ויליאם ס 'ביינברידג'

אורורה וביתאל


AURORA / BETHEL TIMELINE

1812: וילהלם (ויליאם) קיל, שמצא אחר כך את התנועה, נולד בפרוסיה.

1836: קייל ואשתו לואיזה הגיעו לארצות הברית, התגוררו תחילה בניו יורק ואז בפיטסבורג.

1844: עם כ- 200 עוקבים ייסד קייל את המושבה ביתל במיזורי.

1853: צוות צופים נשלח מביתל מערבה לחפש מקום חדש לקהילה. הם דיווחו כי מפרץ וילאפה, במדינת וושינגטון כיום, תהיה בחירה טובה.

1855: חלק ניכר ממושבת בית-אל, בראשותו של קיל, לקח את המסע הארוך למפרץ וילאפה והתכונן להקים בתים חדשים.

1856: קייל החליט שמפרץ וילאפה אינו מתאים, רכש אדמות במה שעתיד להיות מדינת אורגון, וכינה את הקהילה אורורה.

1862: אבעבועות שחורות הרגו ארבעה מילדיו של קיל באורורה, כולל הילדה בת השלוש עשרה שעל שמה נקראה המושבה.

1877: ויליאם קיל נפטר והשאיר את אורורה ללא מנהיג.

1883: פירוק המושבות אורורה וביתאל הסתיים סופית, שכן הנכס האחרון הפך לבעלות פרטית.

היסטוריה / היסטוריה

כמו רבים מקהילות הדת האחרות שנוסדו בארצות הברית במאה התשע עשרה, ביתאל ויורשתה אורורה, נוצרו על ידי מהגרים גרמנים שהתאימו את דתם המסורתית כבסיס למבנה החברתי והכלכלי שלה. המנהיג, וילהלם (ויליאם) קיל, [תמונה מימין] נולד בפרוסיה בשנת 1812 והגיע לארצות הברית בשנת 1836 עם אשתו לואיזה. לאחר זמן קצר בניו יורק הם עברו לפיטסבורג. קייל היה "רופא" אוטודידקט של צמחי מרפא לפני הרפואה המודרנית, והוא התקשר בדרכים מורכבות עם תנועות דתיות קיימות לפני שהקים את שלו.

לאחר הקמת קהילת בית-אל במיזורי בשנת 1844, ההיסטוריה שלה הפכה יציבה ומתועדת למדי, אך העשור לפני כן נותר פתוח לדיון. אחת הסיבות היא שמקור היסטורי ראשוני נכתב על ידי יריב, קרל ג 'קוך, שהתחרה בקייל בקהילה האוונגליסטית הגרמנית בזמן שקיל עדיין היה בתהליך פיתוח תנועתו הדתית המיוחדת. בתרגום הטקסט הגרמני אנו רואים מילים וביטויים רבים שתיארו את קייל בצורה קשה מאוד, כולל "מונע על ידי השטן", "עבודת אלילים עצמית", "שרלטן" ו"נוכל "(קוך 1871: 135-36). עם זאת, חסידיו הרבים של קיל לא ראו אותו כך, והם כללו אפילו את אחיו של קוך, פרידריך. (נקרא פרידריך קוק במפקד ביתאל בשנת 1850, ופרדריק קוך במפקד 1860; נולד בפרוסיה 1815).

כאשר אורורה וביתאל [תמונה מימין] היו מבוססות היטב, שני ספרים הגדירו את השפעתן של הקומונות הדתיות האמריקאיות, היסטוריה של סוציאליזמים אמריקאים מאת ג'ון האמפרי נויס (1870), מנהיג הקומונה Oneida, ו האגודות הקומוניסטיות של ארצות הברית מאת צ'רלס נורדהוף (1875), סופר מסע ספרים. נויס היה מודע לקיומה של בית-אל, אך לא כתב דבר על כך, רק ציין כי היו שם אחד-עשר עמודים על בית-אל בתוך שפע המסמכים שירש מא.ג'יי מקדונלד שמת מכולרה לפני שהספיק לכתוב את ספרו על קהילות סוציאליסטיות. נורדהוף (1875: 306-307) ביקר באורורה, הקדיש לה פרק ודיווח על כך על שנותיו הראשונות של קיל באמריקה:

הוא הפך למיסטיקני, ונראה שהוא עסק גם במגנטיות, והשתמש בזה כסוכן מרפא למחלות. לאחר שחי תקופה מסוימת בניו יורק, הוא הגיע לפיטסבורג, שם התמסר כרופא, והראה, נאמר, קצת ידע בבוטניקה. הוא גם התיימר להיות הבעלים של כרך מסתורי, כתוב בדם אנושי, ומכיל קבלות לתרופות שאיפשרו לו, כפי שהצהיר, לרפא מחלות שונות. נכון לעכשיו הוא הפך למתודיסט, ואז שרף את הספר הזה בפורמליות מעוררות יראה מסוימות. נראה שהוא היה פנאט בענייני דת, כי עד מהרה עזב את המתודיסטים כדי ליצור כת משלו; וזה קשור שהוא אסף מספר גרמנים אודותיו, להם הוא מסר את עצמו כישות שעובדים לסגוד לה, ואחר כך כאחד משני העדים בספר ההתגלות; ובתפקיד זה הוא נתן הודעה פומבית כי ביום מסוים, לאחר צום של ארבעים יום, הוא ייהרג בנוכחות חסידיו.

ככל הנראה, המשמעות של "מגנטיות" בפסקה זו היא גרסה כלשהי של המהפנט שפותח על ידי הרופא הגרמני פרנץ מסמר שהאמין בקיומו של כוח מיסטי שבידי כל היצורים החיים, המכונה לעתים קרובות "מגנטיות של בעלי חיים" (דרנטון 1970). נורדהוף מדווח בקצרה רבה כי קייל ניצל פיצול בקהילה המכוונת המילניארית הסמוכה בשם הרמוניה. מנהיגו, ג'ורג 'ראפ, טעה בזיהוי אחד מחסידיו כאריה היהודי האפשרי, שהשתמש בשם הרוזן דה ליאון בקבוצת פריצה ואז מת מיד והשאיר כמה עשרות מחסידיו בלימבו. כמה מהם הצטרפו מאוחר יותר לקייל כשהקים את ביתאל (סטנטון 1963).

נורדהוף מדווח כי חסידיו של קיל הקימו טחנות לעץ, צמר ותבואה, והקימו את ביתל כעיירה פונקציונאלית שתוכל לשרת את צרכי החקלאים באזור. ואכן, ברישומי מפקד ארצות הברית קשה מאוד לזהות את הגבול בין הקהילה המכוונת לבין האוכלוסייה שמסביב. כאשר בוחנים את רישומי המפקד הציבורי של Oneida והשייקרס בשנות 1840-1880, הקומונות הללו מסומנות בצורה ברורה מאוד, אך זה לא המקרה לגבי ביתל ואורורה.

דוקטרינות / אמונות

המוקד הדתי החזק של בתאל ואורורה זוהה כסיבה עיקרית לכך שהם שרדו זמן רב יחסית במגוון הניסויים הקהילתיים שהיו פעילים במאה התשע עשרה בארצות הברית (קאנטר 1972; לטימור 1991). ביתל ואורורה, שהוקמו כפי שהיו על ידי מהגרים גרמנים, יכולים להיות ממוקמים במסורת הפייטיסטית הגרמנית הכללית, שהייתה בעלת כמה איכויות קהילתיות, אך הייתה מגוונת למדי ולכן קשה להגדיר אותה במדויק (Lehmann 1982; Strom 2002). דייוויד נלסון דיוק (1993: 89) סיפק סיווג סביר אך דינמי ביותר בפייטיזם, דבר המצביע על כך שקייל היה מנהיג כריזמטי ששינה אסטרטגית את מערכת האמונות בכל פעם שזה נראה יתרון. התוצאה הייתה שלושה שלבים בהתפתחות הדת, שניים מהם הכילו צמד תתי-משנה: שלב 1. התחדשות (1838-1842): A. Methodist, B. Independent; שלב 2. אפוקליפטיות (1842 / 3-1844); שלב 3. קומוניזם (1844-1879): א 'בת'ל, מיזורי, ב' אורורה, אורגון.

