רג'ינה ד 'סאליבן

לוטי מון


קו הזמן של LOTTIE MOON

1840 (12 בדצמבר): שרלוט דיגס מון נולדה לבעלי עבדים עשירים במחוז אלבמרל, וירג'יניה.

1858: למון היה חווית גיור והצטרף לכנסייה הבפטיסטית הראשונה בשרלוטסוויל, וירג'יניה.

1861: ירח קיבל את המקבילה לתואר שני במכון הנשים אלבמרל, שרלוטסוויל, וירג'יניה.

1873: ירח החלה את דרכה כמיסיונרית בפטיסטית דרומית במחוז שאנדונג, סין.

1885: מון עברה לבדה אל פנים שאנדונג והקימה את עבודתה כמיסיונרית עצמאית.

1885: מון נתן השראה לגיוס הכספים הראשון לחג המולד לעבודת המשימה, שאותו משך נשים בפטיסטיות דרומיות יחד כדי לתמוך במשימתה האישית.

1888: האיחוד המיסיונרי של האישה, העזר לאמנה הבפטיסטית הדרומית (SBC), הוקם כארגון עצמאי, נפרד מה- SBC, כתוצאה ממסע הצעת חג המולד.

1912 (24 בדצמבר): ירח מת בדרך חזרה לארצות הברית בנמל קובי, יפן.

1913: מאמרו של וירג'יניה סניד האצ'ר, "מיס לוטי מון. She Being Dead, Yet Speaketh, "יצר את המיתוס לפיו מון הרעיבה את עצמה למוות.

1918: האיחוד המיסיונרי של האישה, העזר לכנס הבפטיסטים הדרומי, כינה את גיוס התרומות השנתי שלהם, "הצעת חג המולד של לוטי מון", והחל להשתמש בסיפור חייה כדי לפרסם אותו.

1927: אמנת הבפטיסטים הדרומית פרסמה את ההגיוגרפיה הראשונה של לוטי מון, והפכה את סיפור חייה לכלי התרמה.

1980: ועידת הבפטיסטים הדרומית פרסמה את ההגיוגרפיה השנייה של לוטי מון, וביססה היטב מיתוס רעב כחלק מהנרטיב שלה.

2018: SBC גייסה כמעט 160,000,000 $ באמצעות "הצעת חג המולד של Lottie Moon", כאשר הסכום הכולל מאז 1888 היה יותר מ- 4,500,000,000 $.

ביוגרפיה

שרלוט דיגס מון נולדה בשנת 1840 למשפחת עלית עבדים במחוז אלבמרל, וירג'יניה. הרביעי מבין שבעה ילדים, מון גדל במשק בית קדום מועדף, אך אחד בו הבנות קיבלו כל אחת חינוך השווה לזה של אחיהם. אחותה הגדולה אורייאנה, למשל, רצתה להשיג תואר רפואי כפי שהיה לאחיהם והיתה האישה הווירג'ינית הראשונה שהפכה לרופאה מיומנת. גם לוטי מון הגיעה לרמת השכלה עילית, והרוויחה בשנת 1861 את המקבילה לתואר שני ממכון הנשים אלבמרל, שחלק סגל עם אוניברסיטת וירג'יניה. יש לציין כי גם מון וגם אחותה הגדולה התנגדו לדת באופן גלוי והחזיקו בדעות המנוגדות לדעותיהם של החברה שלהם. אוריאנה מון התגאה בחוסר הדת שלה, באמונה בזכויות נשים ובהתנגדותה לעבדות. (הדו"ח הביוגרפי הבא מגיע מסאליבן 2011.) אמם וסבתם היו בפטיסטיות בולטות, אך עד גיל שמונה עשרה נותרה לוטי מון דתית בשמחה. היא לעגה לחבריה האדוקים לכיתה והקניטה את חבריה האדוקים. אך בשנת 1858 החליטה להתנצר. הגיור שלה לא התרחש בחוויה דתית רגשית פתאומית, אלא דווקא באמצעות החלטה לתת התייחסות רציונאלית לנושא. אחר כך היא הייתה מסורה לאמונותיה, אך האינטלקט שלה ואישיותה המרדנית לא השתנו.

לאחר שסיימה את לימודיה במכון הנשי אלבמרל בשנת 1861, קיוותה לצאת לחו"ל כמיסיונרית, אך הוועדה לכנס הבפטיסטים הדרומי (SBC) [תמונה מימין] הניעה נשים רווקות להגיש מועמדות לתפקידים כאלה. לא הייתה שום הצדקה לשלוח נשים רווקות לתחום המשימה, מכיוון שעל פי הנורמות החברתיות של אותה תקופה, רק גברים יכלו להפיץ בפומבי קהלים מעורבים המכילים גברים ונשים. פעילויות כאלה נחשבו מחוץ לתחום הנשים בבית. אולם לאחר מלחמת האזרחים (1861–1865), גברים בפטיסטים החלו להטיל ספק בהתנהלותם הנכונה ובמקומן של נשים דרומיות לאור התנאים הכלכליים הקשים בדרום שלאחר המלחמה. בקיצור, היה צורך בעבודת נשים. בשנת 1871, מועצת המשימה הזרה של אמנת הבפטיסטים הדרומית (FMB), גוף של גברים בלבד, שינתה את מדיניותה והחלה לאפשר לנשים רווקות לקבל מינויים למשימות בחו"ל. ההצדקה לשינוי זה הייתה מדיניות המכונה "עבודת אישה למען האישה", שטענה כי נשים רווקות, נטולות אחריות משפחתית, יכולות לבקר נשים אסיאתיות בבתיהן וללמד את בית הספר. בעוד שמדיניות זו פתחה עבודת שליחות לנשים כמו לוטי מון, שעזבה לסין בשנת 1873, היא גם הגבילה את השפעתן במיוחד לנשים וילדים.

