים בעולם, הוא התבטא בשירדי לרווחת האנושות. " עם זאת, הטקסט מעריך כי סאי באבא היה חייב להיות בן שמונים שנה במותו בשנת 1918, ובכך הציב את לידתו בסביבות שנת 1838 (ראה, סצ'אריטה 10:43). יצירה הגיוגרפית קודמת, של דאס גאנו מהרג'ה בהקטילילאמריטה (1906), מדווח כי סאי באבא דיבר פעם בצורה חידתית על מוצאו, באומרו שהעולם הוא הכפר שלו וברהמה ומאיה הם אביו ואמו (ראה, בהקטילילאמריטה 31: 20).

מידע נוסף נוסף על לידתו של הקדוש ועל שנותיו הראשונות מגיע מההגיוגרף BV Narasimhaswami (1874-1956), מחבר הטקסט בן ארבעת הכרכים בפרוזה באנגלית, חייו של סאי באבא (1955-1969). טקסט זה, המבקש להציג את נושאו בפני קהלים ברחבי הודו, מכיל הרבה מאותם תוכן שהוצג בעבודות הגיוגרפיות קודמות, אך הוא נובע גם ממחקר אתנוגרפי של המחבר עצמו ומראיונות עם חסידים שהכירו את סאי באבא כשהקדוש היה בחיים. דוגמה למידע חדש זה היא עדותו של מלספאטי, אחד מחסידיו הראשונים של סאי באבא, ששמע כביכול את סאי באבא מכנה את עצמו ברהמין מפאתרי, עיירה קטנה כ -250 קילומטר ממזרח לשרדי. מה התוצאה של Narasimhaswami חייו של סאי באבא היא תיאוריה חדשה על גידול הכלאות של הקדוש: לידתו להורים ברהמינים; כהונתו הקצרה בטיפול בפאקיר מוסלמי אנונימי (כנראה סופי, מציע נראסימאסוואמי); ותקופת ההדרכה הארוכה שלו על ידי גורו ברהמין בשם וונקושה. זה מסמן שינוי הגיוגרפי חשוב בתיאורו של שירדי סאי באבא: מ"לא הינדי ולא מוסלמי " סצ'אריטה ועבודות מרת'יות מוקדמות אחרות לזו שנמצאת ב חייו של סאי באבא ההופך ל"הינדי וגם מוסלמי ", התמצית של תקוותו של נראסימאסוואמי לעתידה ההרמוני של הדת בהודו העצמאית החדשה (Loar 2018). חינוך הכלאה זה מקושט עוד יותר באמצעות סתיה סאי באבא מפוטפארתי (1926-2011), גלגול נשמתו המוכרז של שירדי. באמצעות גילויים שניתנו לחסידיו, סתיה סאי באבא מוסיף אלמנטים מיתולוגיים למוצא קודמו, כולל התפיסה כי האל ההינדי שיווה יולד כבן לזוג הברהמין חסר הילדים בשם גאנגה בהוואדיה ודווגיראמה (ראה פירוט נוסף ב- Rigopoulos 1993 : 21-27). בעוד שמרכיבי פרשנויות Narasimhaswami ו- Sathya Sai Baba של Shirdi Sai Baba מופיעים מדי פעם בטקסטים ובסרטים הגיוגרפיים עכשוויים, יש לציין כי חסידים רבים ממשיכים להחזיק את הדברים של דבהולקר. סצ'אריטה ותיאורו של הוריו הלא ידועים של הקדוש כחשבון הסמכותי ביותר בתקופה זו בחייו. שרי סאיבבה סנסטן ואמון, המפקח על קבר הקדוש בשירדי, נותן עדיפות למידע מ"דהבולקר " סצ'אריטהגם.

למרות הדיווחים השונים על לידתו של שירדי סאי באבא ושנותיו הראשונות, ישנה עקביות יחסית בקרב מקורות הגיוגרפיים ביחס לאירועים המרכזיים בחייו לאחר שהגיע לשירדי בסביבות שנת 1858. זהו התאריך שהוקצה למפגש שלו עם גבר מוסלמי. נקרא צ'אנד פאטיל, קצין כפר מדופקדה, כמאה ק"מ מערבית לשירדי. באותה תקופה חיפש פאטיל את הסוס בכפר. הוא נתקל בצעיר לבוש בלבוש של פקיר מוסלמי, כלומר מטפחת ראש (טופי) וחלוק ארוך (קפני), שישב מתחת לעץ מנגו ועישן טבק כתוש בצילום. במהלך שיחה אמר הפקיר לפאטיל היכן בדיוק למצוא את הסוס הנעדר בפלגה הסמוכה. פאטיל המדהים עוד יותר היה הפקיר שהוציא גחלת בוערת מהאדמה במלקחיים ואז פגע בקרקע עם מקל ההליכה שלו כדי לשאוב מים. שתי הפעולות המופלאות הללו נועדו לסייע לקדוש לעשן את הצנטום שלו. לקראת סוף פגישתם הזמין פטיל את הקדוש הצעיר לכפרו דופחדה ואז לשרדי, שם נסעו קרוביו של פאטיל לחתונה. עם הגעתו לשירדי, נראה הקדוש הצעיר על ידי המטפל במקדש כנדובה בכפר, מלספאטי, שקרא: "סאי, בבקשה בוא" (יה סאי). מיום זה ואילך התגורר סאי באבא משירדי בכפר שמו.

סאי באבא בילה את כהונתו שישים שנה בשירדי כמגביל. רוב זמנו בילה במסגד שלו הידוע בשם דווארקמאי, ישב בהרהור מול האש המקודשת שלו (דהוני) ומסתובב מדי פעם בכפר. תחילה תושבי שירדי שמרו מרחק מהקדוש המרוחק עד ששתי הפגנות של כוח מופלא הגדילו מאוד את קומתו בעיני הציבור. הנס הגדול הראשון התרחש בשנת 1886 כאשר הקדוש לקה בהתקף אסטמה והצהיר כי ייכנס מרצונו למצב מדיטטיבי כמו סמדי במוות מדיטטיבי בתוך שבעים ושתיים שעות. חלקם היו משוכנעים כי שירדי סאי באבא נפטר למעשה ועבר לקבור אותו, אך הקדוש שב לחיים כעבור שלושה ימים, כמובטח. הנס הגדול השני, שהתרחש בסביבות 1892, היה הנס של הדלקת מנורות במסגד שלו עם מים במקום שמן. כאשר המכולת של שירדי שיקרה על זמינות השמן שנתנו כנדבה באופן קבוע, חזר סאי באבא למסגד שלו וערבב מים עם כמות זעירה של שאריות שמן, שתה את התערובת כמנחה דתית (ראה, סצ'אריטה 5: 109), והדליק באורח פלא את מנורות המסגד. לדברי דס גנו מהרג ', אירוע זה היה הזרז בתפיסת הציבור את הקדוש מ"משוגע "ל"אלוהים עלי אדמות" (ראה, בהקטלילאמריטה 31: 35, 46).

