פיטר מולהולנד

באלינספיטל

 

קו זמן BALLINSPITTLE

1985 (22 ביולי): קבוצה של חמישה אנשים שעצרה להתפלל במערת Ballinspittle טענה כי ראתה את פסל גבירתנו נושם או נע קדימה ואחורה.

1985 (24 ביולי): סמל משטרתי הלך לבדוק תנועות פסל אפשריות ודיווח כי ראה את הפסל נע במרץ.

1985 (25 ביולי):  בוחן הפקק דיווח כי "מאות" התפללו כעת במערת באלינספיטל.

1985 (31 ביולי): הבישוף של קורק ורוס, הוציא הודעה בדרישה לריסון מצד המבקרים במערה.

1985 (1 באוגוסט): קתרין ("קתי") או'מוני וההופעה של באלינספיטל הוצגו בשידור חדשות בטלוויזיה.

1985 (2 באוגוסט): עיתון בעיר קורק העריך את מספר האנשים המתכנסים במערת באלינספיטל בכל ערב בסביבות 10,000.

1985 (15 באוגוסט): המשטרה העריכה כי מספר האנשים שהתאספו במערה לחג ההנחה היה 15,000.

1985 (18 בספטמבר): עיתון לאומי דיווח כי טוענים כי אישה חירשת "נרפאה בפסל" בבלינספיטל.

1985 (8 באוקטובר): ההערכה הייתה בעיתונות כי מאז הדיווחים הראשונים על הופעת Ballinspittle הגרוטה קיבלה 600,000 מבקרים.

1985 (31 באוקטובר): הפסל שהוקם במקום הותקף וניזוק.

1985 (8 בנובמבר): הפסל המתוקן הוחזר למערה

1985: מספר הצליינים שהגיעו לאתר החל להתדלדל לקראת סוף חופשות בית הספר בקיץ וירד עוד יותר עם בוא החורף.

פוסט 1985: המספרים שהשתתפו בשנים שלאחר 1985 הגיעו לעיתים נדירות ליותר מ 100.

2015: היה עניין מחודש באירועים בבלינספיטל במלאת השלושים לאירועי 1985.

היסטוריה / היסטוריה

יש היסטוריה ארוכה של הופעות אלוהיות באירלנד. במחצית השנייה של המאה העשרים, למשל, אנשים מקומיים סיפרו על טענות של "פסלים נעים" דומים לאלה שיושמעו מאוחר יותר בבלינספיטל. [תמונה מימין] לדוגמה, דיווחים כאלה הופקו על ידי שני כמרים בתחילת שנות השבעים; על ידי שני ילדים בשנים 1970 ו- 1981; על ידי בת דודה של קתרין או'מהוני בשנת 1982; ובשנת 1982 על ידי שתיים מהנערות שנמצאות במרכז תביעות 1983, הלן וקלייר או'מהוני (ריאן וקירקובסקי 1985: 1985).

היו הרבה הופעות הקשורות למקדשי מריה שהוקמו בקהילות רבות כדי לחגוג את שנת מריאן 1954. ההערכה הייתה כי היו כשלושים מקרים כאלה, רבים התרכזו סביב מריה הבתולה, אך חלקם היו מעורבים גם קדושים אחרים. .

כמה משקיפים (Mulholland 2009, 2011) קישרו סדרה זו של אירועי מראית עין לתנאים באירלנד בתקופה זו (Quinlan 2019):

קיץ 1985 היה קשה באופן יוצא דופן עבור אירלנד - 329 בני אדם נהרגו באסון אייר אינדיה ביולי כאשר מטוס מפוצץ על ידי פצצה שהתנגשה באוקיאנוס האטלנטי בזמן שהיו במרחב האווירי האירי. בינתיים אירלנד הייתה בעיצומה של מיתון כלכלי מוחץ. נתוני אבטלה גבוהים והגירה המונית הותירו משפחות וקהילות נאבקות, בעוד שתורת הכנסייה המסורתית תערערה בגלל התמודדות עם משאל הגירושין וההפלות.

