מסימו אינטרוביין

השגחה (משימת הבשורה הנוצרית)


זמן ההספק

1945 (16 במרץ): יונג מיונג סיוק נולד בסאוקמק-רי, ג'ינסאן-מיון, קומסאן-גון, דרום צ'ונגצ'ונג (צ'ונגנאם), דרום קוריאה.

1951: בגיל שש גילה יונג את הנצרות.

1965: יונג שימש כמורה בבית הספר של יום ראשון בכנסייה הפרסביטריאנית המקומית והפך למטיף רחוב עצמאי.

1966 (22 בפברואר): יונג התגייס לשרת במלחמת וייטנאם במסגרת הדיוויזיה ה -9 של צבא דרום קוריאה.

1967 (26 באוגוסט): יונג סיכם את סיבוב התפקיד הראשון שלו בווייטנאם.

1968 (18 בפברואר): יונג חזר לויאטנם.

1969 (15 באפריל): יונג סיכם את סיורו השני בתפקידו בווייטנאם.

1971 (20 ביולי): הכנסייה הפרסביטריאנית Seokmak שנבנתה נחנכה בסוקמק, כתוצאה ממאמציו של יונג לאסוף כסף עבור הבניין.

1972–1975: יונג חקר כמה דתות עיקריות ודתות חדשות, כולל יונגמונסאן קידובון וכנסיית האיחוד.

1978 (1 ביוני): יונג עבר לסיאול.

1982 (מרץ): יונג ייסד את אגודת הבשורה של MS (שנקראה לימים משימת הבשורה הנוצרית ונקראה בשמה העממי פרובידנס).

1983: יונג סיים את לימודיו בסמינר התיאולוגי המתודיסטי ווסלי.

1987 (ינואר): יונג פתח את כנסייתו הראשונה מחוץ לקוריאה הדרומית בלוס אנג'לס.

1988 (ינואר): יונג הקים את הכנסייה הראשונה שלו בטייוואן.

1989 (יולי): יונג התחיל בבניית "המקדש הטבעי", וולמיונג-דונג, בסאוקמק.

1999: קמפיין של ארגונים נגד כתות ותקשורת עוינת נגד ההשגחה בדרום קוריאה.

1999: יונג התחיל סיבוב הופעות עולמי, והשיק משימות בחו"ל ואירועי תרבות ביבשות שונות.

2007 (1 במאי): בעקבות בקשת הרשויות בדרום קוריאה, יונג נעצר באנשאן, סין.

2008 (פברואר): יונג חזר לדרום קוריאה.

2008 (12 באוגוסט): בית המשפט המחוזי המרכזי בסיאול גזר על יונג שש שנות מאסר בשלוש סעיפי אונס.

2009 (10 בפברואר): בית המשפט העליון בסיאול ביטל את החלק של ההחלטה מדרגה ראשונה שהכיר את יונג שלא אשם בספירה רביעית של אונס, וגזר את יונג בסך הכל עשר שנות מאסר.

2009 (24 בספטמבר): בית המשפט העליון בדרום קוריאה אישר את פסק הדין של בית המשפט העליון בסיאול.

2018 (18 בפברואר): יונג שוחרר מהכלא וחידש את תפקידו כמנהיג השגחה.

היסטוריה / היסטוריה

יונג מיונג סוק (תואר גם ג'ונג מיונג-סוק) נולד בסאוקמק-רי, ג'ינסאן-מיון, קומסאן-גון, דרום צ'ונגצ'ונג (צ'ונגנאם), דרום קוריאה ב- 16 במרץ 1945. הוא היה השלישי מבין שבעה ילדים של כמה חקלאים עניים. [תמונה מימין] הוריו הצליחו לתמוך רק בחינוך שלו בבית ספר יסודי, ולאחר מכן נאלץ לעזור בחווה המשפחתית (אקימוטו 2019; שני ראיונות עם יונג שנערכו בוולמיונג-דונג ב -19 במרץ 2019 וב -5 ביוני 2019 ).

בגיל שש הוא נתקל לראשונה בנצרות באמצעות מיסיונרים בסאוקמק. הוא מדווח שהתעניין בתנ"ך ולמרות השכלתו הלקויה קרא אותו בשלמותו מספר פעמים. לאחר מספר חוויות מיסטיות, בגיל עשרים, בשנת 1965, בזמן שהשתתף בכנסייה פרביטריאנית מקומית, שם שימש גם כמורה בבית הספר של יום ראשון. יונג החליט להקדיש את זמנו הפנוי לבשורה ברחוב. לטענתו, עבודתו לא הייתה דתית, שכן הוא דחק באלה שהעביר אוונגליזציה להצטרף לכל הכנסייה הפרוטסטנטית שתוכל לנוח להם.

חייו של יונג השתנו באופן דרמטי ב- 22 בפברואר 1966, כאשר גויס לשרת בדרום קוריאה 9th אוגדת חי"ר במלחמת וייטנאם. הוא נשאר בווייטנאם עד ה -26 באוגוסט 1967, והוזעק לשם שוב לסיור שני בתפקיד בין 18 בפברואר 1968 ל -15 באפריל 1969. [תמונה מימין] המבקרים אינם חולקים על כך שהוא שירת בכבוד והרוויח כמה קישוטים, כולל צווי הצטיינות צבאי. יונג טוען גם כי במהלך שני מסעות הפרסום שלו בווייטנאם הוא הצליח להישאר נאמן למה שהוא ראה כציווי הנוצרי לא להרוג אף אחד, אפילו לא אויבים במלחמה. טענה זו נתמכת בעדויות של כמה מחבריו של יונג בווייטנאם (Jeong 2020).

עם שובו מווייטנאם, חידש יונג גם את עבודתו וגם את האוונגליסט פעילויות, והחליטו להקדיש חלק ניכר מחסכונותיו ומזמנו לבניית הכנסייה הפרסביטריאנית בסאוקמק, שהייתה במצב חסר כל. הכנסייה החדשה נחנכה ב- 20 ביולי 1971. [תמונה מימין] עם זאת, במשך כמה שנים הוא טיל ספק בתורות הפרסביטריאניות. הוא החל לבקש מחברים לצייר דיאגרמות המייצגות את הבנתו את התנ"ך, מה שמעמיד אותו בסתירה עם הפרסביטריאנים. בחלקו הטוב יותר של העשור של שנות השבעים, הוא ביקר בכמה דתות עיקריות ובראשיות, לא רק נוצריות, שכן הן כללו את דזון ג'ינריהו וזכה בבודהיזם (משימת הבשורה הנוצרית 1970: 2017). הוא חקר הן עדות נוצריות עיקריות, כמו המתודיסטים, הבפטיסטים והקתולים הקתולים, והן תנועות דתיות חדשות, כולל עדי יהוה ויונגמונסן קידובון, שהוקמה על ידי נא און מונג (95–1914). לנא הייתה השפעה מיוחדת על יונג, שלימים ראה בו "נביא מרכזי" (משימת הבשורה הנוצרית 2009: 2017–103). נה גורש מהכנסייה הפרסביטריאנית בגלל כפירה בשנת 05, אם כי לאחר מותו הוביל בנו את תנועתו להתמזג עם המתודיסטים (אנציקלופדיה לתרבות קוריאה 1966).