שני הנסים הללו התרחשו במקביל להכנסת שני אנשים חשובים לקהילה המסורה: NG Chandorkar ו- GD Sahasrabuddhe. צ'אנדורקר, אספן מחוז שפגש את הקדוש בשנת 1892, קידם את הקדוש עובד הנס בין אנשי הקשר הרבים שלו בכל מעמד הביניים הקולוניאלי (למשל, פקידים, פקחי משטרה, עורכי דין, שופטים). השפעתו הייתה כה גדולה עד שהוא כונה "בראש ובראשונה של שליחי באבא" ו"פולוס הקדוש של באבא "(Narasimhaswami 2004: 249). צ'נדורקר שכנע את סהסרבודה, שוטר משטרתי בעל כישורים רבים בכתיבת שירה דתית, לבקר את שירדי בסביבות 1894. סדרה של שיחות צמוד הוכיחה בפני סהסרבודה כי שירדי סאי באבא מגן עליו מפני פגיעה מסוימת. בהתפטרותו מהמשטרה, סאהסרבודה הרגיש שהקדוש דוחף אותו לקריאה גבוהה יותר, כלומר כתיבת חייהם של קדושים. הוא אימץ את הכינוי דס גאנו מהרג 'וכתב סנטקאתאמריטה (1903), שהציג פרק שהפך לחשבון הכתוב המוקדם ביותר של תורתו של סאי באבא. עבודות הגיוגרפיות נוספות עקבו, בעיקר בהקטילילאמריטה (1906) ו בהקטיסארמריטה (1926), כמו גם עבודות רבות שבוצעו בעל פה בתפקידו כקירטנקר מוכשר.

חסיד חשוב והגיוגרף חשוב היה עבדול, שהגעתו לשירדי בשנת 1889 קדמה לצ'אנדורקר ולסאהסרבודה. עבדול היה חסיד קרוב של הקדוש ואחראי לזמן קצר על קברו לפני הקמתו של שרי סאיבבה סנסטן והאמון בשנת 1922. המחברת בכתב ידו של עבדול המכילה את תורתו בהשראת הסופי של הקדוש מוצגת בולט בתרגום בתרגומה של מריאן וורן. הסרת האניגמה: שירדי סאי באבא לאור הסופיזם, פורסם לראשונה בשנת 1999 ומאוחר יותר כמהדורה מתוקנת בשנת 2004. המחברת מהווה עדות מרכזית בטיעונו של וורן כי סאי באבא היה למעשה איש קדוש סופי וכי מורשתו עברה הינדואיזציה באמצעות ההגיוגרפיה המחברת ההינדית. מוות.

בשני העשורים האחרונים לחייו של סאי באבא, אנשים רבים נוספים החלו לבקר בשירדי, ביניהם אחד מסגני האספנים וקציני ההתנחלויות של מחוז אחמדנגר, הוו סאת '(1904); עורך הדין סב דומאל מנשיק (1907); שופט המשנה טטיאסאהב נולקר מפאנדארפור (1908); עורך הדין הבולט של בומביי HS Dixit (1909); עורך הדין של אמרוואטי והפעיל הפוליטי GS Khaparde (1910); והשופט ממדרגה ראשונה ו סצ'אריטה הסופר GR Dabholkar מבנדרה (1910). בשנות השלושים של המאה העשרים התראיינו אנשים אלה על ידי נראסימאסוואמי, שפרסם אז חוויות החסידים של סרי סאי באבא (1940) כאוסף של שבעים ותשע עדויות בגוף ראשון על ניסיו ותורתו של הקדוש. עבודה זו מציעה תמונת מצב חשובה של סאי באבא על פי חסידים שהכירו את הקדוש כשהוא היה בחיים, אך יש לנסח את הקשר נוסף על ידי העובדה שהקולות הם בעיקר מזכרים הינדים משכילים, בעלי משכילים גבוהים, ממעמד הביניים הקולוניאלי. .

הפופולריות האזורית ההולכת וגוברת של שירדי סאי באבא מקבילה לעלייה בחשבונות הנסים שלו, שרבים מהם כללו ברכות לריפוי מחלות או להגן על אנשים מפני פגיעות. למשל הפרק השלוש עשרה של דבהולקר סצ'אריטה מדווח על מקרים בהם סאי באבא רשם אמצעים לא שגרתיים לטיפול בהצלחה במחלות שונות: ישיבה ליד הקדוש במסגד שלו לצריכת ריאות; האכלת כלב שחור ליד מקדש לסחמי בגלל קדחת מלריה; ואכילת תערובת אגוזים וחלב לשלשולים. אותו פרק כולל שלוש אנקדוטות קצרות בנושא דומה: דלקת אוזניים שנרפאה במילים "אללה יעשה הכל בסדר" (allah accha karega); תנועות רופפות שנרפאו על ידי בוטנים קלויים מבורכים על ידי הקדוש; ומקרה ותיק של קוליק שנרפא על ידי ברכת הקדוש (אשירוואד) שנרפא. נאראסימאסוואמי חוויות חסידים כולל מספר רב של סיפורים נוספים מעבר למה שמכוסה בהרחבה סצ'אריטה. עורך הדין סב דומאל מספר כיצד ניצל ממגפה בעקבות עצתו של סאי באבא, למרות שהיא מנוגדת למושגים של "שכל ישר", "חוות דעת רפואית" ו"כללי זהירות "(Narasimhawami 2008: 31). לניסים רבים כאלה, במיוחד אלה הקשורים לריפוי, יש נושאים חוזרים, כמו הפיכת חוסר האמונה של חסיד סקפטי לאמונה בסאי באבא והפגנת כוחו של קדוש כמעלה על פרקטיקות רפואיות "מודרניות" או "מערביות" (Hardiman 2015; Loar 2016).

