מארק ספייס

דמכאיה


זמן תנועה של DHAMMAKĀYA

1610: וואט פקנאם פאסי צ'ארואן (וואט פקנאם) נוסד על ידי צו מלכותי במה שהוא כיום מחוז המטרו בנגקוק.

1600- 1800-: בודהיזם פופולרי מאוד בצפון-מזרח צפון-מזרח תאילנד (ובאזורים הסמוכים) היו גרסאות שמהן התפתחה תנועת דמכאיה המודרנית, כולל שיטת המדיטציה הייחודית.

1916פרה מונגקול תפמוני (1884-1959) "גילה" מחדש את מערכת המדיטציה ויג'ה דאמאקיה, היסוד של תנועת המודקאיה המודרנית.

1916: פרה מונגקול תפמוני מונה לאב המנזר של וואט פקנאם והחל לבנות אותו למרכז בודהיסטי מרכזי בתאילנד.

1959: פרה מונגקול תמוני מת.

1970:   חון יי אובאסיקה צ'נדרה חונוקיונג (1909-2000), מיי צ'י בולט מוואט פקנאם, ייסד מרכז מדיטציה וואט פקנאם בפאתום תאני. 

1979: מרכז המדיטציה הפך רשמית למקדש, וואט פרה חמאקיה. פרה דמצ'ייו הפך לאב המנזר הראשון שלו. עוזרו של אביו היה פרה דאטצ'אבו.

1991וואט לואנג פו סוט תמאקייאראם נוסד.

1999: פרה דמצ'איי מוואט פרה חמאקאיה התפטר מתפקיד אב המנזר בגלל האשמות בשחיתות. פרה דטצ'אבו הפכה לאב המנכ"ל.

2006: פרה דמצ'איי הוחזר, אך התפטר בשנת 2011, כנראה מסיבות בריאותיות. פרה דטצ'אבו שוב הפך לאב המנכ"ל.

2016-2017:  ממשלת צבא תאילנד ניסתה מספר פעמים לעצור את פרה דמצ'אצ'ו באשמת שחיתות חדשה, אך הוא נעלם. פרה דאטצ'אבו הואשם גם הוא ונאלץ לסגיר את מנזרו.

2017: השפעתה של תנועת דמכאיה בסג'ה התאילנדית הצטמצמה קשות כאשר מועמדם לסגארג'ה (שכבר ממלא מקום ראש) נדחה, ונזירים רבים של דאמאקיה טוהרו.

היסטוריה / היסטוריה

המונח "תנועת דמכאיה" הוא מעורפל במקצת. אמנם במובן מסוים הוא מתייחס לגרסה מסוימת של הבודהיזם, המאופיינת לרוב בשיטת המדיטציה המובהקת שלו, אך ישנם שלושה זרמים עיקריים. וואט פרה דמאקאיה הוא כנראה המוכר ביותר, אפילו בקרב התאילנדים ביותר. עם זאת, מייסד התנועה, פרה מונקול תפמוני, היה אב המנזר של וואט פקנאם בהאסי צ'ארואן, שהגיע ראשון, ונשאר זרם נפרד. מיי צ'י צ'נדרה חונוקיונג, אשת מדיטציה שהתאמנה שנים רבות בוואט פקנאם, החלה את הזרם השני כשהקימה בשנת 1970 מרכז מדיטציה שיהפוך לימים לוואט פרה דמהקיה. אחד מתלמידיה הכוכבים, פרה דמצ'איי, הפך למנזר הראשון ובנה אותו למקדש הנוכחי הבולט ביותר. הזרם העיקרי השלישי הוא וואט לואנג פו סוט תמאקייאראם, שמקורו באותה מסורת. לפיכך, ישנם כמה "מייסדים" של מקדשים שונים, אך כל המקדשים מכירים בפרה מונקול תפמוני כאל המאסטר שהתחיל את התנועה המודרנית.

פרה מונגקול תפמוני (שמו הנזירי בעת מותו) [תמונה מימין] נולד במחוז סופאנבורי שבמרכז תאילנד בשנת 1885. משפחתו עסקה בחקלאות אורז, וחלק מהדיווחים הביוגרפיים מדגישים את מוצאו הצנוע. למעשה, המשפחה הייתה משגשגת בינונית בסטנדרטים של תאילנד הכפרית מאחר שהיו בבעלות דוברות אורז לעסוק במסחר, והעסיקו כמה עובדים. אביו נפטר כשהיה בן ארבע-עשרה, והוא ניהל את העסק המשפחתי עד עשרים ושניים, אז הוסמך (קרן Dhammakaya 2010a; Cholvijarn 2019; Magness nd; Newell 2008).

כנזיר, פרה מונקול תמוני היה נחוש מאוד להבין לעומק את הבודהיזם, ומתוסכל מחוסר יכולתם של רוב הנזירים הכפריים ללמד עומק רב. לכן הוא החל במאמצים נרחבים להשגת מדיטציה ומלגות פאלי. המדיטציה חייבה מגורים במספר מקדשים הפזורים ברחבי תאילנד כדי ללמוד מאדונים מוכרים. מלגת פאלי כללה בהכרח זמן מה במרכז הלימודי בבנגקוק. הרקע שלו כולל אפוא ידע נרחב למדי על מגוון החשיבה והפרקטיקה הבודהיסטית בתאילנד באותה תקופה. כפסגת המאמצים הללו, פרה מונגקול ת'פמוני "גילה" מחדש את מדיטציית ויג'א דחמאקיה בשנת 1916 במהלך מושב אינטנסיבי, והוא החל ללמד את השיטה.

הוא מונה גם לאב המנזר של וואט פקנאם [תמונה מימין] בשנת 1916, אם כי זה היה קשור בעקיפין רק להישג המדיטציה המסוים שלו. וואט פקנאם היה מקדש מלכותי שהיה קיים כמה מאות שנים, אך הוא ירד לגודלו לכמה נזירים תושבים בלבד. פרה מונקול תמוני כבר צבר מוניטין כלשהו על היותו גלוי ומעט לא שגרתי בגורמיו הלא רשמיים של תרוואדה אזוטרי, אך גם בזכות היותו נמרץ ומסוגל מאוד. כל אחד מהמאפיינים מצוין לפעמים כסיבה להקצאתו לוואט פקנאם. כלומר, או בגלל שהמקדש היה סתום והוא היה מחוץ לדרך, או בגלל שהיה צריך להחיות את המקדש והוא היה עושה את המשימה היטב. תהיה הסיבה אשר תהיה, הוא הצליח למדי בבנייתו, והוא הפך לבסיס להפצת שיטת המדיטציה vijjā dhammakāya, שלדעתו הייתה דרך מצוינת להנגיש מדיטציה לאוכלוסייה הגדולה יותר.

פרה מונקול תפמוני לימד גם את הדאמה, שהיה מעט יוצא דופן. רוב הנזירים התמקדו בפיתוח כישורי מדיטציה או בהטפת דמה, אך לעיתים נדירות בשניהם. וואט פקנאם הפך למרכז למדיטציה ולמידת דאמה. עד מותו בשנת 1959, הוא הפך לאחד המקדשים המובילים בתאילנד, עם מאות נזירים שהיו במגורים, מספר מקדשי סניפים ומרכזי מדיטציה, מכון לימוד פאלי ואחת הקהילות הגדולות ביותר של מיי צ'י. (בעצם נזירות), אשר מילאו תפקיד מרכזי בסיוע בהפצת תורתו ומדיטצייתו של וואט פקנאם (סיגר 2006).

חון יאי מהרטאנה אפאסיקה צ'נדרה חונוקיונג (1909–2000), [תמונה מימין] מייסדת הזרם השני, נולדה למשפחה כפרית במחוז נחון פתום ברובע כחמישים קילומטר ממזרח לבנגקוק. אולי באופן דומה למקרה של פרה מונקול תפמוני, משפחתה הייתה פחות או יותר מעמד בינוני בסטנדרטים של תאילנד הכפרית. באופן לא מפתיע, עם זאת, היא לא ידעה קרוא וכתוב מכיוון שזה היה נדיר שנשים כפריות קיבלו חינוך רב באותה תקופה. היא החלה ללמוד מדיטציה בסוף שנות העשרים, עברה לבנגקוק ליד וואט פקנאם באמצע שנות השלושים והחלה להתאמן בוואט בזמן שעבדה כמשרתת בבית קרוב משפחה. בשנת 1920 הפכה רשמית למיי צ'י בוואט. בסופו של דבר כישורי המדיטציה שלה היו מתקדמים מספיק כדי שהוטלה עליה ללמד, והיא בנתה עוקבים נאמנים, בעיקר סטודנטים רבים באוניברסיטאות (Cholvijarn 1930; Dhammakaya Foundation 1937b; Newell 2019).