בשלב האפוקליפטיזם, כנראה, קיל ניצל את העניין במילריזם שציפה לבוא השני בשנת 1844 והביא להופעתו של אדוונטיזם (ביינברידג '1997: 89-118). דיוק קובע כי המשלחת מערבה מביתל לאורורה הייתה תגובתו של קיל למחלוקת בביתאל. לפיכך היו לו כמה מהאיכויות של פיצול, או אולי "פיצול הפוך" שבו המנהיג יוצא עם חברים נאמנים רבים, ולא עזיבה של כמה חברים לא מרוצים.

עד שהוקמה ביתל, הפייטיזם של הקבוצה הדגיש את האילוץ הרגשי, אולם תחושותיו האישיותיות של קיל כלפי ילדיו שלו מוצעות על ידי העובדה כי המושבה אורורה [תמונה מימין] נקראה על שם בתו הצעירה אורורה, שנולדה בביתאל. . במהלך ביקורו באורורה ראיין נורדהוף (1875: 319) את קייל כשהם מסתובבים במושבה, עד שהגיעו למקום

שם ראיתי מראה נדיר, חמישה קברים צמודים זה לזה, כמו שלעתים עשויים ילדים; אך אלה היו כנראה קבריהם של אנשים מבוגרים. "הנה," הוא אמר, "משקרים לילדי כל מה שהיה לי, חמש; כולם מתו לאחר שהיו גברים ונשים, בין שמונה עשרה לעשרים ואחת. בזה אחר זה הנחתי אותם כאן. היה קשה לשאת; אבל עכשיו אני יכול להודות לאלוהים גם על זה. הוא נתן להם, והודיתי לו; הוא לקח אותם, ועכשיו גם אני יכול להודות לו. " ואז, אחרי שתיקה של דקה, הוא פנה אליי בעיניים קודרות ואמר: "לשאת את כל מה שבא עלינו בשתיקה, בשקט, בלי רעש, או זעקה, או התרגשות, או תשובה חסרת תועלת שזה להיות גבר, ואנחנו יכולים לעשות רק בעזרת ה '. "

מצבות הילדים נראות לעין כשהצטלמו באתר מצא קבר לבית העלמין המשפחתי של קיל באורורה. עם זאת, אנו רואים במהירות טעויות בדו"ח של נורדהוף, מכיוון שגילאי הילדים היו שלוש עשרה עד עשרים, הצעירה ביותר היא אורורה שעל שמה נקראה המושבה, ושני ילדים נוספים נוספו רק זמן רב לאחר ביקורו של נורדהוף, בשנת 1883 וב -1902. הקברים שראה נורדהוף היו למעשה של ארבעה ילדים שמתו מאבעבועות שחורות מ- 22 בנובמבר 1862 עד לפטירתה של אורורה ב- 14. בדצמבר. הילד החמישי שנפטר כבר, בנו של קיל ויליאם, נקבר בווילאפה אך נפטר חודשים קודם לכן והרחוק מזרחה. בביתאל, על פי הדיווחים ממלריה. כשהוא שומר על לקיחתו לארץ המובטחת את הבן שירש את שמו, הניח את קייל את הגופה בארגז מלא בוויסקי לשימור, שהוביל את רכבת העגלות מבית אל לווילאפה.

טקסים / פעולות

כמו קומונות דתיות אחרות בתקופתה, ביתאל ואורורה נדרשו ללבוש בגדים פשוטים ואחידים למדי, תוך מתן דגש על צניעות ומזעור סגנונות בודדים (לאואר ולאואר 1983). ויליאם הינדס (1908: 327) ביקר בבית-אל בשנת 1876, והוא מצא שהיא "הפרוזאית והעניינית ביותר מכל הקהילות הגדולות". במאמץ מסוים הצליחה הינדס (1908: 332) להרחיב תיאור זה רק במעט:

לבת'לים היו מעט עקרונות ייחודיים, אך הם בהחלט היו מהסוג הסטרילי. הם לא דיווחו על פורמליות וטקסים, וחשבו הרבה על חיים נוצריים מעשיים. הם התכוונו לחיות, הם אמרו, כיוון שאנשים מוסריים צריכים לחיות, החברים המבוגרים לוקחים את ההובלה של הצעירים בדוגמה טובה, שכן מייסד האגודה לקח את ההובלה של כולם. כולם השתדלו להפגין את אהבתם זה כלפי זה; כולם סלחו ברצון לפציעות; כולם הוערכו על פי אופיים האמיתי ולא על פי המראה; עושר ועוני בוטלו; צו הקודש שדורש קודם כל ציות לאלוהים כובד על ידי כולם. אדם יכול להינצל, הם החזיקו, רק על ידי היותו "יצור חדש" במשיח ישוע; ואז אם הוא שיקר לא ישקר יותר; אם הוא גנב הוא לא יגנוב יותר, ואם אפשר יעשה השבה כפולה; ובכל הדברים הוא יבקש לעשות טוב ולא רע. כל חובתו של אדם, בקיצור, היא לעשות נכון ולחיות ללא אנוכיות. לשאלותי בנוגע לחוקתם ולתקנון הם השיבו: "דבר האל הוא חוקתנו ותקנוןנו."

ארגון / מנהיגות

ישנן שתי דרכים מסובכות להמחיש את המבנה הארגוני של אורורה וביתאל, כמשפחה של משפחות, או כאנשים המחוברים באמצעות רכוש שבבעלותו או לפחות מנוהל על ידי קיל. פיליפ דול (1991: 382) ציין כי לפחות בתמצית ביתל ואורורה עקבו אחר ערכים שכנראה נגזרים מההרמוניה: "(1) כל הרכוש יהיה משותף; ו (2) כולם היו פועלים לרווחת הקהילה, ומספקים זה לזה. " אך נראה שהדרך היעילה להחזיק רכוש "במשותף" הייתה שקייל היה הבעלים של זה. בעמודי כתב היד המקוריים של מפקד ארצות הברית בשנת 1870 מופיעים 307 תושבי אורורה עם סכום כולל של "סך אחוזים אישיים" של 68,100 דולר, מתוכם 60,000 דולר שייכים לקייל. שווי הנדל"ן הכולל עמד על 94,780 דולר, מתוכם הוא מחזיק 40,000 דולר. כמובן, מספרים אלה אינם בטוחים, וכך גם אינפלציית הדולר מאז, במיוחד עבור נדל"ן, ואיננו יכולים להסתמך על האומדן של מחשבוני אינפלציה מקוונים רבים שדולר אחד בשנת 1870 שווה לעשרים דולר בשנת 2020. כמו כן, הגבול המדויק בין חברים ושכנים במפקד לא ברור. אך המספרים הללו ממחישים כי גם מאוחר בחייו שלט קייל בחלק ניכר מעושר המושבה.

המבנה החברתי העיקרי של ביתאל ואורורה היה קונבנציונאלי יחסית לתקופת ההיסטוריה ההיא, משפחות מורחבות. באתר המוזיאון הנוכחי של המושבה אורורה נכתב כי בסך הכל חמישים וארבע משפחות היו מעורבות במחצית הקהילה באורגון, ויש בו דפים מיוחדים לשבעה עשר שמות משפחה המתחברים לחלק מצאצאיהם. מפקד האורורה בשנת 1870 מונה 138 נקבות ו -169 גברים, וחוסר האיזון המגדרי עשוי לנבוע פשוט מכך שאורורה הייתה במערב הפרוע ומאמץ הקולוניזציה הראשוני שלה כלל יותר גברים. מתוך 307 חברים אלה, 115 היו מתחת לגיל עשרים, והגיל הממוצע היה רק ​​עשרים ושמונה. בהתבסס בחלקו על הראיון שלו עם קייל, צ'רלס נורדהוף (1875: 309-310) מסכם את התפיסה המשפחתית של הקהילה:

1. כל השלטון צריך להיות הורי, לחקות, כמו שאומרים, את ממשלת ההורים של אלוהים. 2d. לפיכך חברות צריכות להיווצר על פי המודל של המשפחה, בעלות כל האינטרסים וכל הרכוש במשותף לחלוטין; כל החברים עובדים נאמנים למען הרווחה והתמיכה הכללית, ושואבים את אמצעי החיים מהאוצר הכללי ... 6. מערכת השלטון פשוטה ככל האפשר. ד"ר קיל, המייסד, הוא נשיא הקהילה והאוטוקרט. יש לו עבור יועציו ארבעה מהחברים המבוגרים, שנבחרים על ידי עצמו. בניהול העניינים הוא מתייעץ עם אלה שלדעתם, אני מתאר לעצמי, בדרך כלל מסכימים עם דעותיו. כאשר שוקלים כל שינוי או ניסוי חשוב ביותר, העניין נדון על ידי הקהילה כולה, ושום דבר לא נעשה אז ללא הסכמה כללית.

במאמר אודות השפעתו של קיל על הנישואין בין החברים, המעבר הקשה כיוון שאפשר לחלק מהחברים לקחת רכוש למשפחותיהם בשנותיו האחרונות, ומבנה המשפחות שהתקבלו כפי שתועד במפקד 1900. קימברלי סוונסון (1991: 418) תיארה את כוחו בתחילת בית-אל:

בתחילת ההתחייבות הוא ביטל ניסיון של כמה חסידים לכונן הסכם בכתב המפרט דרישות לחברות בקהילה. מאמץ "חוקתי" כושל זה הצביע על רצון מצד חלק מהחברים להגביל את כוחו של קיל. כאשר קייל הגיב בטענה שהתנ"ך ישמש כבסיס המושבה וכי שלטון הזהב ינחה את מעשיהם של המתיישבים, מתמודדיו הסכימו. לא ידוע אם קייל עודד או לא ייאש פרשנויות אישיות למקרא. הוא אכן אפשר לשני חברים לפחות לפעול כמיסיונרים ולגייס חברים במהלך הקמת המושבה בבית-אל, ובאופן טבעי הוא העביר סמכות כלשהי לנאמנים בבית -אל כשעבר לאורורה..

 עם זאת, עדיין לא ברור אם לקייל הייתה השפעה רבה על ביתאל לאחר שהוא נסע מערבה לאורורה. מפקד האוכלוסין בשנת 1860 מצביע על כך שרכוש בית-אל ששוויו 75,000 $ הוחזק על ידי סמואל מילר, וכאשר הינדס (1908: 334) ביקר בשנת 1876, "מר. מילר ”היה סגן נשיא והיה מטיף בשירותי הדת שנערכים בכנסיית הקהילה מדי שבוע.

כמה מהקומונות הדתיות הידועות ביותר באמצע המאה התשע עשרה הצליחו מבחינה כלכלית, ופירוקן יכול לנבוע לעתים קרובות מכך שמנהיג כריזמטי, או לפחות מבוסס היטב, לא יכול היה למצוא יורש. בנו של האב קיליאם ויליאם נולד ב 1836, וכך היה שורד את המלריה הוא היה בוגר בשנת 1877 כשאביו נפטר. [תמונה מימין] בהתחשב בהפרדה החברתית של הקהילה מהעולם החילוני, הוא יכול היה להיות מאומן לקחת את תפקידו הקדוש של אביו.

בעיות / אתגרים

האתגר הברור ביותר עבור תנועתו של קיל היה החיפוש המתמיד אחר המיקום המושלם, או אחר שלמות רוחנית שתתבטא באיזשהו מקום. נוסדה בפנסילבניה, הקימה את המושבה הראשונה שלה במיזורי, ואז חיפשה בתים טובים יותר במדינות וושינגטון ואורגון מבלי לוותר רשמית על המושבה מיזורי.

נושא מרכזי עבור הקבוצה של קייל כשהיא הייתה קיימת, ועבור החוקרים בימינו, היא שלא קיימים היסטוריות רשמיות מפורטות או הצהרות אוונגליסטיות נרחבות כדי לאזן עם תצפיותיהם של מבקרים כמו צ'רלס נורדהוף או ויליאם הינדס. בניגוד לכמה מהקומונות הדתיות הבולטות בתקופתה, היא לא קידמה את חזונה באמצעות פרסומים נרחבים.