כחודש לפני מותו של שירדי סאי באבא, הלבנה שעליה הניח את ראשו נשברה בטעות על ידי חסיד. הקדוש פירש את האירוע הזה כשבירת הקארמה שלו וסימן לכתו. הוא נפטר לאחר קדחת ממושכת אחר הצהריים של ה- 15 באוקטובר 1918. זה היה ויג'אדאשמי, הידוע גם בשם דושרה, היום האחרון של הפסטיבל ההינדי של נווארטרי. בעקבות מותו, התפתח במהירות ויכוח בין הינדים ומוסלמים בשירדי בנוגע לקבורה. מוסלמים רצו לקבור את הקדוש בשטח פתוח, מנהג המקובל בבניית דרגה לקדוש מוסלמי. ההינדים, לעומת זאת, טענו כי סאי באבא רוצה להיקבר בבניין גדול שנבנה על ידי בפוסאהב בוטי, חסיד עשיר מנגפור (ראה, סצ'אריטה 43: 158). קצין ההכנסות של קופרגאון הסמוך דאג להצבעה בין שתי המפלגות, והרוב העדיף את קבורתו בבניין בוטי, שנודע בשם סמדי מנדיר של שירדי סאי באבא (Rigopoulos 1993: 241). חסידו המוסלמי של הקדוש עבדול הפך לאפוטרופוס הקבר החדש עד להקמתו של שרי סאיבאבה סנסטן ואמון בשנת 1922.

דוקטרינות / אמונות

אחת האמונות המרכזיות לגבי שירדי סאי באבא היא שהוא ייצג את האחדות הדתית, במיוחד בין המסורות ההינדיות והאסלאמיות. ה סצ'אריטה מציין בכמה פסוקים, בעיקר 5:24, 7:13 ו- 10: 119, שהוא "לא הינדי ולא מוסלמי". הקשורים לאי שייכותו של סאי באבא למסורת אחת הם אמירותיו לגבי שוויון הרעיונות ההינדים והאסלאמיים של אלוהים, דוגמה לכך היא אי ההבדל בין רם לרהים המתבטא ב סצ'אריטה 10:50. הפרק השלישי של סצ'אריטה מציג גם את סאי באבא המתוודה על שוויוןם של ברהמינים ופתאנים, כלומר הינדים ומוסלמים, שכל אחד מהם מבטא את אותה רוח של פולחן מסירות בדרכים שונות. חשוב גם לציין כי הצהרות אלה על אחדות דתית בהקשר של ההגיוגרפיה של סאי באבא מגיעה בעיקר מההגיוגרפים ההינדים. לשקול סצ'אריטה 23: 4, בו ההיגוגרף ההינדי דבהולקר מאזן את הפרשנות ההינדית עם הביטוי העצמי של סאי באבא המשתמש באוצר המילים האיסלאמי: "אנו עשויים לראות את [סאי באבא] כאוואטר מכיוון שיש לו את כל המאפיינים הללו. על עצמו הוא נהג לומר, "אני משרת בשירות האל (אללה)."

על פי מרבית הטקסטים ההגיוגרפיים, שירדי סאי באבא לא היה אחד שהעביר הרצאות ארוכות על פילוסופיה ותורת, אם כי יוצא מן הכלל הבולט הוא של דס גאנו. סנטקאתאמריטה (1903) בהשתתפות השיחה הארוכה של הקדוש עם NG Chandorkar ב ברהמאג'נה, caitanya, ונושאים אחרים בתוך וודנטה. במקום זאת, סאי באבא הציע ברכות פשוטות למי שניגש אליו בביטויים כמו "אלוהים יעשה את זה בסדר" ו"אלוהים הוא אדון "(אללה מאליק). כיום הביטוי ההינדי הקשור בקשר הדוק עם שירדי סאי באבא הוא "אדון הכל אחד", או sab ka malik ek hai. הגיוגרפיות של מרתים מוקדמים לא מייחסים ישירות ולא בעקיפין מילים אלה לקדוש ולא משתמשים בהן לתיאור תורתו. בהתחשב בהצהרה זו הפכה בכל מקום בפוסטרים, לוחות שנה ועבודות מודפסות אחרות הנושאות את דמותו, אפשר להציע כי מילים אלה נובעות מהאיקונוגרפיה המופקת של הקדוש. סוג האחדות הדתית שמודגמת בביטוי sab ka malik ek hai נראה כמושך את ההינדים כמו גם את ההינדים ככוח מאחד של טוב מוסרי בניגוד לתפיסות עולם בלעדיות ונאטיביסטיות, כמו לאומיות הינדית (McLain 2011, 2012).

חסידיו של שירדי סאי באבא מאמינים עמוקות במוניטין שלו כעובד פלאים יעיל שאליו כל אחד יכול לפנות בקלות. טקסטים הגיוגרפיים מלאים בעדויות ליכולתו הבלתי נכשלת של סאי באבא לעזור לאנשים עם כל מיני בעיות, החל ממחלות ומצבים מסכני חיים וכלה בדאגות מהותיות, כמו עבודה וכסף. כמו בדמויות קדושות רבות במסורות דתיות בדרום אסיה, Shirdi Sai Baba נגיש באופן מיידי גם לאחר המוות. Narasimhaswami, למשל, חווה חוויה טרנספורמטיבית בעוצמה בקבר הקדוש בשירדי בשנת 1936, ולאחריה הוא החל בקריירה של סאה פראצ'ר, או במשימה להפיץ את סאי באבא ברחבי הודו (McLain 2016b; Loar 2018). הספרות ההגיוגרפית העכשווית ממשיכה לדווח על ניסים חדשים המיוחסים לשירדי סאי באבא המסייע לאנשים במצוקה ולריפוי מחלות שונות באמצעות נוכחותו לאחר מותו או שימוש פולחני באפר הקדוש (אודי) המתקבל מהאש הקדושה (דוני) במסגד של סאי באבא ב שירדי (צ'ופרה 2016). אירועים מופלאים זוכים מדי פעם לסיקור תקשורתי, כמו הופעת פניו של שירדי סאי באבא על קיר המקדש במיסיסוגה, קנדה (Loar 2014).

