הת'ר שירר

מרסלין ג'ונס


MARCELINE JONES TIMELINE

1927 (8 בינואר): מרסלין מיי בולדווין נולדה בריצ'מונד, אינדיאנה.

1945: בולדווין סיים את בית הספר התיכון ריצ'מונד.

1948: בולדווין הכיר את ג'יימס וורן ג'ונס בזמן שהתאמן כאחות בבית החולים ריד ממוריאל, ריצ'מונד, אינדיאנה.

1949 (12 ביוני): מרסלין מיי בולדווין התחתנה עם ג'יימס (ג'ים) וורן ג'ונס.

1953 (יוני): הג'ונס אימצו את אגנס, ילדה לבנה בת תשע.

1954: הג'ונסס הקימו את הכנסייה הראשונה שלהם, אחדות קהילתית, באינדיאנפוליס.

1955 (אפריל): הג'ונסס הקימו את כנפי המסירה באינדיאנפוליס.

1956: מקדש העמים, שמו של כנפי הגאולה (ששולב לראשונה בשנת 1955), נפתח על ידי ג'ונסס באינדיאנפוליס.

1958 (5 באוקטובר): הג'ונסס אימצו שני ילדים קוריאנים, סטפני (נ '1954) ולו (נ' 1956).

1959 (11 במאי): הבת המאומצת סטפני ג'ונס נפטרה בתאונת דרכים.

1959 (1 ביוני): מרסלין ילדה את הבן סטפן גנדי ג'ונס.

1959: הג'ונסס אימצו את סוזן (נ '1953), גם היא מקוריאה.

1961: הג'ונס אימצו את ג'יימס וורן ג'ונס ג'וניור (נ '1960), והפכו לזוג הלבן הראשון באינדיאנה שאימץ ילד שחור.

1962–1964: משפחת ג'ונס התגוררה בברזיל.

1965 (יולי): משפחת ג'ונס, יחד עם שמונים מבני הקהילה הבין-גזעית של מקדש העם, עברו לעמק רדווד, קליפורניה.

1967–1977: מרסלין ג'ונס עבדה במדינת קליפורניה כמפקחת בית אבות.

1969: חברת המקדש קרולין לייטון החלה מערכת יחסים עם בעלה של מרסלין ג'ים ג'ונס.

1972 (25 בינואר): חברת המקדש גרייס סטואן ילדה את ג'ון ויקטור סטואן, כביכול כבן של ג'ים ג'ונס.

1974: חלוצי מקדש העמים החלו בפינוי אדמות במחוז צפון מערב גיאנה שבדרום אמריקה כדי לפתח את הפרויקט החקלאי של מקדש העמים.

1975 (31 בינואר): קרולין לייטון ילדה את ג'ים ג'ון (קימו) פרוקס, שאב לג'ים ג'ונס.

1977 (יולי): יציאת המונים של בני מקדש העמים לגיאנה החלה; מרסלין ג'ונס נשארה בסן פרנסיסקו כדי לנהל את פעולות המקדש.

1977: מרסלין ג'ונס עברה להתגורר בג'ונסטאון והתגוררה מלבד בעלה.

1978 (3 באוקטובר): מרסלין ג'ונס קיימה מסיבת עיתונאים בארצות הברית עם עורך הדין מארק ליין, והגנה על מקדש העמים מפני האשמות של קרובי משפחה מודאגים, קבוצה אופוזיציונית.

1978 (30 באוקטובר - 13 בנובמבר): הוריה של מרסלין שרלוט וולטר בולדווין ביקרו ביונסטאון.

1978 (17 בנובמבר): מרסלין ג'ונס בירכה את חבר הקונגרס ליאו ראיין ואת מפלגתו לג'ונסטאון.

1978 (18 בנובמבר, בוקר): מרסלין ג'ונס לקחה עיתונאים עם משלחת ראיין לסיור בג'ונסטאון.

1978 (18 בנובמבר, אחר הצהריים): מרסלין בולדווין ג'ונס נפטרה ביונסטאון, גיאנה בגלל הרעלת ציאניד. נקבר בבית העלמין בארלהם, ריצ'מונד, אינדיאנה.

ביוגרפיה

מרסלין מיי בולדווין נולדה בשנת 1927, בתם הבכורה של וולטר (1904–1993) ושרלוט למב בולדווין (1905–1992), ואחותם לאלואיז (1929–1982) ושרון (1938–2012). שנותיה הראשונות היו שקועות בערכים של ריצ'מונד, מעמד הניהול האזרחי של אינדיאנה, עם דגש על קהילה ושירות. אביה כיהן במועצת העיר, שייצג את האינטרסים הרפובליקניים (גווין 2017: 47; מור 2018 א: 12).

החשיפה לשירות אזרחי הושלמה בהשתתפות פעילה של המשפחה בקהילה המתודיסטית המקומית. החינוך הדתי המוקדם של מרסלין הדגיש "אמונה חברתית ליברלית", והיא אימצה את היבט השירות של אמונה זו, כשהיא מנדבת את זמנה לשיר במהלך הכנסיות. היא גם השתמשה בכישרונות המוזיקליים שלה כדי להועיל לאלה שמחוץ לקהילת הכנסייה שלה, וגיבשה איתה תוכנית הסברה אחות אלואיז וחברת קבוצת נוער; הקבוצה ביצעה מוסיקה לבית החולים המקומי ובתי האבות (גווין 2017: 48). אלואיז תיארה את אחותה כ"תמיד עוזרת לאחרים "(לינדזי 1978: 20). ובהשתקפותה על דמותה של בתה, ציינה שרלוט בולדווין כי מרסלין "הייתה תמיד עבור האנדרדוג", והביאה כראיה את תרומתה של מרסלין לחלק מתלוש המשכורת הסיעודי הראשון שלה "לאלמנה מקומית עם 10 ילדים" (Lindsey 1978: 20).

אחרי התיכון, מרסלין השתלמה כאחות בבית החולים ריד ממוריאל בריצ'מונד, אינדיאנה. [תמונה מימין] בחירת הייעוד שלה שיקפה את מחויבותה החברתית לשירות, אך היא גם שיקפה את רצונה לראות יותר את העולם מאשר את עיירתה הקטנה באינדיאנה. בתחילה תכננה לעבור להתגורר בקנטקי עם בת דודתה אבלין, שעבדה גם היא בריד. אבל היא שינתה את דעתה כשפגשה את ג'יימס (ג'ים) וורן ג'ונס (1931–1978), שהפך לבן זוגה לעתיד ועמו תשתף פעולה כדי להקים בית המקדש (מור 2012; גווין 2017: 48–49).

מרסלין ערכה את היכרותו של ג'ים כשביקשה מסודר שיעזור בהלבשת גופה למסירה לבית לוויות. המסודר שנענה לשיחה היה ג'ים, והוא הרשים אותה ביחסו לעבודתו: רציני וחומל (ג'ונס "ראיון" נד: 5; ג'ונס וג'ונס 1975).

מרסלין וג'ים נישאו ב- 12 ביוני 1949 בטקס כפול עם אחותה של מרסלין אלואיז ו המאורסת שלה, מריון דייל קלינגמן (טקס נישואין כפול 1949: 7). ג'ונס היה בן שמונה עשרה, ומרסלין הייתה מבוגרת שלו בשלוש שנים; ללא ידיעתם ​​של שניהם, הם היו בני דודים שלישיים (יאנג 2013). קומתה של משפחת בולדווין [תמונה מימין] בקהילה הצדיקה רישום ממושך של החתונה בעיתון המקומי (גווין 2017: 52; נישואין כפולים 1949: 7). האורחים כללו את ראש העיר וכמה מחברי מועצת העיר (רייטרמן וג'ייקובס 1982: 36).

משפחת ג'ונס התפתחה לצד משרדם. בין השנים 1953 - 1977 הם הוסיפו שבעה ילדים, שישה מהם אומצו. התא המשפחתי שלהם התכווץ והתרחב עם השנים כשג'ים ומרסלין קיבלו באופן לא רשמי אחרים (למשל, שתי נשים מאינדיאנה, אסתר מולר ו"גולדי ") (רייטרמן וג'ייקובס 1982: 47) ובוני תיילמן (ת'ילמן ומריל 1979: 12), בתו של מיסיונר שהג'ונס פגשו בעת ששהה בברזיל.

מערכת היחסים של מרסלין עם ג'ים העבירה באופן בסיסי את דעותיה לגבי המשמעות של להילחם למען הצד הטוב והנכון. כפי שהיא מספרת את זה, "הדבר הכי מרדן שעשיתי אי פעם לפני שפגשתי את ג'ים היה להיכנס ולהגיד שאני הולך להצביע כרטיס דמוקרטי ישר מול קבוצה של אנשים שידעו שאבי היה צבוע הרפובליקני מצמר "(ג'ונס" לא מתוארך "ונד: 2). ההשפעה המצטברת של מערכת היחסים ביניהם שכנעה את מרסלין שחיים על פי הדוגמה חיונית לעשיית טוב בעולם, גם אם האסטרטגיות הנהוגות, כמו מחאה ציבורית, מעמידות אותה בסתירה לכללים החברתיים שבהם היא הועלתה.

