טניה סטאבלר מילר

מתחיל

 

מתחיל את קו הזמן

1211: ג'יימס מוויטרי עזב את פריז לעיירה אוגני, שם נפגש ופיתח ידידות רוחנית קרובה עם הדיוטה האדוקה מרי מאוניני (1177–1213).

1213: מרי מאוניני מתה.

1215: המועצה הלאטרנית הרביעית התקיימה.

1216 (יולי): ג'יימס מוויטרי ביקש וקיבל אישור מהאפיפיור הונוריוס השלישי למוליירס רליגיוזה (נשים דתיות) בביושנית ליאז ', ממלכת צרפת והאימפריה הגרמנית לחיות במשותף ולנהל חיים של צניעות ותפילה .

1216 (סתיו): ג'יימס מוויטרי השלים את חייה של מרי מאוניס, ששימש מודל לקהילות של נשים דתיות באזור.

1233: הוצאת האפיפיור גרגוריוס התשיעי Gloriam virginalem, שהרחיב את ההגנה על האפיפיור ל"בתולות יבשת "בגרמניה ואחר כך בביושנות קמברה. תחילת בית המשפט של קמברה הוקמה זמן קצר לאחר מכן.

1234: הקמת מתחם סנט אליזבת בגנט; בית המשפט של לובין נוסד באותה שנה.

1239: בית ההתחלה של סנט אליזבת בוואלנסיין נוסד.

1240: ג'יימס מוויטרי נפטר.

Ca. 1260: הקמת קתרין הקדושה בפריס נוסדה.

1274: המועצה השנייה של ליונס חידשה את איסור המועצה הלטרנית הרביעית ליצור סדרי דת חדשים.

1310: מרגריט פורטה נשפטה והוצאה להורג.

1311: מועצת וינה, שם גינו פקידי כנסייה את המעמד ההתחלתי. האפיפיור קלמנט החמישי הוציא לאחר מכן שתי גזירות נגד התחלה (Cum de quibusdam ו נוסטרום של מודעות)

1314: האפיפיור קלמנט החמישי נפטר.

1317: גזרות הוינה האנטי-בוגניות, Cum de quibusdam ו נוסטרום של מודעות, הושלמו סופית והוצאו על ידי האפיפיור יוחנן ה -XNUMX.

1320: הוצאת האפיפיור יוחנן XXII Cum de mulieribus, שמטרתה להבהיר את היעדים המיועדים לגזירות וינה

1328: חקירות אפיסקופיות על תחילת צפון צרפת ומדינות השפלה הסתיימו בפטור מלא של מוסדות אלה.

1370- 1390s: חקירות מקומיות, ספוראדיות על פתיונות בערים גרמניות הובילו להימנעות מהמונח "מתחיל" במקומות מסוימים. עם זאת, קהילות הדיוטות האדוקות המשיכו לשגשג תחת תוויות ושייכות שונות.

1405: הבגווינות גורשו מהעיר באזל.

1545–1563: מועצת טרנט התקיימה.

1566: האפיפיור פיוס החמישי הוצא בערך פסטורליס, הדורשים מכל הנשים הדתיות, מכל זיקה שהיא, להקפיד על מתחם קפדני.

1566: המרד ההולנדי החל, תוך שחרור גל איקונוקלזמה שפגע או הרס מתחילים ברחבי הולנד.

1585: היה שיקום השלטון הספרדי והקתולי בפרובינציות הדרומיות של הולנד, מה שהוביל לשיקום בתי ההתחלה של האזורים.

1794: סיפוח ארצות השפלה על ידי הרפובליקה הצרפתית התרחש והוביל להחרמת רכושם של המתחילים.

1831: ממלכת בלגיה הוקמה, ובעקבותיה חלה התעניינות בבתים כסמלי מורשת בלגית.

1998: שלוש עשרה התחלות בית משפט הוצבו ברשימת מורשת עולמית של אונסק"ו.

2013: הבכורה האחרונה, מרסלה פטין, נפטרה בגיל תשעים ושתיים.

היסטוריה / היסטוריה

לבגווינים לא היה מייסד או נקודת מוצא מזוהה ומעולם לא היוו סדר דתי מוכר. בראשית המאה השלוש עשרה הופיעו קהילות ראשונות, באופן אורגני ולכאורה בו זמנית, באזורים שונים בצפון אירופה, במיוחד בארצות השפלה, אזור המקיף חלקים בצפון צרפת של ימינו, בלגיה והולנד (סימונס 2001). [תמונה מימין] אחת ההופעות המוקדמות ביותר של המונח "התחלה", שנמצאה בדרשותיו של איש הדת מימי הביניים ג'יימס מוויטרי (בערך 1160 / 1170–1240), מראה כי מקורו של המונח הוא אחד מהעלבונות הרבים שהושלך לעבר נשים, שהתרחקו מדרך הנישואין העולמית, התמסרו לחיי צניעות ותפילה. חוקרים מאמינים כי המונח נובע מהשורש "קבצן", שפירושו "מלמול", מה שמרמז כי התווית שימשה בתחילה ללעוג למישהו באדיקות ראוותנית, אולי אפילו מעצבנת (סימונס 2014). ראשית, אם כן, הייתה אישה שהפגינה אדיקות העולה על המצופה מאנשים רגילים. זו הייתה זהות שתלויה במובנים רבים בהכרה ציבורית כמו בהזדהות העצמית.

אנשי דת מימי הביניים, שביקשו לתאר ולקדם את מה שהם ראו כהשתפכות יוצאת דופן של ביטוי רוחני בקרב נשים, נמנעו במודע מהמונח התחיל, בגלל הקונוטציות השליליות שלו, והעדיפו את המתאר המועדף באופן חד משמעי mulieres religiosae (נשים דתיות). עם זאת, לאורך זמן, משקיפים מימי הביניים, ואפילו הנשים עצמן, אימצו את "התחלה" כתווית המסמנת בחירה (המועברת באמצעות לבוש והתנהגות נצפית) לחיות צניעות ושירות בעולם מחוץ לסדר דתי, בין אם בנפרד או בקבוצות של נשים דומות. באמצע המאה השלוש-עשרה, התכנסויות של הדיוטות אדוקות, בסיוע, או בלחץ, של רשויות חילוניות וכנסיות מקומיות, החלו להציג את קהילותיהן כמוסדות פורמליים, מה שהוביל לייסוד מאות בתים או בתי כניסה ראשוניים, רבים מ ששורדים כיום כאתרי מורשת תרבותית (מקדונל 1954; סימונס 2001).