בשנים 1973 ו 1974, יונג למד בכנסיית קדושה בגוואנגז'ו, מה שלא מנע ממנו לחקור דתות ותנועות אחרות. הוא גם קרא את עבודותיו של התיאולוג הנוצרי העצמאי האן אנוך (האן ג'ין-גיו, 1887–1963), שאותו הוא גם ראה כנביא (משימת הבשורה הנוצרית 2017: 105–06).

בנובמבר 1974 נתקל יונג בכנסיית האיחוד. ב- 20 במרץ 1975 הוא נרשם כחבר בכנסייה שהוקם על ידי הכומר מון סון מיונג (1920–2012). הכנסייה של יונג מוצגת לעיתים קרובות כ"סכמה "של כנסיית האיחוד. יונג טוען שהיה די קל להירשם כ"חבר "בכנסיית מון בשנת 1975; כדי לנפח את מספרם, הם רשמו כחברים את כל אלה שנכחו בפגישותיהם. יונג, לעומת זאת, מודה שהוא נשא מדי פעם נאומים באירועי כנסיית האיחוד עד 1978, ובראיון איתי הוא השווה את יחסו של מון לעצמו לזה של יוחנן המטביל עם ישו.

יונג מדווח גם כי בשנת 1978 שמע קול משמיים אומר לו: "אל תחפש את בית אל, אל תלך לגלגל." אלה הם מקומות המוזכרים בתנ"ך, ויונג פירש את ביתאל ככנסיות הפרוטסטנטיות העיקריות, וגלגל פירושה כנסיית האיחוד. ב- June 1, 1978, עבר יונג לסיאול, נחוש בדעתו להקים משרד עצמאי משלו. לטענתו, הוא הגיע לבירה עם סכום שווה ערך של 300 דולר ארה"ב בלבד, אך היה לו את התרשימים שלו, וסמך שהם ימשכו עניין. [תמונה מימין] באמצעות הבשורה ברחוב הוא אסף קומץ חסידים שגדלו לכמה מאות ואז לכמה אלפים. בשנת 1982 הוא הקים את אגודת הבשורה של MS, אשר נקראה מאוחר יותר משימת הבשורה הנוצרית ונקראה בשמה העממי פרובידנס.

יונג מצא כמה חברים בקרב השרים הפרוטסטנטים של הבירה. למרות השכלתו המוגבלת, הם הצליחו לקבל אותו למדרשה התיאולוגית המתודיסטית ווסלי, שם קיבל תואר בשנת 1983. יונג סייר באוניברסיטאות בקוריאנה, וצבר בקרב סטודנטים מכללות משמעותיות רבות. חלקם נסעו גם להטיף לחו"ל, מה שאיפשר את ההשגחה להקים את הכנסייה הראשונה שלה בחו"ל בינואר 1987, [תמונה מימין] בלוס אנג'לס, ובינואר 1988 הכנסייה הראשונה בטייוואן. שם התנועה תצמח במהירות, שוב, בעיקר בקרב סטודנטים. יפן, אוסטרליה וניו זילנד הן מדינות אחרות בהן התרחבה ההשגחה בהצלחה מסוימת. בשנת 1989 החל יונג להגשים את חלומו על "מקדש טבעי" (כלומר מקדש בטבע ללא חומות אך עם פסלים וחפצים קדושים אחרים) וולמיונג-דונג, שנבנה בעיר הולדתו של יונג, סוקמק. חסידיו החלו לקרוא לו "הנשיא יונג".

בשנות התשעים, בעוד שההשגחה התרחבה בדרום קוריאה ובעולם כולו, והגיעה לכשבעים מדינות עם עשרות אלפי חברים, היא כוונה על ידי התנועה האנטי-כתית הקוריאנית הפרוטסטנטית הפעילה ביותר (ראו, קים 1990) כ"כופר ". נוכחותן של אלפי נשים צעירות (אף שהיו גם צעירות) עוררה גם חשדות. שמועות על "יוזמות מיניות" של נשים צעירות מאת יונג החלו להסתובב בסוף שנות השמונים, ונחשבו אמינות על ידי האתנולוג נתלי לוקה בעבודת הדוקטורט שלה משנת 2007 (לוקה 1980) ובספרה הצרפתי משנת 1994. Le Salut par le foot (ישועה באמצעות כדורגל), בעקבות תצפית המשתתפים בדרום קוריאה (לוקה 1997; ראה גם לוקה 1998, 1999-2000). לוקה דיווחה כי לא עברו לה התעללות אישית, אך היא האמינה שאולי הייתה נשארת במדינה זמן רב יותר מאשר לחזור לצרפת (לוקה 1997: 20–21). החברים המעטים שראיינתי שזוכרים את לוקה טוענים שלא היה ברור להם שהיא עורכת תצפית של משתתפים, ואכן היא נרשמה כ"חברה "בכנסייה. לא באופן בלתי צפוי, הם גם לא מסכימים עם מסקנות ספרה.

אף שלספרו של לוקה כמעט ולא הייתה כל השפעה בדרום קוריאה, חשיפה של רשת הטלוויזיה Seoul Broadcasting System (SBS) מ -1999 העלתה את האשמות על פגיעה מינית באור הזרקורים הלאומי. יונג עזב את דרום קוריאה כדי לבצע פעילויות מיסיונריות בחו"ל בשבע השנים הבאות, בעוד הקמפיינים התקשורתיים נמשכים. הוא נעצר בסין בשנת 2007 ונאלץ לחזור לדרום קוריאה בשנת 2008; שם הוא נידון בסופו של דבר לתקופת מאסר של עשר שנים. (אירועים אלה נדונים להלן בסעיף "סוגיות ואתגרים").

למרבה הפלא, בעשר השנים שבהן יונג היה בכלא, ההשגחה המשיכה לצמוח, למרבה התדהמה של מבקריה. הוא המשיך להוביל את התנועה מהכלא. גב 'קים ג'י-סיאון, שעברה את השם יונג ג'ו-יון, מונתה ל"תלמיד המייצג ", והעבירה לכנסייה את המסרים שכתב הנשיא יונג בעת שהותו בחוץ, ובהמשך, בכלא. כשהוא שוחרר, ב- 18 בפברואר 2018 חזר הנשיא יונג לוולמיונג-דונג והצליח שוב לנהל כנסייה מתרחבת. [תמונה מימין] השתתפתי בפונקציות בוולמיונג-דונג, סיאול וטייפה, וראיינתי כמה חברים וכן כתבים ומבקרים. כולם אישרו כי הנוכחות בכינוסים של פרובידנס לא פחתה במהלך מעצרו של יונג ולאחריו.

דוקטרינות / אמונות

המבקרים טוענים שתורת הליבה של יונג (מה שמכונה "שלושים שיעורים") דומות להפליא ל עקרון אלוהי של כנסיית האיחוד. מערכת היחסים נבנתה כפלגיאט, או לפחות כ"מעין עדכון של כנסיית האיחוד "(Luca 1997: 31). מבקרי קוריאה מקומיים האשימו גם את יונג ב"פלגיאט "לנא-מונג או להאן אנוך. יונג היה אומר שלמון, נא והאן היו לכולם משימות נבואיות משלהם, תוך שהוא מכריז על שלו, אף על פי שמון בגד במשימתו בהשפעת אשתו. למרות שיש קווי דמיון בין הטקסטים, ההערכה הכללית כי יונג "פלגיאט" את ירח או פשוט "עדכן" את עקרון אלוהי מוטל בספק. קריאה מדוקדקת של "שלושים שיעורים" מראה על קווי דמיון והבדלים חשובים.