במהלך השנים, מערכת היחסים שלה עם בעלה תיבחן באופן ציבורי ופרטי. במהלך ארוחת ערב משפחתית בביתו של בולדווין, אמו של מרסלין העירה הערה נגד נישואין בין-גזעיים, וג'ים הסתער מהבית ואמר למרסלין שלעולם לא ישוב ויותיר אותה לעקוב אחריו. בהזדמנויות נפרדות, הוא איים בהתאבדות (רייטרמן וג'ייקובס 1982: 37) ובסיום הנישואין (גווין 2017: 53–54) אם מרסלין לא תדחה את אמונתה המתודיסטית באל נוצרי ותוותר על השתתפות בפרקטיקות, כגון תפילה. מאוחר יותר, מערכת היחסים שלהם תסתבך על ידי יחסיו המיניים עם נשים אחרות, מערכות יחסים שהיו רציונליזציה באמצעות הדוקטרינה וההיררכיה של מקדש העמים (מגה 1998: 72–73; אב המנזר ומור 2018). אם מרסלין הייתה רוצה להיות עם בעלה, היא תצטרך לקחת אותו בתנאים שלו, והיא עשתה זאת (גווין 2017: 53).

מרסלין הקדישה את עצמה לתחום בו תעבוד עד מותה: שירותי בריאות. במהלך ההתקשרות של ג'ים ומרסלין, עבודתה כאחות סייעה לתמוך כלכלית בג'ים בזמן שהוא המשיך את לימודיו באוניברסיטה (רייטרמן וג'ייקובס 1982: 35). כישורי הסיעוד שלה לקחו אותה לחדרי ניתוח (ג'ונס "ללא תאריך" ו ': 2) בבית חולים בבלומינגטון, אינדיאנה ואחר כך, באינדיאנפוליס, אינדיאנה, למחלקת ילדים בבית חולים (רייטרמן וג'ייקובס 1982: 36). עד שנת 1956 קיבלה על עצמה אחריות מובילה לניהול הטיפול בבית אבות משולב גזעי, בית אבות. עד 1960, בית שני, בית האבות אנתוני הול, היה תחת פיקוחה (רייטרמן וג'ייקובס 1982: 56; "בית אבות חדש" 1960: 3).

כאשר מקדש העמים עבר מערבה, עבדה מרסלין במשך עשור עם מועצת הבריאות בקליפורניה (טרנר 1977: 8), חלק מכך היה זמנה כמפקחת בריאות ממלכתית לבתי אבות בקליפורניה (טיפטון 2002). המשכורת שהרוויחה כעובדת מדינת קליפורניה הוכנסה לקופת הגנה משפטית לבעלה (טרנר 1977: 8). היא גם עזרה לבית המקדש לבנות אוסף רווחי של שש עשרה בתי אבות המספקים את צרכיהם של קשישים, מוגבלים נפש וילדי אומנה (מור 2018b).

החודשים האחרונים של מרסלין בילו בגיאנה שבדרום אמריקה, שם תיאמה את המתקנים הרפואיים בג'ונסטאון ("המשימה החקלאית" 2005; גווין 2017: 386). עבודתה בסיעוד חופפת למאמצי המקדש ותרמה במידה ניכרת להצלחת המקדש (מאגה 1998: 77; מור ואבוט 2018), אך הקריירה של מרסלין כמקצוען רפואי, שנמשכה שני עשורים של עבודה במסגרות מאתגרות ובמגוון יכולות, היה משמעותי בפני עצמו.

הייתה לה יד ישירה גם בבניית משרדים לצד בעלה. ואכן, ניתן לומר שזו הייתה היד המנחה של מרסלין, שהפנתה את מבטו של ג'ים לעיקרי הצדק החברתי של המתודיזם, שהגדירה את דרכו להיות חלק מהכמורה (אולם 1987: 24; מור 2018a: 12; גווין 2017: 56). בתוך שלוש שנים הקימו מרסלין וג'ים שלוש קהילות: אחדות קהילתית (1954), כנפי הגאולה (1955), ולבסוף מקדש העמים (1956) (אולם 2987: 43–44). מרסלין מצהירה (ג'ונס זיכרון נד) שהיא עודדה את ג'ים ללכת בדרך "אוראל רוברטס" (כלומר, להיות מרפא אמונה נודד שמשך אליו קהל רב), אך הוא לא יעשה זאת.

במקום זאת, משרדם זכה למתיחה מקומית באמצעות שילוב רב עוצמה: ריפוי האמונה של ג'ים, יחד עם היענות לצרכי החברים ומחויבות לבשורה החברתית. בתחילת שנות ה -1960 בשל חשש מפני נשירה גרעינית, חשש ככל הנראה מעורר מאמר ב אסקווייר, ג'ים שקל להעביר את המשרד. אתר אחד שצוין היה בברזיל, ומרסלין, ג'ים וילדי הג'ונס בילו שם בטיול צופי (רייטרמן וג'ייקובס 1982: 77–8). בזמן שהם היו במקום, המקדש נשאר באינדיאנה תחת השגחה פסטורלית של אחרים שמונה על ידי ג'ים.

אולם המסע לברזיל לא הצליח ממספר סיבות, והג'ונס חזרו לאינדיאנפוליס והחלו לבנות מחדש את הקהילה, שהלכה ופחתה בהיעדרם. הם חיפשו גם מקומות חלופיים לבית חדש, והמבטיח ביותר היה בעמק רדווד, קליפורניה. מרסלין נסעה מערבה כדי לאשר את התאמתה לצרכי הקהילה, והיא רכשה את הנכס שבו יוקם מאוחר יותר בניין מקדש העמים החדש (Beam 1978: 21). מהאתר בצפון קליפורניה צעד המשרד לאורך החוף לסן פרנסיסקו ולוס אנג'לס, ובסופו של דבר הגיע לגיאנה, מדינה השכנה לוונצואלה. מרסלין נותרה אחראית על פעולות המקדש של סן פרנסיסקו בקליפורניה עד אוקטובר 1977, אז הצטרפה לכמעט 1,000 בני המקדש שעברו לפרויקט החקלאי של המקדש בגויאנה (גווין 2017: 385).

המשפחה הייתה חשובה במיוחד עבור מרסלין. [תמונה מימין] הבן השורד סטפן ג'ונס מתאר אותה "לא פעילה, שלא לדבר על מהפכנית", אלא "אשה ואם ובת" שעבודתם ותשומת לבה "נמשכה מעבר למשפחתה הקרובה" (2005). למרות הפריצה של מרסלין מגידולה המתודיסטי, היא תמיד קיימה מערכת יחסים יציבה עם הוריה שכללה ביקורים אישיים ואפילו עבודה משותפת על בתי טיפול במקדש העמים (רייטרמן וג'ייקובס 1982: 56). הקשר האחרון שלה עם הוריה היה קרוב למותה; היא ליוותה באופן אישי את הוריה מריצ'מונד, אינדיאנה לגיאנה בנובמבר 1978. הוריה חזרו לביתם ימים ספורים לפני מותם בג'ונסטאון (Beals et al. 1979).

מרסלין נפטרה מהרעלת ציאניד בג'ונסטאון ב- 18 בנובמבר 1978. שרידיה נקברו בבית העלמין בארלהם, ריצ'מונד, אינדיאנה.

מיומנויות / דוקטרינות

תורת המקדש של העמים השתנתה עם הזמן; השיח הנוצרי שהשפיע על תורת המקדש בשלב מוקדם הושם בסופו של דבר לטובת תיאוריות פוליטיות קומוניאליסטיות (הול 1987: 19–28). אולם תורת המקדש מצאה קוהרנטיות בהשקפתה הסוציאליסטית האפוסטולית. סוציאליזם אפוסטולי היה מונח שטבע ג'ונס בתגובה לקריאתו במעשים. שני קטעים רלוונטיים במיוחד: מעשי פעולה 2: 44-45 ומעשה 4: 32-35 (מור 2018 א). שני הקטעים מדברים על מטרתו הגדולה יותר של המקדש לשחרר אנשים מהדיכוי שחווים רבים החיים בתרבות אינדיבידואליסטית וקפיטליסטית.

לחימה אקטיבית נגד מבנים מעיקים הייתה היבט יסודי בתורת המקדש (מור 2018 ג). בניגוד לנצרות "לא לעשות כלום" (יעד תכוף לדרשותיו של ג'ים), תורת המקדש דחקה בחברים לנקוט בפעולה נגד עוול, תכונה שאותה זיהה חבר המקדש ת'ילמן במרסלין כ"פעולה אוהבת "(ת'ילמן ומריל 1979: 25). . הצו נגד האינדיבידואליזם הורחב בבית המקדש וכלל התמקדות רחבה בהקרבה עצמית למען הכלל, במיוחד במאבק נגד אפליה על רקע גזע, מעמד ומין (Chidester 2003: 52). ג'ים התקבל כ"התגלמות הסוציאליזם האלוהי ", שמשמעותו בחישובו היה כתוצאה ממילה ומעשה ביטוי פיזי של אלוהים (מור 2018ab; Chidester 1991: 53). כפי שמציין מאגה (1998: 68), "לאהוב את צדקו של אלוהים כאן עלי אדמות היה לאהוב את ג'ים ג'ונס; להיות נאמן לערכים סוציאליסטים היה להיות נאמן לג'ים ג'ונס. כל בגידה בג'ונס הפכה לפיכך לבגידה בקהילה ולכל מה שעמדה בו. "

טקסים / פעולות

טקסים ופרקטיקות של מקדש העמים, שמטרתם ככלל לפרק חשיבה אינדיבידואליסטית וקפיטליסטית בקרב חברים וטיפוח נאמנות לקבוצה ולג'ים כמנהיג הקבוצה, נחקרו בפירוט על ידי הול (1987), צ'ידסטר (1991), וכן מור (2018a, 2012). לצורך סיכום כאן, אנו יכולים לארגן טקסים ונהגים משמעותיים בכמה סוגים של פעולות אשר מרסלין תרמה משמעותית בתפקידה כאם בית המקדש. (ג'ים ג'ונס נקרא אבא או אבא, ומרסלין כונתה אמא ​​על ידי אנשי המקדש).