וואט פרה דמכקיה מדגיש את הרקע הצנוע של מיי צ'י צ'נדרה, ומציין בגאווה שזה מוכיח שהישגיה הגדולים נבעו משליטה ב vijjā dhammakāya, ולא הישג לימודי. תפקידה המרכזי בייסוד ובסיוע בבניית וואט פרה דמהקיה לתנועה ענקית ברחבי העולם הופך את מיי צ'י צ'נדרה ל"אולי לנזירה המשפיעת ביותר בתולדות הבודהיסטים התאילנדים "(Scott 2010: 503).

Mae chi Chandra הקים מרכז מדיטציה ב Pathum Thani (צפונית לבנגקוק) עבור וואט פקנאם בשנת 1970, שהפך לימים ל Wat Phra Dhammakaya.. [תמונה מימין] שניים מתלמידיה המובילים, שהיו בעקבותיה בוואט פקנאם, שימשו בבניית המקדש. Chayyabun Suddhipol, יליד 1944 בסינגבורי, מרכז תאילנד, למד שיווק באוניברסיטת Kasetsart, והוסמך עם סיום לימודיו בשנת 1969. הוא עזר בהקמת מרכז המדיטציה, וכשפרה דמצ'איי הפך למנזר הראשון שלו. Phadet Phongsawat היה גם סטודנט בקסטסארט שלמד חקלאות, הוסמך בשנת 1971, וכשפרה דאטצ'אבו הפכה לעוזרת מנזר. שני אלה ניהלו את וואט פרה דמהקיה פחות או יותר ברציפות מיום היווסדה. פרה דמצ'איי הייתה בעיקר המנהיגה האסטרטגית הכריזמטית, ופרה דטצ'אבו התגלה כמנהל יעיל מאוד (קרן דמקאיה 2010 ב; מקנזי 2007; ניואל 2008; סקוט 2009).

סת'ה-אנאנד מציין כי חסידי וואט פרה חמאקיה "מייצגים" נדמה פלח של מעמד הביניים המתהווה, המעוניין להשיג גם הנאה עולמית וגם שקט נפשי בצורה דתית "(1990: 407). פרה דהמאצ'איו היה די מיומן בהתאמה נוספת של המקדש לדעות הבולטות של מעמד הביניים. "ההשקפה המודרנית שלו על החיים הבודהיסטיים התרחבה לפרקטיקה דתית, בכך שהוא תמיד התמקד ביתרונות המעשיים של מדיטציה בחיים העכשוויים - עוזר לשיפור הציונים, להקל על הרמוניה במשפחות, להתגבר על התמכרות ולהבטיח תעסוקה רצויה" (Scott 2009: 77).

פרטים ארציים יותר פנו גם למעמד הביניים ההולך וגדל. פרה מונקול ת'פמוני התחיל חלק מהחידוש הזה, למשל, על ידי ניקוי וואט פקנאם ושיפוץ חלק מהבניינים. היה לו גם לבנות מטבח מקדש כך שנזירים יוכלו להשקיע יותר זמן בבניית כישורי מדיטציה ולא בסבבי נדבות. ווט פרה חמאקיה קידם את המגמה הזו. "המקדשים התאילנדיים המסורתיים אינם עומדים בציפיותיהם של חברי וואט פרה דחמקאיה באזורים כמו ניקיון המקדש ושטחו וחינוך הנזירים. Wat Phra Dhammakaya מציע מערכת מודרנית ומנוהלת ביעילות, עם מנהיגים דינמיים "(מקנזי 2007: 191). פרה דטצ'אבו שימשה ככלי לוודא שממשל המקדש יכול לספק אתוס זה מהמעמד הבינוני (קרן דמקאיה 2010 א; מקנזי 2007; ניואל 2008; סקוט 2009).

בשנת 1991, פרה תפיאן מונגכון (1929‒2018) [תמונה מימין] הפך לאב המנזר הראשון של וואט לואנג פו סוט תמאקיירם החדש, הזרם השלישי. הוא נולד למשפחת סחר תאילנדית-סינית בבורירן שבצפון-מזרח תאילנד, והיה משכיל (BBA ו- MPA) עם קריירה מצליחה לפני שהגיע לוואט פקנאם בגיל חמישים ושבע. המקדש הוקם ממרכז מדיטציה מצליח שעזר להתחיל עבור וואט פקנאם במרכז תאילנד כמעט עשור קודם לכן. ישנם דיווחים סותרים בשאלה האם הוא וכמה מהנזירים של וואט פקנאם נפלו עם וואט פרה דמאקאיה על מה בדיוק ההוראה הנכונה של vijjā דהמאקיה צריך להיות. מאוחר יותר, פרה תפיאן מונגקון ביקר בבירור את וואט פרה דמהקיה על כך שסטה מהוראת מדיטציה נכונה, כמו גם על מסחור מוגזם, והרחיק מעט את מקדשו ממנה (Cholvijarn 2019; מקנזי 2007; ניואל 2008).

התצפיתנים המודעים ביותר רואים בתנועת דמכקיה המודרנית בתאילנד תחייה של הזרמים העממיים המסורתיים של תרוואדה שנמצאים זה מאות שנים, במיוחד בצפון-מזרח צפון מזרח תאילנד ובאזורים הסמוכים לה. (צורות מסוימות נקראות לעתים קרובות יוגוואקרה, למשל, קרוסבי 2000.) הגרסה המודרנית ה"אורתודוכסית "של תרוואדה התאילנדית נבנתה ברובה באמצעות רפורמות שבוצעו במאה התשע עשרה וראשית המאה העשרים. רפורמות אלה נועדו לחסל את "האמונות הטפלות" ול"רציונליזציה "של הבודהיזם כחלק מהמאמץ הרחב יותר למודרניזציה ולחיזוק מדינת תאילנד בלחץ הקולוניאליזם המערבי (קייס 1971; טמביה 1976).

פקודת התמאיות הייתה הכלי העיקרי של פרויקט המדינה לחזור לתורתו המקורית של בודהה ולטהר את הבודהיזם מאמונות טפלות, מיתולוגיה ואלמנטים "לא בודהיסטיים" אחרים. אחד משני הצווים הרשמיים בת'רוואדה התאילנדית כיום, הוא הוקם על ידי המלך מונגקוט [תמונה מימין] בתקופתו כנזיר (1824-1851) לפני שעלה על כס המלוכה. קרוסבי (2014) מציין כי הצרפתים נקטו מדיניות דומה בקמבודיה לחיזוק המדינה הקולוניאלית. אולם בגדול, גרסאות אחרות של תרוואדה נקלטו, או פשוט הוזלו, ולא דוכאו ביסודיות (כהן 2001; פונטריגוויבט 2013). לפיכך, תרגול פופולרי רב בגרסאות אלה מעולם לא נעלם לחלוטין.

אכיפה ארוכת טווח של מדיניות המדינה הביאה לבודהיזם רשמי מעט עומד בעידן המודרני. "נזירים שאינם אוהדים את מדיניות המדינה אינם כלולים מבחינה מעמדית בתפקידים מינהליים בכירים בסנגהה, כשם שנזירים התומכים במשטר בשלטון זוכים לקידום מהותי וקריירה בהיררכיה של סנגהה" (Puntarigvivat 2013, עמ '11). בימינו, רבים ממעמד הביניים התאילנדי מרגישים כי מנהיגות בסאג'ה המודרנית (קהילת נזירים מוסמכים) איבדה את הקשר עם העולם המודרני (למשל, טיילור 1999; מקנזי 2007; פונטריגוויבט 2013). "תלותם של אנשי הדת בתמיכת המדינה הפכה אותה לחלשה וללא קשר לרגשות הציבור והצרכים. כך זה הפך להיות לא רלוונטי מבחינה חברתית ”(Ekachai 2018). פרה פיאוטו, חוקר נזיר מוביל בזרם "הרפורמה מבפנים", סיכם היטב את הבעיה:

כאשר המודרניסטים החלו להתפכח ולא מרוצים מהמודרניזציה [הם] פנו למצוא משמעות ותשובות מהמסורת [הבודהיסטית]. עם זאת, מכיוון שהמסורתיים רחוקים זה מכבר מהעולם האמיתי של ערכי שינוי, הם אינם יכולים לספק את התשובות או לספק את הצורך של המודרניסטים (Payutto 2007: 56).

הרפורמה הבודהיסטית המעמד הבינוני העירוני המודרני היא צמיחתה מחדש של הציבור בעשורים האחרונים (מסוכמת, למשל, ב- Speece 2013, 2019). "המגוון הדתי הזה [מתרחש] במקביל לצמיחת הבודהיזם הדיוט. הבודהיסטים ההדיוטיים [ממלאים] תפקידים גדולים יותר בדת ולבסוף אנו רואים את הופעתו של בודהיזם חדש עם אנשי הדיוט כמנהיגי ליבה במקום נזירים "(Visalo 2012). תנועת דאמקאיה היא ביטוי אחד למגמה. הוא מתבסס על מסורות בודהיסטיות שהתקיימו זה מכבר בתאילנד, אך ההתמצאות החזקה כלפי מעמד הביניים הדיוטן טיפחה הסתגלות ניכרת לאורחות החיים המודרניות.