שיעורי השלושים מבוססים על הרעיון שהנצרות צריכה להתאים לתבונה ולמדע, וכאשר נראה כי ניסים ואירועים אחרים במקרא מפרים את חוקי הטבע, יש לפרש אותם באופן סמלי. פרשנות המקרא בהשגחה מבוססת על ארבעה עקרונות: אנלוגיה ("המקרא מפרש את עצמו"); הקשר היסטורי; פרשנות כפולה מנקודות המבט המתאימות של "רוח" ו"בשר "ונומרולוגיה.

יונג מלמד שבני אדם מורכבים משלושה מרכיבים, גוף, נשמה ורוח (הוראה שהוא טוען שהיא נובעת ממנה סלוניקים 1 5:23), בדמות השילוש. הנפש אינה מרכיב של האדם, אלא היא חלק מהגוף. ישנן רמות נשמה שונות: הנשמה הפיזית קשורה לגוף הפיזי, ואילו הנשמה הרוחנית מאפשרת קשרים עם יצורים רוחניים והעולם הרוחני. לבעלי חיים יש גוף ונשמה גשמית, אך לא נשמה רוחנית וגם לא רוח, שלדברי יונג מראה שתורת האבולוציה שקרית, מכיוון שנשמה ורוח רוחנית אינן יכולות להתפתח מגוף. היקום מתקדם באמצעות חוק טבע שתוכנן על ידי אלוהים.

הנשמה פועלת כמתווכת בין גוף לרוח. כשאנחנו רואים את עצמנו בחלומות, אנו רואים את "גוף הנשמה" שלנו. ישנן טכניקות רוחניות אחרות לגישה ל"עולם הנשמה "מחוץ לחלומותינו, תרגיל שימושי, שכן בעולם הנשמה נוכל להבחין בצורה טובה יותר במחשבות שלנו ושל אנשים אחרים ובמידה מסוימת לחזות את העתיד. במוות, הגוף מת אך הנשמה, הכוללת את כל הזיכרונות, שורדת, רק "ככונן זיכרון [אשר] מוצא מהמחשב" ומתאחד עם הרוח (Jeong 2019: I, 21; ראיונות אישיים 2019).

בעוד אנו חיים, על פי מעשינו הטובים או הרעים, הרוח שוכנת בתחום החיים או בתחום המוות; יש גם תחום ברמה בינונית (Jeong 2019: I, 22).

שמים וגן עדן, על פי ההשגחה, אינם זהים. העולם מחולק לשש רמות עיקריות (אם כי מנקודת מבט מורכבת יותר, רמות אלו יכולות להיות למעשה מיליונים): גיהינום, תהום, האדס, העולם הרוחני הטוב, גן העדן והשמיים. [תמונה מימין] גן העדן מחולק בתורו בשלוש הרמות של משרתים, ילדים וכלות אלוהים (המתאימים גם לברית הישנה, ​​החדשה והשלמה). העולם הרוחני הטוב והשאול (נקרא גם העולם הרוחני הרע) נמצאים על פני האדמה, כל הרמות האחרות הן יעדים לנפשנו לאחר החיים האלה. כמעט בכל המקרים, שאליהם נלך נקבע על ידי מה שעשינו בחיים, אם כי בנסיבות מיוחדות מסוימות הרוח מסוגלת להרים את עצמה בעולם הרוחני. רוחות רפאים יכולות לבקר ברמות משלהן ובתחתית, אך לא ברמות העליונות. בעודנו על כדור הארץ איננו יכולים לראות את העולמות הרוחניים, אך אנו יכולים לקבל מידע עליהם על ידי "הפיכתנו לרוחניים", הבנת התנ"ך, קבלת חלומות רוחניים ולמידה מרוחות המגיעות למשימה משמיים (Jeong 2019: IV: 78 –83).

אלוהים (שנחשב כגבר בתיאולוגיה של ההשגחה) ברא את בני האדם להיות כלותיו (בלי קשר לשאלה אם הם גברים או נשים), והחליף עמו אהבה. "מטרת הבריאה של אלוהים היא רק אהבה" (Jeong 2019: II, 17). המלאך לוצ'יפל (לוציפר) התנגד ליצירת בני האדם של אלוהים, מכיוון שהיה מקנא בכך שהם יהיו קרובים יותר לאלוהים מאשר למלאכים. אלוהים יכול היה לזרוק אותו לגיהינום באופן מיידי, אלא במקום לגלות אותו ארצה, ולתת ללוציפר הזדמנות לחזור בתשובה. אך הוא המשיך להתנגד לאלוהים, והניע את חוה ליפול. פרי עץ הטוב והרע הוא האיבר המיני הנשי (Jeong 2019: II, 75), ואכילתו עבור חוה פירושה להתעלס עם אדם לאחר שהושחת רוחנית על ידי הנחש (לוציפר). מי שמכיר את כנסיית האיחוד יכיר כאן באחד ממרכיבי הדמיון. העובדה שלחטא הקדמון היה מרכיב מיני אינה אומרת שההשגחה נחשבת למין כעל רוע. מה שרע הוא להתמכר למין, או להתמכר לתרגול שלו לפני שהשיג את הבגרות הרוחנית הדרושה.

כתוצאה מהנפילה, לוציפר הפך לשטן וחוה, אדם וצאצאיהם לא יכלו להפוך לכלות אלוהים, אלא רק למשרתים. השילוש יכול היה ליצור בני אדם כמושלמים ולא מסוגלים לחטוא. אבל זה לא עשה זאת, מכיוון שאהבה לאלוהים שנכבשה על ידי התגברות על פגמים ופיתויים היא יקרה יותר מאהבה שהוטל על ידי אלוהים ונהוגה ללא מאמץ.

בזמן, הבן הקדוש, באמצעות ישוע, פתח את דרך הגאולה. אנו ניצלים באמצעות המשימה של הבן הקדוש, האדם השני של השילוש. עם זאת, זוהי הוראה מרכזית של ההשגחה כי הבן הקדוש וישוע "אינם אותו אדם" (Jeong 2019: I, 54). [תמונה מימין] הבן הקדוש הוא ישות אלוהית, ללא גוף גלוי. הוא "בא על ישוע" (Jeong 2019: I, 55), בן אנוש, המאפשר לו להיות המשיח. רוחו של ישו, ולא גופו, קמה לתחייה, שכן גופם של בני האדם אינו קם לתחייה. לאחר שהתבטא בפני התלמידים, רוחו של ישו עלתה לשמיים, ואילו הבן הקדוש, לאחר שעבד באמצעות ישוע, ישב "על ידו הימנית של אלוהים" (1 פיטר 3:22). לפיכך לא ישוע הוא שישב ביד ימינו של האב, הוא הבן הקדוש (Jeong 2019: I, 57).