זמן קצר לאחר שהגיעה לוטי מון לעיר פנגלאי (שנקראה אז טנגצ'וב למסיונרים) במחוז שנדונג בשנת 1873, היא החלה לעשות טיולים מחוץ לחומות העיר עם שתי קולגות. הנשים היו נוסעות לכפר, ממתינות לקהל שיתאסף ואז מדברות איתן על הנצרות. המיסיונרים לא הפרידו בין תושבי הכפר לפי מגדר לפני שהתחילו לדבר איתם. במקום זאת, הם פשוט התחילו לדבר או הטפה, כפי שהם כינו זאת בעצמם. מון הבינה מיד שהתנהגותם מטשטשת את הגבולות של מה שנחשב ראוי במדינת מולדתה, אך היא מחויבת לאחריותה הנוצרית לנפשותיה של את כל אלה שפגשה, לא רק נשמות של נשים.

בתחילת שנות השבעים של המאה העשרים, חברות מיסיונריות נשית רק התחילו להיווצר במדינות הדרום, והמיסיונרים הבפטיסטים הדרומיים היו מעטים. בדיווחים המוקדמים ביותר שלה למועצת המיזרים הזרים, מון פנתה לעובדים נוספים, במיוחד גברים שהורשו להטיף ולהטיח ברבים. לבסוף, אחרי שנתיים בסין ופניות רבות כאלה, מון כתבה כי היא הוזמנה לאחרונה לכפר סמוך כדי לדבר עם אולם שופע גיורים פוטנציאליים. היא תיארה את הדילמה שלה: "אני מקווה שלא תחשבו אותי לא נשית נואשות, אבל דיברתי עם כולם, גברים, נשים וילדים. . . ” (ירח 1870).

בסוף שנת 1885 עברה מון למחוז פינגדו במחוז שאנדונג, מתוך תחושה שאנשים כפריים עשויים למצוא את תורתה מושכת יותר מאשר תושבי העיר פנגלאי, שם שכנה תחנת המשימה המרכזית. עד שמועצת המיזרים הזרים תוכל לאשר את התחנה החדשה, מון כתב ל- FMB והודיע ​​לה כי היא התיישבה בפינגדו. כששמעה מה- FMB חודשים אחר כך, היא גילתה שהיא החליטה נגד מימון התחנה החדשה, אבל זה היה מאוחר מדי. מון כבר הייתה מיושבת וסירבה לזנוח את תפקידה. במהלך חמש השנים הבאות היא תעשה שם את ביתה. היא השתמשה בחופש שהכפר המבודד הזה העניק לעבוד באופן אוטונומי וליצור משימה אישית במקום בו היא יכולה להיות, כלשונה, לבסוף "אחראית לאלוהים ולא לאדם" (מון 1879).

זה היה במחוז פינגדו שבפטיסטים דרומיים מצאו את מספרם הגדול ביותר של חוזרים בתשובה הסינית. באמצעות האוונגליזם האישי של מון ומאמציהם של מיסיונרים במימון מנחת חג המולד, נוצרו כנסייה ובית ספר בכפר שילינג בשנת 1891, ובשנת 1898 היו ארבע כנסיות ברובע פינגדו ושירותי חינוך נוספו גם כן. בשנת 1891, מון חזרה לארצות הברית על רקע דחייתה הממושכת. כשחזרה לסין בשנת 1894 היא עזבה את מחוז פינגדו למיסיונרים צעירים יותר והתמסרה לאוונגליזם באזור פנגלאי ומעת לעת היא ארגנה ופיקחה על בתי ספר. מון נותרה בשדה המשימה במחוז שאנדונג שבסין עד שחלתה בשנת 1912. היא נפטרה על סיפונה של אונייה בנמל קובי, יפן בזמן שהייתה בדרכה חזרה לארצות הברית ב- 24 בדצמבר 1912.

מיומנויות / דוקטרינות 

אף על פי שלוטי מון גדלה בבית מטפטיסטי, תקופת האנטבלום הייתה אחת מהזרמים הדתיים בווירג'יניה, והיא נחשפה לאמונות אחרות לפני שהחליטה להיות בפטיסטית. דוד אמה, ג'יימס טרנר ברקלי ומשפחתו, למשל, התגיירו והפכו לתלמידי המיסיונרים הראשונים של המשיח, ובהמשך שתי אחיותיה הצעירות הפכו לקתוליות.

במהלך הקריירה המיסיונרית שלה, מון הוכיחה את עצמה כמוקדשת לתורת הבפטיסטים הדרומית. האוונגליזם מגדיר את התפיסה העצמית הבפטיסטית הדרומית והיה, אכן, ההצדקה העיקרית ליצירה ולשמירה על מבנה דת-על. למעשה, העדה נוצרה כאשר הבפטיסטים הצפוניים סירבו למנות בעלי עבדים דרומיים לשדה המשימה. תושבי הדרום התנתקו והקימו ארגון משלהם בשנת 1845.