רולינסון (2000) הציע סיווג של חוויה דתית בודהיסטית המסייעת בהבנת גרסאות של הבודהיזם הרפורמי המודרני התאילנדי וכי אנו משתמשים כאן. הוא משתמש בשני ממדי מפתח. "מגניב חם" מבדיל מימוש עצמי לעומת ישועה מכוונת / מוענקת אחרת. מובנה-לא-מובנה מבחין בין סדר ודרך מוגדרת היטב לישועה לעומת חוסר הבחנה בין דרך למטרה. כך, למשל, הישועה בתראוואדה הרשמית היא בעצם עניין של מימוש עצמי (מגניב), בעקבות דרך מוגדרת (מובנית) המוגדרת על ידי הבודהה ואדונים שונים לאורך מאות שנים. וג'רייאנה נותן תפקיד בולט לאדונים ולאלים שונים, בודהות ובודהיסטוות (חמות) שעליהם לספק הדרכה כיצד ללכת בדרך (מובנית). בזן, אין דרך ברורה (לא מובנית); ישועה מושגת באמצעות מימוש עצמי (לעתים קרובות פתאומי) (מגניב). ארץ טהורה היא גרסה מבוססת אמונה, ללא דרך (לא מובנית), בה ניתן הגאולה למוקדשים בחסד בודהה או בודהיסטווה (חם).

המוסד הרשמי תרוואדה בתאילנד הוא "מובנה מגניב" בטקסונומיה זו (Speece 2013). כמובן, וריאציות בעלות מבנה מגניב היו קיימות במשך מאות שנים, במיוחד בקרב חברי הסאגא המוכוונים יותר מבחינה מדעית, אך הנושא קיבל דחיפות מסוימת בתקופה הקולוניאלית בדרום מזרח אסיה. "אחת המטרות של הקמת ארגון סנגה לאומי שמרכזו בבנגקוק הייתה ביטול גרסאות אזוריות הנחשבות מסוכנות לאורתודוקסיה לטובת סטנדרטיזציה והומוגניזציה לאומית" (טמביה 1976: 239). Schlamm (2001: 26) רואה בכך "תכונה מגדירה במסורות [מגניבות] אלה להפריד את עצמם מהמיתולוגיה של תרבויותיהן הסובבות אותם." מדינות תרוואדה רבות עסקו ב"הערכה מחודשת של זהותן הדתית המסורתית "ו"חיזוק היסוד של מוסדות הנזירות שלהן" כדי להתמודד עם לחצי הקולוניאליזם והמודרניזציה (Cantwell and Kawanami 2002: 57).

כפי שכבר צוין, עם זאת, גרסאות אחרות מעולם לא נעלמו באמת. הם לא יכלו להיעלם מכיוון שהשליטה בהיררכיה המינהלית ובדוקטרינה הרשמית של סאג'ה הממלכתית השפיעה מעט על פסיכולוגיות שונות בקרב האוכלוסייה. בשפה השיווקית, ארבע הרביעיות של רולינסון (2000) מהוות מסגרת לפילוח פסיכוגרפי (Speece and Roenjun 2016), וגרסאות של בודהיזם בכל רבע התפתחו כדי לפנות לפסיכולוגיות שונות. תנועת Dhammakāya היא צורה מובנית חמה (Speece 2013), והיא מציגה מאפיינים רבים הדומים ל Vajrayana. עם זאת, מדי פעם ביקורת מודרנית על כך שהיא וג'רייאנה, ולא תרוואדה, מתעלמת מראיות משמעותיות לכך שדהמקאיה הוא פשוט עיבוד מודרני לצורות התראוואדה המסורתיות. אין ספק שזה לא הבודהיזם הממלכתי הרשמי, אך גרסאות אזוטריות / טנטריות של תרוואדה היו קיימות בדרום מזרח אסיה במשך מאות שנים (למשל, Cholvijarn 2019; Crosby 2000; Foxeus 2013, 2016; Newell 2008).

וואט פקנאם עזר להחזיר את הגרסה הזו למיינסטרים. יתכן ומדויק יותר או פחות שפרה מונקול תפמוני "גילה" מחדש את מדיטציית ויג'ה דאמאקיה, שכביכול אבדה במשך מאות שנים. אך בעיקר, אלמנטים של השיטה מעולם לא אבדו לחלוטין, גם אם הדוקטרינה הרשמית נועדה להטביע צורות מדיטציה "לא רציונליות". נראה כי הידע הרחב שלו בתרגול שנצבר במהלך מאמציו הנחושים להבין טוב יותר את הבודהיזם מילא תפקיד. מיומנויות המדיטציה והידע הדוקטרינרי שפיתח איפשרו לו בסופו של דבר לזהות כיצד האלמנטים כולם משתלבים בכל שלם קוהרנטי, Vijjā dhammakāya (Choljivarn 2019; Newell 2008). נראה שהוא גם צפה את הצורך שהבודהיזם התאילנדי יתחיל להסתגל לעולם המודרני, קצת לפני שעליית תנועות הרפורמה המודרניות של מעמד הביניים המדיניות הבינוניות הפכו את זה לכל כך ברור.

מרבית הגרסאות של הבודהיזם הרפורמי בתאילנד פונות למעמד הביניים מכיוון שהן מסתגלות לצרכי המעמד הבינוני המודרני (למשל Speece 2013, 2019). שלושה אלמנטים רוחניים חיוניים הם אתיקה, מדיטציה ואפשרות לניבאנה שאפשר להשיג במהלך החיים האלה, ולא אחרי עידנים של לידה מחדש. "המשבר הדתי במדינת הלאום המודרנית בתאילנד ובבורמה מתמקד ברלוונטיות של אתיקה בהדיוטות בהקשרים חברתיים, פוליטיים ודתיים המגוונים יותר ויותר" (Schober 1995: 317). מדיטציה בקרב מתרגלי הדיוט מילאה כמו כן תפקיד מפתח בהחייאת הבודהיזם בכל מדינות תרוואדה באסיה (Swearer 2010). בודהאדה, נזיר "רפורמה מבפנים" מגניב ובולט, הוא אולי התומך הידוע ביותר של ניבאנה בכאן ועכשיו (בודהאדה 2016), אך רוב הבודהיזם של הרפורמה התאילנדית מסכים כי ניתן להשיג זאת לכל החיים . בדומה לבודהדאסה, "תמאקאי מדגיש שיש לחפש את ניבנה בתוך העולם, לא באמצעות נסיגה מהעולם" (Keyes 1992: 336).

לבסוף, היבט שלעתים מתעלם הוא תפקיד הנשים; רוב מעמד הביניים המודרני מעדיף יותר שוויון לנשים (למשל, Buranajaroenkij et al. 2018). "בשני העשורים האחרונים נשים מילאו תפקידים רבים יותר בבודהיזם התאילנדי, לא רק כתומכי הנזירים אלא גם ככוח חשוב בבודהיזם ההדיוט. תפקידיהם בתחומי האקדמיה והפרקטיקות סייעו לבודהיזם התאילנדי להיות רלוונטי לאורח חייהם של אנשים בחברה המודרנית "(Visalo 2012). אנשי הדיוט התעצבנו על התנגדותם של היררכיית הסאגה ליחס שווה לנשים.

אנשי הדת רואים בכך בעיה טכנית. אחרים רואים בכך שנאת נשים. ... אם טיוטת האמנה הנוכחית אינה יכולה להגן על נזירות, אז האנשים יכולים. מאוכזבים מהתנהגות בלתי הולמת של נזירים, אנשים מחפשים יותר ויותר מורים רוחניים מחוץ לאנשי הדת הנשלטים על ידי גברים. עכשיו כבר אין צורך שמורים רוחניים יהיו נזירים (Ekachai 2016b).

מתחילתו בוואט פקנאם החל פרה מונקול תפמוני לשנות את חיי המקדש המסורתיים ואת האינטראקציה עם האוכלוסייה הדיוטה בדרכים שציפו לחששות המעמד הבינוני המודרני. הוא התייצב על משמעת נזירית רופפת (למשל, מג'נס, סקוט 2009), שהדאיגה אנשים הדיוטים במשך עשרות שנים. ("הדרך היחידה של אנשי הדת להחזיר את אמון הציבור היא על ידי נאמנות לווינאיה, קוד ההתנהגות הנזירי. זה, ורק זה") דואר בנגקוק 2008). הדרכת המדיטציה לאנשים הדיוטיים הורחבה, כמו גם שיחות דמה, שניהם בהשתתפות מיי צ'י מתקדמים כמורים (Choljivarn 2019; Magness nd). רבים מההיבטים הללו לא היו ממש חידושים כמו התחדשות המחתרת המסורתית המונעת על ידי תרוואדה. "המומחיות במסורת היוגוואקרה אינה מוגבלת לנזירים. אנשים הדיוטים, כולל נשים, עשויים להיות מתרגלים ואולי אפילו מורים לנזירים "(Crosby 2000: 142).