הודות למשימתו של ישו, בני האדם הצליחו להפוך לילדי אלוהים ולא למשרתים. אבל עדיין לא כלות אלוהים, עמדה גבוהה יותר. כדי שבני האדם יהפכו לכלות של אלוהים, היה צורך בבואה השנייה. נוצרים רבים מאמינים שישו יחזור בבואו השני, אך למעשה זה לא ישו. הבן הקדוש פועל בזמנים שונים באמצעות בני אדם שונים, שנרדפים וסובלים. ישוע היה "תקן הבנים". כעת, "תקן הכלות" אמור להגיע (Jeong 2019: III, 20–9). בדיוק כפי שהוא השתמש בישוע בביאה הראשונה, הבן הקדוש מופיע שוב בבואו השני באמצעות "אדם ראוי", שייקח תפקיד מפתח בהיסטוריה של הישועה, אך עם זאת יישאר בן אנוש, "אדם של כדור הארץ כמו ישוע מנצרת ”(Jeong 2019: I, 59).

כמה עדות נוצריות מצפות שהבן הקדוש "יבוא פיזית על העננים" (מתיו בשעה 24:30). אך למעשה, על פי ההשגחה "העננים" הם "ענן העדים" של עברים 12: 1 (כלומר "ענן" של בני אדם שיאמינו ב השניה השנייה). בגרסה ממוזערת, ה"ענן "הוא" איש המשימה "עצמו, בגרסה" מוגדלת "הוא מייצג את אלה המאמינים במשימתו. ההשגחה מאמינה כי איש המשימה הזה הוא הנשיא יונג, ואנחנו יכולים לדעת ולהאמין זאת כוודאיים באמצעות הנומרולוגיה וההיגיון. [תמונה מימין]

השילוש עובד בהיסטוריה באמצעות העיקרון הנומרולוגי המרכזי של "זמן, זמנים וחצי זמן", המופיע פעמיים אצל דניאל (Daniel 7:25 ו- 12: 7) ופעם נוספת פנימה הִתגַלוּת (12:14). זה יכול להיות שלוש וחצי ימים, שלוש וחצי שנים (1260 יום), או 1260 שנה על פי העיקרון "שנה ליום אחד" של המסורת האדוונטיסטית (על ההיסטוריה שלה, ראה Froom 1946–1954) . נומרולוגיה זו היא חלק מגרסה "ממוזערת" של העיקרון (Jeong 2019: I, 77). יש גם גרסה רחבת היקף, שבה העיקרון מחובר למספר ארבעים של יחזקאל 4:6 ו מספרים 14:34, והוא יכול להתייחס לתקופות של 40, 400 או 4,000 שנה (40 ליחידים, 400 לאומות, 4,000 לעולם). 400 השנים עברו ארבע פעמים (1,600 שנה) בין אדם לנוח. ואז היו 400 שנה בין נח לאברהם ובין יוסף למשה. הברית הישנה בעולם היא תקופה של 4,000 שנה בהכנות לישו, שהגיע 400 שנה אחרי מלאכי, הנביא האחרון של הברית הישנה. הברית החדשה נמשכת מחצית משנות הברית הישנה (כלומר 2,000 שנה), ואיש המשימה בברית השלם אמור להגיע 400 שנה אחרי מרטין לותר (1483–1546), אשר בעיני ההשגחה נחשב האחרון נביא הברית החדשה, ובתורו הגיע 1,600 שנה אחרי ישו (Jeong 2019: I, 79 and III, 89). מכיוון שלותר נפטר בשנת 1546, איש המשימה ששימש את הבן הקדוש צריך להיוולד בשנת 1945, מה שמצביע על יונג ופוסל מועמדים אחרים. כמו כן, 1945 מגיעה בסוף תקופה של ארבעים שנה הרלוונטית לקוריאה, הכיבוש היפני בין השנים 1905 ל -1945.

תקופת 1,260 הימים (או השנה) של Daniel 7:25 ו- 12: 7 קשור גם ל -1,290 הימים של Daniel 12:11, ואת 1,335 הימים של Daniel 12:12, מה שהופך את הנומרולוגיה של השגחה למורכבת עוד יותר. רק איש המשימה הצליח לשבור את החותם ולחשוף את המסתורין של דניאל 12: 7, שהוא "החוק השמימי של אלוהים" ו"שעון ההיסטוריה "(Jeong 2019: III, 108), והוא עשה את זה בשעה נומרולוגית מתאימה.

יונג מודה כי העיקרון "זמן, פעמיים וחצי זמן" נדון כבר על ידי האן אנוך בשנות הארבעים. הוא הצהיר כי, "חנוך חנוך את מחצית הסוד בערך 'פעם, פעמיים וחצי זמן', המאשר שהוא נביא אמיתי. עם זאת, האן גילה רק את "מחצית הסוד", מכיוון שחלק מהפרשנויות שלו היו שגויות (משימת הבשורה הנוצרית 1940: 2017).

Daniel 12:11 מזכיר גם 1,290 יום מה"תועבה "במקום הקרבן הקדוש. מבחינת ההשגחה, "התועבה" היא המסגד שנבנה בירושלים בו עמד בעבר בית המקדש, בשנת 688 לספירה, ו 688 בתוספת 1,290 מייצרים את שנת 1978, ואז החל יונג להטיף את דבר הברית השלמה. בין השנים 1999 ל -2012 היו ארבע פעמים של שלוש וחצי שנים, "תקופות קשות" עבור ההשגחה שקדמה ל"תחייה ". ההשגחה מאמינה כי בשנת 1999 ניבא גם נוסטרדמוס (1503–1566), שהוא ככל הנראה יותר מוכר ומוכר במזרח אסיה מאשר באירופה או בצפון אמריקה, כ"זמן הימים האחרונים "(Jeong 2019: I , 95). כל מיני סימנים וציפיות מהסוף התרחשו בעולם בשנת 2012. משנת 2013 הפכה ההשגחה לעצמאית לחלוטין מהברית החדשה ונכנסה לעידן הברית השלמה (Jeong 2017: III, 89).

הנומרולוגיה, מלמדת ההשגחה, מעידה גם על הקשר בין המשימה של יונג לשלום העולמי. 1945, השנה בה נולדה קוריאה מהיפנים ויונג נולד, היא גם השנה בה הוקמה האו"ם. בשנה שבה יונג החל את פעילות השלום באירופה (1999), הונהג האירו כמטבע אירופי משותף. בביקורו באיטליה, יונג טוען כי הורה לו הבן הקדוש להתפלל בקתדרלת מילאנו ב- 31 באוקטובר 1999. הוא הגיע ממסורת פרוטסטנטית, ולא הבין מדוע עליו להתפלל בכנסייה קתולית. עם זאת, מאוחר יותר נודע לו כי באותו יום חתמו נציגים קתוליים ולותרניים באוגסבורג על ההצהרה המשותפת על תורת הצדק (הפדרציה העולמית הלותרנית והכנסייה הקתולית 1999), צעד היסטורי לפיוס בין קתולים לפרוטסטנטים (Jeong 2019: I , 96–97).

הנומרולוגיה מציעה הוכחה אחת לכך שיונג הוא איש המשימה של הברית השלמה. חייו ומשרדו, מלמדת ההשגחה, מספקים ראיות נוספות. יונג רכש את עמדתו בהדרגה על ידי הדבה מוחלטת של אהבת הבן הקדוש, הפיכתו לכלתו של הבן הקדוש והטיף לאלפים שיהפכו גם לכלות אלוהים (לא משנה אם הם נקבה או זכר).