סוג אחד של פעולות המקיף מגוון של טקסי בית המקדש והפרקטיקות היה זה הכרוך בווידוי עצמי, גינוי ו / או שבח של חברים אחרים, וכפרה על עבירות. שני פרקטיקות משמעותיות היו השימוש במפגשי קתרזיס ועצרות העמים. מפגשי קתרזיס היו פגישות ביקורת עצמית שנמשכו מספר שעות; כל החברים בעלי קשר שטחי יותר למקדש השתתפו בפגישות אלה (מור 2018 א: 36). כופרים בבית המקדש מתארים את ההתעללות, הפיזית והרגשית (קילדוף וטרייסי 1977), שהייתה לעתים חלק ממפגשי הקתרזיס. עצרות העמים המשיכו את מסורת הקתרזיס ביונסטאון (בק "ראלי" 2013). שתי הפרקטיקות שמטרתן לנהל את התנהגות החברים באמצעות שילוב של וידוי פומבי, דיווח על חבר ועונשים או שבחים שהעניק ג'ונס, לפעמים בתיאום עם המלצות של אחרים (מור 2018d; מור 2018a: 32).

עונשים סייעו לחברים לכפר על עבירותיהם נגד הקהילה. לזכותה של מרסלין המעבר מהענישה הגופנית ביונסטאון לשימוש בלחץ עמיתים (Kilduff and Tracy 1977; Stephenson 2005: 79-80). בהתבסס על קלטה של ​​מרסלין, ג'ים פיתח את צוות הלמידה (Guinn 2017: 359). חברי המקדש הוקצו לצוות הלמידה בגין הפרות קלות נגד נורמות הקהילה, והם הוטלו על עבודה לא רצויה אך הכרחית, כמו חפירת תעלות או גזירת דשא לצד שבילי הקהילה ביד. בעודם מעניקים את עונשם על צוות הלמידה, הם היו אישיות ללא שאר שאר הקהילה. בנוסף, הם נצפו בפני מפקח ממנו היו צריכים לבקש אישור לפעילויות בסיסיות כמו "ביקור בשירותים או שתיית מים" (מור 2018 א: 48).

מרסלין השפיעה גם על הפרוטוקול הקשור לעונשים נוספים של ג'ונסטאון, "תא המחסור החושי", תא 6'x4 'שבו ניתן היה לבודד עבריין בנפרד עד שבוע. היא התעקשה כי יהיה פיקוח קבוע על הסימנים החיוניים של אלה שהוצבו בחדר (מור 2018 א: 74). סמכותה כחלק מהקהילה הרפואית בג'ונסטאון ומעמדה כאמא אפשרו ככל הנראה את קולה להישמע בעניינים אלה.

סוג אחר של פעולות בבית המקדש היה מכוון לאישור נאמנות החברים לקבוצה ולג'ונס כמנהיג הקבוצה. כלולים כאן שיטות קבוצה גדולות כגון תרגילי התאבדות (מור 2012), "הופך לקהילה", מחבר מכתבי "אבא יקר", חותם על טפסים של המקדש שאישר את סמכותו של ג'ים, ומשתמש בכבוד המקדש עבור ג'ים (אבא, אבא) ומרסלין (אמא, אמא). ככלל, שיטות אלה אפשרו לחברים לאשר כי הם פועלים בשם הקבוצה והכירו במעמדו של ג'ים כמנהיג הקבוצה.

מרסלין תרמה תכנים למספר טקסטים ראשוניים שנכתבו עבור חברי המקדש ו / או לקהל הרחב, אשר שימשו לאישור גדולתו של ג'ים. "הזכרונות הבלתי מתוארכים" שלה, "ג'ים ג'ונס. . . כפי שנראה דרך עיניהם של אלה שאהב ", ומכתב המופנה" למי זה עשוי להיות נוגע "הם שלוש דוגמאות לטקסטים חיוביים. היא חיברה גם התכתבויות פרטיות לבעלה אשר אישרו את אמונתה בו ("המילים של מרסלין ג'ונס" 2013). ההפקה שלה לטקסטים של המקדש, במיוחד אלה שתיעדו את סיפורי המקדש על חוסר האנוכיות, המחויבות והיכולות של ג'ונס, הייתה משמעותית לא רק לאמור, אלא גם לעובדה שאמא אמרה את זה.

הדיון של צ'ידסטר (1991: 52) על ריפוי אמונה ותפקידו בבית המקדש מציג קטגוריה נוספת של פעולה, שעניינה שחרור חברים "מהמגבלות האנושיות של סביבה חברתית דה-הומניסטית", ומרסלין תרם תרומות משמעותיות לקטגוריה זו. של פעילות. היא הייתה מעורבת ישירות בסיוע לבעלה לביים את ריפוי האמונה שלו. זיכרונותיהם של חברי המקדש מספקים כמה פרטים, כמו הטיפול בה "גידולים" שלכאורה הוסרו מגופותיהם של חברי הכנסת (רייטרמן וג'ייקובס 1982: 49; הרפה 2013) והסרתה של שחקנים טריים שהופעלו מאישה חזקה וחזקה לטענה שיש לה עצם שבורה (ת'ילמן ומריל 1979: 78–79). בתחילה ג'ים שמר ממרסלין את הפרטים כיצד ניהל את הריפוי (רייטרמן וג'ייקובס 1982: 46), אך בהתחשב בהכשרה רפואית שלה, כמו גם במעמדה כחלק מהמעגל הפנימי שלו (מור 2018a: 36), נראה שלא סביר כי היא לא הייתה מודעת לכך שהיבטים מסוימים באירועים אלה, אם לא כל ההיבטים, קשורים לסטייה.

מנהיגות

בימי אינדיאנה של בית המקדש ההנהגה הייתה מאמץ שיתופי בין מרסלין וג'ים. הוא היה החזית והיא כתפה הרבה מהעבודה המינהלית (אב המוט 2018). למשל, היא הייתה אחראית על בית האבות הראשון של בית המקדש, אחד מרבים שהמקדש יקים לאורך ההיסטוריה שלו, ובכך סייע ליזום ולקיים קו הכנסה קריטי לתמיכה במשימה הבריאותית הכלכלית של המקדש ובמשימה החברתית (מור 2018 א. : 17; אבוט ומור 2018). בהתחשב בכך שבעלה התעלם מהניסיונות שלה לתכנן את שירותי המקדש (גווין 2017: 70), עבודה מינהלית זו הציעה פורה יצרנית לאנרגיה ממוקדת השירות של מרסלין.

מסירותה של מרסלין לבריאות, ובמיוחד לטיפול בקשישים אשר בית המקדש נודע לה, תהפוך למאפיין מכריע של הפרסונה הציבורית שלה והנהגתה במקדש העמים (מאגה 1998: 90). לפעמים בעלה הזכיר בפומבי את עבודתה בהקשר לשבח את האקטיביזם שלה וביקורת על מערכת שמשתמשת באנשים למטרות רווחים (ראה למשל ש 255 1978). חברת המקדש הוותיקה לורה ג'ונסטון קוהל מתארת ​​את מרסלין כ"צלבנית "במאמציה לספק טיפול בקשישים (Kohl 2010: 30). יקינתון תראש, אזרח ותיק שהיה אחד מהניצולים הבודדים של ג'ונסטאון, מעניק למרסלין שמירה על איכות גבוהה של המתקנים הרפואיים של ג'ונסטאון (1995: 90).

בתוך המקדש, מעמדה של מרסלין הועלה והתגבש בסוף שנות החמישים כאשר "האחות ג'ונס" הפכה ל"אמא ג'ונס ", [תמונה מימין] שינוי שהקביל לג'ים לאמץ את התואר" אבא ". שינוי שם זה עוצב לאחר הכבוד ששימש את אב אלוהי ואשתו עדנה רוז ריטשינגס, שבמשימת השלום שלהם ביקרו הג'ונסאים ובמשרדו הם הדגמנו כמה ממאמציו של מקדש העמים (מור 2018 א: 16–17). נראה כי "אמא" משקפת את ההשקפה שיש לחברים כלפיה, כ"דמות אם רחוקה במידה ואכפתית ומסכמת "ו"לב הרחום של מקדש העמים" (Cartmell 2010).

נראה שהיא התייחסה לתפקיד זה ברצינות, והקלטות של בית המקדש תופסות רגעים של "הורות" מלאת טיפול שמדברים על דאגתה לבריאותם ולרווחתם של אנשים. רגעים אלו מפעילים את המידה מיעוץ לחברים שלא לבצע עבודה מסוכנת במהלך היום מכיוון שהם עלולים לעשות טעויות קריטיות עקב מחסור בשינה (Q569 1975) לשיעורים משמעותיים יותר, כמו להזכיר להם כי אהבה וכעס קשוחים אינם אומרים שמישהו לא אכפת לו (Q573 nd). לפעמים היא עושה שימוש בכעס כדי לדחוף נקודה, כמו למשל כאשר היא מזהירה את בני המקדש שאינם יכולים לראות את הכנות שבבעלה בקלות (Q955 1972), ומציגה את אלה שלא מצליחים לגבות את דבריהם בפעולה, בניגוד לג'ים (Q1057-3 1973), נוזף בחבר בית המקדש על כך שהוא מקל על ניסיונות ההתנקשות בחייו של ג'ים (Q600 1978), ונוזף בחבר שהואשם בגניבתו שזרועו נרפאה בעבר על ידי ג'ים (Q807 1978). רגע מסוים לוכד את הערכתה לחיבת החברים אליה ולתפקידה. היא מתקבלת בברכה הביתה לג'ונסטאון עם שיר שהוקדש אליה, והיא מצטטת בן בית המקדש שאמר לה, "'אמא, אני באמת מתגעגע אליך, כי כשאת מנענעת את האצבע בפרצוף של מישהו (צוחקת) הם יודעים שאתה מתכוון לזה ואנחנו צועדים'. והערכתי את העובדה שהוא ידע שעשיתי את זה כי אכפת לי. אני לא תמיד צודק, אבל אני אומר את זה כאילו אני רואה את זה. . . ” (Q174 1978).