על תפקיד הנשים, כמו בנושאים רבים, ווט פקנאם נמנע בדרך כלל מאתגר ישיר לעמדות רשמיות בסאג'ה. נראה כי עמדתו של ווט פקנאם היא בערך לפיה אין נושא דוקטרינאלי המונע סמיכת נשים, אך כי לממשל סאגה הסמכות לקבוע את הכללים (וואט פקנאם 2016). (זה מנוגד לתנועת bhikkunī התאילנדית, שמאתגרת באופן אגרסיבי למדי את הנורמות הפטריארכליות של תרוואדה הרשמית) (למשל, טומלין 2006). בינתיים, מעמד ה- mae chi עלה, ו- Wat Paknam mae chi פועלים באופן די נרחב, אך מעט מתחת לרדאר מכיוון שהם לא טוענים שהם בהיקוני. בימינו, "אינטראקציה [mae chi] עם האנשים הדיוטים באה לעתים קרובות להידמות ליחסים בין הנזירים לעשירים" (Seeger 2009a: 806).

דוקטרינות / אמונות

Dhammakāya בעל מבנה חם חולק חלק גדול מאותה הדוקטרינה של תרוואדה תאילנדית רשמית עם מבנה מגניב. (רולינסון 2000 מציין כי רביעים סמוכים במסגרתו עשויים לחפוף ברכיבים רבים.) ההבדלים, לעומת זאת, מצביעים בבירור כי אין מדובר בתראבדה רשמית בעלת מבנה מגניב. בצורות בעלות מבנה חם, "הקוסמוס הוא עצום ומאוכלס על ידי אינספור יצורים חזקים; השחרור מורכב ממציאת דרכו במבוך עם הסיסמאות המתאימות ”(רולינסון 2000: 100). ניתן לאפיין את המורה למסורות בעלות מבנה חם כ"קוסם / יודע את הסוד "(רולינסון 2000: 103), ו"ההוראה לעולם אינה ניתנת בבת אחת, אלא רק כשצריך ואז רק בצורה סתמית" (רולינסון 2000 : 106). בבודהיזם, אזוטרי כזהrms קשורים בדרך כלל ל- Vajrayana, שרולינסון משתמש בה כדוגמה לרבע זה.

נזיר ווט פרה דמכאיה ותיק בן תשע עשרה שנה שהגיע לרמה גבוהה מאוד בהיררכיה לפני שעזב את התנועה, מציע מבט מבפנים. המיתולוגיה של וואט פרה דמכקיה טוענת כי 'היקום הוא שדה הקרב בין דאמאקאיאס של האור והחושך '(Laohavanich 2012: 495). לאב המנזר, פרה דמצ'איי, [תמונה מימין] יש שמועות שיש לו כוחות נפשיים ומדיטטיביים גדולים, והוא מוביל את כוחות האור (למשל, מקנזי 2007). חסידי וואט פרה דמכקיה משתתפים, בעיקר באמצעות מדיטציה המונית אינטנסיבית, וניצחון סופי על כוחות האופל יוביל להארה קולקטיבית (טיילור 2008; לאוהאבניץ '2012).

בניגוד לקהילות בודהיסטיות אחרות בתאילנד בהן תורתו של המאסטר נותרת פתוחה לציבור, וואט פרה דמאקיה בנויה על טבעות של תורות אזוטריות ... כאשר העולה החדשה זכתה באמונה מספקת בהנהגתו של ואט, הוא / ה יוצג בפני רמה גבוהה יותר של הוראת ויג'ה דאמאקיה שם הידע המקובל בבודהיזם הופך לכמעט חסר משמעות (Laohavanich 2012: 487-88).

תרוואדה עם מבנה מגניב, כמובן, מנחה מיתולוגיה כזו, וגם טוען כי זו עבירה של וינאיה לטעון לכוחות נפשיים להדיוט אנשים (למשל, סיגר 2009 ב). עם זאת, מאבק קוסמי זה בין טוב לרע אינו מהווה חידוש של וואט פרה דמהקיה, אך ניתן לראותו בהקשרים תרוואדה אזוטריים אחרים. Foxeus (2012: 244), למשל, מתאר את "התחרות הקוסמית, המניצ'ית בין טוב לרע" בגרסה בורמזית, ומציין גם קוסמולוגיות דומות בסרי לנקה. מיתולוגיה כזו הייתה נוכחת מדי פעם במילניאריות של תרוואדה, התגובה התכופה של הלאומנות הבודהיסטית הלא רשמית ללחץ הקולוניאליזם והמודרניזציה (למשל, פוקסיוס 2012, 2016; מקנזי 2008). תנועות המילניאריות שהתנגדו לריכוז על ידי המדינה הסיאמית / סאגה בתקופה המודרנית הולידו לפעמים גברים קדושים שהשתמשו בכוחותיהם המתקדמים כדי להגן על הבודהיזם ועל הקהילה הבודהיסטית (למשל כהן 2001; סקוט 2009).

תרוואדה הרשמי מאשים גם את וואט פרה חמאקיה בהשקפות מעוותות על ניבאנה ואנאטה (שאינו עצמי). העצמי הקונבנציונאלי מותנה, כלומר, הוא נובע מהאינטראקציה של חמשת האגרגטים המנטליים והפיזיים (חנדה), שהם עצמם מותנים ובלתי קבועים. במילים אחרות, לעצמי אין קיום מובנה, והבנת ניבאנה היא על שחרור כל זיקה לממוזג והבלתי קבוע. האופי המדויק של הניבנה אינו מובן לבלתי מואר. בודהה לא רצה להיגרר לדיון חסר תועלת בנושאים כאלה, אשר יסיחו את דעתם של אנשים מהתקדמות בנתיב ויהוו מכשול להארה (למשל, הארווי 2013).

וואט פרה דמאקאיה מלמד כי ניבנה היא השגת "העצמי האמיתי", הסותר את תורתו הלא-עצמית של תרוואדה. גם תורת וואט פרה דאמאקאיה איננה לגמרי החידוש שלהם, אלא נבנית על צורות היסטוריות של תרוואדה אזוטרית. לוואט פקנאם ולוואט לואנג פור סוד דמהקאיאראם יש תורות דומות (Cholvijarn 2011, 2019), אם כי הם הצליחו להישאר מעט מתחת לרדאר בוויכוח המודרני. תומכי האמונות של דאמאקאיה רואים פחות או יותר תורות שאינן עצמיות כאמצעי מיומן; על ידי לימוד אנשים להרפות מעצמי (קונבנציונאלי), שמסתבך ללא תקנה עם הכאנדה והטומאות, אפשר לגלות את האני-אמיתי הטהור.

פרשנויות שונות של ניבנה ואנאטה / אטא היו נושאים מרכזיים במסורות בודהיסטיות שונות במשך אלפי שנים. במאהינא, ה dהרמאקיה הוא "גוף הבודהה" המטוהר הנצחי, (ובמהאיאנה מסוימת) הטאטאגאטה-גארבה הוא טבע בודהה טבוע זה שעדיין מכוסה בטומאות בלא נאור (וויליאמס 2008: 106). וויליאמס (2008: 125 ואילך) מאפיין את האני האמיתי של וואט פרה דמכאיה כגרסה למחשבת התאתגאטה-גרבה במהאיאנה. עם זאת, הוא מציין כי מרבית התומכים התאילנדים אינם רואים בכך מהאינה אלא פרשנויות "חזרה למקור" לתורתו של בודהה. Cholvijarn (2019) רואה התפתחות מקבילה של המושג ב- Theravāda האזוטרי, ולא בהשאלה ישירה. גרסה כלשהי של רעיונות אודות "גופי הבודהה" הייתה קיימת בתראוואדה לאורך כל הדרך (למשל ריינולדס 1977). אין ספק שחומר טקסטואלי היסטורי ממסורות יוגוואקרה בדרום מזרח אסיה מכיל התייחסות נרחבת לקנון פאלי (למשל, בני הדודים 1997; קרוסבי 2000), אך אינם מראים השפעה רבה של מהאינה.

עד לא מזמן, כאשר ווט פרה דמכאיה החל להרחיק מעמד בינוני וכמה פלגים של האליטה על ידי מעורבות בפוליטיקה, סכסוכים דוקטרינליים אלה לא היו בולטים במיוחד. מבחינה היסטורית, אורטופראקסי היה בדרך כלל הרבה יותר חשוב בכל הבודהיזם מאשר אורתודוקסיה קפדנית. קשה לצנזר רשמית נזיר שמפתח מוניטין של כישורי מדיטציה מתקדמים ורוכש סמכות מוסרית חזקה על ידי דבקות קפדנית בווינאיה. ג'קסון (2003), למשל, דן כיצד בודהאדאסה ("רפורמה מבפנים" מגניבה) הצליחה להשתמש בזה בכדי להציג חדשנות דוקטרינלית מהותית. זהנר (1990) משער שפרה דהמאצ'איו (ובהרחבה, פרה מונקול תפמוני קודם לכן) יכול היה לעקוף את השאלות הנוגעות לסוגיות דוקטרינליות על ידי הצגת עצמו כמורה למדיטציה תוך שימוש בכתבי הקודש כדי להנחות את התרגול.