חלק מהנוצרים הפרוטסטנטים מאמין בהשמדה (כלומר בתיאוריה שבשלב כלשהו בזמן האחרון המאמינים הנאמנים "יושבו" להיות עם ישו בגן עדן). על פי פרשנות כלשהי של ההתלהבות, הם יחסכו לפיכך את האסונות האפוקליפטיים שנחזו ב ספר ההתגלותבעוד שאחרים מאמינים שההשמדה תתרחש לאחר האסונות הללו. להשגחה יש תיאוריה אחרת לגבי ההשמדה. זה מלמד שזה אירוע רוחני, לא אירוע של בשר, וזה כבר קרה ב -16 במרץ 2015.

למרות שב -2015 יונג היה בכלא, ההשגחה מאמינה כי אירועים רוחניים מכריעים קרו באותו תאריך. יונג מלאו לו שבעים, ו -6,000 שנה מתחילת ההיסטוריה של הישועה הושלמו. ל -16 במרץ (3/16), מלבד היותו יום הולדת של יונג (או אולי בגלל זה), יש משמעות נומרולוגית, שלוש המייצגות את השילוש, אחד הכומר יונג, ושישה "גרסה ממוזערת" של 6,000 שנה, אך בסופו של דבר התאריך של ההשבתה הוחלט על ידי אלוהים. באותו מועד עלה הבן הקדוש לתפקידו הנוכחי בגן עדן (Jeong 2019: III, 72–73).

מאותו תאריך, 16 במרץ 2015, "זמן, פעמיים וחצי זמן" (כלומר התחילו 3 וחצי שנים), שם נבשלו הצליחו להעלות את רמתם). שלוש וחצי השנים שלפני 16 במרץ 2015 היו חשובות גם הן, מכיוון שחברי ההשגחה נקראו להישאר נאמנים למנהיגם הכלוא ולמלא אחר הוראותיו. אלה שלא הצליחו לעשות זאת לא נבהלו (Jeong 2019: IV, 118), אם כי כל עוד יונג בחיים יש עדיין אפשרויות להצטרף ל- Rapture. ליתר דיוק, Rapture פירושו כניסה לעיר הזהב של גן עדן. ישנם ארבעה תנאים לכך: להביס את השטן על ידי ציות לדבר ה '; להביס את אלה שמשמיצים את השגחה להצליח במקום בו אדם וחוה נכשלו בכך שהם אוהבים את אלוהים ללא תנאי, ולא נופלים מינית בגוף; להאמין לחלוטין במושיע שנשלח על ידי אלוהים (כלומר יונג). כמו תחייתו של ישוע, ההשתלטות היא רוחנית. גופות אינן מעורבות. אבל הרוחות נעשות יפות (Jeong 2019: III, 60).

לאחר ה -16 במרץ 2015, השטן, שזעם עוד יותר על ידי ההשתלטות, ניסה להפריע לפעול באמצעות גופות אנושיות ולגרום סבל לאלה שנשבו נבליים, כדי לשכנע אותם כוזב כי "הם לא נשתלטו". חלקם נופלים, אחרים מצליחים להביס את השטן.

ההשגחה מאמינה בשילוש, אך מלמדת שהיא מורכבת משלוש "ישויות נפרדות". בעוד שהבן הקדוש הוא זכר, רוח הקודש היא נקבה, והיא מכונה גם אם אלוהים. הכומר קים ג'י-סיאון, שלימים נשא את השם יונג ג'ו-יון, זוהה כ"ישותה הסמלית של רוח הקודש ", שהיא נקבה (Jeong 2019: IV, 39), ובשנת 2009 קיבל את התפקיד" מטיף תחייה לרוח הקודש. " הכומר יונג ג'ו-יון, על פי ההשגחה, לקח על עצמו את משימתה הקשורה לרוח הקודש בגלל מאמציה הגדולים שנועדו להעיד על דברי אלוהים בעידן החדש, בהשוואה למאמצי השליחים לאחר שקיבלו את רוח הקודש בחג השבועות. ההשגחה גם מסבירה כי היחסים שלה עם יונג הם קשר רוחני בלבד. היא נשבעה לחיות בצניעות לכל החיים, כפי שקורה באופן כללי לאנשי דת ההשגחה.

טקסים / פעולות

כפי שציינו משקיפים אחרים מאז ימיה הראשונים של התנועה (לוקה 1997: 28), שירותי הפולחן של ההשגחה עשירים אך בלתי רשמיים במקצת. סטודנטים במכללות ואחרים משתתפים בלימודי תנ"ך או במועדונים, שם הם קוראים את המסרים של יונג, לומדים את השיעורים ודנים ערים ביניהם. שירותים (שבחלקם השתתפתי) בהשתתפות הנשיא יונג בוולמיונג-דונג כוללים דרשה מאתו, נאומים של שרים אחרים ו כמות משמעותית של מוזיקה. הדרשות נסובות על פרשנותו של השגחה למקרא ועל הצגת תיאולוגיה שלו, כפי שהוצגו בשיעור שלושים. [תמונה מימין]

ההשגחה ממליצה לחברים להתחתן עם חברים אחרים ולארגן "אירועי רשת" בהם חברים ונקבות, כולל מאזורים או מדינות שונות, יכולים לפגוש זה את זה ובסופו של דבר להחליט לצאת ולחתן. ההשגחה מדווחת כי שיעור הגירושין בנישואין אנדוגמיים אלה הוא פחות מאחוז אחד.

ארגון / מנהיגות

ההשגחה אינה מפרסמת נתונים סטטיסטיים, אך מודה כי חברותה היא בעשרות אלפים, והדבר מקובל אפילו על ידי המבקרים. אולי 100,000 הם נתון אמין, אם כל הקבוצות מחוץ לקוריאה הדרומית כלולות.

הנשיא יונג הוא המנהיג הבלתי מעורער של הכנסייה, והוא המשיך בתפקידו גם במהלך המעצר. הוא נעזר בקבוצת כמרים בכירים. כאמור, לכומר ג'ו-און תפקיד מיוחד כמטיף התחייה לרוח הקודש. התקשורת הקוריאנית מכנה אותה לעיתים קרובות יורשו המיועד של הנשיא יונג, אך הדבר אינו מאושר על ידי ההשגחה.

שמה הרשמי של הכנסייה הוא משימת הבשורה הנוצרית. כמו "מורמון" עבור כנסיית ישוע המשיח של קדושים אחרונים, או "קווקרים" עבור חברת הידידים, "השגחה" שימשה בתחילה בעיקר את המבקרים, אך כיום היא ייעוד נפוץ של התנועה. הכנסייה מכונה, או הייתה בשנותיה הקודמות, לפעמים גם בשם "כוכב הבוקר של ישו" (JMS). אותן אותיות JMS הן ראשי התיבות המלאים של הנשיא יונג (יונג מיונג סוק).