כפי שטנטון טען בתזה שלה משנת 1963, פרסומים רבים על הקבוצה נראים לא מדויקים, אולי מעוותים על ידי דיווחים לא נכונים של מתנגדי הקבוצה או עיתונאים שדרמטו יתר על המידה את העובדות, עוד כשהקבוצה הייתה קיימת. בספרו כביכול עובדתי משנת 1933 בת'ל ואורורה, רוברט ג'יי הנדריקס הוסיף במפורש דיאלוג שהמציא את עצמו, כנראה כדי לגרום להיסטוריה להראות חיה. לאחרונה, שני סופרים השתמשו בתל ובאורורה כהגדרותיהם, מה שעלול לעוות את ההיסטוריה עוד יותר. עם זאת, לכתוב ב הרבעון ההיסטורי של אורגון, ג'יימס קופ (2009) טען כי מחברי הבדיון הללו היו מסורים מספיק בכדי להכיר היטב את ההיסטוריה, והסיקו סבירות לגבי המציאות שלא תועדה במפורש באף ספרייה.

הדוגמה הראשונה היא עדן שניה, מאת קובי דה לספינאס, שפורסם בשנת 1951. היא הייתה תושבת מקומית באורגון שהכירה כמה מצאצאי המתיישבים, כולל קלארק מור וויל שנתן לה גישה לאוסף המסמכים הנרחב שלו. הסיפור מתמקד במערכות היחסים האירוטיות האפשריות של קיל עם נשים צעירות לאורך שנים, ולא הופך אותו למנצל קיצוני כמו ג'ון האמפרי נויס באונידה, אך היה עדין בשליטתו. לפני תחילת הרומן, טקסט זה מספק את המסגרת הרעיונית: "ישנה הוראה שהממשלה המושלמת ביותר היא ממלכה, המניחה מלך חכם, לא אנוכי, צודק וטוב לחלוטין; ומי שיכול היה להעביר תכונות אלה ללא הגבלת זמן. אף מלך כזה מעולם לא חי ואף פעם לא יחיה, ואף מלך שלא מתקרב לתכונות האלה לא יכול להעביר אותן. " בבדיקה מקוונת אנו יכולים לראות שהמחבר מצא את הציטוט בעיתון המקומי של יום ראשון, המדינאי מסאלם, אורגון, 28 במרץ 1926. "המלך" ברומן היה כמובן קייל. אבל הרומן כתוב בקפידה, מתחשב ומביע הערצה מסוימת לאנשי אורורה. אתר המוזיאון מדווח כי כאות כבוד וידידות, בשנת 1951 העניקה אורורה, אנה שטאופר, דה לספינאס שיר שמתחיל:

גבוה כל ראש באומץ,

האמונה הייתה הדגל שלהם חזק,

כשהעגלות שלהם התגלגלו מערבה,

הם שפכו את ליבם בשיר.

כשצ'רלס נורדהוף ביקר הן בבית-אל והן באורורה בראשית שנות ה -1870, הוא האזין ללהקות קהילתיות מנגנות בשני המקומות, כך שהמוזיקה הייתה מאפיין מרכזי בתרבות. [תמונה מימין] דבורה אולסן (1991: 360) הציעה כי שריד מוזיקלי של בית-אל, שלנבאום או עץ הפעמון, אמנם לא בדיוק קדוש, היה "סמל של נאמנות למנהיג המושבה ולאידיאל הקהילתי." ברומן שלה על הקהילה, דה לספינאס דרמזה כיצד מכשיר זה אמור לסמל כי בתל הייתה הרמוניה של אנשים דומים לאופן, שכל אחד מהם מיוצג על ידי אחד הפעמונים (דה לספינאס 1951: 74):

במציאות השלנבאום היה הר קטן של פעמונים בכל הגדלים והוא נמדד על מטר שלם ורוחב וגובהו היה מעל שישה מטרים. הייתה חייבת להיות מיומנות וערבות מסוימים בנשיאת המבנה המצלצל הזה בראש תהלוכה או קבוצת צועדים, כך שכל הפעמונים, הגדולים והקטנים, עשויים לצלצל בקצב צעדה קצבי בזמן הנכון. השלנבאום נצץ בשמש, הוא נצנץ בכל תנועה, זה היה מוזיקלי, קצבי - לא פלא שהילדים ניסו לצעוד כמה שיותר קרוב אליו כדי לראות את נצנוץ המסה הפעמונית המצלצלת!