ישנן סיבות רבות שנשים נמשכות לחיים דתיים מכוונים בעצמן. בעוד שמלומדים ייחסו באופן מסורתי את הערעור של האופציה ההתחלתית לחוסר מקום במנזרים או היעדר אפשרויות נישואין, המלגה האחרונה מכירה בכך שנשים אלה הונפשו על ידי אותם זרמים רוחניים שהעניקו השראה לגברים כמו פרנציסקוס הקדוש מאסיזי (ד '1226 ). רצונם היה לחקות את ישו ואת שליחיו (הוויטה אפוסטוליקה, כלומר חיי אפוסטול) (Böhringer 2014). ההקשר כאן הוא המפתח. במהלך המאה השתים עשרה והשלוש עשרה, אי-שוויון סוציו-אקונומי נראה יותר ויותר בערים הגדלות באירופה של ימי הביניים. במקביל, המאמצים המונעים על ידי נזירים לבצע רפורמה בסדרים דתיים קיימים ולנטר את בני הדת השראה אנשים מימי הביניים לדרוש הוראה דתית טובה יותר, במיוחד בצורה של הטפה, ולמצוא דרכים לתרגם את שאיפותיהם הרוחניות לפעולה בעולם (Grundmann. 1995). עוני עירוני ואי שוויון גרמו לגברים ונשים מימי הביניים לאמץ צדקה ושירות כאידיאלים רוחניים, מה שהוביל ל"מהפכה צדקה "במאה השלוש עשרה כאשר מאות בתי חולים ופרופסורים הוקמו בכל רחבי אירופה של ימי הביניים כדי להציע טיפול לעניים ולחולים (דייוויס 2019). הקהילות הראשונות המתועדות הראשונות היו קשורות למוסדות כאלה או צמחו ממנה (סימונס 2001).

האופציה ההתחלתית הייתה גמישה, דינמית ומגיבה לשינוי הנסיבות האישיות כמו גם לשינויים פוליטיים וחברתיים (מילר 2014; דין 2016). בוגין נדרו נדרים צניעות פשוטים, בניגוד לחגיגיות, שאיפשרו לנשים לעזוב את החיים הראשונים בכל עת כדי להתחתן. מתחילים גם לא צפו במתחם, מכיוון ששימונם הרוחני היה מכוון חברתית. [תמונה מימין] לבסוף, שדונים לא נדרו בנדרים של עוני, אם כי רבים אימצו את העוני כהיבט של רוחניותם. קהילות מתחילות לא דרשו מהתושבים לוותר על הרכוש האישי שלהן, מה שאפשר לנשים להשתמש במשאביהן כדי לפרנס את עצמן ואת האחרים (דה מור 2014). השליטה ברכוש העניקה לנשים גם את החופש לעזוב את הקהילה ללא אובדן משמעותי של השקעה אישית. היבטים אלה של החיים הראשונים מסבירים את משיכתם הרחבה והמתמשכת, ולעתים משאירה את הנשים חשופות לצביעות.

הקהילה המוכרת הראשונה של mulieres religiosae התפתחה בתחילת המאה השלוש עשרה בביושנות ליאז ובמרכזה אשה כריזמטית המכונה מרי מאוניני (1177–1213). מרי זכתה לתהילה רחבה הודות לאיש הדת ג'יימס מוויטרי, שלדבריו, לאחר ששמע על המוניטין הקדוש של מרי, עזב את לימודיו בפריס כדי להתיישב באוניני, שם הפך לקנון קבוע בפרוזה האוגוסטיניאנית המקומית סנט ניקולס. בג'יימס, מרי זכתה לתומך פקידותי רב השפעה שימשיך לעתור את האפיפיור בשם המוליארים הדתיים באזור. ג'יימס מצדו זיכה את מרי בכך שהיא סיפקה לו נחמה והשראה רוחנית ועזרה לו להיות מטיף טוב יותר (Coakley 2006). זמן לא רב לאחר מותה של מרי בשנת 1213, כתב ג'יימס את מרי קוֹרוֹת חַיִים, הקדיש את העבודה לבישוף פולק מטולוז (1155-1231), שהגיע לליז 'לאחר שהוגלה מביוסתו על ידי אפיקורסים. ה חיים תיארה את מרי, כמו גם כמה נשים אחרות מהמיושפות, כמודלים של אורתודוקסיה, מסירות קודש, וצייתנות לאנשי הדת בתקופה שכופרים ומתנגדים אחרים הטילו ספק באדיקות ובסמכות ההיררכיה של הכנסייה (אליוט 2004) . חייה של מרי, שהוקלטו בג'יימס שהופץ היטב חיים והונצח במשרד ליטורגי, נראה כאילו נתן השראה לנשים דומות בדיקוצ'ה של ליאז 'להתכנס בקהילות המוקדשות לעבודה ולתפילה (סימונס 2014).

בעוד שג'יימס וכמה מבני דורו קידמו את mulieres religiosae כמודלים של אדיקות, היעדרן של הנשים הרשאות הרשמיות, ההגנות וההסתגרות עורר חשש מוניטין וביטחונן הפיזי. בתגובה, תומכי משרדים פעלו להבטחת זכויות מיוחדות של האפיפיור כדי לאפשר לנשים להתכנס בקהילות מכוונות המוקדשות לעבודה ולתפילה (מקדונל 1954; דור 1999). בשנת 1216 דיווח ג'יימס מוויטרי במכתב לחבריו כי הצליח להשיג הרשאה מילולית של האפיפיור האנוריוס השלישי למוליירס דליגוסיה של ביוסית ליאז ', כמו גם בצרפת ובאימפריה הרומית הקדושה, לחיות במשותף. ולעודד אחד את השני בשאיפותיהם הרוחניות. ההכרה הרשמית הגיעה במאי 1233, אז הוציא האפיפיור גרגוריוס התשיעי את השור Gloriam virginalem, שהציע הגנה בפני נשים שהוא כינה בתולות יבשות (בתולות יבשת) בגרמניה. חמישה ימים לאחר מכן, האפיפיור הרחיב את אותה ההגנה גם על "הבתולות" של כינרת הקמברה (סימונס 2001). באופן ניכר, Gloriam virginalem הדגיש את הבטחת הנשים לקיים צניעות אך לא השתמש במונח מתחיל. יתר על כן, השור לא הציע הגדרה ברורה או הכרה במורכבות של מה שייוודע בסופו של דבר כסטטוס ההתחלתי, שמשך אלמנות באותה מידה כמו הנשואות מעולם ולא טומן בחובו מחויבות לצניעות. אף על פי כן, על בסיס Gloriam viginalem, רשויות דתיות וחילוניות בערים ברחבי צפון צרפת, בלגיה והולנד הוציאו אישורים רשמיים להתכנסויות מקומיות של שכנות אדוקות, ובמקרים רבים העניקו הכרה רשמית לקהילות שכבר היו קיימות. באופן מובהק, בערך בתקופה זו החלו הרשויות המקומיות להתייחס ל"מתחילים "בתעודות ובסוגים אחרים של מסמכים משפטיים, והוכיחו כי המונח הפך לתווית שפה מקובלת עבור שכבות אדוקות. ואכן, אף שמעולם לא איבדה את הקונוטציות השליליות שלה, באמצע המאה השלוש עשרה, המונח הפך להיות שגרתי למדי בתיעוד רשמי הנוגע לקהילות מסוג זה (סימונס 2014).