תפקידה המטריארכלי העניק לה את המעמד הרטורי לחזק את מאמצי ההנהגה של בן זוגה. כאשר מדברים עם חברים, למשל, [תמונה מימין] מרסלין תיארה את עצמה לעתים קרובות כמי שמטילה ספק בתמימותו של ג'ים, רק כדי להיזכר באמתו ובעוצמתו כשהוא מצליח (למשל, Q775 1973). שוב ושוב, היא מומרת לפרספקטיבה שלו כשהוא מתמודד עם אתגרים גדולים יותר. דבריה והשתקפויותיה היו ללא ספק משפיעים משכנע על הקהל שלה: אם אמא לא הייתה מאמינה, מדוע היא תישאר? תמיכתה חיזקה את הכריזמה שלו.

מעמדה חוזק בתורו מההתייחסות המהללת של בן זוגה לדמותה. היא הדגימה את ערכי המקדש, והיא הייתה אפוא מודל לחיקוי. הזמנים בהם ג'ים ביקר אותה גם קראו את מעמדה ביחס לאחרים, למשל כאשר הצהיר במהלך דרשה שאפילו אמא אינה מעל תוכחה (Q1021 1972): "לא חסכתי על אמא [ביקורת], כי אמא קיבלה להיות בעמדה לשאת עקרון. " הוא מעיר עליה בחיוב בהשוואה לנשותיהם של "מטיפים אחרים" - הן נוצצות, היא לא - (Q162 1976); הוא מציין שהיא השנייה הכי קרובה לשלטון, כשהוא הראשון (Q568 1974); ולעתים קרובות הוא התייחס אליה במונחי חיבה שנשאו מעמד, כגון השימוש ב"אישה הנאמנה "," אהובי "," אשתו של xx שנים "ו"בן זוג נאמן" בהתייחס אליה (למשל, ש 1021 1972; Q233 1973; Q589 1978; Q591 1978).

מרסלין הגנה בעקביות על בית המקדש וג'ים כנגד התקפות נתפסות, [תמונה מימין] וקבעה במסיבת עיתונאים אחת ב -1978 כי בן זוגה הוא "איש בעל שלמות גבוהה ביותר" ואלה שהשתתפו בהכפשת דמותו ("האיש הזה שתמיד היו תומכי עניים ומדוכאים ”) ימצאו את עצמם בקצה התביעה המקובל (Q736 1978). תמיכתה בעמדותיו המאתגרות יותר, כמו אמונתו בכוח ההתאבדות המהפכנית, נוכחת בהקלטות של המקדש, כמו אלה שנערכו במהלך לילה לבן של ג'ונסטאון בו היא מצהירה כי היא תמות עם בעלה אם היה בוחר בכך. נתיב (Q635 1978). במהלך אותה פגישה, היא גם בונה אנשים שלא מגיבים ברגש מתאים כשג'ים מדבר על וויתור על חייו שלו.

לעיתים היא נשאה דרשות בהיעדרו של ג'ים, [תמונה מימין] אם כי כאשר עשתה זאת, היא ציינה בבירור כי כל התובנות שהיא חולקת עם הקהילה מקורן אצלו; היא הייתה רק הצינור (Q436 1978).

מידת ההשפעה של מרסלין ואופי האחריות שלה השתנו והתכווצו לאורך זמן. זה נבע בין השאר משינויים בדמוגרפיה של המקדש ובגודל; מה שהתחיל כתלבושת קטנה ועוסקת בקהילה, הפך למבצע רב ומגוון רב אתרי שדורש מבנה מנהיגות מורכב. יתר על כן, לאחר שעבר בית המקדש לקליפורניה, הוא משך דמוגרפיה חדשה: קווקזים צעירים ומשכילים ממעמדות כלכליים גבוהים יותר. רבות מהמתגייסות הנשיות הפכו לחלק מהמבנה הניהולי של המקדש, ומספר נבחר מהן הפך לחבר במעגל היועצים הפנימי של ג'ים. פשוט מכדי לומר שהחברים החדשים גזלו את אחריותה המנהיגותית של מרסלין (היא המשיכה לנהוג כראשת דמות והיו לה אחריות מעשית הקשורה לתפקידה כקצינת בית המקדש), אך במובן המוחלט, היה לה פחות כוח אינדיבידואלי כאשר הקבוצה הייתה דרגות קליפורניה תפחו, הפרויקטים והיעדים שלה הפכו מורכבים יותר, ומבנה המנהיגות השתנה. אולי כתוצאה מכך נראה שהיא מעדיפה את חברת החברים שהצטרפו לאינדיאנה (Maaga 1998: 78). (לִרְאוֹת אב המנזר ומור 2018 ואבוט 2017 לסקירה מקיפה של עבודת נשים וכוחן בבית המקדש, כולל הסתירות שעומדות בפני נשים.)

עם זאת, אין מעט מה שמצביע על כך שההשקפה של חברת המקדש על מרסלין שונה מאוד. בישיבות המקדש כינו אותה בעקביות "אמא" או "אמא". כבר בשנת 1978, ג'ים הפעיל סטטוס זה ("אל תתן שום דבר לאמא") בעת משמעת החברים (Q734 1978). ואחד מבני המקדש, בזמן שהשלים פעילות כתיבת ניתוח עצמי של בית המקדש, הבחין כי אם מישהו יצליח לג'ים כמנהיג התנועה, אותו אדם יכול להיות מרסלין: "יש צורך במנהיג חזק ביותר כדי לשמור על קבוצה מסוג זה. אמא היא אב הטיפוס של כל הבא באישה. " אותו חבר ציין כי ייתכן שהקבוצה עדיין לא "מוכנה לעקוב אחר אישה" ("הצהרות FF-5"). למרות שמרסלין הוגדרה כיורשת של ג'ונס בגרסה אחת של צוואת ג'ונס (Q587 1975), בניה היו בטוחים יותר בנחיצותה של מנהיגות גברית: אם למקדש העמים תהיה מנהיגות מלבד ג'ים ג'ונס, הם היו ממלאים את החלל. . בארגון שטען למען זכויות נשים ובעל מנהיגות מנהלית נשית ברמות הגבוהות ביותר, נותרה סקסיזם, כשג'ים ג'וניור ציין כי אביו "" דיבר על שוויון [מגדרי] אך מבחינתו זה תמיד היה בניו "(גווין 2017 : 338).

למרות נאמנותה למקדש העמים ועקרונותיו הסוציאליסטים האפוסטוליים, מרסלין הייתה מוכנה לעסוק בהתנהגות בעייתית מנקודת מבט של בית המקדש עם תחומי העניין של ילדיה. היא זלגה כסף בחשבון בנק לפחות עבור אחד מילדיה (רייטרמן וג'ייקובס 1982: 456). היא עשתה התערבויות בשם הבן סטפן, שלא היה בטוח שכשהעבודה ביונסטאון תתחזק, הוא רוצה להיות כל כך חלק מהמקדש. סטפן התחיל לעבוד כשירות בסן פרנסיסקו ובעזרת אמו סידר מגורים לבד בדירה (רייט 1993: 75). הוא לא היה מסוגל לבצע את התוכניות הללו מכיוון שאביו, אולי חש את המרחק הגובר של בנו, דחף לסטפן לעבור לג'ונסטאון. מרסלין הבטיחה פשרה של ג'ים לפיו סטפן ילך לג'ונסטאון רק באופן זמני. בהיותו ביונסטאון, לעומת זאת, הוא היה שם לצמיתות (רייט 1993: 75). בהיותה בג'ונסטאון, מרסלין עזרה לקבוצת הכדורסל ג'ונסטאון לקבל אישור לעזוב את הקהילה לשחק עם קבוצות אחרות; תמיכה זו הצילה בסופו של דבר את חייהם של שלושה מילדי ג'ונס: סטפן, טים וג'ים ג'וניור ("מי היה בקבוצת הכדורסל ג'ונסטאון ומדוע הם היו בג'ורג'טאון ב -18 בנובמבר?", 2017; רייטרמן וג'ייקובס 1982: 475).

סוגיות ואתגרים

החלומות שמרסלין חלמה פעם בחייה (משפחה, שירות, יציבות) הושבתו בגלל בגידה של בן זוגה. לדברי ג'ים, הוא ומרסלין שניהם בתולות כשהם התחתנו, והם היו מונוגמים עד אז, שלוש עשרה שנה לאחר שנישאו, שג'ים ניהל יחסי מין עם אשת דיפלומט תמורת תרומה של 5,000 דולר שהופנתה ל בית יתומים ברזילאי (Q1059-2 נד). הוא התייחס לאירוע זה פעמים רבות בשירותי בית המקדש ובפגישותיו. אבל הוא גם סיפר לאנשים על כך בהגדרות אישיות יותר. בוני תילמן מספרת את ההלם שלה כששמעה את הסיפור המסופר כלאחר יד בארוחת ערב בביתו של ג'ונס בקליפורניה: ". . . [ילדי ג'ונס] המשיכו לאכול. ברור ששמעו את כל זה בעבר. אפילו מרסלין לא העלתה על עצמה "(1979: 47).

השימוש האסטרטגי של ג'ים במין מחוץ לנישואין נמשך אחרי ברזיל, והוא דיבר על כך. פעולות אלה היו מוצדקות על ידי טענות כי היה צורך לקרב חברים ספציפיים למטרה באמצעות יחסים עם ג'ונס (מאגה 1998: 66; אב המוט ומור 2018), כי יחסי מין עם ג'ונס יכולים להוביל לצמיחה אישית (תצהירי FF-7 nd), או ברגעים של כנות, שג'ונס פשוט נזקק לזה (רייט 1993: 72). סקס היה לעתים קרובות חלק מהסדר חלוקת כוח בלתי נאמר בין ג'ים לחברי מבנה ההנהגה של בית המקדש (מאגה 1998: 67; אבוט 2017). בשורשו, לעומת זאת, יחסיו המיניים עם החברים הסתכמו ברצונו לשליטה (מור 2012).