מערת מריאן בבלינספיטל הייתה אחד מאירועי ההסתכלות הבולטים בתקופה זו. בשנת 1985, טענות על הופעה באתר זה משכו אליה כל כך הרבה מבקרים ש"נראה שיהפך למקדש המריאן הלאומי השני של אירלנד "(Allen 2014: 227). עם זאת, אף על פי שזה גם משך הרבה תשומת לב תקשורתית לאומית ובינלאומית, ההופעה של Ballinspittle הייתה רק אחת ממגוון של טענות התראות דומות ממקומות רבים אחרים אשר עד מהרה נקראו "הפסלים המרגשים".

הקבוצה שטענה כי ראתה את פסל באלינספיטל בתאריך 22 ביולי 1985, הייתה מורכבת מכריסטופר דאלי ואשתו "פאט" יחד עם בניהם ג'ון ומייקל ושכנתם קתרין. ('קתי') או'מהוני ושתי בנותיה, הלן וקלייר. [תמונה מימין] שנתיים לפני כן, בשנת 1983, טענו הלן וקלייר טענה דומה.

אירועי 22 ביולי 1985 החלו כאשר קלייר בת השבע עשרה נשמעה אומרת לג'ון דאלי שהפסל זז. כשג'ון הגיב ואמר שהוא יכול לראות את זה זז, קתרין או'מהוני ושאר הקבוצה אמרו שהם יכולים גם לראות את זה זז. הם אמרו לכמה עוברים ושבים שראו את זה גם זז או משתנה בצורה כלשהי. השמועה התפשטה, ומאוחר יותר באותו לילה כשלושים אנשים אחרים טענו כי הם רואים איזושהי תנועה, שינוי או שינוי במראה הפסל (ראיין וקירקובסקי 1985: 10-13).

בתאריך 24 ביולי לערך ביקר במקום סמל משטרתי מהיישוב ודיווח כי גם הוא ראה את הפסל נע במלוא המרץ שהוא חושש שהוא יתהפך. נאמר כי סמל שון מאריי הוסיף מאוד לאמינות והגביר את תשומת לב הציבור '(ראיין וקירקובסקי) 1985: 15). למחרת בוחן הפקק נשא סיפור בעמוד הראשון שדיווח כי "מאות" מתפללים כעת במערת באלינספיטל. [תמונה מימין]

בימים הראשונים של אוגוסט התגבר הסיקור התקשורתי על ההופעה של Ballinspittle. קתרין או'מאוני והופעת Ballinspittle הוצגו בשידור החדשות בטלוויזיה. עיתון בקורק העריך את הביקור היומי במערה סביב 10,000.

האתר זכה לחשיפה נוספת בספטמבר, כאשר דיווח בתקשורת טען כי "אישה חירשת" נרפאה. בתחילת אוקטובר הוערך בעיתונות כי הביקור הכולל באתר נע סביב 600,000. הפסל במקום הותקף על ידי גברים חמושים בגרזן ופטיש ונתמך על ידי אדם אחר שצילם ו האשים את כינוס האלילים. תיקונים בפסל בוצעו במהירות, והוא הוצב מחדש במערה. [תמונה מימין]

אולם ההתחלה המשמחת של אתר ההופעות Ballinspittle לא החזיקה מעמד. לקראת סוף חופשות בית הספר בקיץ החלה הביקור לרדת. ירידות נוספות אירעו עם בוא חודשי החורף. שיעורי הביקור מעולם לא התחדשו ומספרי הביקורים היומיים שלאחר מכן לעיתים רחוקות עלו על 100. היה עניין מחודש באירועים בבלינספיטל בשנת 2015 במלאת השלושים לאירועי 1985, כאשר התפילות והתהלוכות התקיימו במשך שבוע (איגן 2015).

דוקטרינות / אמונות

כל אנשי חזון הפסל המרגשים, תומכיהם והרוב המכריע של אלה שביקרו באתרי ההופעה הועלו באמונה הרומית-קתולית. אם כן, סביר להניח שרובם הגדול האמין בתורות הליבה של הכנסייה הקתולית. האמונה באפשרות של התערבות אלוהית הייתה מהותית למערכת האמונות ההיא, והפסלונים החזקים והעולים לרגל הכירו את סיפורי ההופעה של נוק, לורדס, פטימה ומדיקוג'ורה. כמה עולי רגל האמינו גם באפשרות לריפוי מופלא, ופקידי הכנסייה הקתולית כמו הבישוף מייקל מרפי הקפידו לא לזלזל באמונות כאלה כשהם מייעצים ל"זהירות קיצונית "בנוגע לטענותיהם של באלינספיטל וחזונות אחרים (בוחן הפקק, 31 ביולי 1985).