מתחילים וקבוצות תשובה אחרות נבדקו בבדיקה במועצה השנייה של ליונס (1274), כאשר פקידי כנסייה, שעסקו במגוון נושאים, חידשו את איסור המועצה הלטרנית הרביעית (1215) ליצור סדרי דת חדשים (עוד 2018). כמובן, המצבים מעולם לא טענו למעמד של סדר דתי, נקודה שגורמים מקומיים האמינו כי פוטרים את קהילותיהם מחקיקה זו. אף על פי כן, בדו"ח שהופנה לאפיפיור גרגורי התשיעי כהכנה למועצה השנייה של ליונס, התלוננו הנזיר הפרנציסקני והתיאולוג גילברט מטורנאי (1200–1284) באופן ספציפי על מצחיה, וציינו כי נשים כאלה מתחמקות מהבחנות קנוניות חשובות בין "דתיים ושכבים. , "מכיוון שהם לא חיו כנזירות ולא כנשים. יתר על כן, גילברט הביע דאגה מהפרקטיקות הרוחניות המכוונות בעצמן של הטירונות, וטען כי הנשים מחזיקות בתרגומים כתובים של שגיאות של כתבי הקודש, שלטענתם קראו במשותף. ברור שאמנם תומכי הצעירים שיבחו את מוניטין הנשים בתפילה והטיפה הדדיים, אך אנשי דת אחרים מימי הביניים הביעו חשש שפעילות כזו עלולה להוביל לכפירה ולשגיאה דוקטרינלית (מילר 2007).

למרות ביקורתו של גילברט, המאספים וההתחלה לא נאלצו להתמוסס לאחר המועצה השנייה של ליונס, אפילו כשהמועצה הורתה לקבוצות לא רשמיות וחומרות תשובה אחרות להתפרק. ובכל זאת, האופציה הראשונית נותרה שנויה במחלוקת. כבחירה מודעת לחיות בעולם אך באופן שעבר (ביעילות) או בלט אצל מרבית הדיוטים (לפחות באדיקות), משכילים משני נוער כמו התפעלות. יש דתיים שהוכרזו כדתיים נעלבו משיתוף המעמד "דתי" ללא המחויבות לשלטון, בעוד שחלק מבני העברייה התרעמו על דחיית הנישואין של הצעירים וכן על פטורם ממסים מסוימים. מכיוון שהשדירים הורשו לשמור על רכושם האישי או לעזוב את החיים הראשונים כדי להתחתן, כמה משקיפים הטילו ספק בכנות הייעוד שלהם, והציעו שנשים נוקחות בחיים הראשונים במטרה להימנע מאחריות ונישואין ואחריות משפחתית או כסות להתנהגות מינית בלתי חוקית. . יתרה מכך, מכיוון ששדונים פיתחו מוניטין של "נשים דתיות", הם הואשמו לעתים קרובות בגאווה רוחנית ובצביעות. מבקרי ההתחלות, כמו ויליאם מסנט אמור (1200–1272) וגילברט מטורנאי, הזהירו לעתים קרובות כי נשים אלו יכולות להביא את העשירים, איתם היו בקשר קבוע, בטעות (מילר 2014).

בשנת 1311 התכנסו פקידים כנסייתיים במועצת כנסיות בווינה כדי לשקול, בין כמה נושאים אחרים, שאלות כפירה והתחלות, ובסופו של דבר הוציאו שתי גזירות. " הצו הראשון, המכונה Cum de quibusdam מולייריבוס (בנוגע לנשים מסוימות), שהתמקדו במעמד ההתחלתי באופן ספציפי, טענה כי שוכרי חלוקת דעות וטיפו על השילוש ועל המהות האלוהית, הוליכו אחרים שולל בדעותיהם ההטרודוקסיות על מאמרי האמונה והסקרמנטים. בגלל פעילויות לכאורה אלה, הצו קבע כי יש לאסור באופן קבוע ולמבטל את המעמד המפתח. הצו השני, נוסטרום של מודעות, ציין שמונה "שגיאות" שלכאורה תומכות על ידי פתחיה ועמיתיהן הגברים, המכונות קבצנים, שעל פי הצו היוו "כת מתועבת". במיוחד, נוסטרום של מודעות טען כי התחילים קשורים לא רק לקדושים (טענה מפוקפקת) אלא שהם חלק מקבוצה כפירה מאורגנת שהאמינה כי נפש האדם יכולה להשתכלל עד כדי כך שאין לה עוד צורך בחוק מוסרי. כמו Cum de quibusdam, נוסטרום של מודעות גינה את המעמד ההתחלתי, אך כיוונה במיוחד נשים וגברים בארצות גרמניה (Makowski 2005).

מותו של האפיפיור קלמנט החמישי בשנת 1314 (עמ '1305–1314) עיכב את תפוצת הגזירות הווינאיות, אשר הושלמו סופית והונפקו בשנת 1317 על ידי יורשו של קלמנט, האפיפיור יוחנן ה -1316 (עמ' 1334–2005). גזירות וינה זרעו מיד בלבול ומחלוקת לרשויות חילוניות וכנסיות, מכיוון שלא היה ברור כלל כיצד הם פונים לנשים בתחומיהן (Makowski 2008; Van Engen 2014; Miller XNUMX). ניתן לטעון שהמחלוקת מבין שתי הגזירות הייתה Cum de quibusdam, שקראו כגינוי גורף למעמד ההתחלתי לפני שהסתיימו במה שמכונה "סעיף בריחה" שמאפשר ל"נשים נאמנות "לחיות" בכנות בבתי מגוריהם ", מבלי לציין אילו נשים צריכות להיחשב כ"נאמנות" או כיצד להבדיל בין נשים אלה לבין יעדי הגזירה המיועדים.