המניע את האמונה הזו בניסים הם אחד-עשר ההבטחות ששירדי סאי באבא ביצע כביכול לפני מותו בשנת 1918. הבטחות אלה אינן קיימות בצורה מקודדת בהגיוגרפיות המרתיות המוקדמות, אך נראה שהן התאחדו מתוך ערכים מדויקים או דומים מאוד לספרו של נראסימאסוואמי אמנים ואמרות (1939), קומפנדום של יותר מ 600 אפוריזמים ומשלים המיוחסים לקדוש. להלן עיבוד נפוץ באנגלית של אחד עשר ההבטחות (Rigopoulos 1993: 376):

מי שיניח את רגליו על אדמת שירדי, ייסוריו ייגמר.

העלובים והאומללים יעלו לשמחה ואושר ברגע שהם יעלו על מדרגות המסגד שלי.

אני אהיה פעיל ונמרץ תמיד גם אחרי שעזבתי את הגוף הארצי הזה.

קברתי יברך וידבר לצרכי חסידי.

אהיה פעיל ונמרץ אפילו מהקבר.

שרידי התמותה שלי ידברו מהקבר.

אני חי אי פעם כדי לעזור ולהדריך את כל מי שמגיע אלי, שנכנע לי ושמחפש בי מקלט.

אם אתה מסתכל אליי אני מסתכל אליך.

אם תטיל עלי את עולך, ודאי שאשא בו.

אם אתה מבקש את עצתי ועזרתי, היא תינתן לך מיד.

לא יהיה חסר בבית החסיד שלי.

גרסאות שונות במקצת להבטחות אלה, בין אם הן בשפות אנגלית ובין אם בדרום אסיה, מסתובבות במסירות של Shirdi Sai Baba. [תמונה מימין] לדוגמה, אבטחה מספר שבע קוראת באופן שונה מול העיבוד שלמעלה: bhajega jo mujh ko jis bhav mein paunga us ko main us bhav mein. התרגום המקובל לאנגלית של הבטחה זו, שנראה במיוחד ב מרחבי ההתמסרות המקוונים הם: "בכל אשר אמונה אנשים סוגדים לי, גם כך אני מעניק להם." לאורך כל ההבטחות בכל צורה ובכל שפה, הנושא המרכזי גורס כי שירדי סאי באבא הוא משאב רוחני נגיש ונגיש. הוא משמש כמשאב רוחני בעל גישה פתוחה שרוצה לפתור בעיות של אנשים ומגדיר כך את עבודתו ב"נאראסימאסוואמי ". אמנים ואמרות, מס '55: "העסק שלי הוא לתת ברכות."

סצ'אריטה מדווח על תחזיתו של שירדי סאי באבא לשוב בקרב חסידיו כילד בן שמונה, אך ישנם חסידים אינם מקבלים את סתיא סאי באבא מפוטפארתי כגלגול נשמתו של שירדי. סתיא סאי באבא מבין עוד את קודמו כמרכיב של אווטר משולש: שירדי סאי כצורה של שיווה, סתיא סאי כצורה של שיווה יחד עם שאקטי, ופרמה סאי, הגלגול הקרוב שיהיה שאקטי לבדו (סריניבאס 2008) . אחת הדרכים שחלק מחסידי שירדי סאי באבא מבדילים בין שני סאי באבות היא ההבדל בין ה"אמיתי "(אסלי) בשירדי לבין" מזויף "(נאקלי) בפוטפארתי (Loar 2016). עם זאת, יש צורך במחקר נוסף בנושא זה בכדי לספק ניואנס רב יותר בהבנתנו את מקומו של כל סאי באבא בהקשר המסור של האחר.

טקסים / פעולות

על פי ההגיוגרפיה, אורח חייו הסגפניים והפרקטיקות הדתיות של שירדי סאי באבא שיקפו את גישתו המעורבת למסורות ההינדיות והאסלאמיות. על פי הפרק השביעי של סצ'אריטה, הוא נוקב אוזניים ונמול, שילוב של תכונות פיזיות של הינדים ומוסלמים. החלוק הלבן והצעיף הארוך שלו דומים לבגד של תרמיל מוסלמי, או פקיר, באזור דקאן, והוא התגורר במסגד הרעוע של הכפר. אך הוא כינה את המסגד בשם דווארקה או דווארקמאי בהתייחס לעיר הקדושה הקשורה לאל ההינדי קרישנה. בתוך המסגד שמר הקדוש על אש קדושה בוערת כל הזמן שממנה רשם את אפרו (אודי) כחומר מרפא. הוא קרא או שמישהו אחר קרא קטעים מהקוראן והוא הוכיח פעם את הידע שלו בדקדוק הסנסקריט בכך שהוא פירש את הבגוואד גיטה לחסיד הינדי. מדי פעם הוא דיבר על מושגים מטאפיזיים הינדים כמו ברהמאג'נה ומאיה, בעוד ששמו של אלוהים שהיה תמיד על שפתיו, לפי סצ'אריטה 7:30, היה אללה מליק ("אלוהים הוא אדון"). דתיות זו המתנגדת ומבקרת את האקט החברתי של סיווג אינה חסרת תקדים בדרום אסיה, שכן חוקרים חקרו את שירדי סאי באבא לאור קדמות דומות, כגון קהילת נאט של סגפנים, האל דאטטרייה, המשורר הקדוש קביר, ו קדושים מהראסטריאניים אחרים כמו גא'אנאן מהרג 'וסוואמי סמארת מהרג' (לבן 1972; ריגופולוס 1993; וורן 2004).

ז'אנר פעולה נוסף המזוהה עם שירדי סאי באבא הוא הנס. ספרות בשפה האנגלית מרבה להשתמש במילה "נס" לתיאור פעולותיו ואירועיו העל-טבעיים של סאי באבא, הן אלה שהתרחשו במהלך חייו והן אלו הממשיכים להתרחש בהווה. עבודות בשפות דרום אסיה, כמו הינדית ומרתית, מתארות בדרך כלל את ניסיו של הקדוש כקמטקר (באור "זה מה שמדהים") ולילה, מונח תיאולוגי הינדי שמשמעותו "משחק", כמו למשל, מניפולציה משחקית של דמות אלוהית מְצִיאוּת. הקדוש עשה לעיתים רחוקות ניסים גדולים בגדול במהלך חייו, למעט החריגים הבולטים של תקופת המוות והחייאתו שלושת הימים, והדלקת המנורות המופלאה במסגד שלו במים במקום בשמן. הרבה יותר נפוצים בכל ספרות שירדי סאי באבא הם עדויות אישיות של אנשים המספרים על חוויות אישיות של תרופה מופלאה, הגנה מצילת חיים או תוצאה חומרית (למשל, עבודה חדשה, קבלה למכללה, הצלחה עם עסק חדש).