האמונות הבפטיסטיות שעלו מתוך התחייה הפרוטסטנטית של ההתעוררות הגדולה השנייה (1790–1840) הדגישו את האמונה שכל נוצרי יכול לגשת לאלוהים באמצעות תפילה ויכול לקרוא ולפרש את התנ"ך לעצמו בהנחיית האל וללא תיווך של כומר. לכן, כל נוצרי הוא האחראי לשימוש במתנות שלהם בשירות. המטפלים הדגישו גם את הצורך בחווית גיור רגשית; החשיבות של טבילת מים טבילה מלאה; והשתתפות בסעודת האדון. המטפלים הדרומיים לקחו, ועדיין לוקחים, את הפקודה לצאת לעולם כדי ללמד את מסר הבשורה כהנחיה העליונה. לוטי מון התייחסה ברצינות לקריאתו של אלוהים להטיף את הבשורה וזה הביא אותה להיתקל במגבלות שעומדות בפני נשים בתחום המשימה.

לכן החליט מון להפר את המסורת הבפטיסטית, ששמרה את הזכות להטיף לגברים בלבד. [תמונה מימין] בזמן סיורים באוונגליזם מחוץ לארצות הברית, היא דיברה עם גברים בכל פעם שהמצב התגלה. היא דחתה את מדיניות "עבודת האישה למען האישה" ששימשה להצדיק שליחת נשים לא נשואות כמיסיונריות. בשנת 1883 כתבה, "האם נוכל לתהות על העייפות והגועל התמותה, תחושת הכוחות המבוזבזים וההשתכנות כי חייה הם כישלון, העולה על אישה כאשר היא מוצאת את הפעילויות ההולכות ומתרחבות מתמיד. עצמה קשורה לעבודה הקטנה של לימוד כמה בנות? " (ירח 1883: 48). כעת החל מון לטעון כי ההגבלות שהוטלו על מיסיונריות רווקות אינן מעשיות ובמקרים רבים אינן צודקות. הפתיחות שלה הביאה ביקורת קשה. למבקריה, היא ענתה, "מה שיש לנשים זכות לדרוש זה שוויון מושלם" (Moon 1883: 54). שנתיים מאוחר יותר עשתה מון את ההפסקה האחרונה שלה במדיניות "עבודתה של האישה לאישה" בכך שהיא עברה 150 קילומטרים אל פנים מחוז שאנדונג כדי לחיות לבד ולעסוק באופן עצמאי באוונגליזם ישיר, אם כי מעולם לא זנחה את העדה הבפטיסטית הדרומית או את מעמדה כמתנה מִיסִיוֹנֶרִי.

אמנם היו מחלוקות תיאולוגיות וחילוקי דעות במהלך חייה שגרמו לאמנת הבפטיסטים הדרומית להסיר כמה מהאינטלקטואלים הבולטים שלה ולדחוק את תומכיה של מה שזכה לכינוי "לנדמרקיזם", אבל ירח מעולם לא נרתע. היא למדה שפות קלאסיות ויכלה לקרוא את הברית החדשה ביוונית. כשסוגיית הביקורת המקראית הגבוהה יותר ערערה על האמונה הבפטיסטית שהתנ"ך נכתב על ידי אלוהים ולכן היא נובעת, היא לא נקטה עמדה פומבית. היא מעולם לא ערערה על האמונות הבפטיסטיות המסורתיות, ואף פעם לא תמכה במודלי מימון חלופיים שהיו מבטלים את מועצת המשימה הזרה של SBC.

במקום זאת, ירח שמרה על אמונה במטרה העיקרית של עדתה: אוונגליזם ישיר. כשגילתה שהמגבלות המגדריות שהוטלו עליה מונעות ממנה את מה שהיא ראתה כקריאתה האמיתית והגבוהה ביותר, היא התבטאה כנגד המסורות הללו. הישגיה הבודדים בסין הביאו אותה לטעון כי כל הנשים הבפטיות הדרומיות צריכות לנטוש את פחדן ולסמוך על כך שהתריסות הסמכות הגברית הייתה ראויה (ואף הכרחית) כאשר הם עוקבים אחר ציווי הבשורה.

מנהיגות / פרקטיקות

לאחר שוועד המיסיון הזר סירב לממן את תחנת המיסיונריה שלה בשנת 1885, החלה לוטי מון במסע ציבורי לסיוע כספי על ידי פרסום מאמרים ב יומן שליחות חוץ ועיתוני הבפטיסטים הממלכתיים. מון כיוון לראשונה את פניותיה לאנשי FMB ולדרום הבפטיסטים. כשלא קיבלה תגובה, ירח מון מהגברים ופנה במקום זאת לחברות המיסיונריות של הנשים הבפטיסטיות הדרומיות. נשים בפטיסטיות דרומיות לבנות ניסו במשך שנים להקים ארגון נשים כוללני עבור חברות המיסיונריות המקומיות שלהן ונכשלו בגלל התנגדות מצד מנהיגות עדה גברית. ארגון נשים, גם אם הוא מתפקד רק לגייס כספים למשימות, יתקיים מחוץ לשליטה רשמית של גברים בפטיסטים ובכך יהיה "לא סדיר", לדברי הגברים (דתי הראלד 1888).