כמה עורכי דין קנוניים טענו זאת Cum de quibusdam הוחל על תושבי המנזרים הראשונים או בתי כיתת התחלה ו"סעיף הבריחה "חל על נשים שחיו צניעות חיות באופן פרטי בבתיהן (Makowski 2005). פרשנות זו סתרה למעשה את המאמצים הקודמים להפוך תושבות במנזר מתחיל או התחלה לגורם המבדיל בין מתחילים אמיתיים לבין הנשים הכנות שטענו למעמד ההתחלתי מבלי להיכנע לקהילה מוכרת. כדי לסבך את העניינים עוד יותר, ערי אירופה מימי הביניים אירחו מגוון רחב של קהילות שכבה וחסדי תשובה, שחלקן נראו "כמוות" בהתחייבותן לתפילה ולשירות פעיל בעולם (Böhringer 2014). שלישיות פרנציסקניות, למשל, היו הדיוטות אדוקות שנקשרו למסדר הפרנציסקני. אף על פי שכמו תינוקות, שלישייה לא נדרו נדרים חגיגיים ונזיריים, הם פעלו לפי שלטון שאושר על ידי האפיפיור, זה של המסדר השלישי של פרנציסקוס הקדוש, ומכאן שלישוניות. בגלל הדמיון באורח חייהם ולבושם (שתי הקבוצות לבשו הרגלים פשוטים), לעומת זאת, שלישוניות התמזגה לעיתים קרובות או התבלבלה עם בגדנים. ואכן, מתחילים רבים, שהאמינו כי הם יכולים להימלט מגינוי באמצעות שלטון שאושר על ידי האפיפיור, הגיבו לגינויים הוויאניים בכך שהם הפכו לשלישונים (סימונס 2001).

באוגוסט 1318 הוציא האפיפיור יוחנן XXII את השור יחס רקטה, שניסו לספק כמה הנחיות לרשויות כנסיות המופקדות על משימת הבחנה בין המצבים "הרעים" שמטרתם הגזירות הווינאיות לבין התחילים "הטובים" הפטורים ב Cum de quibusdam's מה שמכונה סעיף בריחה. על כל פנים, יחס רקטה, כמו Cum de quibusdam, הותיר מקום רב לפרשנויות שליליות וסותרות. באופן ספציפי, הצו דחק ברשויות המקומיות שלא להתנכל למתיחות "כנות"; עם זאת, האפיפיור התעקש כי הנחיה זו לא תציין בשום אופן שהוא מאושר האחוזה ההתחלתית, ולא ניסתה לסתור פסיקות קודמות בגנות המעמד ההתחלתי. לפיכך, המשיך יוחנן XXII את מסורת האפיפיור להוציא הצהרות לא מחויבות ששימשו רק כדי להדגיש את היעדר האישור הרשמי של הצעירים, והשאירו למעשה את הדלת פתוחה להמשך הטרדה של נשים דתיות הדיוטות, בכל שם אשר נקרא (Makowski 2005; ואן אנגן 2008).

בשנים שלאחר פרסום הגזירות הווינאיות, בישופים עם אוכלוסיות גדולות של בוטות היססו לאכוף חקיקה זו מתוך חוסר וודאות אם הגזירות חלות על הבתים "שלהם". בינתיים, בערים שונות, הרשויות המקומיות פנו לגזירות להחרים את נכסי המתבגרים או ללחוץ על הנשים לאמץ את השלטון השלישי של פרנציסקוס הקדוש. לבסוף, בדצמבר 1320, ניסה האפיפיור יוחנן ה -XNUMX לספק הבהרות נוספות בנוגע למעמד ההתחלתי Cum de mulieribus לבישופים בטורנאי, קמבריי ופריז. ההכרה בכך שצעירים "כנים" עשויים להתגורר יחד בתחילת דרכים או במנזר מתחיל, Cum de mulieribus ביקשו לפתור את המבוי הסתום בין הבישופים לרשויות החילוניות על ידי הוראת הבישופים לחקור את הבתים הראשונים בבישויותיהם, בעצמם או באמצעות נציגיהם, כדי להבטיח כי הנשים אינן עוסקות במחלוקות בלתי חוקיות או בדיונים על הדוקטרינה (Van Engen 2008).

פרשנות ואכיפה של גזירות הווינה הסתכמו בסופו של דבר בעמדות מקומיות (של בישופים, שלטונות חילוניים ואנשי דת, חילוניים ודתיים כאחד) כלפי פרחים, מתחילים ושלגונים. החקירות האפיסקופאליות התארכו עד לסביבות 1328, מה שהוביל בסופו של דבר לפטור הנשים המתגוררות במנזרים ובתים מתחילים בארצות השפלה ובצפון צרפת. תחילתן של ארצות השפלה הדרומיות הייתה זמן רב חלק מהמרקם החברתי והעירוני והרשויות המקומיות תמכו בעיקר בהישרדותן (סימונס 2001). לאורך המאה הארבע-עשרה ועד למאה החמש-עשרה, התחלות בית המשפט בערים כמו בריסל, גנט, מכלן וליאז 'המשיכו לאכלס מאות נשים שעדיין, ללא די בושה, כונו "מתחילות". ואכן, מרבית הקהילות הראשונות באירופה הצליחו להסתגל ולהסתגל ללחצים ולנסיבות המקומיות, ושרדו עד לתקופה המודרנית המוקדמת.

אף על פי כן, באזורים מסוימים החקירות הובילו לצמצום האפשרויות להדיוטות אדוקות, כיוון שפקידים מקומיים מינופים את המשבר להסדרת קהילות ראשונות, וכך הם נראים יותר כמו בתי נזירים מסורתיים, ואוסרים על נשים. בחוץ של מנזר מתחיל או התחלה לחיות כמתחילים. מתחילים רבים תוקנו את חוקי ביתם בדרכים שהגבילו את חופש התנועה של הבגירים וחיזקו את הפיקוח הפקידותי. בית ההארחה הגדול של פריז שינה את חוקיו, דבר שחיזק את תפקיד המפקח של הדומיניקני המקומי לפני כן (מילר 2014). בתי המגדל הגדולים של בריסל ומכלן החלו לדרוש מהתושבים להישבע על נדרים (עוד 2018).