בכל מקדש מריאני יש תיאולוגיה עממית משלו, המוקדשים לתיאולוגיה הרחבה יותר של הכנסייה הקתולית; כלומר, התיאולוגיות של מקדשים אלה הן כלאיים של אמונות ותורות עממיות ומוסדיות. השירה המסורה והתפילות משקפות את התיאולוגיה המקומית שחסדי המקדש יוצרים (ביזלי 2000; סיגל 2005; מורגן 2010; וויצ'יק 1996). זה מודגם בתפילה שנאמרה על ידי ועדת המערה לאחר אמירת המחרוזת במערה. זה פשוט מכונה "תפילת ערב". שורות הפתיחה תופסות מיד את האמונות לגבי הפסל המרגש ומדונה בלינספיטלה הקניטה לעיל:

הלילה יורד אמא יקרה, היום הארוך הוא לפני ולפני התדמית האהובה שלך אני כורעת שוב, להודות לך ששמרת על בטיחותי ביום, לבקש ממך בלילה הזה להרחיק את הרוע (ועדות מערה 2015 : 59)

ישנן חוויות מתמשכות של פסל מרגש בבלינספיטל, אם כי מספרן מועט וכבר לא מושך סיקור תקשורתי משמעותי (Allen 2015: 93).

ייתכן שחלק מחזונות החזון וחלק מהצליינים במערת באלינספיטל קיבלו מסרים אלוהיים בעלי אופי אישי, אך איש מהם לא טען שקיבל שום סוג של הודעה נבואית או אזהרה בגין העברתם לנאמנים או לעולם כולו. עם זאת, חלקם אנשים פירשו את ההופעות האמיתיות כמסר בפני עצמו. כפי שהגדירה ועדת המערה [תמונה מימין] בחוברת משנת 2015: 'רבים מאמינים שזו הייתה קריאה והזמנה לתפילה ובעיקר להתפלל למחרוזת התפילה לשלום ולהרמוניה בעולם' (2015: 52). לפיכך, בפרק שכותרתו "המסר של מערת באלינספיטל" הסבירה הוועדה את סיבתה על עצמה כי היא "להפיץ מסירות לגברתנו המבורכת" (2015: 53). אבל קרוב יותר לזמן ההופעות של 1985 הוצעו משמעויות אחרות. לדוגמה, כפי שציינו ראיין וקירקובסקי, ב- 23 באוגוסט בוחן קורק פרסם מכתב מאישה שטענה כי ראתה את פסל באלינספיטל נעה ושפרשה אותו כגברת שלנו קוראת "לילדיה מחטא להציל את נשמתם האלמותית" וכאזהרה מפני "דחיית הבתולה הקדושה על ידי האתאיסט אופנות ... ”. ואז, ב -26 באוגוסט, זְמַן מגזין ציטט את פילגשת הפוסט של באלינספיטל, מארי קולינס, כמי שהסבירה את ההופעות כ"סימן להכין אותנו לסוף העולם "(ראיין וקירקובסקי 1985: 23, 30). עם זאת יש לציין כי אזהרות מפני אסון עולמי ממשמש ובא הונפקו על ידי כמה אנשי חזון צעירים במערת הר מלרי במשך שבוע קודם לכן, ב- 16 באוגוסט 1985 (אלן 2014: 123-24).

ארגון / מנהיגות

הרעיון לבנות את המערה שהפכה לימים לאתר של פסלים נעים החל בכינוס של עמותת פיוניר מוחלטת מוחלטת בפברואר 1954. קבוצת קהילות בחרה במקום מתאים, וכעבור שבוע שלושה מהם ביקשו אישור מהקהילה. הכומר להמשיך בעבודה בסנד קרוס, דרומדוף. האתר נבחר על רקע תפאורה ציורית ובגלל שפני סלע טבעיים מזכירים את המערה בלורדס. [תמונה מימין] האתר נתרם על ידי דניס אולירי. על פי ספר ועדת הגרוטו, חלק מהשדה ההררי מעבר לכביש מהמערה "נרכש" בשנת 1985 ממייקל מקארתי, כדי להתאים את הקהל הרב. כמו כן הוקמה בקתה ששימשה את מערכת הכריזה ושימשה מקום לישיבות הוועדה (ספר ועדת הגרוטו 2015: 6-8)