בשנת 1887 פרסם מון מאמר בגיליון אוגוסט של יומן שליחות חוץ בו היא דגלה בארגון נשי לתמוך במשימות. כדי לבייש את הנשים הבפטיות הדרומיות לנקוט בפעולה, היא השוותה את מאמציהן לאלה של היריבה הדתית הקרובה ביותר שלה, הכנסייה האפיסקופלית המתודיסטית, דרום. מון כתב: 

הנשים המתודיסטיות הדרומיות מגלות התלהבות עזה ממשימות זרות. הם נותנים באופן חופשי ועליז. עכשיו נשאלת השאלה הכואבת: מה העניין שאנחנו הבפטיסטים נותנים כל כך מעט? של מי האשמה? האם זו עובדה שנשים שלנו חסרות את ההתלהבות, את הכוח המארגן ואת היכולת הביצועית שמבדילות באופן בולט כל כך את אחיותינו המתודיסטיות? זה בטוח שאפשר למצוא נשים מוכנות ושמחות לבוא לעבוד עבור אלוהים בסין. המחסור אינו בנשים שהיו מגיעות אלא בכסף שישלח אותן ולקיימן (ירח 1887 א).

בגיליון דצמבר 1887 של יומן שליחות חוץ, הירח התבטא שוב, אך הפעם היא כללה פירוט רב יותר ושפה חזקה עוד יותר. היא הזכירה לקוראיה כי עד להתארגנותן של הנשים המתודיסטיות, עבודתן בסין הגיעה למבוטו: "באופן דומה, עד שנשים בכנסיות הבפטיסטיות הדרומיות שלנו יתעוררו ביסודיות, אנו נמשיך להמשיך בידנו הנוכחית מערכת הפה. . . . [אנו] ימשיכו לראות עדות אחרות שאינן עשירות יותר ואינן משכילות יותר משלנו, העולות עלינו במרוץ "(ירח 1887b: 224).

למרות התנגדות מתמשכת מצד גברים בפטיסטים רבים, בשנת 1888 הקימו הנשים באמצעות טיעוניה של מון ועדה מבצעת, אשר תהפוך לאיחוד המיסיונרים של האישה. בעוד שהם טוענים כי ארגנו את הנשים הבפטיות הלבניות של הדרום לאגודה חובקת אזור, למעשה, כשלושים נשים הצביעו להקים ועדה של תשע שכעת טענה כי הן מדברות בעד כל הנשים הבפטיות הדרומיות. כדי לעסוק בחברות מקומיות ברחבי האזור, הם יזדקקו לפרויקט מיוחד. ביולי 1888 כתב מזכיר ה- FMB לוועד הפועל והציע לנשים לצאת למסע גיוס תרומות לתמיכה באחת משלהן, לוטי מון. הוועד הפועל החליט לעשות כפי שהציעה מון עצמה. הם ישתמשו במודל המתודיסטי ויובילו את הנשים הבפטיסטיות הדרומיות בקמפיין גיוס כספים שבמרכזו חג המולד, הצעה המיועדת לסייע לירח בפינגדו.

מסע הצעות חג המולד תפס את דמיונם של הנשים הבפטיסטיות הדרומיות כפי שלא היה בעבר מאמץ גיוס תרומות אחר. בסך הכל, כ -3,500 דולר גויסו בשנת 1888, 1,500 דולר יותר מהיעד המקורי. ביולי 1889 זכתה הוועד הפועל של ה- WMU לשבחים מאנשי הבפטיסטים הדרומיים, שם שנה קודם לכן שמע רק ביקורת. בפגישה הארגונית בשנת 1888 היו רק שלושים וחמש נשים, אך בשנת 1889 מאחרים מצאו מקום עומד בלבד. בין הדוברים הרבים שעל הפרק היו שניים שדיברו על לוטי מון. הראשון היה מיסיונר שחזר לאחרונה ונתן לנשים דיווח ממקור ראשון על המצב שעומד בפני ירח בפינגדו. ואז סיפרה אחת מחברותיו לבית הספר של מון על מכתב שקיבלה לאחרונה וביקשה שוב לעזרה. באותה נקודה קמה אישה להזכיר לנציגים את הצלחתם בהצעת חג המולד והביעה דאגה מכך שניתן להזניח תחומים אחרים אם כולם יישארו ממוקדים כל כך בעוצמה בירח ובסין.

אולם נשות ועידת הבפטיסטים הדרומית לא היו מסורבות מירח ומעבודתה. הנחות שנתיות לחג המולד שאורגנו על ידי ה- WMU המשיכו עם ירח ופינגדו כאובייקט המיוחד שלהם במשך שלוש שנים נוספות. שלא כמו הצעת חג המולד הראשונה שהתפרסמה בעיקר באמצעות כתבי העת של חברות הנשים המיסיונריות, הקמפיינים המאוחרים גדלו בהיקפם והתפשטו לעיתוני הבפטיסטים הממלכתיים והתעצמו ככל שמון המשיך לדחות את ממלכתה. היא נשארה בסין, שם הצעות חג המולד השנתיות בהשראתה הבטיחו כי תחנתה לא תסבול מחוסר מימון מכיוון שוועד המיסיון הזר נאבק לייצב את כספו. רק בשנת 1892 הסכים לבסוף מון לעזוב את סין לביתה.