במקום אחר, פקידים מקומיים תפסו עמימות בגזרות וינה כדי לקדם או לערער פלגים או גורמים ספציפיים. בכמה ערים גרמניות, המעמד ההתחלתי שימש נקודת הבזק נוחה בוויכוחים סוערים על רפורמה, עוני ומותר לתלות שכיבה (דין 2014). בעוד שצעירים רבים הגיבו לגזירות הווינה בכך שהם מכנים עצמם שלישונים והידקו את השתייכותם לאנשי פרנציסקנים מקומיים, כוחות פוליטיים מחקו לעיתים את היתרונות היחסיים של תווית זו על פני השנייה. בסוף המאה הארבע עשרה, מתנגדי פרחים פרנציסקנים בבאזל השתמשו בחקיקה אנטי-ראשונית כדי לתקוף את השלישיות המקומיות, מה שגרם לפרנסי העיר להתערב בשם השלישי. ההגנה של האחים הדגישה כי שלישוני הלידה הולכים לפי שלטון שאושר על ידי האפיפיור, ובכך הם שונים לגמרי מהקהילות הראשונות שאינן משויכות. מאמצים כאלה הותירו את הקהילות הנותרות של באזל חסרות מגן ופגיעות, מכיוון שהגנתם של הנאמנים נשענה על זיהוי קבוצות אלה כמטרות הלגיטימיות של גזירות וינה. עד שנת 1405 גורשו הבוגווינים מבאזל לצמיתות (ביילי 2003).

לאורך המאה הארבע-עשרה ועד המאה החמש-עשרה, אינקוויזיטורים כיוונו לסירוגין את המצבים בערים גרמניות, והאשימו שכבות אדוקות בדגלן באמונות אנטינומיות, באמונות כי הגזרה הווינאית נוסטרום של מודעות המיוחס, ללא ראיות, לכל המצבים והמצודדים (מקדונל 1954; לרנר 1972; קיכפר 1979). אירועים אלה הונעו על ידי מתחים מקומיים, במיוחד סכסוכים בין פלגי משרדים גברים, אשר התמקדו לעתים קרובות ביחסים פסטורליים של גברים עם נשים דתיות הדיוטות. באזורים מסוימים, הנשים פשוט שמטו את השם, וקראו לעצמן אחיות רוחניות (גייסטליכה שוסטרן) או מתבודדים (קלוזנרינן) בעודן חיות הרבה כמו שהיו בעבר (דין 2014).

קהילות מתחיליות עברו בדיקה מחודשת במאה החמש עשרה, כשרשויות פקידותיות וחילוניות, המעוצבות על ידי דגש התנועה השומרת על רפורמה והתחדשות, ביקשו שוב להטיל משמעת נזירית על כל הנשים הדתיות, ללא קשר לשייכות ולמעמד קנוני (עוד 2018). התנועה השומרת הייתה קשורה בעיקר לפקודות התורנות, ותנועה רפורמית רחבה שהונעה ומעוצבת על ידי מגוון קבוצות ומוסדות. קריאות אלה להתחדשות דתית התנהלו בצורה שונה בכל רחבי אירופה, תלוי בהקשר הפוליטי המקומי. כמו במאה הארבע עשרה, כמה קהילות קדומות אימצו כללים שלישוניים של אוגוסטיני או פרנציסקנים, תוך שהם ממשיכים לחיות ולעבוד הרבה כמו בעבר. בפאריס, לעומת זאת, תחילת המלחמה המלכותית רעב, מלחמה והתהפוכות הפוליטיות של המאה הארבע עשרה והחמש עשרה, רק כדי להתמוסס תחת לחצי התנועה השומרת. בהצטיינות העובדה שרק שני אנשים נותרו בבית ההתחלה המלכותי, החליט המלך הצרפתי לואי ה -1461 (1483–1471) להעביר את הבניינים לקבוצת שלטים של פרנציסקנים בשנת 1485. אולם ב- 2014, אולם במתחם שכנה קהילה של קלרס מסכן שומר מצוות (מילר XNUMX).

בעקבות הרפורמציה הפרוטסטנטית ומועצת טרנט (1545–1563), הכנסייה הקתולית שוב התמקדה בנושאי משמעת בקהילות דתיות של נשים, ובמיוחד במתחם. כמו בעבר, קהילות מתחילות התנגדו למתחם בכך שהפעילו את מעמדן הלא-קנוני. אף על פי כן, בשנת 1566 הוציא האפיפיור פיוס החמישי (עמ '1566–1572) את השור בערך פסטורליס, שהתעקש שכל קהילות הנשים הדתיות, ללא יוצא מן הכלל, יקפידו על סגירה קפדנית (עוד 2018). עם זאת, התפקידים החברתיים שנשים אדוקות מילאו בערים ובעיירות ברחבי אירופה, במיוחד בתחומי ההוראה, עבודות בית החולים ושירותי צדקה לעניים, המשיכו להיות בעלי ערך עצום. נשים שקראו לעבודה זו, אם כן, כבר לא יכלו להזדהות כ"דתיות ", שכן, מעמד כזה, לאחר טרנט, דרש סגר קפדני ובכך נטישת שירות פעיל בעולם. נשים הדגישו את מעמדן ההדיוטות והקימו קהילות שכיבות חסידות כמו אורסולינים והדבוטים (רפלי 1990). לפיכך, בעודם משליכים את השם "אמיתי", הדיוטות האדוקות הללו המשיכו לחיות חיי תפילה ושרות בעולם, כפי שהיה לפני טרנט.

מתחילים והתחלות מתחילים נותרו מאפיין של החיים העירוניים במדינות השפלה אל תוך התקופה המודרנית המוקדמת, גם כשהרפורמציה הפרוטסטנטית והמרד ההולנדי של המאה השש עשרה הרסו רבים מבתי ההתחלה של האזור (מורן 2010). בשנת 1585, עם שיקום השלטון הספרדי והקתולי בפרובינציות הדרומיות (הצפון נותר עצמאי ופרוטסטנטי), כמה קהילות קדומות שוחזרו, אך היו מהודקות יותר שליטה כנסייתית. כמו במאה השלוש עשרה, אנשי דת מקומיים בתקופת הנגד-רפורמציה קידמו צעירים כמודלים לחסרי הדיור ולעוזרים במאמצי הנגד-רפורמציה של הכנסייה. הבישופים הגבירו גם את מאמצי הביקור שלהם, והדגישו משמעת מחמירה יותר, מתחם ואימוץ כללים מחמירים יותר. הרצון להציג מצעיה כקבוצה דמוית סדר בהופעה, אם לא במציאות קנונית, הביא גם ליצירת היסטוריה פיקטיבית, עם מייסד המצאה של התחלות: סנט בגה (מורן 2010; עוד 2018). [תמונה מימין] בגה, שנולדה בתחילת המאה השביעית, הייתה בתו של פפין האב. עם מותו של בעלה, הקימה בגה מנזר באנדן, שם נפטרה כמינית בשנת 691. אף על פי שברור שהיא כלל לא קשורה להיסטוריה ראשונית, שמה של בגגה ומעמדה הקדוש הפכו אותה למייסדת פיקטיבית שלא ניתן לעמוד בפניה לקבלת "סדר מתחיל" פיקטיבי באותה מידה. ”במאה השש עשרה (עוד 2018). יצירתם של מייסדת ו"סדר תולעים "קידמה את המיתוס לפיהן לקהילות מתחילות ביישובים מגוונים (קהילות בעלות היסטוריה שונה מאוד) היה זהות מוסדית משותפת.