לכל מדינה בה ההשגחה נמצאת במספרים משמעותיים יש ארגון המאוגד באופן אוטונומי, אם כי מרכז מיסיונרים בינלאומי במטה דרום קוריאה מתאם את כולם. שני הארגונים הזרים הגדולים ביותר, ביפן ובטאיוואן, נהנים מאוטונומיה ניכרת. [תמונה מימין]

כנסיות מקומיות מנוהלות על ידי כומר אחד או יותר, שיכולים להיות זכר או נקבה. ישנם ימי עיון להכנת כמרים במדינות שונות, כולל דרום קוריאה, טייוואן ויפן.

יש חברים שמחליטים להישאר רוויים, כדי להיות מסוגלים להקדיש זמן רב יותר לכנסייה. הם מכונים "כוכבי אמונה", ונראה שהם מקור שמועות התקשורת על מה שמכונה "ירוק-עד", המתואר כחברות צעירות שנשבעות לקיים יחסי מין עם הנשיא יונג בלבד. לטענת ההשגחה, הטענה היא פנטסטית לחלוטין, הכינוי "ירוק-עד" מעולם לא שימש באופן רשמי עבור חברי רווקים, ו"כוכבי האמונה "הם גברים ונשים כאחד.

בין הפעילויות הנלוות, פרובידנס מחלקת ספורט. היא אמנם מארגנת אירועי כדורגל, כולל טורניר השלום הלאומי בשנת 2017, אך היא מקדמת גם בייסבול, כדור סופט, כדורעף וכדורסל. ההתעקשות היא על ספורט קבוצתי, מכיוון שהם מלמדים את רוח הקבוצה ונראים כמטאפורה של חיי שיתוף פעולה נוצריים.

קבוצת אומנויות כוללת מחלקות המוקדשות לאמנות חזותית, מוסיקה, מחול, עיצוב ואופנה. הנשיא יונג עצמו הוא צייר מוכשר, ותערוכות של עבודותיו התקיימו במדינות שונות, כולל במהלך מעצרו. התזמורת הסימפונית לשלום של טייוואן, שהוקמה בשנת 2013, יש הופיע במספר מדינות ונחשב לתוצאה המקצועית ביותר של אהבת התנועה למוזיקה. [תמונה מימין]

קבוצת המתנדבים של משימת הבשורה הנוצרית מבצעת שירותים ציבוריים, כגון ניקוי אקולוגי של הרים וחופים, ומסייעת לעניים ולקשישים (לא רק אם הם שייכים לפרובידנס). בהתחשב במספר תלמידי התיכון והמכללות בתנועה, קבוצת המתנדבים מציעה גם שירותי אוריינטציה בבית ספר וקריירה.

בעיות / אתגרים 

למרות שההאשמות העיקריות נגד ההשגחה נוגעות להתעללות מינית, ההשגחה הואשמה גם בפיזור בהשתדלותה. מקרי ההתעללות המינית שנבחנים כאן הם פירוט כלשהו כדי להדגים את מורכבותם, את חשיבותם של גורמים חברתיים ותרבותיים המעצבים את אופן התרחשותם של מקרים כאלה, והשפעתם על תפקוד והתפתחות התנועה.

הביקורת הראשונה מופנית לרוב נגד דתות חדשות נוצריות רבות אם לא קוריאניות. כמו קבוצות אחרות, ההשגחה משתמשת במגוון שמות שונים. למרות שהם עשויים לשקף מודלים ארגוניים שונים במדינות שונות בהן התנועה פעילה, אין ספק כי השם "השגחה" נמנע לעיתים קרובות בגלל ידיעתו התקשורתית לאחר האישומים בגין התעללות מינית. כפי שקורה עם תנועות קוריאניות אחרות, הדבר מנציח מעגל קסמים. ככל שההשגחה מותקפת יותר בתקשורת, כך היא נוטה להשתמש בשמות אחרים כאשר מזמינים לראשונה פוטנציאל להמיר לפעילותה, מה שמביא בתורו לביקורת תקשורתית רבה יותר נגד אסטרטגיות הפיזור שלה.

בעוד שאלפי סטודנטים מכירים את ההשגחה, בעיקר בגלל מועדוני הסטודנטים שלה ופעילות בקמפוס, דעת הקהל בדרום קוריאה ובמדינות אחרות מכירה את התנועה רק בגלל המשפט הבולט של הנשיא יונג וגזר הדין שלו האשמות בגין התעללות מינית.

לאחר הקמפיינים התקשורתיים בשנת 1999, עזב יונג את דרום קוריאה לסיבוב ההופעות העולמי שלו, אך יריביו רדפו אחריו בחו"ל, והוא נחקר גם במדינות אחרות כמו יפן, הונג קונג וטייוואן. ארגון נגד כתית בשם אקסודוס הוקם כדי להתנגד באופן פעיל להשגחה, וארגן מסיבות עיתונאים בדרום קוריאה ומחוצה לה, שם הופיעו נשים רעולות פנים וסיפרו כיצד התעללו בידי יונג. ב- 1 במאי 2007, בעקבות בקשת הרשויות בדרום קוריאה, יונג נעצר באנשן שבסין. הוא חזר לדרום קוריאה בפברואר 2008. לטענת עורכי דינו, הוא נענה מרצונו לזימון של הרשויות בדרום קוריאה במקום לעמוד בהסגרה רשמית של סין.

ב- 12 באוגוסט 2008 גזר בית המשפט המחוזי בסיאול את יונג שש שנות מאסר בשלוש סעיפי אונס. הוא נידון גם בגין מעילה בכסף השייך לתנועה, אם כי ההבחנה בין כספי ההשגחה לבין הכספים הפרטיים של יונג לא הייתה קלה לבסיס. ב -10 בפברואר 2009, ביטל בית המשפט העליון בסיאול את החלק של ההחלטה מדרגה ראשונה שהכיר בג'ונג שלא אשם בספירה רביעית של אונס, וגזר את יונג בסך הכל עשר שנות מאסר. ב- 24 בספטמבר 2009 אישר בית המשפט העליון בדרום קוריאה את פסק הדין של בית המשפט העליון בסיאול, וג'ונג נותר בכלא, עד לתאריך 18 בפברואר 2018, אז סיים את כהונתו.

ישנם שלושה נרטיבים בלתי ניתנים לישוב על האשמות בגין התעללות מינית. הנרטיב של בית המשפט הוא שארבע נשים דרום קוריאניות הושקעו מינית על ידי יונג במדינות שאינן דרום קוריאה לאחר שנת 1999. ההחלטה לא נקטה עמדה בשאלה האם "יוזמות מיניות" נהגו במסגרת ההשגחה, או לא, אך ראתה בנשים אמינות, וההקשר של "כת" שבה החברים עברו "מניפולציה פסיכולוגית" על ידי המנהיג חיזקו את דעת השופטים.