למרות האופי המשולב של מנהגיו של סאי באבא והאופי האומני של תורתו, רבים מהטקסים של פולחן סאי באבא נופלים תחת מטריית הפרקטיקה ההינדית, כמו פוג'ה, אראטי ודרשן. הפסטיבלים הגדולים שנחגגים במקדשי שירדי וסאי באבא ברחבי העולם הם חגיגות הינדיות: רם נבמי, גורו פורנימה וויג'יאדאשמי, המנציח גם את המהסמאדי של סאי באבא. רגע מרכזי בהתפתחות פולחן סאי באבא wכהקמתו בשנת 1954 תמונת שיש (מורטי שהוקדש באופן הינדי) מעל קבר הקדוש במנדיר סמאדי. [תמונה מימין] תמונות מקודשות דומות נמצאות בכמה מקדשים הינדים, ומורטיס קטנים יותר ופוסטרים מסורים או הדפסים ממוסגרים עשויים להימצא בבתיהם של אנשים ובעסקים לצד כל דמות קדושה אחרת. האופי ההינדי הכללי של פולחן סאי באבא משקף את הדמוגרפיה ההינדית בעיקר של חסידיו, כולל הגיוגרפים, בעבר ובהווה. אי אפשר להבין את המספרים המדויקים, אך מחקר אחד על שירדי כאתר של תיירות דתית מראה כי המבקרים הם בעיקר הינדים (תשעים ושניים אחוזים), כאשר מוסלמים, נוצרים, פרסים וסיקים כולם יחד במיעוט מובהק (גוסאל ומייטי). 2011: 271).

ארגון / מנהיגות

בשנת 1922 הורה בית המשפט המחוזי באחמדנאגאר להקים את שרי סיבבה סנסטן ואת הנאמנות, הגוף הארגוני שיפקח על פעילויות הקבר ועל כספיו. זמן קצר לאחר הקמתו הדיח חבר הנאמנים הכל-הינדי את עבדול כמטפל (Warren 2004: 347). כיום, Sansthan and Trust ממשיכים לנהל את Samadhi Mandir בשירדי, עיירה שעברה מהפך אדיר במהלך המאה האחרונה. ההערכה היא כי 25,000 חסידים מבקרים בשירדי מדי יום ובסביבות 80,000 בסופי שבוע, עם יותר מכולם במהלך פסטיבלים גדולים (Shinde and Pinkney 2013: 563).

מאפיין ראוי לציון של Sansthan ו- Trust הוא שהוא שגרתי באופן שגרתי בין הארגונים הדתיים העשירים ביותר בהודו, לצד אתרים הינדים כמו Venkateshwara Mandir בטירופטי ו- Vaishno Devi Mandir בג'אמו. לעיתים מדווחים בתקשורת על סכומי תרומה גדולים לסנסטן ונאסט, במיוחד סביב חגים ופסטיבלים. למרות שקשה להבחין בנתונים מדויקים, מאמר מרתאי מאת ויג'אי צ'אוואן ומנוהר סונוויין מספק תובנה כלשהי לגבי העלייה בכספי סנסטן ואמון במחצית האחרונה של המאה העשרים. בשנת 1952, כאשר הארגון נרשם בממשלת הודו, הוא דיווח על הכנסה שנתית של 214,000 רופי. עד 1973 טיפוס סכום זה ל -1,800,000 רופי, ובסוף שנות השמונים עלתה ההכנסה השנתית לעלייה של 1980 רופי. נקודת המפנה בכספי סנסטן ונאסט, לדברי צ'אבן וסונוואן, הייתה שחרורו של סרטו ההינדי של הבמאי אשוק בהושאן מ -60,000,000. שירדי קי סאי באבא, שהציג את הקדוש בפני הקהל הגדול של צופי הסרטים ההינדי. המחברים מצטטים עוד דו"ח משנת 2004 מוועדת הניהול של הארגון, שמנה את הכנסותיו כ- 870,000,000 רופי ופיקדונות המוערכים ביותר מ- 2,000,000,000 רופי (Chavan and Sonawane 2012: 37-38).

בעוד שהסנסטן והאמון מנהלים את סמדהי מנדיר בשירדי, ישנם ארגונים ומקדשים רבים יותר של סאי באבא ברחבי הודו ובעולם כולו. לדוגמה, BV Narasimhaswami הקים את All India Sai Samaj במדרס בשנת 1940 במטרה להפיץ מסירות לסאי באבא מעבר למרכז התנועה בשירדי. בסופו של דבר הקים ארגון זה מאות סניפים ועשרות מקדשי שירדי סאי באבא בהודו במהלך העשורים הבאים. מקדש אחד כזה בבנגאלור הפרברי, המציג את הקדוש יותר כאלוהות הינדית מאשר דמות עם מורשת מורכבת, נדון ב- Smriti Srinivas בשנת 2008 בנוכחותו של סאי באבא: גוף, עיר וזיכרון בתנועה דתית עולמית. סריניבס מגלה ש"הגלגול הבורגני של המקדש "של המקדש פונה אך ורק להינדים מהמעמד הבינוני השואפים לנהל חיים מוצלחים במטרופולין משגשג, וכי התוצאה של נקודת מבט זו היא שהמורשת הסופית של הקדוש עברה לאזור של אמנזיה תרבותית. בנוף הפרברי של המאמינים ”(Srinivas 2008: 233, 239).

מחקר אתנוגרפי נוסף של קרליין מקליין מהווה איזון מנוגד להבנת סיפורו של סאי באבא כעל הינדואיזציה פשוטה. מחקרי השטח של מקליין ב"קרן מורשת שרי שרידי סאי "בניו דלהי מדגישים קולות הינדים ולא הינדים שמביעים מעט עניין או דאגה לפוליטיקה של זהות דתית במורשת הקדושה. במקום זאת היא מוצאת חסידים "נמשכים לתנועה חדשה זו מכיוון שהם תופסים את חייו ותורתו של שירדי סאי באבא כדוגמה סינקרטית לרוחניות המתריסה גבולות דתיים נוקשים" (McLain 2012: 192). מייסד הארגון CB Satpathy, שהוא גם מחבר פורה של ספרות ההגיוגרפית של סאי באבא, מהדהד את חזונו הקדום של נראסימאסוואמי כדוגמה לרוחניות מורכבת, החוצה פילוגים ומפגישה אנשים. גם עבודתו של מקליין מחברת בין רעיון המורכבות של סאי באבא לפרקטיקה של סווה, או שירות הומניטרי הניתן כפולחן לגורו של האדם, שיכול להיות מיומן על ידי כל אחד מכל אמונה.