בשמועה על ההופעות בשנת 1985 משכה את הקהל ההולך וגדל לאתר, ועדת 1982 קראה לבחירות, ועם ברנדן מרפי כיו"ר הוועדה החדשה לקחה על עצמה את ארגון ההמונים. הם גם ארגנו מחדש את הוועדה, ופר טום קלהר החליף את פר Kieran Twomey CC כמנהל הרוחני שלהם. עד אז היו בוועדה כמאה מתנדבים נוספים (מערת באלינספיטל ופסל נע 2015: 71, 74). בהנחיית הוועדה, אותם מתנדבים עזרו בארגון משמרות ונעזרו בחיל התנועה של גארדה ובצלב האדום, בעוד שדניס אוריילי, שעזר לבנות את המערה עוד בשנת 1954, השתמש בתפקידו כחבר מועצה למחוז כדי להשתדל לדרך. ושיפורים תשתיתיים אחרים ברחבי האתר (ראיין וקירקובסקי 1985: 10, 17, 18).

בעיות / אתגרים

מאז הקמתה, Ballinspittle עמד בפני כמה מקורות אתגר חיצוניים שהשפיעו על התפתחותה וקיימותה. החשובים שבהם היו תחרות מאתרים אחרים של מריאן, התנגדות ממקורות תקשורת שונים והתנגדות של פקידים רומאיים.

הוועדה משנת 1982 הפיקה חוברת המכילה עדויות עדות במסגרת מסע לרשויות הכנסייה להכיר באופן רשמי במערה כמקום עלייה לרגל (ריאן וקירקובסקי 1985: 17; אלן 2014: 108). עם זאת, אתר Ballinspittle מתחום בתחום השיפוט הארגוני של בישופי קורק, והוא ביטל כל אישור שהוא המקום בו הופיעה הבתולה מרי. בהעדר לגיטימציה רשמית, הוועדה אימצה עמדה מסורתית יותר, וקידמה דקלום של מחרוזת התפילה במערה ועל ידי משפחות בבתיהן (Allen 2015: 108).

המערה, לעומת זאת, נותרה מקום בו נוהגים יקרים שכבר לא מכובדים על ידי הכנסייה מוצאים בית והם מקודמים בקלות על ידי ועדת המערות. הם רוצים במיוחד לקדם את מחרוזת התפילה המשפחתית, ומניחים שלטים במערה כדי לעודד אנשים לקרוא אותה בבתיהם. סוגיית הסוכנות נובעת מכך, וסוגיה זו הובילה בעבר לסכסוכים בין הוועדה לכמורה. הכומר והוועדה נבדלים בדעותיהם בנוגע ליתרונות התפילה במקדש המקומי ולהשתדלותה של מריה. עבור הכנסייה המערה משמשת כמקדש משני, אך עבור הוועדה ועולי הרגל ההופעות העלו את משמעותה, ולחלקם היא הפכה למקום בו ניתן לחוות את האלוהי ללא מתווכים כהניים. ובו מונח עיקר הבעיה עבור אנשי הדת. אם אנשים יכולים לראות ישירות את סוכנותה של מרי במערה המקומית, הרי שסוכנות הכהן הופכת לסכנה פחותה ומשנית במקרה הטוב. הסיקור התקשורתי של ההבדלים הללו הבטיח שהם ידועים בהרחבה. לדוגמה, ב- 16 באוגוסט 1985 דיווח עיתון ארצי כי כומר בקהילה באלינספיטל התעקש כי אנשי הדת המקומיים אינם מעורבים בשום צורה במתרחש במערה (העיתונות האירית). יש גם דאגה נוספת לאנשי הדת בנוגע למה שאינם מקובלים באורתודוקסיה הקתולית וכיצד ניתן לאיים על כך ולעיתים להתפרע במערה, לפחות מנקודת התצפית של אנשי הדת (Allen 2015: 113). למרות ההבדלים הללו, העובדה שלוועדות 1985 וגם בוועדה לשנת 2015 היה / היה כומר "יועץ רוחני" מדגימה את נכונותן של הוועדות להתאים את עצמם לאורתודוקסיה הקתולית.