האתיקה של שיתוף בבית המקדש התרחבה למין, ומונוגמיה נקשרה לאנוכיות; ג'ים היה בדרך כלל הבמאי שעומד מאחורי מערכות יחסים בטמפל, ארגן נישואין ושותפויות (מור 2018 א: 35), הכל בשם קידום עקרונות המקדש. במהלך ישיבה אחת של ועדת התכנון, הוא עמד על שותפי השיתוף: "שיתוף מושלם. לא עוד קנאה. . . . אשתי רוצה אותך? אתה רוצה את אשתי? ואני אוהב את שניכם. שמח שמח. כשאתה אוהב מישהו, אתה לא רוצה להחזיק אותו, אתה רוצה לשחרר אותו "(Q568 1974). ג'ונס גם השתמש במין כדי להפנות את נאמנותם של אנשים כלפיו על אחרים, כולל בני זוג פוטנציאליים. מעשים מיניים אלה תוארו על ידי ג'ים כקורבנות אישיים שהושמעו למען המטרה, אך בסופו של דבר הם התייחסו לשליטה (Kohl 2013).

אנשי הקשר של ג'ים הפכו לידועים נפוצים בבית המקדש. המשמעותית שבהן הייתה עם קרולין מור לייטון (1945–1978), חברת בית המקדש עמה ניהל ג'ונס בגלוי מערכת יחסים ואב לילד (מור 2018 א: 60–61). הרומן הוצדק, בין השאר, בחוסר יכולתה כביכול של מרסלין לקיים יחסי מין; ג'ים גם רמז שהיא לא טובה נפשית (רייטרמן וג'ייקובס 1982: 122-23; מור 1985: 88). למרות שמרסלין שמרה בפומבי על מעמדה כאשתו של ג'ים ואם התנועה (אחד מבתי המקדש תיאר את ג'ים ו"אשתו המסורה מרסלין "כ"נשמות המושלמות ביותר באופן עקרוני של שני אנשים שהכרתי" (אורסוט 2013)), ג'ים וקרולין תהפוך, לכל דבר ועניין, לזוג. ג'ים אפילו הביא איתו את בנו סטפן לטיולים עם קרולין, כאילו הייתה, או יכולה להיות אם במשרה חלקית לילדיו שלו ושל מרסלין (רייטרמן וג'ייקובס 1982: 123). קשר נוסף, שהיה עם חברת המקדש גרייס גרך סטואן, הפך לחלק מזהותו של המקדש עקב מאבק המשמורת על ג'ון ויקטור סטואן, בן שאב לכאורה על ידי ג'ונס עם גרייס. (גרייס עזבה את בית המקדש בשנת 1976; ג'ון ויקטור נפטר ב -18 בנובמבר 1978.)

מרסלין הושפעה עמוקות ושלילית ממערכות היחסים של בן זוגה עם קרולין ואחרים (תילמן 1979: 100; רייטרמן וג'ייקובס 1982: 401; מאגה 1998: 69). עם זאת, במאי 1974 חתמה מרסלין על מסמך (בקשת מרסלין ג'ונס 2013) וביקשה שקרולין "תשתלט על אחריות האימהות" של ילדי ג'ונס במקרה של מותה של מרסלין ותמלא "כל חלל [שהיעדרה] עלול לעזוב", כולל נוכחות פיזית בבית המשפחה. ולמרות שאבהותו של ג'ון ויקטור לעולם לא תאושר סופית, במספר דרכים תמכה מרסלין בטענתו של ג'ים כי אבה לילד. המשמעותית ביותר הייתה ששימשה כעדה בתצהירו של טים סטואן שהקצה את ההורות לג'ים ג'ונס ("תצהיר טים סטון" 1972). היא גם חיזקה את טענותיו של בעלה על אבהות בתגובות שהושמעו במסגרות המקדש הציבוריות, כמו הצהרתה כי צביעה של הנער תואם את ג'ים יותר מזה של טים סטון (Q638 1978) וכי היא תומכת בקביעתו של ג'ים לשמור על ג'ון ויקטור בג'ונסטאון (אולם 1987) : 218). ג'ים לא חסך את רגשותיה של מרסלין בנושא הרומן שלו עם גרייס. במהלך לילה לבן אחד של ג'ונסטאון הוא מדבר על קיום יחסי מין עם גרייס ובשל רצונה אליו להתחתן איתה. הוא בוחר שלא כי אנשים יעזבו את בית המקדש אם הוא יתגרש מאמא (Q636 1978).

בהישארותה בנישואין, מרסלין נתנה לבעלה אישור להמשיך בהתנהגותו ונתנה לחברים אישור לכבד אותו למרות ההתנהגות שלו. גם כאשר התמודדה ישירות עם עדויות גרפיות על בריחותיו המיניות, כפי שהיה במהלך פגישה אחת בוועדת התכנון, מרסלין לא קוננה על היעדר מונוגמיה, אלא על העובדה שנשות המקדש השתמשו בה כדי להגיע לבעלה:

זו בודדה - זה מצב בודד. אה, אתה יודע, עד כמה שיש לך חברים באמת, אני מתכוון לאנשים שאתה יכול לדבר איתם, אין אף אחד, באמת, בדרך כלל. אבל אתה עדיין - אני - הייתי ממש פוליאני, ואני נחוץ החברות של אישה אחרת או נשים אחרות, אתה יודע, מישהו שאוכל לדבר איתו. ול– את הכי קשה הדבר שעומד בפני להתמודד היה העובדה שרוב הנשים לא נתנו לעזאזל על היותי חבר לי, אבל מְשׁוּמָשׁ אני להגיע אליו. (Q568 1974)

כאשר מקרים של בגידה הובאו בפני הקהילה לדיון, מרסלין הייתה מסוגלת להיות כוחנית, ודחקה בנשות המקדש לסרב לקשרים קלים עם גברים שישתמשו בהן (Q602 1978; Q787 1978). בפעמים אחרות היא דגלה בנשים שטופלו בצורה גרועה, והציעה באחת הפעמים שמי שבוגד יעבור מהלינה המשותפת של בני הזוג, ולא להפך (Q787 1978). למרות שמרסלין לא הייתה מקור האמונות הללו (שחרורן של נשים היה תמיד מטרה מוצהרת של בית המקדש), זה הוגן לומר שהיא טרחה להזכיר לנשים שיש להן את הכוח לשחרר את עצמן ועליהן לקחת את זה. אך היא הייתה שותפה גם לשמירה על תנאים שהתירו פגיעה מינית בחברים, כמו בתו של כופר שמרסלין, יחד עם חברת בית מקדש אחרת, ניסו להחזיר את השטח לאחר שהאישה הצעירה נאנסה על ידי ג'ים ( Q775 1973).

למרות שמרסלין בחנה את האפשרות להתגרש, היא מעולם לא רדפה אחריה מכיוון שג'ים איים להפריד אותה מילדיה אם היא תעזוב אותו (רייטרמן וג'ייקובס 1982: 123–24; תראש 1995: 55). היא גם לא מצאה נחמה בשותפות עם מישהו אחר (תיילמן ומריל 1979: 100; רייטרמן וג'ייקובס 1982: 376). בהצהרה פומבית שהעבירה מרסלין לבני בית המקדש, היא מספרת למאזינים כי האנוכיות שלה בנוגע לג'ים, חוסר היכולת שלה "לעשות את ההסתגלות להיות נשוי לגבר שהיה נשוי גם לסיבה", הובילה אותו לבקש ממנה גירושים. כתוצאה מכך, היא הקדישה זמן להרהר בעניין זה והחליטה שהיא, בלי טינה, תסכים "לחלוק אותו עם אנשים שצריכים להתייחס לסיבה ברמה האישית יותר" (עץ 1981: 43-44 כפי שצוטט במאגא 1998 : 79). לא ברור אם ג'ים באמת ביקש ממרסלין להתגרש, אך מה שברור הוא שהיא לא הצליחה או לא רצתה לשחרר את עצמה על ידי התמודדות ישירה עם הבעיה.

אנו יכולים רק לשער באמונותיה הדתיות הפרטיות של מרסלין וכיצד היא השלימה את השקפתו הסוציאליסטית, ובסופו של דבר אתאיסטית, של המקדש עם הרקע המתודיסטי שלה. כבר בשנת 1959 יש עדויות לאמונתה באלוהים. בספר אלבומים, מתחת לתצלום של בתה המנוחה סטפני, כתבה מרסלין, "אלוהים יקרים, עזור לי לשאת בנטל הנורא הזה [המוות]" (Thielman 1979: 111). היא נאבקה לעבוד על האתגרים שהציב בעלה לאמונתה. מאבק זה נתפס בקצרה במכתב שכתבה לבוני תיילמן. במכתב זה מרסלין מנחמת את תילמן, שבאותה תקופה התמודדה עם משבר האמונה שלה שהביאה תורת פיפל טמפל. מרסלין כותבת, "אני רוצה שתדעי שאני מרגישה את הטראומה שאתה חווה. . . . זה כואב כשאתה עובר את זה אבל מתגמל להפליא לאחר ביצוע המעבר "(Thielman 1979: 56-57). תפקידה, כמו תפקידם של כל חברי המקדש, לא היה רק ​​לעקוב אחר מנהיג הקבוצה, מי שלא יהיה, אלא "לעשות כל מה שאתה יכול כדי לעזור לאותו אדם להצליח" כמו שהיה עושה כל סוציאליסט טוב (Q569 1974).