בעיות / אתגרים

המחקר האקדמי הראשוני של שירדי סאי באבא התמקד בשחזור חייו באמצעות מקורות הגיוגרפיים שונים ובניסיון לאתר את סאי באבא ה"אמיתי ", שלדעת רבים הם כנראה פוקרים סופיים (שפרד 1986; ריגופולוס 1993; וורן 2004). מלגה עדכנית יותר פנתה לנושאים נוספים בתולדות המסורת ההגיוגרפית Shirdi Sai Baba והבליטה בצורה בולטת את עבודותיו של דאס גאנו מהרג ', קול שקוע בקהילה המסורה המוקדמת (Loar 2016; McLain 2016a). חוקרים אימצו גם נקודות מבט חדשות ופוריות, כמו המקדשים הרבים שלו במרחב הציבורי העירוני במומבאי (אליסון 2014), החזונות המתחרים של פלורליזם דתי הממוקם בין המקומי והעולמי (מקליין 2016 א), צומת ניסי הריפוי שלו ו האומה ההודית המודרנית (Hardiman 2015), והדרכים בהן יחידים וקהילות מוצאים השראה במסר שלו לשלום ולאחדות במגוון הדתי (McLain 2011; 2012).

אולי הנושא החשוב ביותר שעוד נחקר במלואו הוא קשר הדת הקדוש המגולם על ידי שירדי סאי באבא באזור הכפרי דובר מרתים בהודו הקולוניאלית המאוחרת וההיסטוריה הרחבה יותר של האזור של בצורת, רעב, מגיפות, ושינוי כלכלי עם הופעתן של טכנולוגיות חדשות (למשל מסילות ברזל) והעברת שיטות חקלאיות (למשל גידול קני סוכר). לשם כך, סמריטי סריניבס העלתה שלוש נקודות חשובות מאוד: כי "פולחן הקהילה" בשירדי "הוחלף על ידי שינוי בכלכלת אזור נהר גודאברי בו שורדי שוכנת;" ש"אישיותו הרב-ערכית "של הקדוש אפשרה לו לרכוש חסידים, במיוחד מקרב מעמד הביניים המתהווה מקהילות מגוונות; וכי כישוריו לנסים "חרגו או חקרו רציונליות בורגנית שהפעילה כוח הולך וגובר על המעמדות הללו" (סריניבאס 2008: 37-38). כל אחת מנקודות אלה ראויה לתשומת לב מלומדת יותר בכדי להיסטוריזציה נוספת לפופולריזציה של שירדי סאי באבא בהודו הקולוניאלית והפוסט-קולוניאלית. אמנם זה בהחלט לא מקטין את קשריו של הקדוש לאופני ביטוי דתיים קודמים (למשל, התייחסויות בהגיוגרפיה לסאי באבא כגלגול נשמות של כביר), אך עם זאת מדברים על התחושה ששירדי סאי באבא הוא גם תוצר וגם קדוש. עבור העולם "המודרני" ומשתנה במהירות.

הנושא הרב שנתי המניע הרבה ממלגה אחרונה זו הוא הניסיון להסביר כיצד הפקיר הפשוט הזה מהגבול הקולוניאלי הפך כל כך פופולרי, כה מהיר בהודו הפוסט-קולוניאלית. קרליין מקליין, המלומדת שכתבה כיום באופן הרחב ביותר על שירדי סאי באבא, מהדהדת שלוש סיבות שהעלתה בעבר מריאן וורן (2004) כדי להסביר את הפופולריות של הקדוש במאה האחרונה: ההבטחה לתוצאות חומריות שהושגו באמצעות תפילה; ריבוי הספרים והסרטים ההגיוגרפיים עליו; וההצהרה העצמית של סתיה סאי באבא להיות גלגולו. מקליין מוסיף סיבה רביעית: התגלמותה של שירדי סאי באבא של "התרבות המורכבת" של הודו. כשהוא מוסיף ניואנס לתזות המוקדמות יותר על ההינדואיזציה של שירדי סאי באבא, מגלה מקליין, הן טקסטואלית והן אתנוגרפית, שיש הבנות מרובות של הקדוש כגלגול של דאטטרייה, דמות שמזכירה את הדוגמה של הנביא, ומי שמראה את הדרך לאלוהים בדרכים התואמות את תורת הסיק. ביטוי מסוים למלוא המרץ הזה הוא הכרזה שהעניקה השראה למאמרו של מקליין, "היה מאוחד, היה סגול", ובו שירדי סאי באבא לבוש בצבעי דגל הודו ומוסגר על ידי מסגד, מקדש, גורדווארה וכנסייה (מקליין 2011) .