ואכן, גם אם לא השולטות, גרסאות של דוקטרינת דאמאקאיה נפוצו כבר תקופה ארוכה בקרב סאגה, אפילו ברמות הגבוהות ביותר. לדוגמא, הסאגאראג'ה (ראש ההיררכיה הרשמית של הסאגה) טען בשנת 1939 כי הניבנה היא אמת עצמי. באותה תקופה הוביל בודהאדה את הוויכוח בטענה להשקפה שאינה עצמית (ויליאמס 2008: 125 ואילך; ראה Cholvijarn 2011, 2019). המחלוקת לא הייתה חריפה במיוחד, ודעכה במשך זמן מה, אך התעוררה מחדש ברגע שוואט פרה דמכקיה התבלט. פרה פיאוטו הוביל המשך הגנה נמרצת על הדוקטרינה האורתודוקסית שאינה עצמית (למשל, Cholvijarn 2011; Seeger 2009b).

טקסים / פעולות

במסורות אזוטריות, אין צורך להיכנס לפרטים של סוגיות דוקטרינליות מורכבות כל כך עד שהחסידים מתקדמים מספיק כדי לעקוב אחריהם. בהחלט מקובל להתמקד בתרגול האישי, מה שרוב העוקבים ממעמד הביניים רוצים. רובם לא דואגים מאוד לתיאוריה הדוקטרינרית. במובן מסוים, מעמד הביניים רוצה לשחזר ערכים מסורתיים, אך אינו מתייחס פשוט לחזור לעבר כפתרון בר-קיימא לעולם המודרני. כל שלושת הזרמים של דאמאקאיה מבינים זאת במידה מסוימת, אך וואט פרה דמקאיה היה המיומן ביותר בפנייה להמונים של אנשים.

תורתם תדגיש יותר ויותר אדיקות הדיוטה ומוסגרת במונחים הרלוונטיים לאורחות החיים של המעמד הבינוני. הם טענו כי הם מבצעים את החזון שהעביר לואנג פאו סוט, ובכל זאת הם טיהרו את החזון הזה בהתאם לערכים הדתיים המתהווים של המעמד הבינוני בימינו ... לפיכך, הם טענו כי הם היו יורשי המאסטר, והם התאימו בעדינות את משנתו ותורתו חזון למטרה חדשה ולקהל חדש. (זהנר 1990: 408).

המקדש מאמץ בבת אחת את הטכנולוגיה והאסתטיקה המודרניים, תוך שהוא מטפח בו זמנית את מה שהוא מחשיב מסורתי ערכים. למעשה, מיזוג יעיל זה של המסורתי עם המודרני, כפי שנראה בתרגול המדיטציה של בית המקדש ... ויצירת הכשרון ... משך אלפי אלפי עירוניים ממעמד הביניים, בעלי השכלה קולג'ית, אל תורתו של בית המקדש ופרקטיקותיו ". (סקוט 2009: 54-55).

הכלי העיקרי להפצת התורות הוא מדיטציית vijjā dhammakāya. [תמונה מימין] היא שנויה במחלוקת עבור חלקם, ואולי משקפת מתח בין גישתה החווייתית (במידה רבה סמאתה) לבין הגישה האינטלקטואלית יותר (בעיקר vipassanā) של תרוואדה הרשמית "מגניבה" (Crosby 2014: 155 ff; Scott 2009: 80 ff). Cholvijarn (2019), לעומת זאת, טוען כי vijjā dhammakāya כולל היבטים של סמאתה וגם של vipassanā. היא מבוססת על שלוש שיטות ריכוז (אובייקט ויזואליזציה, זיכרון של בודהה ותודעת נשימה), ו"עקרון המרכז ", כלומר, להביא את מוקד הריכוזים הללו למרכז הגוף (Rajyanvisith 2011 : 26). אף אחד מאלמנטים אלה אינו ייחודי ל- vijjā dhammakāya, אם כי איחודם למערכת אחת הוא נדיר (Newell 2008; Scott 2009).

פרטים על השיטה / ים מתייחסים טוב יותר על ידי המאסטרים המלמדים אותה (למשל, קרן Dhammakaya 2020; Rajyanvisith 2011). כאן אנו מציינים בפשטות כי ויג'ה דאמאקיה היא טכניקת הדמיה "פשוטה יחסית", אשר "נלמדת בקלות לקבוצות גדולות של אנשים" (Swearer 1991: 660). וואט פרה דמכקיה, בגלל האוריינטציה ההמונית שלה, כנראה לקח את זה הלאה, ומקדשים אחרים בתנועה מאשימים אותה לפעמים בפשטנות יתר (Cholvijarn 2019; Newell 2008; Scott 2009). כמו כן יש לציין כי נזירים רבים שאינם עוקבים בהכרח אחר מסורות דאמאקאיה בכל זאת מוצאים תועלת ללמוד ויג'א דאמאקיה (בדרך כלל מזרמי וואט פקנאם או וואט לואנג פור סוד דמקייארם), אם כי לא באופן בלעדי.

עשיית הכשרון היא גם יסוד מהותי בתרגול בודהיסטי רב, בולט בצורות המסורתיות והמודרניות של תרוואדה התאילנדית. נדיבות ונתינה הם מקור מרכזי אחד לזכות, ויכולים להביא לתוצאות קארמתיות טובות, מכיוון שהם מפחיתים את ההתקשרות. באופן קפדני, רק מתן ללא ציפייה להטבות החזר יביא קארמה חיובית; אם מצפים לזכות בהטבות, זה עשוי להיות ביטוי לחמדנות ולא לנדיבות (למשל, הארווי 2013). מאז ומתמיד הייתה אי-בהירות בבודהיזם הפופולרי התאילנדי בשאלה אם עשיית זכויות היא הארה בסופו של דבר כמטרה, או פשוט לידה מחודשת, בעיה שהצרכנות המודרנית החמירה (Kitiarsa 2007).

Wat Phra Dhammakāya ארגנה קבלת זכאות בקנה מידה מסחרי המוני, עם דברים כמו אוטובוסים הסעות לנסיעה קלה, מכירות באתר של חפצים מסורים, טכניקות מכירה ישירה ותשלומים קלים לתרומת כרטיס אשראי. "הקבוצות הדתיות החדשות הללו כוללות את Dhammakaya המלמד שאפשר לקנות נקודות זכות ולשמור מקום בגן עדן על ידי תרומה למקדש" (Ekachai 2016a). "עשיית הכשרון הפכה להיות טוב לארוז ומוכן שניתן לרכוש ולצרוך אותם בקלות" (Fuengfusakul 1993: 168).

למרות ביקורת כזו, וואט פרה חמאקיה הצליח לעקוף את האופוזיציה הרשמית הרצינית הרבה במשך זמן רב. "תמאמקאי דאג להציג את עצמו כתנועה רפורמית" חותכת "דינמית המכבדת את הסדר ואת כללי המשחק הקיימים" (Fuengfusakul 1993: 176). "הרשויות הראו את עצמן מוכנות לסבול את החידושים והפעילות המסחרית של תמאקאי, כל עוד זה לא מאתגר את מסדר סנגהה ואת החוק" (Fuengfusakul 1993: 178). זה לא השתנה רק בשנים האחרונות, כאשר היתרון בפער הפוליטי המקודד בצבע של תאילנד נטה חזק מול הצד בו תמכה וואט פרה דמאקיה.

ארגון / מנהיגות

וואט פרה דמהקיה היה מיומן למדי בשיווק עצמו (סקוט 2009), מה שאפשר להפוך לתנועה המונית יותר מגרסאות אחרות של הבודהיזם הרפורמי או אפילו זרמים אחרים של תנועת דמהקיה. לא פחות חשוב, עם זאת, הייתה המיומנות הפוליטית שלה בהיררכיית הסאגה הרשמית המסורתית. לדחמקאיה עם מבנה חם כתנועה אין באמת מנהיגות רשמית, ואכן שלושת הזרמים העיקריים הם אוטונומיים למדי. אך כולם מכירים ועובדים במסגרת ההיררכיה הרשמית של סאגה, ולכן הם חולקים את רוב אותו מבנה ארגוני כמו תרוואדה התאילנדית הרשמית. אולם בפועל, וואט פרה חמאקיה היה האגרסיבי ביותר בבניית עמדתו, ובהתאם לכך הקפיד מאוד להציג את עצמו כפוף לתרוואדה סאגה הרשמית. (לעיתים רחוקות הייתה שאלה רבה לגבי שני המקדשים העיקריים האחרים, שבדרך כלל שמרו על פרופיל מעט נמוך יותר.)