במהלך העשור הראשון של ה- WMU, הארגון המחוזק וגיוס הכספים המוצלח הגדילו את כוחו והבטיחו את הלגיטימיות שלו. בסוף המאה התשע עשרה, הנשים הבפטיות הדרומיות עברו בתוקף לתחום הציבורי. וכתוצאה ממאמציה, לוטי מון זכתה לשבחים כפי שאף מיסיונר בפטיסטי דרומי לא היה מעולם. נשים ספדו לה באופן קבוע בעיתונים ובכתבי העת הבפטיסטים הממלכתיים. אך אולי המדד המובהק ביותר של קומתה של מון בזרם שלה הגיע בשנת 1890, כאשר בפגישה של ועידת הבפטיסטים הדרומית ציין, לאחר ששמע את הדיווח על עבודתה בשנה, כי נאמר עליה לעתים קרובות: "היא הוא האיש הגדול מבין מיסיונרים שלנו "(SBC Proceedings 1890).

בעיות / אתגרים

אולם לא בסיפור זה הנציח האיחוד המיסיונרי של האישה על לוטי מון. בחומרים שהייצר ה- WMU, [תמונה מימין] תפקידה החיוני בהקמת הארגון אינו מופחת או כלל לא מוזכר. השימוש בשפת הזכויות ונכונותה להתריס בסמכות גברית מתעלמים. במקום זאת, ה- WMU איפיין מחדש את חייה ושיטח אותם לדימויים סטריאוטיפיים של "הגברת" הדרומית, מיסיונרית ושאהיד אידיאלית. האירוניה היא שהחוויה של מון לא מתאימה לסטריאוטיפים האלה. אף על פי שהיא מיוחסת, היא מעולם לא שיחקה בתפקיד "דרום בל" בצעירותה. במקום זאת למדה, עשתה מקצוע, והפכה לסנגור לשוויון וארגון נשים. בתור מיסיונרית, היא שוב שברה את התבנית, וסירבה לדבר רק עם נשים בתחום המיסיון או להגביל את עבודתה באזור שנקבע בו היא הייתה בשליטה גברית. במקום זאת, מון התעלם ממדיניות שנועדה להגביל את פעילותה והפכה לבד לאוונגליסט חלוצי. הישגיה הבודדים בסין הובילו אותה לטעון כי כל הנשים הבפטיות הדרומיות צריכות לנטוש את פחדן ולסמוך על כך שהתריסות הסמכות הגברית ראויה (אפילו הכרחית) כאשר הם עוקבים אחר ציווי הבשורה.

למעשה, כאשר המהפכה הסינית (1911–1912) הביאה לחימה באזור ירח סירב למלא אחר פקודת הקונסול האמריקני להעביר לעיר הנמל יאנטאי (שהיה אז ידוע למיסיונרים כ- Chefoo) לשם הגנה. במקום זאת, בן שבעים ואחת חסר הכהה נסע לבדו לעיר בהפצצה כדי להתנדב בצלב האדום. לאחר שחזרה לביתה בסוף קיץ 1912, ירח פיתח רתיחה בצווארה, שגרם לזיהום חמור שבסופו של דבר השפיע על חוט השדרה שלה. המחלה גרמה להידרדרות נפשית ולבזבוז פיזי, למרות שהיא הייתה תחת טיפול מתמיד של אנשי מקצוע בתחום הרפואה.

לאורך המאה העשרים, דיווחי העדה על חייה של מון נותרו קרובים יחסית לתיק ההיסטורי, אלא אם כן התייחסו לפרטי מותה. בעוד הטענות המופלאות על הישגיה נמשכות באתרי עדות עד היום (למשל, שהיא תרגמה את התנ"ך לסינית והובילה קמפיין נגד כריכת כף הרגל), הסיפורת המתמשכת ביותר נותרה מיתוס הרעב. מרכיביו העיקריים הם כדלקמן:

מון הקריבה את חייה למען הסינים בשדה המשימה, ובאופן סמלי ביותר, במותה. המון מציאת החבות וחוסר היכולת של מועצת המשימה הזרה לסייע בהקלה ברעב, מון הפסיקה לאכול כמחאה וכדי לתת את כל הכסף שלה לסובלים. בסופו של דבר, מוות גוועה ברעב כדי להציל נוצרים סינים ולהפנות את תשומת הלב לחוסר המחויבות הכספית של הבפטיסטים הדרומיים כלפי ה- FMB.