לצד ההתנגדות של אנשי הדת המקומיים וההיררכיה הקתולית, מי שחיפש לקדם את מערת באלינספיטל נאלץ להתמודד גם עם ספקנות מקומית, טענות מתחרות, וללעג בתקשורת, שם הוזכר לעיתים קרובות היתרונות הכלכליים של מספר גדול של עולי רגל (" הפסל הנע "). אלה היו האתגרים העיקריים העומדים בפני ניסיונותיה של ועדת החרס של בלינספיטל לגייס שכנות ותמיכה דתית במטרתם להפוך את ההיכל למקום עלייה רשמי.

סתירות וספקנות ביחס לפסלים המרגשים ניכרו בדיווחים בעיתונות על התופעה, אפילו מאלה הקשורים לאתר. לדוגמא, אחת הרואות המקוריות של Ballinspittle, עוזרת מזכירת ועדת המערה, קאתי או'מאוני, אמרה כי "נותרה תמהה מדוע אנשים קיבלו ברצון" את טענות ההופעה (Allen 2014: 75). אישה אחרת שחוותה חזון במערת Ballinspittle "הייתה מאוד סקפטית כלפי התופעה ונותרה כך למרות מה שראתה וחוותה" (Allen 2014: 92).

טענות Ballinspittle השפיעו גם על האופן בו התקבלו תביעות התייצבות אחרות. לדוגמא, אמא לאחד הילדים שטענה כי הופעה במערת רוסמור ב -5 באוגוסט 1985 אמרה כי אמרה "זה היה בדיוק אחרי בלינספיטל, וחשבנו שהם צוחקים על המקומיים. בשום אופן לא האמנו בזה בכלל "(אלן 2000: 349).

סיקור תקשורתי של טענות שמקורן באתרי הופעה מסוימים עשוי גם לזרוע ספק ובלבול בקרב המאמינים. לדוגמא, ב- 16 בספטמבר 1985, העיתונות האירית דיווחו כי יש אנשים שטענו כי הם רואים תמונות של השטן במקדש מריאן במיכלסטאון, קו קורק. וב- 23 באוגוסט 1986 בוחן הפקק דיווחו כי שני כמרים ביצעו גירוש שדים במערה ליד אינצ'יג'לה. דיווחים כאלה ערערו את אמינותן של טענות ההסתכלות ותמכו בתפיסותיהן כאל "היסטריה" כלשהי (ראו אלן 2014: 3, 222-25, 233-36, 249).

יתר על כן, כאשר התראיינו לתקשורת או לחוקרים החוקרים את ההופעות, אנשים שהשתתפו במקדשים השונים הציעו מסנני פרשנות חלופיים. חלקם הציעו הסברים דתיים, ואחרים נטו להסברים רציונליים. אלה שמציעים הסברים רציונליים ערבבו אותם לעיתים עם תיאוריות סוציולוגיות, כמו היותן "סימן זמנים" או תגובה לדעיכה מוסרית או חילון החברה האירית. היו שפירשו אותם כתגובה לשינויים שחולל הוותיקן השני, והשתמשו בהם לביקורת על הוותיקן השני וטענו לשינויים תיאולוגיים. לדוגמה, בשנת 1986, התלם פרסם מאמר בו קבע פר 'ג'וזף או'לירי כי ההופעות הן תגובה מאוחרת לרפורמות במועצת הוותיקן השנייה והציע כי התופעה כולה חושפת "פערים בתאולוגיה של הכנסייה המוסדית" (O'Leary 1986). כפי שהסביר אותם בעל טור פקידותי עם אחד משני העיתונים הארציים ביום ראשון, הפסלים המרגשים והתופעה הקשורה אליהם שיקפו רצון נרחב ל"חוויות רוחניות אמיתיות "ו"להיות רגשותיהם טעונים על ידי קצת ליטורגיה עם החיים בהם" (ראה, מולהולנד 2019: 319).