עבודתי הקודמת על המסורת ההגיוגרפית של שירדי סאי באבא הגדירה מחדש את "התרבות המורכבת" הזו כפוליטיקה של קומפוזיציות, שבה יש היבטים מוסלמיים דתיים הינדים וכפופים למורשתו של סאי באבא. מקום אחד של התהליך הזה הוא NV Gunaji חייו הנפלאים ותורתו של שרי סאי באבא, מעובד מתוך ספר המרתים המקורי שרי סאי סצ'ריטה מאת גובינדרו ראגונת 'דבהולקר כינוי' חמדפנט ' (1944). כעיבוד ולא כתרגום מלא, הטקסט של גונאג'י מצדיק בדיקה מקרוב. (תרגום מקיף בצייתנות של סצ'אריטה זמין דרך הפרסום של אינדירה כר משנת 1999). ישנם תיאורים מפורטים מאוד של ההינדיזציה ההגיוגרפית הניכרים בעיבודו של גונאג'י ל סצ'אריטה וכיצד הוא משמיט, מדכא ומאיר את הקשרים הרבים בין סאי באבא לאיסלאם בטקסט המקורי (Warren 2004; Loar 2016). לדוגמא, גונאג'י מוסיף הערת שוליים לעיבוד שלו סצ'אריטה בהתייחס לברית המילה של סאי באבא; הערת השוליים מבהירה כי חסיד הינדי בדק מקרוב את הקדוש ואישר שהוא למעשה לא נימול. דוגמא נוספת היא הטיפול של גונאג'י ב סצ'אריטה 11: 62-63, בו סאי באבא מתאר את עצמו כמוסלמי מלידה, אשר בכל זאת מברך על הפולחן שהציע לו אדם ברהמין בשם ד"ר פנדיט. בעיבודו, גונאג'י פשוט משמיט את התיאור העצמי של סאי באבא את העניין המוסלמי שלו, ובכך משנה את הטון של הסיפור: מהוראה על התמסרות כנה לגורו של האדם מעבר לקטגוריות דתיות, לדוגמא פשוטה של ​​הקדוש שקיבל פולחן מ ברהמין (Loar 2016). בעקבות ניסיונו של גונאג'י ליצור קדוש יותר הינדי ופחות מוסלמי, עקבתי אחרי פוליטיקה זו של קומפוזיציות לדמות המרכזית הבאה בתצורה המחודשת של הקדוש, BV Narasimhaswami, מחבר הטקסט באנגלית. חייו של סאי באבא. נאראסימאסוואמי ממקד את תשומת ליבו במקורו המסתורי של הקדוש ומרכז עדויות של חסידים אחרים בכדי ליצור את התיאוריה של גידול ההכלאה של סאי באבא: הורות ברהמין, אומנה מוסלמית (סופית) והדרכת ברהמין תחת ונקושה. כאן, נכון יותר לחדד את ההינדואיזציה בהגיוגרפיה של סאי באבא כמעין סוג של ברהמיניזציה, פעולה של שיוך קסטה לדמות שתוארה בעבר כעל הורות לא ידועה. אבל חינוך הכלאות הזה חשוב מאוד לנאראסימאסוואמי. הוא כותב בכרך השלישי של חייו של סאי באבא: "מההורות ההינדית ... [באבא] עבר לידיים מוסלמיות ומטיפול מוסלמי שוב לטיפול קדוש הינדי. המיזוג של ההינדים והמוסלמים היה צריך להיות מושלם תחילה באדם שלו לפני שהיה מסוגל להשפיע על מיזוג כלשהו של הגורמים ההינדים-מוסלמים בחברה "(Narasimhaswami 2004: 595). שפת סינקרטיזם זו, הניכרת לאורך כל הדרך חייו של סאי באבא, עדות למיתוג מחדש של הקדוש של נראסימאסוואמי לקהל פוסט-קולוניאלי ולשיח פוסט-קולוניאלי, כלומר שיח האינטגרציה הלאומית בהודו העצמאית. בכך אנו רואים את עלייתו של סאי באבא מדמות אזורית בעיקר לאומית יותר ויותר של אחדות דתית (Loar 2018).

אולם לא כולם אוהדים את שירדי סאי באבא. בפרט, ישנם כמה קולות שמטרתם לערער על הלגיטימיות של תפיסתו של הקדוש באחדות ההינדית-מוסלמית. המחקר שלי על הרטוריקה נגד סאי באבא בכמה עמודי פייסבוק מגלה שהאלמנטים המוסלמים בחייו של הקדוש הפכו לנושא ביקורת קשה. דפים כאלה מתרבים ממים פולמוסיים, מה שמרמז על כך ששירדי סאי באבא הוא חלק מ"בהקטי ג'יהאד ", דמות מוסלמית במהותה, אשר רימה את ההינדים לסגוד לו ולהטמא את דתם (Loar 2016). עמודים אלה תומכים גם בקול מוביל של רטוריקה אנטי-סאי באבא: סוואמי סווארופאננדה, ראש הלא-ארגון של פיתם דווארקה בגוג'ראט. בקיץ 2014, סוואמי סווארופאננדה השיק כמה ביקורות על פולחן סאי באבא שנאספו בתקשורת החדשות ההודיות. ב- 23 ביוני, מהראשטרה טיימס דיווח על טענת הסוואמי כי שירדי סאי באב אינו דמות אלוהית ולכן אינו ראוי לפולחן. ב 30 ביוני, דקאן כרוניקה כיסה את ניסיונו לעורר את ההינדים לדחות את עבודתם ל"פקיר מוסלמי ". באוגוסט הוא הוביל כינוס של 400 מנהיגים הינדים במהלך קונקלווה דתית, או דהרמה סנסאד, שהעביר החלטה על חוסר התאמה של שירדי סאי באבא והינדואיזם, או הדהרמה הסנטאנית. Sansthan ו- Trust in Shirdi גינו במהירות את Swami Swaroopananda, בעוד שחסידים במספר מדינות הגישו תביעות נגד הסוואמי על ידי אזכור חלקים בחוק העונשין ההודי שמפלילים הצהרות שמכעיסות ופוגעות ברגשות הדתיים של אחרים. בספטמבר 2015 הציג סוואמי סווארופאננדה התנצלות על הצהרותיו הביקורתיות בפני בית המשפט העליון במדיה פראדש, אף על פי שהוא המשיך להעיר מדי פעם הערות דלקתיות, כמו האשמת בצורתו של מהרשטרה בשנת 2016 על המשך פולחן סאי באבא לצד אלוהים הינדים. בעוד שהקמפיין הציבורי של השוואמי נגד סאי באבא לא היה יעיל בסופו של דבר, הוא הפך לדוגמא נוספת לדמויות הדתיות הפונדמנטליסטיות הרבות בהודו המודרנית שטוענות לסמכות להגדיר מהו "הינדי" ואינו כראוי, אך אינם מוכרים באופן כללי על ידי כל ההינדים כמי שיש הכוח לעשות זאת (Loar 2016).

IMAGES

תמונה מס '1: תצלום שצולם בסביבות 1916 ובו נראה שירדי סאי באבא לובש מטפחת ראש (טופי) וחלוק (קפני) בזמן שהוא נשען על המסגד שלו בשירדי עם כמה חסידים גברים. מקור: Wikipedia commons.
תמונה מס '2: פלקט הינדי משירדי: "11 ההבטחות של שרי סדגורו סאי באבא." מקור: ג'ונתן לואר.
תמונה מס '3: מורטי בשרי שירדי סאי באבא מנדיר בקוקאס ליד ג'איפור ברג'סטאן. מקור: ג'ונתן לואר.