אתגר נוסף שעמדה בפני מרסלין היה ההידרדרות הנפשית והפיזית של בעלה. בספטמבר 1977 סייעה להביא לסיום לילה לבן בן שישה ימים בג'ונסטאון. (לילה לבן היה סוג של תרגיל להגנה אזרחית שבו הקהילה כולה עמדה בכוננות עד לתקיפה צפויה). הלילה הלבן המסוים הזה הופעל על ידי הפרנויה של ג'ים בנוגע להסרתו החוקית האפשרית של ג'ון ויקטור סטון מג'ונסטאון. במרסלין עבדה ברדיו מסן פרנסיסקו והדיחה את ג'ונס מאיום התאבדות, גייס את רוחו באיסוף מסרים תומכים מחברים ובעלי ברית למקדש, ויצר קשר עם גורמים גויאניים שנסעו בארצות הברית (גווין 2017: 374–76).

בסוף שנת 1978, בריאותו של ג'ים התדרדרה במידה ניכרת. לג'ים היה היסטוריה ארוכת שנים של תשישות עצבים, ובשנת 1978 הוא חווה בעיות ריאתיות קשות שנגרמו בעקבות זיהום פטרייתי (מור 2018 א: 75) והסתבך על ידי הסתמכות יתר על תרופות המיסו את גופו (רייטרמן וג'ייקובס 2017: 426–27). מרסלין הביעה דאגה מההורים שלה (סדרה 427 1978). יחד עם הבן סטפן, היא אימצה גישה לחכות ולראות; המתן מספיק זמן, והמצב עשוי לפתור את עצמו באמצעות רצף טבעי. בריאותו של בעלה הייתה בבירור במסלול כלפי מטה, ומותו יוביל לתהליך ירושה (רייטרמן וג'ייקובס 1982: 456).

גישה זו הותירה את מרסלין בתפקיד המגשרת, שהוצגה כאשר ניסתה להסלים את הפרנויה של ג'ונס בנוגע לביקורו המתוכנן בג'ונסטאון בידי חבר הקונגרס ליאו ראיין, שהיה מלווה בעיתונאים, כופרים בבית המקדש, ומשפחה של חלקם. בני מקדש העמים. ג'ים רצה למנוע מריאן לבקר. מרסלין תיגר את ג'ים וקבע כי עליהם להתגאות בעבודתם הקשה וכי היא זו שהחזיקה את הקהילה, לא הוא (Guinn 2017: 423). היא גם שכנעה את ג'ים לבטל לילה לבן שתוכנן לערב ה- 17 בנובמבר 1978, יום הגעתו של חבר הקונגרס ליאו ראיין ("חקירת גיאנה" 1978).

סטפן ג'ונס קובע כי אמו התנגדה לסיכוי להתאבדות המונית (ווינפרי 1979) וכי אמו הייתה צריכה להיות מרוסנת כאשר התינוקות קיבלו רעל (רייט 1993). לפחות טקסט כתוב אחד, הצעה של מרסלין לג'ים מ- 15 במאי 1978, טוען כי "ניתן לארגן מקלט" לילדי הקהילה (סטפנסון 2005: 103). [תמונה מימין] דבריו של ג'ונס מצוטטים לעיתים קרובות כראיה להתנגדותה להתאבדויות, כאשר ההרעלה החלה ביונסטאון: "אמא, אמא, אמא, אמא, אמא, בבקשה. אמא, בבקשה, בבקשה, בבקשה. אל - אל תעשה את זה. אל תעשו את זה. הניח את חייך עם ילדך, אך אל תעשה זאת ”(ש 042 1978). אך הניתוח של מאגה (1998: 32) של הצהרה זו מעלה כי לא את מרסלין מתייחס ג'ים, אלא את אמהות הקהילה באופן כללי, שמרסלין הייתה אחת מהן. בנוסף, מגה מציין כי "זה לקח את מרסלין ג'ונס. . . ואחרים בתפקידי אחריות והשפעה בג'ונסטאון כדי לאמץ את רעיון ההתאבדות כדי שהחברים במעלה היו מוכנים לשתות את הרעל, "מכיוון שג'ים עצמו היה תשוש מדי מכדי להוציא זאת לבדו (1998: 116) . במקביל, גווין (2017: 445), המבוסס על ראיונות עם עדי ראייה, מתאר את מרסלין כמתחילה להתנגד להרעלה, תוך שהיא זועקת "אתה לא יכול לעשות את זה!" בג'ונס. ג'ים ג'ונס ג'וניור מציע שאם בניה היו איתה, היא אולי הייתה מסוגלת לעמוד טוב יותר מול בעלה. במקום זאת היא הרגישה מובסת מכיוון שחשבה שהם כבר מתו (גווין 2017: 445–46). יתכן שזה היה המקרה, אך נכון גם שניים מילדיה, לב ואגנס, ורבים אחרים שאהבה נכחו.

נראה כי אם ילדיה לא היו בני ערובה, יתכן שהיא התגרשה מג'ונס. מה שפחות ברור הוא אם היא הייתה יכולה להתגרש מבית המקדש. לא משנה מה אנו עשויים לתהות לגבי מרסלין, אנו יכולים לראות שהיא הייתה מסורה למטרה, לעתים קרובות על חשבון בריאותה הרגשית של עצמה, ובאופן טרגי, חייה שלה. אולם דבריה האחרונים להוריה נמסרו כשעזבו את ג'ונסטאון ימים ספורים לפני מותם: "חייתי, לא סתם הייתי" (לינדזי 1978). מילים אלה מצביעות לפחות על מעט שביעות רצון מהדרך בה בחרה.

חשיבות ללימודי נשים בדתות

מרסלין ג'ונס מילאה תפקיד מנהיגי בעלייתו ונפילתו של מקדש העמים, ארגון שייסדה יחד עם בן זוגה. [תמונה מימין] היא תיאור מקרה של פעילה מחויבת שהדחף הראשוני שלה לשרת התבסס על עקרונות הצדק החברתי של האמונה המתודיסטית של משפחתה. היא סייעה ביצירת ארגון שבו "לנשים בהנהגה היו סמכות להשפיע על הבעיות החברתיות שהן מודאגות מהן ביותר" (מאגה 1998: 67), גם אם בסמכותן התערער בסופו של דבר על ידי מנהיג הארגון (אבוט 2017).

חשוב לזכור שג'ונסטאון נשאה את שם המשפחה של יותר מג'ים ג'ונס. אמנם אין ספק שג'ים מכונה בעיקר בשם הקהילה, אך נכון שללא תמיכתה של מרסלין, ג'ונסטאון לעולם לא הייתה יכולה להתקיים, לטוב ולרע. כמו נשים רבות "מאחורי הגבר", מרסלין העניקה תמיכה כלכלית ורגשית נחוצה לבן זוגה, שבאמצעות הוויתורים שלה, הורשה לממש את הפוטנציאל שלו על חשבון שלה. אף על פי כן, היא הייתה מקצוענית בפני עצמה, ובמובנים שונים במשך עשרים ומשהו שנים, שחקנית מפתח בפיתוח, תחזוקה והרס של מקדש העמים. בהקשר זה היא נמצאת בחברת נשים כמו הילארי קלינטון ותמי פיי באקר, נשים שבזוגיות עם זוגות גברים חסרי מצפון, בסופו של דבר מערערות את הסוכנות שלהן ושל נשים אחרות.

בהסתמך על סדרת ראיונות שערכה העיתונאית איילין מקדונלד עם פעילות שנאבקות לעצב מחדש את החברה, מגה (1998: 67) מפנה את תשומת לב הקוראים ל"אנרגיה ומחויבות שנשים מביאות למטרות שהן אוהבות "(67). בעוד שמקדונלד ולא במאגה לא מבקשים לפאר את עבודת הנשים הללו, ככל שזה יכול להיות על ידי אלימות, הם מפנים את תשומת הלב לסיכונים שנשים לוקחות כאשר הן מתנערות מציפיות החברה ונוטלות את מעטה העבודה המהפכנית (מאגה 1998: 67– 68). מרסלין צריכה להיכלל בשורות המהפכניות האלה בלי להסתיר את הסתירות שהיא מציעה לנו, אם חביבה ואוהבת שהשתתפה בכל זאת במותם של מאות אנשים.

IMAGES

תמונה מס '1: דיוקן סיום התיכון של מרסלין ג'ונס, 1945.
תמונה מס '2: מרסלין ג'ונס עם הוריה, שרלוט וולטר בולדווין, 1971. באדיבות אוסף המזכרות המשפחתית ג'ונס, 1962-2002; מספר זיהוי MS-0516-02-031; אוספים מיוחדים, אוניברסיטת סן דייגו.
תמונה מס '3: מרסלין ג'ונס בחוף עם שניים מילדיה, ג'ימי ג'וניור וסטפן, 1967. באדיבות אוסף המזכרות המשפחתית ג'ונס, 1962-2002; מספר זיהוי MS-0516-02-025; אוספים מיוחדים, אוניברסיטת סן דייגו.
תמונה מס '4: מרסלין ג'ונס עם מיקרופון. באדיבות אוסף המזכרות המשפחתית ג'ונס, 1962-2002; מספר זיהוי MS-0516-02-052; אוספים מיוחדים, אוניברסיטת סן דייגו.
תמונה מס '5: מרסלין ג'ונס הוכרה בארוחת עדות, 25 בספטמבר 1976. מימינה עומד מושל סגן קליפורניה, מרבין דימאל. באדיבות האגודה ההיסטורית של קליפורניה, תמונה מספר MS-3791_1698_22, ממחלקת הפרסומים של מקדש העמים.
תמונה מס '6: מרסלין ג'ונס (מטפחת שחורה על ראשה) יושבת לצד בנה סטפן ג'ונס ביובל הרוחני שנערך עם אומת האיסלאם בסן פרנסיסקו, 23 במאי 1976. באדיבות האגודה ההיסטורית של קליפורניה, תמונה מספר MS-3791_1666_28, ממחלקת הפרסומים של מקדש העמים.
תמונה מס '7: מרסלין ג'ונס והקהילה, 1972. אוסף בית המקדש באדיבות, 1972-1990; מספר זיהוי MS0183-43-9; אוספים מיוחדים, אוניברסיטת סן דייגו.
תמונה מס '8: מרסלין ג'ונס ומייק פרוקס במשתלת התינוקות Cuffy Memorial, ג'ונסטאון, כנראה 1978. אדיבות מזכרות משפחתית ג'ונס, 1962-2002; מספר זיהוי MS-0516-04-025; אוספים מיוחדים, אוניברסיטת סן דייגו.
תמונה מס '9: מרסלין וג'ים ג'ונס מאחורי דוכן, ככל הנראה בית הספר התיכון בנג'מין פרנקלין, סן פרנסיסקו, בשנות השבעים. באדיבות אוסף המזכרות המשפחתית ג'ונס, 1970-1962; מספר זיהוי MS-2002-0516-05; אוספים מיוחדים, אוניברסיטת סן דייגו.