אף על פי ש"יועצו הרוחני "של הוועדה, פר קלרר, היה נחוש בדעתם להפחית את ההתלהבות מההתראות, וחשב שפקידי הכנסיה יעצו בזהירות או בספקנות בכל טענות ההופעה (אלן 2016: 109; סלאזר 2008: 245), צילומי הטלוויזיה מאותה תקופה מראים חלק מאנשי הדת השתתפו בפעילויות פולחניות באתרי הופעה מסוימים. עם זאת, עם דיווחים על 10,000 אנשים שהשתתפו במערה באלינספיטל בכל ערב ועם ריבוי הטענות לכאורה מלווים ברמות הגיחוך הגוברות בתקשורת, חלק מבין אנשי הדת הפחות אוהדים או מפנקים התבטאו ונקטו בפעולה. לדוגמא, ב- 9 באוגוסט 1985, העיתונות האירית דיווח כי לכמה "עדים" נאמר "להתנער מפרסום" וכי כומר אמר לעוסקים ההמוניים באסדי "שרק בעלי האמונה החלשה הם שמחפשים סימנים" (ראה אלן 2008: 358; אלן 2014: 82-84, 109; Salazar 2008: 242; ריאן וקירקובסקי 1985: 79; Vose1986: 71).

הדיווחים על "מרי מפחידה" במערת באלינספיטל ועל פריצות שטניות או הופעות שטניות במקומות אחרים [תמונה מימין] עוררו פחד ו"כעס עמוק ותיעוב "בקרב כמה נלהבים בעבר (אלן 2014: 93-94) . דיווחים על כוהנים שביצעו "גירוש שדים לא מאושר" במקדש אינצ'יג'לה גרמו גם הם לחששות מסוימים בקרב החובבים והעלו ביקורת מצד הבישוף מייקל מרפי.

ועדת הגרוטו ידעה היטב את הטפטוף הצומצם אך "היציב של עולי רגל ומבקרים." בשנת 2015 ספר הוועדה, שאלו המחברים: "אז האם המערה בבלינספיטל והאירועים שהתרחשו שם בשנת 1985, עדיין רלוונטיים בחברה המודרנית, החילונית והמטריאליסטית שלנו?" תגובתם לוכדת את הבנתם את הרלוונטיות ההיסטורית והעכשווית של הגרוטו:

בראיון שנערך עם ליאו מקמהון מכוכב הדרום בשנת 2010, אמר שון מורי, אז יו"ר ועדת המערה כי "מורשת המערה ממשיכה להיות הקריאה של מרי לתפילה ולחיות את הבשורה. "אנחנו לא שוהים ולא נסוגים ולא מתנצלים על מה שהתרחש". הצהרה זו עדיין נכונה ב -30th יום השנה לפסל הנע. באלינספיטל לא נבוך או מתבייש ממה שקרה בשנת 1985. שון משוכנע גם כי "גבירתנו הייתה מודאגת מאוד ממה שקורה בכנסייה באותה תקופה". צונאמי הגילויים של השערוריות הגדולות בתוך הכנסייה שהתגלה בשנים האחרונות הסעיר את המוסד עד היסוד. הנוכחות במיסה ובקידושין התמעטו בצורה דרסטית והחברה שלנו הופכת לחילונית וחומרנית יותר ויותר. "בקטע מהכתובים" הוא אמר "ישו הרגיש צורך ללכת למקום בודד כדי להתפלל ולהרהר ובמשך יותר מאלפיים שנה נוצרים רבים מרגישים את הדחף לעשות את אותו הדבר ומקומות כמו מערת Ballinspittle מספקים שקט, ריפוי ונחמה ”. (2015: 66)

IMAGES

תמונה מס '1: הפסל במערה בבלינספיטל. הילה של 12 הכוכבים שנוספה לפסל בשנת 1956
תמונה מס '2: קלייר והלן או'מוני. מערת באלינספיטל ופסל נע, עמ ' 10. אשראי אדי או'האר, הערב הד.
תמונה מס '3: צליינים התכנסו באלינספיטל בשנת 1985.
תמונה מס '4: הפסל הפגוע.
תמונה מס '5: ועדת הגרוטו 2015.
תמונה מס '6: מערת Ballinspittle, 1984. קרדיט צילום, ג'ון מקארתי.
תמונה מס '7: דו"ח עיתונאי על תמונות השטן באינצ'יג'לה בשנת 1986.

ביבליוגרפיה

אלן, מייקל. 2012. "מגברים לנשים לילדים: כמה פרדיגמות משתנות בהבנה האנתרופולוגית של הדת." AntropoChildren. גישה אל https://popups.uliege.be/2034-8517/index.php?id=1499&file=1&pid=1347 על 10 נובמבר 2020.