הדוגמה השנייה לסיפורת תקפה היסטורית היא טרילוגיית הרומנים לשנות ולהוקיר מאת ג'יין קירקפטריק, שפורסם במקור ב -2006, 2007 ו -2008, ואז שולב בשנת 2013 בתור אמה מאורורה. פורסם יחד עם תיעוד מקיף לאן השיגה המחברת את המידע שלה, זהו סיפורה של אמה וגנר גיסי, אישה שגדלה בתוך הקומונה אך שמרה על תחושת עצמאות. נראה כי כל הדמויות בעלות השם היו אנשים אמיתיים, למרות שפרטי חייהם אבודים במידה רבה, כל כך הרבה מהריאליזם של הטרילוגיה מקורו בתיאור הפיזי מיקומים ופרטים מעשיים של חיי היומיום על הגבול. הסיפור, שנאמר בעיקר מהגוף הראשון, מכיל אירועים רבים בהם גברים חולשים על נשים, אך יותר עם עלבונות או חוסר אהדה ולא התנהגות לא נכונה של ארוטיות. הבית שאמה התגוררה בו באורורה [תמונה מימין] מתואר היטב במסמך המקורי משנת 1973 שהכניס את מושבת אורורה למרשם הלאומי של מקומות היסטוריים:

ההיסטוריה המוקדמת של הבית אינה ברורה. המסורת המקומית היא שהבית נבנה עבור אמה ג'יזי בתחילת או באמצע שנות ה -1860. למרות שלבית מאפיינים של אדריכלות תקופת המושבה המוקדמת, ייתכן שמדובר במועד מאוחר יותר, שכן אמה ג'יזי לא הגיעה לאורורה עד שנת 1874. אמה וגנר ג'יזי (1833-1916), בתו של דייויד וגנר, נולדה בפנסילבניה. היא ליוותה את בעלה, כריסטיאן גיסי, כשהוביל את מפלגת שמונת הגברים שנשלחה מערבה מביתל, מיזורי בשנת 1853 כדי למצוא מקום חדש למושבה. הם התיישבו בווילאפה, טריטוריית וושינגטון, ושם כריסטיאן ג'יזי נפטר בשנת 1857.

בחומרים התומכים הנרחבים שנכללו בפרסום אחד של הטרילוגיה שלה, Kirkpatrick (2013: 1137) מספק ראיות לכך שאמה אמה עברה מווילאפה לאורורה בשנת 1861 כדי להתרחק מבעלה השני המתעלל, והיא ככל הנראה עברה כמה שנים. מאוחר יותר, אולי לגור עם הוריה בקרבת מקום, לפני שחזרה בסביבות 1874. נקודה מעניינת הקשורה לביתה היא שברומן היא לא אוהבת את המיקום בו הקיל הקים עבורה, והיום הבית הועבר ל מיקום חדש. בנקודות מרובות ברומן השלישי, אמה מעירה עד כמה משמעות משמעותית היא שיש לבית שתי דלתות כניסה, ואכן כך. לנוכח המחסור היחסי בכתובים או יומנים מובהקים מבית-אל ואורורה, והצמצום המכוון של אורח החיים, פרטים מעשיים קטנים יכולים להיות משמעותיים: שתי דלתות כניסה לבית יכולות להיות שיש יותר מדרך אחת להיכנס לגן עדן.

IMAGES

תמונה מס '1: ג'ורג' קיל.
תמונה מס '2: קהילת בית-אל.
תמונה מס '3: קהילת אורורה.
תמונה מס '4: סמן הקבר של ג'ורג' קיל.
תמונה מס '5: להקת קהילת אורורה.
תמונה מס '6: בית אמה וגנר ג'יזי.

ביבליוגרפיה

ביינברידג', ויליאם סימס. 1997. הסוציולוגיה של התנועות הדתיות. ניו יורק:.

דרנטון, רוברט. 1970. מסרנות וסוף הנאורות בצרפת. ניו יורק: שוקן.