ביצוע זה הועלה לראשונה לדפוס במאמר שכתב חבר בית ספר לאחר מותו של מון, אך עד מהרה דעך (האצ'ר 1913). ההגיוגרפיה משנת 1927, לוטי מון, שנכתבה על ידי אונה רוברטס לורנס (1893–1972), סופרת WMU, חזרה על סיפור הרעב (לורנס 1927), אך הנרטיב לא הפך למאפיין סטנדרטי בחומרי קידום מכירות עד אמצע שנות השישים. כאשר עובדת WMU, קתרין ב 'אלן, פרסמה את ההגיוגרפיה המעודכנת שלה על ירח בשנת 1960, היא הודתה כי כמה מטפלים דרומיים מקווים לחשבון מבוסס עובדות יותר. בקדמת המהדורה הראשונה ציין אלן כי רבים ביקשו ממנה שלא להנציח את "המיתוס ההוא על [ירח] רעב למוות ברעב" בעוד שאחרים יעצו לה לא "להתעסק בסיפור היקר ההוא" (Allen 1980: 1980 ). בסופו של דבר אלן בחר להמשיך באגדה. היא כותבת כי בסתיו 4 מון "חדל לאכול כדי שהסינים העניים שלה יוכלו להאכיל" (Allen 1912: 1980).

אולי השימוש הדרמטי ביותר בסיפור הגיע בשנת 1988. במלאת מאה שנה להקמת ה- WMU [תמונה מימין] ובהצעת חג המולד הראשונה, כרזות שנועדו לפרסם את האירוע הכריזו: "לוטי מון שוב רעב." הטקסט קורא:

רק לפני 76 שנים המיסיונרית הזרה לוטי מון ממש גוועה ברעב. היא סירבה לראות את העם הסיני שאהבה הולך רעב רוחנית או פיזית. אז היא נתנה את כל מה שהיה לה לתת - מהאוכל שלה ועד לאונקיית הכוחות האחרונה שלה. . . . השנה מלאו 100 שנה להנפקת חג המולד של לוטי מון. עברו שש שנים מאז עמדנו ביעד ההצעה. לוטי מון שוב מרעיבה. היעד של 1988 הוא 84 מיליון דולר. אם כל מטביל דרומי ייתן 10 דולר, לא רק נגיע, אלא נעלה על המטרה. אבל אם לא, מה שקרה לוטי מון יכול לקרות למשימות זרות. כמה תתן בכדי לשמור על משימות זרות בחיים? (לוטי מון המציע קבצי קידום מכירות 1988).

נרטיב חללי זה הוכיח את עצמו ככלי לגיוס תרומות מוצלח להפליא, והוא ממשיך להיות בעל משמעות עמוקה עבור הבפטיסטים הדרומיים.

חייה של מון הסתיימו בגיל שבעים ושתיים ב- 24 בדצמבר 1912, על ספינה בדרך לארצות הברית, אז בנמל קובי, יפן, אך זיכרונה חי והתגבש בנרטיב החדש הזה, כזה בעל עוצמה כזו ו גמישות שהוא שינה את ירח מדמות היסטורית לסמל אגדי עבור המטפלים הדרומיים. "הצעת חג המולד של לוטי מון", שנקראה על שמה בשנת 1918, מביאה את הסיפור הזה [תמונה מימין] לכנסיות הבפטיסטיות הדרומיות ברחבי המדינה ובעולם בכל דצמבר. מדי שנה, ה- WMU ומועצת המשימה הזרה, המכונה כיום מועצת המיסיון הבינלאומית, מייצרים חומרים חדשים כדי ללמד 14,500,000 חסידים על מחויבות ה- SBC לאוונגליזם מעבר לים. במשך יותר ממאה שנות חייו של מון סיפקו את המרכז למאמץ הגיוס הזה. במסורת דתית שנשלטה על ידי גברים, נשים בפטיסטיות דרומיות קיבלו כוח על ידי יצירת חשבון מרתק של אדיקות והקרבה נשית, דבר שהביא לזרם יותר מ- 4,500,000,000 $ והבטיח את הישרדות מאמצי המשימה הדרומית הבפטיסטית.

מאז הקמתו, איגוד המיסיונרים של האישה, עם המטה בבירמינגהם, אלבמה, קיים כארגון עצמאי, חופשי משליטת ההנהגה הגברית. כדי לגייס כסף, ה- WMU נזקק לנראטיב מושך, אך חשוב מכך, הוא נזקק למונע שימעיט במאבקיהם עם ההנהגה הבפטיסטית הדרומית. תפקידו של מון כמסית ה- WMU וכמיסיונרית חלוצה מרדנית מושתק, אם כן, לטובת מון כקידוש אנוש למטרת המשימה. על פי הנרטיב, מון מחתה על מדיניות מועצת המשימה הזרה בכך שהיא גוועה ברעב, ולא בעידודה של נשים בפטיסטיות דרומיות להתארגן, מתאר החשבון החדש. לפיכך שימש זיכרונה את המטרות המוסדיות של אמנת הבפטיסטים הדרומית, שכפפה את חייה הפעילים לצורך שלה בגיוס תרומות אפקטיבי למשימות שאינן מערערות על מנהיגות גבית. בסופו של דבר נשאר מתח. ירח שנזכר עובדתית יהיה פעילנית שהטיפה לקהל מעורב בגברים-נשים בסין, טענה לשוויון נשים והעניקה השראה לנשים הבפטיסטיות הדרומיות להביא את ה- WMU לקיומו. אולם פעילויות כאלה מתנגשות עם ההבנה המסורתית של התפקיד הנשי עבור נשים בפטיסטיות דרומיות ככפופות לראשות גברית.