תחילת בית המשפט של מדינות השפלה הדרומיות חוותה ירידה משמעותית נוספת עם סיפוח האזור לרפובליקה הצרפתית בשנת 1794, ובאותה נקודה החילונים וההשתלטות על ידי המדינה השתלטו עליה. בשנת 1830, עם הקמת ממלכת בלגיה, גאווה לאומנית עוררה עניין מחודש בבתים ההיסטוריים שלהם. שבעה עשר מתחילים שרדו עד המאה העשרים, כולל סנט קתרין ברדה, סנט קתרין במכלן, וסנט אליזבת 'מגנט. בשנת 1998 הוקמו שלוש עשרה מתחילות בית משפט ברשימת מורשת עולמית של אונסק"ו. בשנת 2013, האחרונה, מרסלה פטין, [תמונה מימין] נפטרה בגיל תשעים ושניים.

דוקטרינות / אמונות

אף על פי שלעיתים הואשמו באמונות אפיקורסות ובטעויות דוקטרינליות, תלמידי השער פעלו לפי המסורות הרומיות והיו ידועים במיוחד באדיקות הקודש שלהם (אליוט 2004). בגווינות נדרו נדרים של צניעות אישיים ובלתי פורמליים ורדפו אחר חיי תפילה מהורהרים ושירות פעיל בעולם. אף על פי שנשים לא הורשו להטיף, הן לקחו על עצמן להמשיך את קריאותיהן הרוחניות בדרכים אחרות, כלומר טיפול בעניים ובחולים, עידוד רוחני או עידוד רוחני של שכניהם ועבודת כפיים. לפיכך, טענו תלמידי השכר פומבית בבגדיהם ובהתנהגותם לחיות חיים נפרדים (במובן של חיים חיים דתיים מובחנים ואפילו מעולים) בקרב חבריהם הנוצרים (ואן אנגן 2008).

תיאורים שנכתבו על ידי פקידות רוחניות של הבגינים מדגישים את האורתודוקסיה שלהם, אדיקות הקודש (במיוחד דבקותם בווידוי, בתשובה ובקהילה), ובמחויבותם לצניעות ושירות. אנשי דת הציגו לעיתים קרובות את השירותים הציבוריים של מצורפים במונחים דתיים, תוך שימת דגש על תפילה, סבל גופני וצייתנות להיררכיה הכנסייתית בתיאוריהם ובהגנתם על נשים אלו (Caciola 2003; Elliott 2004). גורעי המתעללים, במיוחד במאה הארבע-עשרה, טענו עם זאת כי המתבגרים מחזיקים בדעות אנטי-קדוטואליות ואנטינומיות (מקדונל 1954; לרנר 1972). באופן ספציפי, צו וינה נוסטרום של מודעות טען כי מתחילים, יחד עם עמיתיהם הגברים, מתחננים, מאמינים שהנשמה יכולה להגיע למצב של שלמות שמייתר כל צורך בסקרמנטים של הכנסייה ובחוקים המוסריים. עם זאת, אין שום עדות לכך שרעיונות או אמונות אלה היו אופייניים למתחילים, שבגלל מעמדם הבלתי רשמי שימשו לעתים קרובות כמשכונות ועזבים בסכסוכים פוליטיים מקומיים ובמחלוקות דתיות (לרנר 1972; דין 2014; מילר 2014).

טקסים / פעולות 

ההתחלות בתחילת דרגות אירופה של ימי הביניים והמנזרים היו ידועות בשילוב שירות פעיל עם תפילה מהורהרת. אף שחוקי המנזרות והבתים הראשונים, במיוחד במאות המאוחרות של ההיסטוריה הקדומה, הדגישו שגרות נזירות, קריאתן של המתחילים הייתה לשירות פעיל בעולם למען אחרים. חלק מהבתים המקוריים דרשו מתושביהם להשתתף מדי יום במסה ולקיים שגרת נזירים של תפילות ומשמרות (סימונס 2001; מורן 2010; מילר 2014). בחלק מהקהילות ביצעו מתחילים קריאות מזמורי תהילים או טקסטים אחרים המתאימים לימי חג מסוימים. מקהלות מתחילים, שלעתים התחנכו והוכשרו במוזיקה בבית הספר של בית ההתחלה, שרו טקסטים של פזמונים (אנטיפונים ותגובות) כיאות למשרד האלוהי. חברי מקהלת ההתחלה היו ידועים גם כמבצעים משמרות עבור פטרונים או מתחילים שנפטרו. מתחילים לימדו תלמידי בית ספר, טיפלו בחולים, קברו את המתים, הזעיקו את חבריהם הנוצרים ללכת למיסה ולקבל את הקודש. ואכן, שירות רוחני וחומרי לאחרים היה מאפיין מכריע בחיים הראשונים המסביר בחלקו את הפופולריות המתמשכת בערים מימי הביניים (סימונס 2001; מילר 2014; דין 2016).

ארגון / מנהיגות 

קהילות מתחילות צמחו בצורות שונות (משקי בית קטנים, מנזרים או בתי כניסה) יחסית בו זמנית (סימונס 2001). אף על פי ששכני כניסה בתחומים שונים חיו חיים דומים של תפילה ושירות, לא היה שום דבר חדש להזמין ושום בית או מתחם מתחילים לא טענו למנהיגות או אפילו להשתייך לקהילות מתחילות אחרות. מכיוון שצעירים נזקקו לטיפול פסטורלי, הם פיתחו קשרים עם כמרים מקומיים, נזירים ונזירים, אך מעטות הקהילות פיתחו קשרים בלעדיים עם סדר מסוים.