דה לספינאס, קובי. 1951. עדן שניה. בוסטון: כריסטופר.

דול, פיליפ. 1991. "אדריכלות מושבה אורורה: בנייה באגודה שיתופית מהמאה התשע עשרה." רבעון היסטורי באורגון 92: 377-416.

דיוק, דייוויד נלסון. 1993. "התפתחות הדת בקהילה של וילהלם קיל: קריאה חדשה של עדות ישנה." אגודות קהילתיות 13: 84-98.

הנדריקס, רוברט ג'יי 1933. בת'ל ואורורה. ניו יורק: עיתונות החלוצים.

הינדס, וויליאם אלפרד. 1908. מושבות שיתופיות. שיקגו: צ'רלס ה 'קר.

קנטר, רוזבת מוס. 1972. מחויבות וקהילה. קיימברידג ', מסצ'וסטס: הוצאת אוניברסיטת הרווארד

קירקפטריק, ג'יין. 2013. אמה מאורורה. קולורדו ספרינגס, קולורדו: WaterBrook.

קוך, קרל ג '1871. Lebenserfahrungen. קליבלנד: Verlagshaus der Evangelischen Gemeinschaft.

קופ, ג'יימס ג'יי 2009. "נופים חדשים של מושבת אורורה." הרבעון ההיסטורי של אורגון 110: 166-93.

לטימור, ג'יימס. 1991. "מגבלות טבעיות לגודל ומשך הקהילות האוטופיות," אגודות קהילתיות 11: 34-61.

לאואר, ז'נט סי ורוברט ה. לאואר. 1983. "תפקידי מין בחברות קהילתיות אמריקאיות של המאה התשע עשרה." אגודות קהילתיות 3: 16-28.

נויס, ג'ון המפרי. 1870. היסטוריה של סוציאליזמים אמריקאים. פילדלפיה: ליפינקוט.

נורדהוף, צ'רלס. 1875. האגודות הקומוניסטיות של ארצות הברית. ניו יורק: הרפר.

להמן, הרטמוט. 1982. "פייטיזם ולאומיות: הקשר בין תחייה פרוטסטנטית והתחדשות לאומית בגרמניה של המאה התשע עשרה." הכנסייה היסטוריה 51: 39-53.

אולסן, דבורה מ '1991. "שלנבאום: סמל האמונה של החברה הקהילתית." רבעון היסטורי באורגון 92: 360-76.

סטנטון, קורלי קאסל. 1963. מושבת אורורה, אורגון, אוניברסיטת אורגון. גישה מ ir.library.oregonstate.edu/concern/_thesis_or_dissertations/fj236693f ב 10 אוגוסט 2020.

סטרום, ג'ונתן. 2002. "בעיות והבטחות של מחקר פייטיזם." הכנסייה היסטוריה 71: 536-54.

סוונסון, קימברלי. 1991. "" הצעירים הפכו לחסרי מנוחה: "דפוסי נישואין לפני ואחרי פירוק מושבת האורורה." רבעון היסטורי באורגון 92: 417-31.

מקורות משלימים 

אתר המוזיאון הישן של אורורה קולוני. 2020. גישה מ auroracolony.org ב -10 באוגוסט 2020. מעטים מהמסמכים בספריית המוזיאון זמינים באופן מקוון. על החוקרים לבקר במוזיאון הפיזי, או לבקש העתקים של מסמכים.

סטנטון, קורלי קאסל. 1963. מושבת אורורה, אורגון. עבודת תואר שני, אוניברסיטת אורגון. גישה מ https://ir.library.oregonstate.edu/concern/parent/fj236693f/file_sets/6t053m739 on 10 August 2020.

נספח מפרט את חסידיו של הרוזן דה ליאון, וסטנטון הצליח לזהות רק אחד עשר מהשמות המדויקים שלהם ברשומות אורורה. סטנטון סיכם את מה שנכתב על ביתל ואורורה, אך דאג שחלק גדול מההיסטוריה של הקבוצה לא אמין ואף דמיוני.

תאריך פרסום:
10 אוקטובר 2020

 

 

 

 

 

 

שתפו אותי