לפיכך, מון, עבור הבפטיסטים הדרומיים, היא קדושה נשית שמגלה תכונות דמויי ישו על ידי הקרבת חייה, מסרבת לקחת אוכל כדי שלסובלי הרעב בסין יהיו יותר וכדי שלא תגדיל את החוב של מועצת החוץ. שסיפור חללי זה אינו נכון לא מנע ממנו להדהד עמוק אצל הבפטיסטים הדרומיים במשך יותר ממאה שנה.

חשיבות ללימודי נשים בדתות

המאבק של לוטי מון לחיות חיים עצמאיים בתור מיסיונרית נשית היה השלכות גם בסין וגם בארצות הברית. כשהיא מצאה את הייעוד האישי שלה ועברה לבד לחלק הפנימי של סין, היא תיגרה על תפקידי המגדר הפטריארכאליים (באמריקה) והעניקה השראה לנשים הבפטיסטיות הדרומיות בבית להקים ארגון עצמאי בשנת 1888, איגוד המיסיונרים של האישה (WMU), לתמוך במשימה. לעבוד כלכלית, במיוחד עבודת מיסיונרית של נשים. הפופולריות של מון בקרב נשים בפטיסטיות לבנות ברחבי הדרום הפכה אותה למפורסמת בחייה. יצירת "סיפור ירח לוטי" על ידי ה- WMU הבטיחה כי זיכרונה, למרות שהוא מעוות לצורכי גיוס תרומות, יחיה עד המאה העשרים ואחת. היא, ככל הנראה, האישה הדרומית מהמאה התשע עשרה הזכורה ביותר והנחגגת באופן קבוע במסורת הבפטיסטית הדרומית, הנחגגת ברחבי העולם בכל שנה בערך.

IMAGES

תמונה מס '1: לוטי מון, בערך שנות ה -1860 של המאה העשרים, מאיחוד מיסיונרים של אישה, מסייע לאמנת הבפטיסטים הדרומית, חוברת.
תמונה מס '2: לוטי מון, בערך 1880s. ציור פחם. ספריית האנט, האיחוד המיסיונרי של האישה, סיוע לאמנת הבפטיסטים הדרומית.
תמונה #3: לוטי מון עם אלה ג'טר (משמאל) וג'סי פטיגרו (מימין), 1905, פנגלאי, סין. מועצת המשימה הבינלאומית, ועידת הבפטיסטים הדרומית.
תמונה #4: פוסטר "לוטי מון שוב רעב". האיחוד המיסיונרי של האישה, עוזר לאמנה הבפטיסטית הדרומית
תמונה מס '5: חומר לקידום מכירות "Lottie Moon Christmas Offer".

ביבליוגרפיה

אלן, קתרין ב '1980. הירח החדש של לוטי. נאשוויל: הוצאת ברודמן.

האצ'ר, וירג'יניה סנייד. 1913. "מיס לוטי מון: היא מתה, אך מדברת." דתי הראלד (Va.), 6 במרץ.

לורנס, אונה רוברטס. 1927. לוטי מון. נאשוויל: מועצת בית הספר של יום ראשון בכנס הבפטיסטים הדרומי.

לוטי מון המציע קובץ קידום מכירות. 1988. ספריית האנט, האיחוד המיסיונרי של האישה, העזר לכנס הבפטיסטים הדרומי, בירמינגהם, אלבמה.

ירח, לוטי. 1887 א. "תחינה קשה ביותר לעוזרים." יומן שליחות חוץ (אוגוסט). עמ. 215–16 אינץ ' שלח את האור: המכתבים של לוטי מון וכתבים אחרים, נערך על ידי קית 'הרפר. מקון, ג'ורג'יה: הוצאת אוניברסיטת מרסר, 2002.

ירח, לוטי. 1887 ב. "ממי מיס לוטי מון." יומן שליחות חוץ (דצמבר): 222-25.

ירח, לוטי. 1883. "שוב שאלה האישה." עבודת אישה בסין (נובמבר): 47–55.

ירח, לוטי. 1879. "היומן של לוטי מון." מקליט מערבי (KY), 20 בנובמבר.

ירח, לוטי. 1876. לוטי מון לד"ר הנרי טופר, מזכיר המקביל של מועצת המשימה הזרה של ועידת הבפטיסטים הדרומית, 14 באפריל. תיק התכתבות לוטי מון, הספרייה ההיסטורית של הבפטיסט הדרומי, ארכיון, נאשוויל, טנסי.

דתי הראלד (VA). 1888. 26 באפריל.

הליכי אמנת הבפטיסטים הדרומית. 1890. ספרייה וארכיונים היסטוריים של הבפטיסט הדרומי, נאשוויל טנסי.

סאליבן, רג'ינה ד '2011. לוטי מון: מיסיונרית בפטיסטית דרומית לסין בהיסטוריה ובאגדה. באטון רוז ': הוצאת אוניברסיטת לואיזיאנה.

משאבים נוספים

בייקר, רוברט אנדרו. 1974. אמנת הבפטיסטים הדרומית ואנשיה, 1607-1972. נאשוויל: הוצאת ברודמן.

ברומברג, ג'ואן ג'ייקובס. 1982. "זננות וכפרים חסרי ילדה: האתנולוגיה של נשים אוונגליסטיות אמריקאיות, 1870-1910." כתב העת להיסטוריה אמריקאית 69: 347-71.