אף על פי כן, עם הזמן קהילות ראשונות עברו תהליך של מיסוד ופיתחו תכונות הדומות לבתי נזירים רשמיים. רשויות מקומיות ברחבי צפון אירופה הכירו בתועלת הרוחנית והחברתית של ההתכנסויות הבלתי פורמליות של נשים עריצות אדוקות המתהוות בעריהן, ולעתים קרובות סיפקו תמיכה חומרית והרשאות משפטיות שאיפשרו להן להתאחד למוסדות קבע. מוסדות אלה נעו בין בתי מגורים קטנים המחוברים לבתי חולים, לבתים קטנים של תריסר נשים או יותר (המכונות לעתים קרובות מנזרים מתחילים) וכלה במתחמים גדולים וחומים יותר, המכונים מתחילים (או בגינהובן). מבחינה אדריכלית, ההתחלה הייתה ביטוי מהותי למורכבות החיים ההתחלתיים, שגררו נשים מרקע חברתי-כלכלי מגוון ומניעים, ושימשו מקלט למען בהשראת רוח, מקלטים לרווקות, וקהילות פרישה לקשישים (זיגלר 1987; סימונס 2001; מורן 2010; מילר 2014). בית ההתחלה של בית המשפט [תמונה מימין] נטה להתרכז סביב חצר ושילב בתי מגורים בודדים למגורים עשירים ומעונות משותפים לנשים בדרכים צנועות יותר. קירות ובתי תפילה של מתחילים מנעו את הצורך של מתחילים להתערבב עם בני הדת הרחבים יותר, תוך שהם משכנעים את חששותם בנוגע לביטחון הנשים ולמוניטין שלהן. אף על פי כן, בדרך כלל היו מתחילים בתחילת דרכם ליד שערי עיר או צירים ראשיים, המשקפים את שירותם של הכורבים מבחינה חברתית. באזורים מסוימים, בית ההתחלה המקומי היווה עיר בתוך עיר ואכלס מאות נשים. כמה מהם אף הבטיחו זכויות פרוגיאליות עצמאיות (כלומר, פריווילגיות) בשל כנסיית כנסייה. כנשים דתיות מוכרות, צעירים זקוקים לטיפול פסטורלי מהימן והרשויות הדתיות והחילוניות המקומיות סייעו להחליק את הדרך באמצעות משא ומתן על הסכמים עם אנשי דת ותיווך סכסוכים (במיוחד בין פרחים לאנשי דת חילוניים) על זכויות פרוכיות (מילר 2014). לבתי מדרשות היו בדרך כלל כמרים וכמרים משלהם כדי לערוך מיסות, לשמוע וידויים ולהטיף דרשות. לפיכך, נדמה היה כי בימי הביניים מספקים את ההיבט ה"דתי "ומהורהר בחיים הראשונים. ואכן, קריטריונים, כללים וקירות קבלה הסדירו ונטרלו את מה שהיה במקור מפגש ספונטני של שכנות אדוקות. אף על פי כן, מצבי לכת לא היו נזירות. קהילות מתחילות, בניגוד למנזרים, אפשרו לתושביהן את חופש התנועה הדרוש לביצוע שירותים חברתיים מוערכים, שכללו טיפול בחולים, גוססים ומתים. כתוצאה מכך, ההתחלה הייתה בהכרח נקבובית למדי, ומשכה אליהן פטרונים שכבים ותומכים, כמו גם מבקרים פקידותיים. תושביו נמשכו גם הם מהמתחם כדי לטפח חברויות רוחניות עם יועצים פקידים, לנהל משא ומתן לרכוש עם בני משפחה ושותפים עסקיים ולמלא אחר חובות רוחניות וחברתיות. לפיכך, מתחילים, כמו תושביהם, היו מובחנים לעין ו מוטבע היטב בנוף האורבני (סימונס 2001; מילר 2014).

המנזרות וההתחלות המוקדמות הקימו למעשה מתחילים כקהילה דתית מוכרת (אם לא רשמית). ואכן, קיומם של בתים ראשונים בערים בצפון אירופה סיבך את ההבנות המקומיות מה משמעותה של אישה להזדהות (או להיות מתויגת) כגדולה (מילר 2007). בתי מתחילים, על כלליהם, קירותיהם וקריטריוני הקבלה הנשלטים בקפידה, טשטשו הבחנות בין צביונים ונזירות (עוד 2018). באמצע המאה השלוש עשרה, בערים ובעיירות רבות, הרשויות המקומיות החלו להתייחס למנזר או למתחלה הראשונים כאל ההקשרים המקובלים היחידים של דיוטות אדוקות, וטענו כי אין להתייחס לאלה שנשארו לא קשורים לבתים כאלה כאל פתיחות, אלא אלא כנשים אדוקות או לא מספיק אדוקות שהשתמשו בחיים הראשונים ככיסוי להתנהגות לא מוסרית (מקדונל 1954).

נציגי כניסה והתחלה בודדים הובילו בדרך כלל על ידי מגיסטרה (פילגשה), שהייתה בעלת סמכויות רחבות בקהילה. המגיסטריה עקבה בדרך כלל אחר כספי הקהילה, ניהלה החלטות קבלה, ייעצה למנהלים הדתיים והחילוניים של המתחיל בנוגע לתקנות המסדירות את התושבים, והעניקה לנשים הדרכה דתית (סימונס 2001; מורן 2010 ו- 2018; מילר 2014). בארצות השפלה, קודם לכן המסדר הדומיניקני המקומי הוטל על תפקידו לשמש כמנהל הרוחני של ההתחלה. בברוז ', למשל, הקידום של המסדר הדומיניקני סייע למאהבת המתחילה בכינויו של הכומר. בגנט המועמד הדומיניקני על המאהבת של המתחיל וגם על הכמרים ששירתו את הקהילה. בליל מינו כוהני הקהילה את הכמרים המשרתים את התחילה. בנקודות שונות בהיסטוריה התחילה, במיוחד בתקופות של רפורמה או סכסוך דתי, הרשויות המקומיות ביקשו להגביר את הפיקוח הדתי ו / או החילוני על קהילות מתחילות (מקדונל 1954; סימונס 2001; גאלווי 1998; מילר 2014.)

נושאים / אתגרים / משמעות

הרבה ממה שאנו יודעים על צביון נכתב לא על ידי הנשים עצמן אלא על ידי משקיפים פקידותיים, שחלקם הביעו עוינות כלפי דתיות הדיוטה, במיוחד בקרב נשים. לפיכך, על החוקרים להסתמך על מקורות שכתבו גברים, לפעמים עוינים ושונאות נשים. באופן דומה, אחד האתגרים הגדולים ביותר הן עבור המתבוננים מימי הביניים והן על החוקרים המודרניים הוא האופי החלקלק של המונח "מתחיל", אשר יכול לציין גם מערך התנהגויות וגם חברות בקהילה מתחילה מוכרת (מילר 2007; דין 2008).