ביבליוגרפיה

Chaturvedi BK ו- SP Ruhela. 2000. סאי באבא משירדי. ניו דלהי: ספרי כיס יהלומים.

צ'ופרה, ראג '. 2012. שירדי סאי באבא: המרפא האלוהי. ניו דלהי: הוצאת סטרלינג.

דבהולקר, GR 2008 [1930]. שרי סאי סצ'ריטה. שירדי: שרי סאי באבא סנסטן ואמון.

אליסון, וויליאם. 2014. "סאי באבא מבומביי: קדוש, האייקון שלו והגיאוגרפיה העירונית של דרשן." היסטוריה של דתות 54: 151-87.

גוסאל, סאמיט ומיטי, תמל. 2010. "פיתוח והזנת שירדי כמרכז לתיירות דתית בהודו." עמ. 263-82 אינץ ' מקומות קדושים ועלייה לרגל: מאמרים על הודובעריכת רנה פב סינג. ניו דלהי: פרסומי שובי.

Gunaji, NV 2007 [1944]. חייו הנפלאים ותורתם של שרי סאי באבא, עיבוד מהספר המקורי של המרתים שרי סאי סצ'ריטה מאת גובינדרו ראגונת 'המולפנט של כינויו של כינוי.." שרי סאי באבא סנסטן ואמון: שירדי.

הרדימן, דייוויד. 2015. "תרופות פלא לאומה סובלת: סאי באבא משירדי." לימודים השוואתיים בחברה ובהיסטוריה 57: 355-80.

כר, אינדירה. 1999. שרי סאי סצ'ריטה: חייו ותורתו של שירדי סאי

באבא מאת גובינד ר 'דבהולקר (חמד פנט). תירגם מהמרתית המקורית מאת אינדירה כר. ניו דלהי: הוצאת סטרלינג.

Loar, יונתן 2018. "מאף אחד / לא משניהם / וגם: הגדרת תצורה מחדש של חייו ומורשתו של שרידי סאי באבא בהגיוגרפיה." כתב העת הבינלאומי ללימודי הינדים 22: 475-96.

לואר, ג'ונתן. 2016. העצמות שלי ידברו מעבר לקבר: "חייו ומורשתו של שירדי סאי באבא בהיסטוריה ובאגיוגרפיה. דוקטורט. עבודת גמר, אוניברסיטת אמורי.

לואר, ג'ונתן. 2014. "אם אתה רואה את הפרצוף של שירדי סאי באבא על הקיר הזה, אל תדאג ... זה נורמלי." עניינים קדושים, מאי 19. גישה אל https://sacredmattersmagazine.com/if-you-see-shirdi-sai-babas-face-on-this-wall-dont-worry-its-normal/ על 26 אוקטובר 2020.

מקליין, קרליין. 2016 א. החיים שלאחר המוות של סאי באבא: חזיונות מתחרים של קדוש עולמי. סיאטל: הוצאת אוניברסיטת וושינגטון.

מקליין, קרליין. 2016 ב. "שירדי סאי באבא בתור גורו ואלוהים: חזונו של נראסימאסוואמי על סמארטה סדגורו." כתב העת ללימודי הינדו 9: 186-204.

מקליין, קרליין. 2012. "תפילה לשלום ואהבה: קרן מורשת שרי שירדי סאי." עמ. 190-209 ב הינדואיזמים ציבורייםבעריכת ג'ון זאבוס, פראלי קאנגו, דיפה ס. רדי, מאיה וורייר וריימונד בריידי וויליאמס. לונדון: פרסומי SAGE.

מקליין, קרליין. 2011. "היו מאוחדים, היו סגולים: תרבות מורכבת וצמיחה של מסירות שירדי סאי באבא." נובה רליגיו 15: 20-49.

Narasimhaswami, BV 2008 [1940]. חוויות החסידים של סרי סאי באבא. מדרס: כל הודו סאי סמאג '.

Narasimhaswami, BV 2004 [1955–69]. חייו של סאי באבא. מדרס: כל הודו סאי סמאג '.

Narasimhaswami, BV 1942 [1939]. האמנויות והאמרות של סרי סאי באבא. מדרס: כל הודו סאי סמאג '.

ריגופולוס, אנטוניו. 1993. חייו ותורתו של סאי באבא משירדי. אלבני: הוצאת אוניברסיטת ניו-יורק.

Sahasrabuddhe, GD (כינוי Das Ganu Maharaj). 2012 [1918]. שרי סאינאתה סטוונאמנג'ארי. שירדי: שרי סאי באבא סנסטן ואמון.

Sahasrabuddhe, GD (כינוי Das Ganu Maharaj). 2010 [1906]. שרי בהקטילילאמריטה. גורטה: שרי דאס גאנו מהראג 'פראטישטאן.

Sahasrabuddhe, GD (כינוי Das Ganu Maharaj). 2003 [1925]. Shri בהקטיסארמריטה. גורטה: שרי דאס גאנו מהראג 'פראטישטאן.

Sahasrabuddhe, GD (כינוי Das Ganu Maharaj). 1999 [1903]. שרי סנטקאתאמריטה. גורטה: שרי דאס גאנו מהראג 'פראטישטאן.

שארמה, בלה. 2012. סאי באבא: אוואטר אק. ניו דלהי: הוצאת סטרלינג.

שינדה, קיראן א 'ואנדראה מריון פינקני. 2013. "שירדי במעבר: מסירות גורו, עיור ופלורליזם אזורי בהודו." דרום אסיה: כתב העת ללימודי דרום אסיה 36: 554-70.

שפרד, קווין RD 1986. גורואים גילו מחדש: ביוגרפיות של סאי באבא משירדי ואופאסני מהרג ' של סאקורי. קיימברידג ': פרסומי אנתרופוגרפיה.

סריניבס, סמריטי. 2008. בנוכחותו של סאי באבא: גוף, עיר וזיכרון בתנועה דתית עולמית. בוסטון: בריל.

וורן, מריאן. 2004 [1999]. הסרת האניגמה: שירדי לאור הסופיות. ניו דלהי: הוצאת סטרלינג.

ווייט, צ'ארלס SJ 1972. "תנועת סאי באבא: גישות לחקר קדושים הודים." כתב העת ללימודי אסיה 31: 863-78.

תאריך פרסום:
20 נובמבר 2020

שתפו אותי