אלן, מייקל. 2000. פולחן, כוח ומגדר: חקירות באתנוגרפיה של ונואטה, נפאל ואירלנד. ניו דלהי: מנוהר.

אלן, וויליאם. 2014. "אומה שמעדיפה חזונות: פסלים נעים, הופעות ודת ורבולית באירלנד העכשווית." עבודת דוקטורט, האוניברסיטה הלאומית באירלנד, קורק.

ועדת מערת באלינספיטל. 2015. מערת באלינספיטל ופסל נע. ווטרפורד, אירלנד: פתרונות הדפסה וגרפיקה של DVF.

ביזלי ארתור. 2000. "רוס מוצא אמונה דתית נחמה בזמנים בעייתיים." טיימס האירי 4. מרץ 2000. עמ ' 19.

קלוסי, ג'ים. 1985. "מאות מתפללים לפני 'פסל' זז '.'" בוחן הפקק25 ביולי, עמ ' 1

קולינס, דן ומארק הנסי. 1986. "כהנים מגרשים מקדש של 'צל השטן'." בוחן הפקק, אוגוסט 23.

איגן, קייסי. 2015. "המונים עדיין נוהרים לפסל נעים של מריה הבתולה ב Ballinspittle שלושה עשורים." מרכז אירית, יולי 23. https://www.irishcentral.com/culture/craic/crowds-still-flock-to-moving-virgin-mary-statue-at-ballinspittle-three-decades-on-video גישה ל- 20 ביולי 2020.

קירקובסקי, יורק וטים ראיין. 2014. Ballinspittle: פסלים נעימים ואמונה. קורק ודבלין: מרסייה פרס.

"פסלים נעים." 1985. העיתונות האירית, 16 בספטמבר, עמ ' 1.

מולהולנד, פיטר. 2011. "הופעות מריאן, העידן החדש ונביא FÁS." עמ. 176-200 ב תנועות דתיות חדשות באירלנדבעריכת אוליביה קוסגרוב, לורנס קוקס, כרמן קוהלינג ופיטר מולהולנד. ניוקאסל על נהר הטיין: הוצאת מלומדים.

מולהולנד, פיטר. 2009. "פסלים נעים וחשיבה קונקרטית." גישה מ  http://mural.maynoothuniversity.ie/1919/1/PMMoving_Statues.pdf על 10 נובמבר 2020.

או'לירי, ג'וזף. 1986. "מחשבות אחרי Ballinspittle." התלם 37: 285-94. גישה אל https://www.jstor.org/stable/i27678262 על 10 נובמבר 2020.

כוח, וינסנט. 1985. "פסל" נע ": הבישוף דוחק בזהירות." בוחן הפקק, יולי 31, עמ ' 1.

סלאזר, קרלס. 2008. "משמעות, הכרה ובין-סובייקטיביות בחוויה של אירוע דתי." תיאוריות ופרקטיקות מתעוררות באנתרופולוגיה של דת. גישה אל  https://dialnet.unirioja.es/servlet/libro?codigo=397206 על 10 נובמבר 2020.

סיגל, פייר אנדרה. 2005. "עלייה לרגל: עלייה לרגל קתולית באירופה." ב האנציקלופדיה של הדת, מהדורה שנייה. נערך על ידי לינדזי ג'ונס. דטרויט; מקמילן הפניה.

7148291 לינדזי ג'ונס (עורכת) (עורכת) 2nded. כרך א ' 10

מורגן, דייוויד. 2010. "מבוא." דת ותרבות חומרית :: ענייני האמונה. אוקסון: נתב.

קווינלן, אלין דברים מוזרים: מבט לאחור על השנה שבה הפסלים. 2019. בוחן אירי, אפריל 10. גישה אל https://www.irishexaminer.com/lifestyle/arid-30916794.html על 10 נובמבר 2020.

"הפסל המרגש של מערת באלינספיטל (אירלנד 1985)." גישה מ https://www.youtube.com/watch?v=kZjM83wZmWw על 15 נובמבר 2020.

Vose, John D. 1986. הפסלים שהזיזו עם. קורנוול: סופרים מאוחדים.

ווג'יק, דניאל. 1996. "פולארואידים משמים: צילום, דת עממית ומסורת הדימויים המופלאה באתר ההופעה של מריאן." כתב העת לפולקלור אמריקאי 109: 129-48.

 

שתפו אותי