ההיררכיה הרשמית של הסאגה היא פחות או יותר מבנה פיאודליסטי מלמעלה למטה. (הכותרת של Ekachai משנת 2013 אומרת זאת במפורש: "ההיררכיה הפיאודלית של סנגה צריכה ללכת לטוב". העמדה העליונה (Saṅgharāja) מבוססת כמעט כולה על וותק, אם כי עם ויתור מסוים לסירוגין בין שני סדרי הנזירים הרשמיים. לוואט פראח דמקאקיה ולוואט פקנאם (שהם מהניקאיה) יש נזירים רבים מאוד בכירים (למשל, מקארגו 2012), בין השאר משום שהם מדגישים את הסמיכה לכל החיים ביתר מקדשים רבים אחרים. נזיר ווט פקנאם מונה לממלא מקום סאג'רג'ה עם מותו של ראש המשרת בשנת 2013, אך מעולם לא אושר לצמיתות. הוא היה בן ברית של וואט פראח דמאקאיה, ואחרי ההפיכה ב -2014 הממשלה סירבה להעביר את מועמדותו לאישור המלך. לאחר מספר שנים של תמרון פוליטי, שינוי טכני בחוק העניק למלך את הבחירה, ולא רק כוח אישור. בשנת 2017 מונתה סג'רג'אחה חדשה, שעוקפת את הוותק המחמיר וההשתתפות המשמעותית הרבה מצד ההיררכיה הסאג'ה שהייתה מועילה לנזירי דאמאקיה (Kulabkaew 2019; Malikhao 2017).

בתוך ווט פראח דמכאיה עצמה, פרה דמצ'איי היה הראש הבלתי מעורער עד לאחרונה. מבנה מנהלי זה מלמעלה למטה הוא כיצד מתנהלים רוב המקדשים, ולכן המבנה הפורמלי אינו יוצא דופן, אך מהותו היה. Laohavanich (2012) מתאר את סמכותו של פרה דהמאצ'אי כמו פולחן למדי, וכל התנגדות או ביקורת עלולים לגרום לגירוש מהמקדש. (נזירים מגורשים עברו בדרך כלל לאחד ממקדשי תנועת דאמאקאיה האחרים.) סמכותו הפורמלית פחתה מעט כאשר הוא התפטר בשנת 2011 (לא ברור לגמרי מדוע, אולי מסיבות בריאותיות), אך פרה דטצ'אבו תמיד עבד איתו בצמוד בכל מקרה. בשנים 2016-2017 המשיכה הממשלה באגרסיביות להאשמות שחיתות חדשות, ניסתה לעצור אותו ופרה דמצ'איי נעלם כדי להימנע מהעמדה לדין. על פי השמועות הוא עזב את הארץ. הממשלה מעט בלב ממשיכה לחפש אותו (דואר בנגקוק 2019), אבל נראה די מרוצה להשאיר את זה רק בטיהור ההנהלה העליונה של וואט פראח דמאקיה.

בעיות / אתגרים

ככל הנראה תנועת דאמאקאיה תישאר חזקה, אך הונו של וואט פרה דאמאקאיה ספציפי פחת מעט בשנים האחרונות. וואט פרה חמאקאיה התיישר עם האדומים הפרו-תאקסין במלחמות הפוליטיות המקודדות בצבע של תאילנד בשני העשורים האחרונים (McCargo 2012; Prateepchaikul 2015b; Malikhao 2017). כאשר סיעותיו של תאקסין החזיקו בשלטון, יישור זה זכה למקדש ביתרון כלשהו, ​​כולל פיתרון חיובי של האשמות שחיתות חמורות, אשר בוטלו בשנת 2006 (למשל, Prateepchaikul 2015a; Malikhao 2017). המערך עלה מעט תמיכה מהמעמד הבינוני, והפלגים הנוכחיים שעלו לשלטון בהפיכה ב -2014 שוב רודפים אחרי האשמות בשחיתות נגד מנהיגיה (למשל, Malichhao 2017; אך גם כנגד אנשי דת מושחתים אחרים, למשל Ekachai 2018).

פרשת השחיתות הקודמת נגעה להאשמות מעילה בגין התעקשותו של פרה דמצ'אצ'ו כי בערך 900,000,000 באט (30,000,000 $ ארה"ב) בתרומות, בעיקר אדמות, היו לו באופן אישי ולא למקדש. הסאגרג'ה באותה תקופה המליץ ​​לו להסיר את הסרתו, אם כי בין השאר משום שהנושא הסתבך עם הדיון הדוקטרינרי האמיתי-עצמי / ניבאנה. בעלי ברית דאמאקאיה במועצת סאגא העליונה מנעו את הסרתו, ובני ברית פוליטיים קיבלו את האישומים בוטלו בשנת 2006 בטענה שהוא החזיר לאחרונה את האדמה למקדש (Prateepchaikul 2015a; Scott 2009; Swearer 2010). השערורייה הנוכחית מתייחסת להאשמות בגין שימוש בתרומות להלבנת כמעט 1,000,000,000 מהבהט 12,000,000,000 (≈ 400,000,000 $ ארה"ב) מעילה מאיגוד אשראי קלונגצ'אן (דואר בנגקוק 2019; Kulabkaew 2019; Prateepchaikul 2015a).

רוב מעמד הביניים שמח לראות מאמצים לטהר את הסאגה, כולל Wat Phra Dhammakāya, משחיתות, אך פחות מתלהב מ"טיהור "תרוואדה מדעות לא שגרתיות. הם מנוגדים במקצת לשתי הפלגים המתוארים בקולאבקאו (2019), מה שמפשט את הדברים למאבק בין שמרנים דתיים המאמינים כי שליטה יותר שכיבה (וממשלתית) יכולה לקיים את תרוואדה האורתודוכסית, לעומת היררכיית הסאגה, בברית עם וואט פרה חמאקיה ולמשך זמן מה המפלגות הפוליטיות של תאקסין) כדי להגן על עמדותיהן. רבים שמחים שהשפעתו של וואט פרה דמכאיה נבלמה, אך הנושא הוא דין וחשבון, ולא דוקטרינה, והם אינם רוצים לראות זאת אסורה.

הבעיה האמיתית אינה המקדש ואמונותיו, אלא מצבו החלש של הבודהיזם בתאילנד. כמה מאמרים מאת סניצודה אקצ'אי דואר בנגקוק בעל טור, ניסח היטב את ההשקפות הללו ממעמד הביניים.

"תן לי להיות ברור. אני לא אוהב את דמקאקאיה. אני לא אוהב שזה מזמן אמונות טפלות ואמונה של אנשים. אני לא אוהב איך זה מסובב תורות בודהיסטיות, איך הוא מכמת זכות במונחים כספיים, איך הוא פונה לעשירים, איך הוא קונה השפעה בכמורה ובפקידות, איך המקדש מסתבך ברשת של שחיתות כמו קלונגצ'אן. שערוריית איחוד אשראי שהובילה להאשמות משפטיות של פרה דמג'איו, וכיצד מנצל האב לשעבר את תומכיו בכדי להגן על עצמו העלול לגרום לאלימות "(Ekachai 2017).

עם זאת,

ההבטחה של ווט פרה דמאקיה על שמים בתמורה לתרומות נעוצה באמונה המסורתית. עלייתו לבולטות נובעת מכישלונה של אנשי הדת לדבר עם מעמד הביניים ולהיענות לצרכיהם. בינתיים, הסתננותה המוצלחת למועצה נובעת מנקודות התורפה של הזקנים ושל המערכת (Ekachai 2015).

על ידי שידור לקהל הזקנים, קשרים והשפעה של חמאקיה שלטו בדרג העליון של אנשי הדת. בגין ביקורת על מועצת סנגהה, סנטי אסוק גורש (Ekachai 2016a).

סאנטי אסוקה (Heikkilä-Horn 2016), כמובן, היא גרסה נוספת לרפורמה הבודהיסטית של מעמד הביניים המודרני בתאילנד, מגניבה ללא מבנה במסגרת רולינסון (2000) (Speece 2013, 2019). (תאילנדים יודעים שמונח "גירוש" של אקצ'אי פירושו כי הנזירים שלהם גורשו מהסאגה הרשמית ואינם יכולים לכנות את עצמם באופן חוקי תרוואדה. הם לא "נאסרו" כפי שמופיע לעיתים בחשבונות המערביים, אך הם חופשיים להתאמן כל עוד לא מייצגים את עצמם כתרוואדה.)

לא, חמאיקה אינו מסוכן. זו רק אחת מקבוצות דתיות חדשות שצצו עם צרכים חדשים בחברה הצרכנית המודרנית שלנו. מה שמסוכן לבודהיזם התאילנדי הוא אוטוקרטיה של אנשי דת מושחתים בשחיתות (Ekachai 2018).

נראה כי תנועת דאמאקיה אינה נפגעת קשות בגלל המגמות הפוליטיות העכשוויות. וואט פרה דמאקאיה נבוכה במקצת, אך יתכן וזה ליתרונה לטווח הארוך. בשלב מוקדם כבר הכיר אקצ'אי את משיכתו החזקה:

החברה התאילנדית העירונית נשלטת על ידי תרבות הצריכה, ותנועת [וואט פרה] דאמאקאיה על ידי שילוב הקפיטליזם במבנה שלה הפכה פופולרית בקרב תאילנדים עירוניים עכשוויים המשווים יעילות, סידור, ניקיון, אלגנטיות, פאר, מראה, תחרות והצלחה חומרית עם טוב (Ekachai 1998).