חשוב לציין כי החוק הפלילי הקוריאני מבחין בין שלושה פשעים שונים, אונס (סעיף 297), תקיפה מינית (סעיף 298) ו"מעין אונס "ו"מעין-תקיפה מינית" (סעיף 299). החלק האחרון מתייחס למקרים בהם העבריין מנצל את "מצבו של חוסר הכרה או חוסר יכולת להתנגד". במקרה של יונג, כל הקורבנות (שמוגדרים כאן עם מכתבים לשמירת הפרטיות) היו נשים קוריאניות. A ו- B טענו כי הושחתה בהונג קונג, C ו- D בעיר אנשאן, סין ו- E במלזיה. במקרה של A ו- B, יונג נמצא חף מאונס, מכיוון שבית המשפט לא האמין שהייתה אלימות או הפחדה, אלא אשם ב"תקיפה מינית "בצורה של" נגיעה מגונה "לא רצויה, וב"אונס מעין" "מכיוון שלמרות שאינו כפוי או מאוים פיזית, A ו- B היו מבחינה פסיכולוגית" במצב של חוסר יכולת להתנגד. "

בסופו של דבר הפך C לקול ציבורי ראשי של האגודה נגד כתות אקסודוס. בסופו של דבר ד 'הסירה את האשמותיה ואמרה כי היא אומנה על ידי סי לשקר. C הייתה מאשימה כוחנית במשפט, והשופטים האמינו לטענתה שנאנסה פיזית בזמן שהתקלחה. ההגנה טענה כי C היה אלוף אומנויות לחימה, ויכול היה להתנגד בקלות לגבר בן שישים ואחת, אך עדותה עמדה.

במקרה של E, השופטים של בית משפט קמא מצאו את יונג חף מכל האשמות, והגיעו למסקנה שמחשבו של E עצמו לא נוצר אלימות או איום. אולם ערכאת הערעור ביטלה את ההחלטה וטענה כי מאחר ש"סבר כי יונג הוא ישו "היא נמצאת במעמד של" חוסר יכולת להתנגד "פסיכולוגית, וג'ונג נמצא אשם ב"מעשה-תקיפה מינית".

ההגנה טענה גם כי המאשימים השתתפו ב"מחנות "שאורגנו על ידי יציאת מצרים, שם הוכשרו על ידי האנטי-כתנים. זה נחשב נכון אך לא רלוונטי על ידי התואר הראשון ובתי המשפט לערעורים. ואכן, השאלה האם אישה המאמינה כי למנהיגה הרוחני הגברי יש משימה אלוהית מיוחדת, מסיבה זו, במצב של "חוסר יכולת להתנגד" להתקדמות מינית על ידו, נדונה לעיתים קרובות במקרי "כת". התשובה החיובית כוללת האשמות בשטיפת מוח ובקרת מוח, שיאפשרו את המסקנה ש"התעללות מינית "התרחשה אפילו באירוע בהסכמה, שבו לכאורה נוצרה הסכמה באמצעות מניפולציה נפשית. לטענת בית המשפט, זה היה המקרה של A, B ו- (במקרה של ערעור) E, בעוד ש- C טען בהצלחה לאונס מלא.

קיים נרטיב שני, המקובל בדרום קוריאה ובתקשורת אחרת, הטוען כי ארבעת המקרים שנגזרם עליהם יונג היו רק קצה הקרחון, ולמעשה "יוזמות מיניות" לתלמידות היו נפוצות ואולי היו מעורבות באלפי אנשים. אוֹתָם. נטלי לוקה גם ראתה בהאשמות אלה אמינות (לוקה 1997). מלבד הכישור המשפטי של מה שלכאורה קרה בחניכות אלה כהסכמה או אחרת, בכמה מקרים בתי משפט בדרום קוריאה מצאו את ההאשמות הללו מוגזמות, כולל כאשר יונג ריצה את תקופת כהונתו בכלא. ההשגחה זכתה בתביעות נגד אמצעי תקשורת קוריאניים שונים, מכיוון שבתי משפט התירו לפרסם את פרטי המשפט, אך בכל זאת ראתה הכללות וטענות על מאות או אלפי מקרים של התעללות מינית לכאורה כהשמצות. הם גילו כי, בחלק מהמקרים, אמצעי התקשורת תיעדו תצלומים והקלטות שמע של יונג בכדי לגרום להם להיראות מרושעים או מפלילים מכפי שהיו למעשה. כמה עיתונאים וכלי תקשורת נאלצו לפרסם התנצלויות (משימת הבשורה הנוצרית 2017 דנה בהרחבה במקרים אלה).

הנרטיב השלישי, שמאמינים בלהט על ידי חברי פרובידנס, הוא כי אלוף השמצות ואנטי-כתנים יצר את כל האגדה על "החניכות המיניות", ואלה מעולם לא קרו. מאוחר יותר, כך מספר הנרטיב, מצאו האנטי-כתנים כמה חברים לשעבר ונשים נקמניים אשר מטרתם העיקרית הייתה להוציא כסף מג'ונג, מה שהוביל למשפט ולהרשעות. זה קרה, לטענתם, באקלים תרבותי דרום קוריאני שבו מישהו ממותג על ידי התקשורת והכנסיות המרכזיות החזקות כ"מנהיג כת "לא יכלו לצפות שיתייחסו אליהן הוגן על ידי השופטים. יונג עצמו הכחיש תמיד את כל ההאשמות. [תמונה מימין]

בנוסף לגורמים שנדונו לעיל, כמה אחרים מסבכים כל החלטה סופית אחת היא שכמה קבוצות קוריאניות אכן נהגו בחניכה מינית בשלב כלשהו בהיסטוריה שלהן. רוב התנועות הדתיות החדשות הנוצריות הקוריאניות, אם לא כולן, מגיעות ממטריצה ​​משותפת, מה שמכונה "כנסיות ישו", מקבץ של תנועות דתיות חדשות קוריאניות, כולל כנסיית לורד הקודש, "כנסיית הבטן הפנימית" (Bokjunggyo), מנזר ישראל, וכנסיית השממה. תנועות אלה נודעו לשמצה בזכות התרגול שלהן ב- p'ikareun, "חילופי דם" בין המנהיג לבין החסידים הכרוכים, לפחות בחלק מהמקרים, ביחסי מין (Choe 1993: 140–45; Chryssides 1991: 91–103). גם הכומר מון וגם פארק הזקן פארק טאה סון (1917–1990), מייסד תנועת עץ הזית, שמקורו בשורה שלמה של דתות קוריאניות נוצריות חדשות, ניהלו קשרים עם כנסיות ישו, והואשמו כי הם מתרגלים איקארון. מה שנהג, או לא נהג, בכל תנועה הוא עניין של מחלוקת, אך בגלל תקדימים אלה הפך מקובל לאנטי-כתים קוריאנים ולכנסיות עיקריות להאשים את כל התנועות "הכופרות" בביצוע "חניכות מיניות".

שנייה היא דמוגרפיה. חברות ההשגחה מורכבת ברובה מסטודנטים. יש רוב הסטודנטיות, אם כי ארבעים אחוז טובים מורכבים מגברים. לא ניתן להבחין בין הנשים בסגנון הלבוש שלהן לסטודנטים הממוצעים במכללות בארצותיהן, סגנון שהוא רחוק מההרגלים השמרניים של הכנסיות הפרוטסטנטיות העיקריות בדרום קוריאה. מה שייחשב כרגיל במסיבת קולג 'עשוי להיראות בקלות כשערורייתי בעיני פרוטסטנטים דרום קוריאה שמרניים. יתר על כן, יש נטייה בתוך החברות הנשית להביע יופי פיזי שכן תורת ההשגחה מלמדת כי יופי חיצוני הוא מטאפורה וסמל ליופי פנימי.