ביבליוגרפיה

אבוט, קתרין. 2017. "מקדש נשות העמים." טהוא דיווח על ג'ונסטאון, נובמבר 19. גישה אל  https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=70321 ב 5 פברואר 2020.

אב המנזר, קתרין ורבקה מור. 2018. "תפקידי נשים במקדש העמים וג'ונסטאון." דתות עולמיות ופרויקט רוחניות. גישה אל https://wrldrels.org/2018/09/27/peoples-temple-and-womens-roles/ ב 2 פברואר 2020.

"שליחות חקלאית: ג'ונסטאון, גיאנה 1978." 2005. הוכן על ידי מייקל בלפונטיין ודון בק. שיקולים אלטרנטיביים של ג 'ונסטאון ו עמים המקדש. גישה אל https://jonestown.sdsu.edu/wp-content/uploads/2013/10/3aAgricMissionOrganizer.pdf ב 5 פברואר 2020.

בילס, מלבה, ננסי פאבר, דיאנה ווגונר, קוני זינגר, דייוויס בושנל, קארן ג'קוביץ ', ריצ'רד ק. ריין, קלייר קרופורד-מייסון ודולי לנגדון. 1979. "מורשת ג'ונסטאון: שנה של סיוטים ושאלות שלא נענו." אנשי מגזין. גישה אל https://people.com/archive/the-legacy-of-jonestown-a-year-of-nightmares-and-unanswered-questions-vol-12-no-20/ ב 16 מרץ 2019.

קרן, ג'ק. 1978. "היסטוריה של הכנסייה בקליפורניה." עמ. 20–22 אינץ ' אנשים יקרים: זוכרים את ג'ונסטאון, נערך על ידי דניס סטפנסון. סן פרנסיסקו וברקלי: האגודה ההיסטורית של קליפורניה וספרי שיא.

בק, דון. 2013. "עצרות." שיקולים אלטרנטיביים של ג 'ונסטאון ו עמים המקדש. גישה אל https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=35921 באוגוסט 5, 2020.

בק, דון. 2005. "ההחלמות של ג'ים ג'ונס." דו"ח ג'ונסטאון 7. גישה מ http://jonestown.sdsu.edu/?page_id=32369 ב 4 יולי 2020.

קרטמל, מייק. "בלוז של חמות." דו"ח ג'ונסטאון 12. גישה אל https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=30382 ב 12 אוגוסט 2020.

צ'ידסטר, דוד. 1991. ישועה והתאבדות: פרשנות של ג'ים ג'ונס, מקדש העמים ויונסטאון. בלומינגטון, ב: הוצאת אוניברסיטת אינדיאנה.

"טקס נישואין כפול שתוכנן על ידי אחיות." 1945. פלדיום-פריט, 5 ביוני, עמ ' 7.

"הצהרות FF-5." נד שיקולים אלטרנטיביים של ג 'ונסטאון ו עמים המקדש. גישה אל https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=99911 ב 30 יולי 2020.

"תצהירי FF-7 על מפגשים מיניים עם ג'ים ג'ונס." נד שיקולים אלטרנטיביים של ג 'ונסטאון ו עמים המקדש. גישה אל https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=99934 על 30 יוני 2020.

ג 'ין, ג' ף. 2017. הדרך לג'ונסטאון: ג'ים ג'ונס ומקדש העמים /. ניו יורק: סיימון ושוסטר.

"חקירה בגיאנה." שיקולים אלטרנטיביים של ג 'ונסטאון ו עמים המקדש. גישה אל https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=13675 ב 1 יולי 2020.

הול, ג 'ון ר 1987 (Reissued 2004). נעלם מן הארץ המובטחת: Jonestown בהיסטוריה התרבותית האמריקנית. ניו ברונסוויק: ספרי עסקאות.

הרפה, דן. 2013. "הניסיון שלי עם ג'ים ג'ונס ומקדש העמים." שיקולים אלטרנטיביים של ג 'ונסטאון ו עמים המקדש. גישה אל https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=30265 על 19 יוני 2020.

ג'ונס, מרסלין. ו "ראיון עם מרסלין ג'ונס." שיקולים אלטרנטיביים של ג 'ונסטאון ו עמים המקדש. גישה אל  https://jonestown.sdsu.edu/wp-content/uploads/2013/10/MarcelinesWords2.pdf על 19 מאי 2020.

ג'ונס, מרסלין. nd "זיכרון לא מתוארך." שיקולים אלטרנטיביים של ג 'ונסטאון ו עמים המקדש. גישה אל https://jonestown.sdsu.edu/wp-content/uploads/2013/10/02-marceline.pdf ב 5 פברואר 2020.

ג'ונס, מרסלין ולינטה ג'ונס. 1975. "הצהרה משותפת של מרסלין ג'ונס ולינטה ג'ונס, 1975." שיקולים אלטרנטיביים של ג 'ונסטאון ומקדש אנשים. גישה אל https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=18690 ב 5 פברואר 2020.

ג 'ונס, סטפן. 2005. "מרסלין / אמא." שיקולים אלטרנטיביים של ג 'ונסטאון ומקדש אנשים. גישה אל https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=32388 ב 25 פברואר 2020.

קלי, ג'יימס א ', 2019 "" אני צריך להיות כל הדברים לכל האנשים ": ג'ים ג'ונס, כישלון טיפוח ואפוקליפטיזם." עמ. 363–79 אינץ ' מגמות חדשות בפסיכוביוגרפיה, נערך על ידי קלוד-הלן מאייר. ניו יורק: ספרינגר.

קילדוף, מרשל ופיל טרייסי. 1977. "בתוך מקדש העמים." ניו ווסט מגזין, 30-38.

קוהל, לורה ג'ונסטון. 2010. הישרדות ג'ונסטאון: מבט מבפנים. Bloomington, ב: iUniverse.

קוהל, לורה ג'ונסטון. 2013. “סקס בעיר? עשה את זה, הקומונה. " שיקולים אלטרנטיביים של ג 'ונסטאון ומקדש אנשים. גישה אל https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=32698 ב 5 פברואר 2020.

לינדזי, רוברט. 26 בנובמבר 1978. "ג'ים ג'ונס: מעוני לכוח חיים ומוות." ניו יורק טיימס. גישה אל https://nyti.ms/1kRZ5k5 על 5 יוני 2020.

מאגה, מרי מק'ורמיק. 1998. לשמוע את קולותיו של ג'ונסטאון: לשים פנים אנושיות על טרגדיה אמריקאית. סירקיוז: הוצאת אוניברסיטת סירקיוז.

"בקשתה של מרסלין ג'ונס מקרולין לייטון." 1974. שיקולים אלטרנטיביים של ג 'ונסטאון ו עמים המקדש. גישה אל https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=14092 ב 5 פברואר 2020.

מור, רבקה. 2018a [2009]. הבנת ג'ונסטאון ובית המקדש. ווסטפורט, סי.טי: פראגר.

מור, רבקה. 2018 ב. "לפני הטרגדיה בג'ונסטאון, אנשי מקדש העמים חלמו חלום." שיחה. גישה אל https://theconversation.com/before-the-tragedy-at-jonestown-the-people-of-peoples-temple-had-a-dream-103151 על 30 יוני 2020.

מור, רבקה. 2018 ג. "מהו סוציאליזם אפוסטולי?" שיקולים אלטרנטיביים של ג 'ונסטאון ו עמים המקדש. גישה אל https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=84234 ב 4 אוגוסט 2020.

מור, רבקה. 2018d. "מה היו הדיסציפלינות והעונשים ביונסטאון?" שיקולים אלטרנטיביים של ג 'ונסטאון ו עמים המקדש. גישה אל https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=84234 על 2 נובמבר 2019

מור, רבקה. 2012. "בית המקדש העממי". דתות עולמיות ופרויקט רוחניות. גישה אל https://wrldrels.org/2016/10/08/peoples-temple/ ב- 2 בינואר 2020.

מור, רבקה. 1985. היסטוריה סימפטית של ג'ונסטאון: המעורבות המשפחתית של מור במקדש העמים. לוויסטון, ניו יורק: הוצאת אדווין מלן. ניתן להשיג גם ב https://jonestown.sdsu.edu/wp-content/uploads/2019/07/Sympathetic-History-of-Jonestown.pdf

"בית אבות חדש." 1960. מקליט אינדיאנפוליס, ספטמבר 17, עמ ' 3.