הדברים שמושכים פלח מרכזי ממעמד הביניים נשארים. הרבה ממה שהם גינו מעולם לא היה חזק באותם מקדשים ד'מאקיה. זה מאולף בוואט פרה חמאקיה, וההנהגה הכריזמטית שקידמה עודפים כאלה לא צפויה להחזיר לעצמה את השלטון. לטווח הארוך, תנועת Dhammakāya עשויה להישאר בולטת במגוון הבודהיסטי ההולך וגדל של תאילנד.

IMAGES

תמונה מס '1: פרה מונגקול תמוני.
תמונה מס '2: וואט פקנאם.
תמונה מס '3: ח'ון יי מהרטאנה אופסיקה צ'נדרה חונוקיונג.
תמונה מס '4: וואט פרה חמאקיה.
תמונה מס '5: פרה תפיאן מונגכון.
תמונה מס '6: המלך מונגקוט.
תמונה מס '7: ווט פרה פרה דהמאצ'איו.
תמונה מס '8: מדיטציית ויג'ה דאמאקיה.

ביבליוגרפיה

בודהאדה, בהיקהו. 2016. Nibbāna לכולם (תורגם על ידי סנטיקרו). נורוולק, WI: פארק השחרור.

Buranajaroenkij, D., P. Doneys, K. Kusakabe, and DL Doane. 2018. "הרחבת ההשתתפות הפוליטית של נשים באמצעות תנועות חברתיות: המקרה של החולצות האדומות והצהובות בתאילנד." כתב העת ללימודי אסיה ואפריקה 53: 34-48.

קנטוול, קתי והירוקו קוואנאמי. 2002. בודהיזם. עמ. 47-81 אינץ ' דתות בעולם המודרני: מסורות וטרנספורמציותבעריכת לינדה וודהד, פול פלטשר, הירוקו קוואנאמי ודייויד סמית '. לונדון: Routledge.

Cholvijarn, Potprecha. 2011. ניבאנה כמציאות אמיתית מעבר לדיון: כמה דיונים תאילנדיים עכשוויים. רג'בורי, תאילנד: וואט לואנג פור סוד חמאקאיאראם.

Cholvijarn, Potprecha. 2019. המקורות וההתפתחות של מדיטציית Sammā Arahaṃ: מ- Phra Mongkhon Thepmuni (Sot Candasaro) ועד Phra Thep Yan Yanchon (Sermchai Jayamaṅgalo). עבודת דוקטורט, אוניברסיטת בריסטול, בריטניה

כהן, פול ט '2001. "בודהיזם מבולבל: מסורת" האדם הקדוש "של יואן ומדינת הלאום בעולם הטאי." כתב העת של לימודי דרום מזרח אסיה 32: 227-47.

בני דודים, LS 1997. היבטים של בודהיזם דרום אזוטרי. עמ. 185-207 ב תובנות הודיות: בודהיזם, ברהמניזם ובחקטיבעריכת פיטר קונולי וסו המילטון). לונדון: לוזאק אוריינטל.

קרוסבי, קייט. 2000. “תרוודה טנטרית: מאמר ביבליוגרפי על כתבי פרנסואה ביזו ואחרים על מסורת יוגוואקרה. בודהיזם עכשווי 1: 141-98.

קרוסבי, קייט. 2014. בודהיזם תרוואדה: המשכיות, גיוון וזהות. אוקספורד, בריטניה: וויילי.

קרן חמקאיה. 2020. "הוראה." גישה מ https://en.dhammakaya.net/teachings/#meditation ב 10 אוגוסט 2020.

קרן חמקאיה. 2010 א. חייו וזמניו של לואנג פאו וואט פקנאם (גרסה רביעית). Pathum Thani, תאילנד: קרן Dhammakaya. גישה מ https://en.calameo.com/read/00280806695da2cf703d4 on 10 August 2020.

קרן חמקאיה. 2010 ב. שני לאף אחד: הביוגרפיה של חון יי מהרטאנה אופסיקה צ'נדרה חון-נוק-יונג, מהדורה מתוקנת שניה. קרן Dhammakaya, בנגקוק. גישה מ https://web.archive.org/web/20160819002003/http://en.dhammakayapost.org/download/book/04-Second-to-None.pdf ב 10 אוגוסט 2020.

"DSI לחדש את המאמצים לנזיר נוכלים צווארוני נמלט." 2019. דואר בנגקוק, יולי 29. גישה אל https://www.bangkokpost.com/thailand/general/1720959/dsi-to-renew-efforts-to-collar-fugitive-rogue-monk on 10 August 2020.

אקצ'אי, סניצודה. 2018. “דרכו של בודהה חייבת להנחות את רפורמת אנשי הדת. " דואר בנגקוק, יוני 7. גישה אל https://www.bangkokpost.com/opinion/opinion/1480325/buddhas-path-must-guide-reform-of-clergy ב 10 אוגוסט 2020.

אקצ'אי, סניצודה. 2017. "הפיכת הבודהיזם התאילנדי לרלוונטית שוב." דואר בנגקוק, מרץ 1. גישה אל https://www.bangkokpost.com/opinion/opinion/1206865/making-thai-buddhism-relevant-again ב 10 אוגוסט 2020.

אקצ'י, סניצודה. 2016 א. "אנשי הדת חייבים להוריד את התלות במדינה." דואר בנגקוק, פברואר 24. גישה אל https://www.bangkokpost.com/opinion/opinion/874388/clergy-must-drop-its-dependence-on-state ב 10 אוגוסט 2020.

אקצ'אי, סניצודה. 2016 ב. "עתיד עגום לבהיקוני תחת טיוטת CDC." דואר בנגקוק, אפריל 20. גישה אל https://www.bangkokpost.com/opinion/opinion/939937/grim-future-for-bhikkhuni-under-cdc-draft ב 10 אוגוסט 2020.

אקצ'אי, סניצודה. 2015. "Dhammakaya הוא רק סימפטום." דואר בנגקוק, פברואר 25. גישה אל https://www.bangkokpost.com/opinion/opinion/483196/dhammakaya-is-only-a-symptom ב 10 אוגוסט 2020.

אקצ'אי, סניצודה. 2013. "ההיררכיה הפיאודלית של סאנגה צריכה ללכת לטוב." דואר בנגקוק, אוקטובר 30. גישה אל https://www.bangkokpost.com/opinion/opinion/377066/sangha-feudal-hierarchy-has-to-go-for-good ב 10 אוגוסט 2020.

אקצ'אי, סניצודה. 1998. "מחלוקת על מקדש פרה דמצקאיה: שמירת האמונה." דואר בנגקוק, דצמבר 21. גישה אל https://culteducation.com/group/1289-general-information/8544-phra-dhammakaya-temple-controversy.html ב 10 אוגוסט 2020.

פוקס, ניקלאס. 2016. "'אני הבודהה, הבודהה הוא אני:' מדיטציית ריכוז ובודהיזם מודרני אזוטרי בבורמה / מיאנמר." מספר 63: 411-45.

פוקס, ניקלאס. 2013. "בודהיזם תרוואדה אזוטרי בבורמה / מיאנמר." מכון סקריפטה דונריאני אבואנסיס [Sl]. דת דיגיטלית 25: 55-79.

Fuengfusakul, Apinya. 1993. "אימפריה של קריסטל וקומונה אוטופית: שני סוגים של רפורמת תרוואדה עכשווית בתאילנד." להתגורר 8: 153-83.

הארווי, פיטר. 2013. מבוא לבודהיזם: הוראה, היסטוריה ושיטות עבודה, מהדורה שנייה. קיימברידג ', בריטניה: הוצאת אוניברסיטת קיימברידג'.

Heikkilä-Horn, Marja-Leena. 2016. “סנטי אסוק. פרויקט דתות ורוחניות עולמיות. " גישה מ https://wrldrels.org/2016/10/08/santi-asoke-2/ ב 10 אוגוסט 2020.

ג'קסון, פיטר א '2003. בודהאדה: בודהיזם תרוואדה ורפורמה מודרניסטית בתאילנד. צ'יאנג מאי, תאילנד: ספרי תולעי משי.

Keyes, Charles F. 1992. "פוליטיקה בודהיסטית ומקורם המהפכני בתאילנד." עמ. עמ '319-50 אינץ' חדשנות במסורות דתיות, בעריכת מייקל א. וויליאמס, קולט קוקס ומרטין ס. ג'אפי. ברלין: דה גרוייטר.

קיטיארסה, פטאנה. 2007. "דת השגשוג של תאילנד וטקטיקות הסחורה שלה." עמ. 120-43 אינץ ' סחורות דתיות באסיה: שיווק אליםבעריכת פטאנה קיטיארסה. לונדון: טיילור ופרנסיס.

Kulabkaew, Katewadee. 2019. הפוליטיקה של הבודהיזם התאילנדי תחת ה- NCPO Junta. מגמות בסדרת דרום מזרח אסיה, מספר 8. סינגפור: ISEAS - מכון יוסוף איש.