מה שהופך את ההיסטוריה הזו של טענות חוסר תקינות למינית משמעותית היא שההשגחה מבחינה מסוימת משקפת את ההיסטוריה של תנועות חדשות אחרות ובדיקת מקרה זה מועילה בזיהוי גורמים המסבכים רישום ברור ומדויק של האירועים. במקרה זה, ישנן טענות נלהבות בו זמנית מצד חברים לשעבר והכחשות נלהבות באותה מידה מצד החברים הנוכחיים, היסטוריה של תרבות דתית בה תועדו סוגי ההאשמות שהובאו במקרה זה עבור קבוצות אחרות עם שושלת היסטורית משותפת, קטגוריות משפטיות ספציפיות לעצב את התהליך שבאמצעותו ניתן להגיש אישומים ודרכם הם נשפטים, החלטות בית משפט חיוביות לשני הצדדים וסיקור תקשורתי מרעיש. במה שברור הוא שסכסוך גבוה של צדדים מצד שני הצדדים של הסכסוך, היעדר צלילות עובדתית משאיר רוחב עצום משני הצדדים ומשאיר מקום נרחב לחוסר יציבות ותנודתיות. השיעור הגדול יותר של חוקרים הלומדים דת הוא שזו לא רק ההיסטוריה של ההשגחה, אלא מקבילה להיסטוריה של מספר רב של תנועות דתיות עכשוויות אחרות ולמסלולים ההתפתחותיים שלהן.

IMAGES

תמונה מס '1: יונג (עומד, שני משמאל לימין), עם הורים ואחים. באדיבות משימת הבשורה הנוצרית.
תמונה מס '2: יונג (שני משמאל) בווייטנאם, מרץ 1968. באדיבות משימת הבשורה הנוצרית.
תמונה # 3: כנסיית Seokmak המשוחזרת, 1971. באדיבות משימת הבשורה הנוצרית.
תמונה מס '4: יונג עם הגעתו לסיאול, 1978. באדיבות משימת הבשורה הנוצרית.
תמונה מס '5: יונג בראשית דרכה של עמותת הבשורה MS. באדיבות משימת הבשורה הנוצרית.
תמונה מס '6: המקדש הטבעי של וולמיונג-דונג. צילום מאת מאסימו אינטרובינה.
תמונה מס '7: העולם הרוחני על פי ההשגחה. באדיבות משימת הבשורה הנוצרית.
תמונה מס '8: פסל הבן הקדוש בא לידי ביטוי כישוע, וולמיונג-דונג. צילום מאת מאסימו אינטרובינה.
תמונה מס '9: הנשיא יונג, איש המשימה. באדיבות משימת הבשורה הנוצרית.
תמונה מס '10: שירות פולחן בוולמיונג-דונג. צילום מאת מאסימו אינטרובינה.
תמונה מס '11: בתוך כנסיית השגחה בטאיפיי, טייוואן. צילום מאת מאסימו אינטרובינה.
תמונה מס '12: התזמורת הסימפונית לשלום. באדיבות שליחות הבשורה הנוצרית, טייוואן.
תמונה מס '13: המחבר עם הנשיא יונג בעת ביצוע עבודות שטח, וולמיונג-דונג, 5 ביוני 2019. © Massimo Introvigne, 2019.

ביבליוגרפיה

אקימוטו, איאנו. 2019. 命 の 道 を 行 く 鄭明 析 氏 の 歩 ん だ 道 (הולך בדרך החיים: דרכו של מר יונג מיונג סוק). טוקיו: מצעד.

צ'ו יונג-ג'ון. 1993. "מלחמת קוריאה וקבוצות משיחיות: שני מקרים מנוגדים", דוקטורט. עבודת גמר, אוניברסיטת סירקיוז.

משימת הבשורה הנוצרית. 2017. מדריך להגנה מפני לשון הרע. וולמיונג-דונג, סוקמק: משימת הבשורה הנוצרית.

כריסידס, ג'ורג'. 1991. הופעתו של סאן מיונג מון: המקורות, האמונות והפרקטיקות של כנסיית האיחוד. ניו יורק: העיתונות של סן מרטין.

אנציקלופדיה לתרבות קוריאה. 2014. "용문산 기도원”(מרכז הריטריט יונגמונסאן). גישה מ  http://encykorea.aks.ac.kr/Contents/Item/E0076655 ב 12 אוגוסט 2020.

פרום, לרוי אדווין. 1946–1954. אמונתם הנבואית של אבותינו: ההתפתחות ההיסטורית של הפרשנות הנבואית. וושינגטון די.סי והגרסטאון, MD: סקירה והראלד.

Jeong, Myeong-seok [יונג, מיונג סוק]. 2020. המלחמה הייתה אכזרית: אהבה ושלום במלחמת וייטנאם, 1966-1969. ארטסיה, קליפורניה: ירוק עד.

Jeong, Myeong-seok [יונג, מיונג סוק]. 2019. קרא והטיף. נערך על ידי Jeong [Jung] Jo-eun. ארבעה כרכים. סיאול: הוצאת יאנגיל.

יונג, מיונג סוק. 2020b. "פתגמי יום ראשון ל -2 בפברואר 2020: היו זהירים בעצמכם." תרגום לאנגלית, ארכיונים של משימת הבשורה הנוצרית, וולמיונג-דונג, סוקמק.

יונג, מיונג סוק. 2020 א. "הודעת יום ראשון ל- 12 בינואר 2020." תרגום לאנגלית, משיגים של משימת הבשורה הנוצרית, וולמיונג-דונג, סוקמק.

יונג, מיונג סוק. 2014. "הודעת יום ראשון ליום 9 במרץ 2014." תרגום לאנגלית, ארכיונים של משימת הבשורה הנוצרית, וולמיונג-דונג, סוקמק.

קים צ'אנג האן. 2007. "לקראת הבנה של הפרוטסטנטיות הקוריאנית: היווצרותם של כתות, כתות ותנועות אנטי-כתות בקוריאה העכשווית." דוקטורט. עבודת גמר, אוניברסיטת קלגרי.

לוקה, נתלי. 1999–2000. "Jouer au football pour fêter Dieu. Le culte d'une Église messianique coréenne. " Études mongoles et sibériennes 30–31: 405–29.

לוקה, נתלי. 1998. "Le salut par le foot ou le football rattrapé par les sectes." סוציאציות ונציגויות 7: 213-25.

לוקה, נתלי. 1997. Le Salut par le foot. Une ethnologue chez un messie coréen. ג'נבה: עבודה ופידס.

לוקה, נתלי. 1994. "L'Église de la providence: un mouvement messianique à visées internationales." דוקטורט. עבודת גמר, אוניברסיטת פריז X.

הפדרציה העולמית הלותרנית והכנסייה הקתולית. 1999. "הצהרה משותפת על תורת הצדק." גישה מ https://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/chrstuni/documents/rc_pc_chrstuni_doc_31101999_cath-luth-joint-declaration_en.html ב 17 אוגוסט 2020.

ראיונות אישיים. 2019. ראיונות נערכו על ידי המחבר עם חברי פרובידנס, ויונג עצמו, בדרום קוריאה ובטייוואן. בנוסף, ניתנה גישה לחומרים בארכיוני הכנסייה בוולמיונג-דונג, כולל טקסטים כמו משימת הבשורה הנוצרית 2017, השמורים בדרך כלל לחברים בלבד.

תאריך פרסום:
11 אוקטובר 2020

שתפו אותי