אורסוט, ב 'אלתיה. 1989. "ביחד עמדנו, נפרדנו נפלנו." עמ. 91–114 אינץ ' הצורך במבט שני על ג'ונסטאוןבעריכת רבקה מור ופילדינג מק'הי השלישי. ליוויסטון, ניו יורק: הוצאת אדווין מלן. ניתן להשיג גם ב https://jonestown.sdsu.edu/wp-content/uploads/2018/10/The-Need-for-a-Second-Look-at-Jonestown.pdf

Q573. נד שיקולים אלטרנטיביים של ג 'ונסטאון ו עמים המקדש. גישה אל https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 ב- 2 בינואר 2020.

Q1059-2. נד שיקולים אלטרנטיביים של ג'ונסטאון ומקדש העמים. גישה אל https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 ב 13 פברואר 2020.

ש 042. 1978. "'סרט המוות'." שיקולים אלטרנטיביים של ג'ונסטאון ומקדש העמים. גישה מ https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=29084 ב- 20 בינואר 2020.

ש 174. 1978. שיקולים אלטרנטיביים של ג 'ונסטאון ו עמים המקדש. גישה אל https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 על 22 דצמבר 2019.

ש 191. 1978. שיקולים אלטרנטיביים של ג 'ונסטאון ו עמים המקדש. גישה אל https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 על 22 דצמבר 2019.

ש 255. 1978. שיקולים אלטרנטיביים של ג 'ונסטאון ו עמים המקדש. גישה אל https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 על 22 דצמבר 2019.

ש 436. 1978. שיקולים אלטרנטיביים של ג 'ונסטאון ו עמים המקדש. גישה אל https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 על 22 דצמבר 2019.

ש 589. 1978. שיקולים אלטרנטיביים של ג 'ונסטאון ו עמים המקדש. גישה אל https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 ב- 2 בינואר 2020.

ש 591. 1978. שיקולים אלטרנטיביים של ג 'ונסטאון ו עמים המקדש. גישה אל https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 על 31 דצמבר 2019.

ש 598. 1978. שיקולים אלטרנטיביים של ג'ונסטאון ומקדש העמים. גישה מ https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=27483 ב 12 אפריל 2019.

ש 600. 1978. שיקולים אלטרנטיביים של ג 'ונסטאון ו עמים המקדש. גישה אל https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 על 6 דצמבר 2019.

ש 602. 1978. שיקולים אלטרנטיביים של ג 'ונסטאון ו עמים המקדש. גישה אל https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 על 4 דצמבר 2019.

ש 635. 1978. שיקולים אלטרנטיביים של ג 'ונסטאון ו עמים המקדש. גישה אל https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 על 4 דצמבר 2019.

ש 636. 1978. שיקולים אלטרנטיביים של ג'ונסטאון ומקדש העמים. גישה אל https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 ב 4 יולי 2020.

ש 637. 1978. שיקולים אלטרנטיביים של ג'ונסטאון ומקדש העמים. גישה אל https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 ב 12 אפריל 2019.

ש 638. 1978. הוכן על ידי פילדינג מ 'מק'גי השלישי, מכון ג'ונסטאון. גישה מ https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28216 ביוני 30, 2020.

ש 734. 1978. שיקולים אלטרנטיביים של ג 'ונסטאון ו עמים המקדש. גישה אל https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 ב 22 אפריל 2020.

ש 736. 1978. שיקולים אלטרנטיביים של ג 'ונסטאון ו עמים המקדש. גישה אל https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 על 4 דצמבר 2019.

ש 787. 1978. שיקולים אלטרנטיביים של ג 'ונסטאון ו עמים המקדש. גישה אל https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 על 4 דצמבר 2019.

ש 807. 1978. שיקולים אלטרנטיביים של ג 'ונסטאון ו עמים המקדש. גישה אל https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 על 4 דצמבר 2019.

ש 162. 1976. שיקולים אלטרנטיביים של ג 'ונסטאון ו עמים המקדש. גישה אל https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 על 16 נובמבר 2019.

ש 569. 1975. שיקולים אלטרנטיביים של ג 'ונסטאון ו עמים המקדש. גישה אל https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 על 1 דצמבר 2019.

ש 587. 1975. הוכן על ידי Fielding M. McGeHee III, מכון ג'ונסטאון. גישה אל http://jonestown.sdsu.edu/?page_id=27472 על 23 מאי 2020.

ש 568. 1974. שיקולים אלטרנטיביים של ג 'ונסטאון ו עמים המקדש. גישה אל https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 על 13 דצמבר 2019.

ש 233. 1973. שיקולים אלטרנטיביים של ג 'ונסטאון ו עמים המקדש. גישה אל https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 ב 5 פברואר 2020.

ש 775. 1973. שיקולים אלטרנטיביים של ג 'ונסטאון ו עמים המקדש. גישה אל https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 ב- 2 בינואר 2020.

Q1057-3. 1973. שיקולים אלטרנטיביים של ג 'ונסטאון ו עמים המקדש. גישה אל https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 ב 12 פברואר 2020.

ש 955. 1972. שיקולים אלטרנטיביים של ג'ונסטאון ומקדש העמים. גישה אל https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 על 31 מאי 2019.

ש 1021. 1972. הוכן על ידי פילדינג מ 'מק'גי השלישי, מכון ג'ונסטאון. גישה מ https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=27307 ב 5 פברואר 2020.

ריטרמן, טים, עם ג'ון ג'ייקובס. 1982. רייבן: סיפורם שטרם הסופר של הכומר ג'ים ג'ונס ואנשיו. ניו יורק: EP דוטון.

"סדרתי 427." 1978. שיקולים אלטרנטיביים של ג 'ונסטאון ו עמים המקדש. גישה אל https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=86899 ב 2 יולי 2019.

סטפנסון, דניס, אד. 2005. אנשים יקרים: זוכרים את ג'ונסטאון. סן פרנסיסקו: החברה ההיסטורית של קליפורניה וספרים היידיי.

"המילים של מרסלין ג'ונס." 2013. שיקולים אלטרנטיביים של ג 'ונסטאון ו עמים המקדש. גישה אל https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=13155 ב 24 מרץ 2020.

תילמן, בוני, עם דין מריל. 1979. תהוא שבור את אלוהים. אלגין, IL: חברת פרסום דייוויד סי קוק.

תראש, קתרין (יקינתון), עם מריאן ק 'טאון. 1995. הראשון בחיים: שורד את ג'ונסטאון, גיאנה. כתב יד בהוצאה עצמית.

"תצהיר טים סטון מיום 6 בפברואר 1972." 1972. שיקולים אלטרנטיביים של ג 'ונסטאון ו עמים המקדש. גישה אל https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=13836 על 2 נובמבר 2019.

טיפטון, ג'ניפר. "6143532 מרסלין מיי בולדווין ג'ונס (1927–1978)." מצא קבר. גישה אל https://www.findagrave.com/memorial/6143532/marceline-jones#source ב 22 אפריל 2020.

טרנר, וואלאס. 1977. "כומר צ'רלטן לחלק, פילוסוף לאישה." עמ 'A8 ב ניו יורק טיימס7 בספטמבר, עמ ' A-8. גישה מ https://www.nytimes.com/1977/09/02/archives/pastor-a-charlatan-to-some-a-philosopher-to-wife.html על 22 יוני 2020.

"מי היה בקבוצת הכדורסל של ג'ונסטאון ומדוע הם היו בג'ורג'טאון ב -18 בנובמבר?" 2017. שיקולים אלטרנטיביים של ג 'ונסטאון ו עמים המקדש. גישה אל https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=68416 ב 30 יוני 30 2020.

ווינפרי, קארי. 1979. "מדוע 900 מתו בגיאנה." ניו יורק טיימס, פברואר 25. גישה אל https://www.nytimes.com/1979/02/25/archives/why-900-died-in-guyana.html על 22 יוני 2020.

עץ, קנת. 1981. ילדי ג'ונסטאון. ניו יורק: מקגרו היל.

רייט, לורנס. 1993. "יתומים מג'ונסטאון" הניו יורקר, 66-89.

יאנג, ג'רמי. 2013. "הכל במשפחה." שיקולים אלטרנטיביים של ג 'ונסטאון ו עמים המקדש. גישה אל https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=30272 ב 5 אפריל 2020.

מקורות משלימים

שיקולים אלטרנטיביים למקדש ג'ונסטאון ואנשים היא ספרייה דיגיטלית מקיפה של ספרות מקור ראשונית, חשבונות מגוף ראשון וניתוחים מדעיים. הוא מספק סטרימינג בשידור חי של 900 קלטות שמע שהקבוצה עשתה במהלך קיומה של עשרים וחמש שנה, וכן תצלומים שצולמו על ידי חברי הקבוצה. תמלילים וסיכומים של כ- 600 זמינים כעת באינטרנט. האתר, שנוסד בשנת 1998 באוניברסיטת צפון דקוטה, במקביל למלאת עשרים שנה למותם בג'ונסטאון, עבר לאוניברסיטת סן דייגו ב -1999, שם הוא שוכן מאז http://jonestown.sdsu.edu באמצעות האוספים המיוחדים בספרייה ובניהול מידע. האתר מציין את אלה שמתו בטרגדיה; מתעד את החקירות הממשלתיות הרבות בנוגע למקדש העמים וג'ונסטאון (כולל הזמנת יותר מ -10,000 עמודים מחקירת ה- RYMUR של ה- FBI); ומציג את מקדש העמים וחבריו במילים שלהם באמצעות מאמרים, קלטות, מכתבים, תצלומים ופריטים אחרים. האתר גם מעביר חדשות מתמשכות בנוגע למחקר ואירועים הקשורים לקבוצה.

תאריך פרסום:
13 ספטמבר 2020

שתפו אותי