לאוהאבניץ ', מנו מטננדו. 2012. "הוראה אזוטרית של וואט פרה דמכאיה." כתב העת לאתיקה בודהיסטית 19: 483- 513.

מקנזי, רורי. 2007. תנועות בודהיסטיות חדשות בתאילנד: לקראת הבנה של וואט פרה חמאקאיה וסנטי אסוק. ניו יורק:.

מגנס, ט. נד החיים וההוראה של ון. צ'או חון מונגקול-תפמוני. גישה אל https://www.meditation101.org/attachments/view/?attach_id=23963 ב 10 אוגוסט 2020.

Malikhao, Patchanee. 2017. "ניתוח המקרה 'מקרה חמאקיה' באופן מקוון." עמ. 17-35 אינץ ' תרבות ותקשורת בתאילן, נערך על ידי Patchanee Malikhao). סינגפור: ספרינגר.

מקארגו, דאנקן. 2012. "הפוליטיקה המשתנה של הסדר הבודהיסטי של תאילנד." לימודי אסיה קריטית 44: 627-42.

ניואל, קתרין ס '2008. נזירים, מדיטציה וקישורים חסרים: המשכיות, "אורתודוקסיה" והוויג 'ā חמאקāאתה בבודהיזם התאילנדי. עבודת דוקטורט, SOAS, אוניברסיטת לונדון, לונדון.

Payutto, Ven. Prayudh A. 2007. חזון הדאמה: אוסף של כתבים בודהיסטים באנגלית. Nakhon Pathom, תאילנד: Wat Nyanavesakavan.

פרטפצ'ייקול, ורה. 2015 א. "שלטון ההלם של הסנגה משאיר אותו בשל לרפורמה. דואר בנגקוק, פברואר 23. גישה אל https://www.bangkokpost.com/opinion/opinion/481065/the-sangha-shock-ruling-leaves-it-ripe-for-reform ב 10 אוגוסט 2020.

פרטפצ'ייקול, ורה. 2015 ב. "לבסוף, הבריתות הפוליטיות של חמאקיה הבהירו." דואר בנגקוק, פברואר 27. גישה אל https://www.bangkokpost.com/opinion/opinion/485118/weng-tojirakarn-revelation-of-wat-dhammakaya-links-to-the-red-shirts-and-thaksin-mean-a-clear-explanation-is-due-from-the-attorney-general-says-veera-pradeepchaikul ב 10 אוגוסט 2020.

פונטריגוויבט, טביבת. 2013. היסטוריה חברתית בודהיסטית תאילנדית. בנגקוק: האוניברסיטה הבודהיסטית העולמית.

רג'יאנביסית ', פרה. 2011. לב מדיטציית דאמאקיה. וואט לואנג פור סודה דחמקאיאראם, מהדורה רביעית. גישה מ http://www.dhammacenter.org/upload/e-book/57ef93feaf6721a24700b2d7fc565191.pdf ב 10 אוגוסט 2020.

רולינסון, אנדרו. 2000. "מודל של דת השוואתית חוויתית." כתב העת הבינלאומי ללימודים טרנס-פרסונליים 19: 99-108.

ריינולדס, פרנק א '1977. "כמה הגופים של בודהה: הרהורים על היבט מוזנח של מסורת תרוואדה." היסטוריה של דתות 16: 374-89.

סתה-אנאנד, סוואנה. 1990. "תנועות דתיות בתאילנד העכשווית: מאבקים בודהיסטים לרלוונטיות מודרנית." סקר אסייתי 30: 395-408.

שלם, ליאון. 2001. "מודל הספקטרום של קן וילבר: זיהוי פרספקטיבות סוטורולוגיות חלופיות." דת 31: 19-39.

שובר, ג'וליאן. 1995. "העיסוק הבודהיסטי של תרוואדה עם המודרניות בדרום מזרח אסיה: לאן הפרדיגמה החברתית של המדיניות הגלקטית?" כתב העת של לימודי דרום מזרח אסיה 26: 307-25.

סקוט, ראצ'ל מ '2010. "בודהיזם, כוחות מופלאים ומגדר: חשיבה מחודשת על סיפורי נזירות תרוואדה." כתב העת של האגודה הבינלאומית ללימודי בודהיסט 33: 489-511.

סקוט, רייצ'ל מ '2009. נירוונה למכירה? בודהיזם, עושר, ומקדש דמקאקיה בתאילנד העכשווית. אלבני: הוצאת אוניברסיטת מדינת ניו יורק

סיגר, מרטין. 2009 א. "התפקידים המשתנים של נשים בודהיסטיות תאילנדיות: הסתרת זהויות והגברת הכריזמה." מצפן דת 3: 806-22.

סיגר, מרטין. 2009 ב. "פרה פיאוטו ודיונים" על עצם הרעיון של קאלי פאלי "בבודהיזם התאילנדי." סקירת מחקרים בודהיסטים 26: 1-31.

Seeger, M. 2006. "מחלוקת ההסמכה בבהיקוני בתאילנד." כתב העת של האגודה הבינלאומית ללימודי בודהיסט 29: 155-83.

Speece, Mark W. 2019. "פיתוח בר-קיימא וכלכלה בודהיסטית בתאילנד." כתב העת הבינלאומי לכלכלה חברתית 46: 704-21.

Speece, Mark W. 2013. "בודהיזם רפורמי עירוני מודרני בתאילנד." קונגרס IAPR 2013, האגודה הבינלאומית לפסיכולוגיה של דת. 27-30 באוגוסט 2013, לוזאן, שוויץ. גישה מ https://papers.ssrn.com/sol3/papers.cfm?abstract_id=2535746) ב -10 באוגוסט 2020.

ספייס, מארק וג'יטניסה רונג'ון. 2016. "פסיכוגרפיה של דתיות ואופי מערכות כלכליות צודקות: בחינת תנועות רפורמות בודהיסטיות בתאילנד." עמ. עמ '533-54 ב הליכים של 41st כנס שנתי של מקרומרקטינג, דבלין, 13-15 ביולי 2016.

קללה, דונלד ק '2010. העולם הבודהיסטי של דרום מזרח אסיה, מהדורה שנייה. אלבני, ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת סטייט בניו יורק.

Swearer, Donald K. 1991. "תנועות פונדמנטליסטיות בבודהיזם של תרוואדה. עמ. 628-90 אינץ ' היסודות נצפו, נערך על ידי מרטין א. מרטי ור 'סקוט אפלבי. שיקגו: הוצאת אוניברסיטת שיקגו.

טמביא, סטנלי ג'יי 1976. הכובש העולמי והמכריז על העולם: מחקר על בודהיזם ומדיניות בתאילנד על רקע היסטורי. קמברידג ', בריטניה: הוצאת אוניברסיטת קיימברידג'.

טיילור, ג'יימס. 2008. מודרניות בודהיסטיות, כפירה והכלאה: Thammakaai של תאילנד. עמ. 37-64 אינץ ': בודהיזם ודמיונות פוסט-מודרניים בתאילנד: הדתיות של המרחב העירוני, נערך על ידי ג'יימס טיילור. פרנהאם, בריטניה: הוצאת אשגייט.

טיילור, ג'יימס. 1999. "מודרניות (פוסט), מסורת מחודשת והכלאת הבודהיזם התאילנדי." פורום אנתרופולוגי 9: 163-87.

"תאילנד: סנגהה צריך להסתכל פנימה." 2008. דואר בנגקוק, מאי 16. גישה אל https://www.buddhistchannel.tv/index.php?id=52,6430,0,0,1,0 ב 10 אוגוסט 2020.

Tomalin, E. 2006. "תנועת bhikkhuni התאילנדית והעצמת נשים." מגדר ופיתוח 14: 385-97.

ויסאלו, פרה פיסאל. 2012. "הבודהיזם התאילנדי בעשור הבא: ככל שהחברה התאילנדית נעה עם הזמן, כך גם אמונותיה והנהגיה הדתיים." דואר בנגקוק, יולי 2. גישה אל http://www.visalo.org/englishArticles/BkkPost_budNextDecade.htm ב 10 אוגוסט 2020.

וואט פקנאם. 2016. פרשנויות על דוקטרינות ומצוות בודהיסטיות כרך 1: סידור נזירים בודהיסטיים (Bhikkhuni). גישה אל https://www.meditation101.org/16012522/9-commentaries-on-buddhist-doctrines-precepts-1 ב 10 אוגוסט 2020.

וויליאמס, פול. 2008. בודהיזם מהאיאנה: היסודות הדוקטרינליים, מהדורה שנייה. לונדון: Routledge.

זהר, אדווין. 1990. "סמליות רפורמית של כת מהמעמד הבינוני התאילנדי: צמיחתה ומושכתה של תנועת תממקאי." כתב העת של לימודי דרום מזרח אסיה 21: 402-26.

תאריך פרסום:
29 ספטמבר 2020

 

שתפו אותי