Estep, William R. 1994. הבשורה השלמה כל העולם: מועצת המשימה הזרה של אמנת הבפטיסטים הדרומית 1845-1995. נאשוויל: ברודמן והולמן.

אחי, ג'ון לי וסמואל היל. 1987. כנסיות בשבי תרבות: היסטוריה של העמדות החברתיות של המטפלים הדרומיים. נוקסוויל: אוניברסיטת טנסי הקש.

פרחים, אליזבת. 2011. "המורשת המתחרה של לוטי מון: בפטיסטים דרומיים, נשים ופרוטסטנטיות מפלגתית." פיידס והיסטוריה 43: 15-40.

גרימשאו, פטרישיה. 1983. "" אישה נוצרייה, אישה אדוקה, אם נאמנה, מיסיונרית מסורה: "סכסוכים בתפקידי נשים מיסיונריות אמריקאיות בהוואי של המאה התשע עשרה." לימודי פמיניזם 9: 489-521.

היל, פטרישיה רות. 1985. העולם ביתם: תנועת המשימה הזרה של האישה האמריקאית ושינוי תרבותי, 1870-1920. אן ארבור: הוצאת אוניברסיטת מישיגן.

האנטר, ג'יין. 1984. הבשורה של גינות: נשים מיסיונריות אמריקאיות בסין של ראשית המאה. ניו הייבן: הוצאת אוניברסיטת ייל.

הייאט, אירווין הבן 1976. חיינו המסודרים מתוודים: שלושה מיסיונרים אמריקאים מהמאה התשע עשרה במזרח שאנטונג. קיימברידג ': הוצאת אוניברסיטת הרווארד.

לטורט, קנת סקוט. [1929] 1967. היסטוריה של משימות נוצריות בסין. ניו יורק: ראסל וראסל.

לרנר, גרדה. 1993. יצירת התודעה הפמיניסטית: מימי הביניים עד שמונה עשרה ושבעים. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד.

לצינגר, נורמן ה. 1977 "מעמד האישה בכנס הבפטיסטים הדרומי בראייה היסטורית." היסטוריה ומורשת בפטיסטים 31: 37-51.

לינדלי, סוזן היל. 1996. "יצאת מהמקום שלך:" היסטוריה של נשים ודת באמריקה. לואיסוויל: הווסטמינסטר ג'ון נוקס פרס.

לירלי, סינתיה לין. 2005. "בשירות, שתיקה וכוח: נשים בכנסיות הדרומיות." עמ. 101–23 ב דת וחיים ציבוריים בדרום: במצב האוונגליסטיבעריכת צ'רלס רייגן ווילסון ומארק סילק. Walnut Creek, קליפורניה: הוצאת AltaMira.

לירלי, סי לין. 2004. "נשים ודת דרומית." עמ. 247–81 אינץ ' דת בדרום אמריקה, נערך על ידי בת 'שוויגר ודונלד ג'י מתיוס. היל צ'אפל: הוצאת אוניברסיטת צפון קרוליינה.

מקבת, ליאון. 1977. "תפקיד הנשים בהיסטוריה הבפטיסטית הדרומית." היסטוריה ומורשת בפטיסטים 22: 3-25.

מורגן, דייוויד טי 2003. אחיות בפטיסטיות דרומיות: בחיפוש אחר מעמד, 1845-2000. מקון, ג'ורג'יה: הוצאת אוניברסיטת מרסר.

רוברט, דנה ל '2002. "השפעתן של נשים מיסיונריות אמריקאיות על העולם שבבית." דת ותרבות אמריקאית 12: 59-89.

סקוט, אן פירור. 1992. בעלות ברית טבעיות: אגודות נשים בתולדות אמריקה. שיקגו: הוצאת אוניברסיטת אילינוי.

ספרד, רופוס. 1967. קל בציון: היסטוריה חברתית של מטפלים דרומיים. נאשוויל: הוצאת אוניברסיטת ונדרבילט.

סאליבן, רג'ינה ד '2012. "" אחראי לאלוהים ולא לאדם: "לוטי מון בהיסטוריה הדרומית." מדבר היסטורית 13: 21-22.

סאליבן, רג'ינה ד '2010. "מיתוס, זיכרון ועשיית לוטי מון." עמ. 11-41 אינץ ' כניסה למערכה: מגדר, פוליטיקה ותרבות בדרום החדשבעריכת ג'ונתן דניאל וולס ושילה ר 'פיפס. קולומביה: הוצאת אוניברסיטת מיזורי.

וולטר, ברברה. 1978. "היא עשתה את מה שהיא יכלה: קריירות מיסיונריות נשים פרוטסטנטיות באמריקה של המאה התשע עשרה." רבעון אמריקאי 30: 624-38.

סימס, אנסטסיה. 1997. כוחה של הנשיות בדרום החדש: ארגוני נשים ופוליטיקה בצפון קרוליינה, 1880-1930. קולומביה: הוצאת אוניברסיטת דרום קרוליינה.

ורג, פול. 1958. מיסיונרים, סינים ודיפלומטים: תנועת המיסיון הפרוטסטנטית האמריקאית בסין, 1890-1952. פרינסטון: הוצאת אוניברסיטת פרינסטון.

שתפו אותי