לדעתם של כמה הוגים מימי הביניים, ובמיוחד אנשי דת, התחזירו בציפיות מגדריות בנוגע לרוחניות נשית על ידי אימוצם של חיים דתיים "פעילים" אשר, מטבעם, בוצעו בפומבי. מכיוון שהם לא הוכרו כסדר דתי, שושבי הרוח לא נהנו ממעמד רשמי ובכך שימשו יעדים קלים לאנשי דת הביקורתיים על התפשטות אורחות החיים הדתיים במאה השלוש עשרה. מגיני החיים הראשונים ביקשו לפיכך להקל על הביקורת על ידי הסתרת ההיבטים ה"לא סדירים "של המעמד, הקמת היסטוריה פיקטיבית והקמת בתים דמויי מנזר עבור הנשים (כגון מתחילים). ובכל זאת, הזהות הראשונית נותרה זמינה לכל אישה שרצתה לאמץ אותה, מה שהוביל להאשמות בחוסר כנות ובצביעות. יתר על כן, כמה משקיפים דתיים האמינו כי מצבי-בת, כנשים דתיות שאינן קשורות, נוטים במיוחד לאמץ ולהפיץ רעיונות הטרודוקסיים.

נראה כי החשש לתחילת המאה ה"לא סדירה "תוקף על ידי חייה ויצירתה של מרגריט פורטה (שנת 1310). [תמונה מימין] מתישהו בתחילת אמצע שנות ה -1290 של המאה ה -XNUMX, מרגריט (אישה מהמיושפות קמברה) כתבה ספר מיסטי המכונה מראה הנשמות הפשוטות. הספר נכתב בשפת העם הצרפתית העתיקה, ומתאר את השמדת הנפש, במיוחד את ירידתה למצב של אפס, או איחוד עם אלוהים ללא הבחנה. פופולרי בעליל בימיו, המראה עורר מחלוקת בתחילת המאה הארבע עשרה מכמה סיבות. ראשית, הספר נכתב בצרפתית ולא בלטינית, שפת הלימוד המועדפת, ולכן היה נגיש לבעלי קרוא וכתוב. שנית, הספר הכיל הצהרות כמו "נשמה שהושמדה באהבת הבורא יכולה, וצריכה, להעניק לטבע את כל מה שהיא חפצה בו", שלדעת חלקם נפש יכולה להיות אחת עם אלוהים וכי כאשר זה נמצא בזה נאמר כי לא היה לה צורך בכנסיה, בקדשיה או בקוד המידות שלה. למרות שזו כנראה לא הייתה הפרשנות שמרגרייט התכוונה להצהרה זו, הרשויות הכנסיות המקומיות חששו שתורת הספר מתפרשת בצורה לא נכונה מדי, במיוחד על ידי מלומדים ולא מתוחכמים מבחינה תיאולוגית (שדה 2012.)

בהתבסס על הספר עצמו, ברור שמרגריט הייתה משכילה ונהנתה מגישה למשאבים, כמו קלף, ציוד כתיבה ואולי אפילו סופר. היו לה גם תומכים פקידותיים חשובים, כולל שלושה גברים שכתבו המלצות זהירות על המראה. אף על פי כן, הבישוף מקמברה, גואידו מקולמצו (רח '1296–1306), שנראה כי היה לו סבלנות מועטה להדיוטות נועזות תיאולוגית, הכריז על ספרה של מרגריט כפירה והורה לשרוף אותו בפומבי בוואלנסיין, עובדה המרמזת על כך. הייתה העיירה בה התגוררה אז מרגריט. על פי רישומי משפטה, הבישוף הודיע ​​למרגריט שהיא תימסר לרשויות חילוניות אם תנסה להפיץ את רעיונותיה, בין אם בעל פה או בכתב. מרגריט, ככל הנראה, לא נרתעה, המשיכה להפיץ את ספרה והגיעה לידיעתו של בישוף אחר, ששלח אותה לפאריס בסוף 1308 כדי לענות לאינקוויזיטור הדומיניקני של צרפת, ויליאם מפריז (שנת 1314). בפריס נשארה מרגריט במעצר בית במשך שמונה עשרה חודשים, וסירבה לשתף פעולה עם האינקוויזיטור. בסופו של דבר, וויליאם המשיך בתיק בכך שהעמיד לדין את ספרה של מרגריט, ואסף כמעט את כל הפקולטה לתיאולוגיה כדי לשפוט את האורתודוקסיה של הספר. כאשר אדוני האוניברסיטה הכריזו פה אחד על הספר ככופר, הם פינו את הדרך לוויליאם לגנות את מרגריט למוות. ב- 31 במאי הכריז ויליאם על מרגריט כ"כופרת חוזרת "ומסרה אותה לרשויות חילוניות, שביצעו את עונשה. למחרת ב -1 ביוני 1310 נשרפה מרגריט פורטה על המוקד בכיכר גרב בפריז (שדה 2012; ואן אנגן 2013).

אתגר נוסף הוא האופן שבו תיארו תולעים בספרות המלומדת. עד לא מזמן, היסטוריה מדעית וגם פופולרית נטו לתאר את המצבים כקורבנות פגיעים, נרדפים ללא הפסקה של כנסייה מדכאת, פטריארכלית, או כפרוטו-פמיניסטים חתרניים המסרבים להתאים את עצמם לציפיות החברתיות. בשני המקרים הדגש הוא על שוליותם. נטייה היסטוריוגרפית זו להפיל נשים דתיות כקורבנות או כמורדים נעוצה בהסתמכות יתר על מקורות מרשמים, כגון גזירות מועצות הכנסייה. ואכן, בקרב אנשי ימי הביניים, שורות הבת מופיעים באופן בולט ביותר בהיסטוריה של כפירה וסטייה דתית, תחומים שזוכים בהכרח לגזירות כנסיות מגנות ורישומי חקרנות (דין 2008 ו- 2013). יתר על כן, הדימוי של מתחילים כדמות שולית תואם היטב את ההנחות המודרניות לגבי נשים מימי הביניים. כלומר, ההנחה הרווחת היא שנשים היו נשים או נזירות. לכן, שדולות בוודאי היו נשים שלא הצליחו להתחתן או להיכנס למנזר (ובכך קורבנות) או שסירבו באופן חתרני לשניהם (מורדים). היסטוריות של הכנסייה הרומית-קתולית, יתר על כן, קושרות לעיתים קרובות את הנראות וההשתתפות המוגברת של נשים בכנסייה לכישלון, משבר או "ירידה" בגברים, ובכך להטיל מצורפים כחלק מגל בלתי נשלט ולא רצוי של התלהבות דתית שהוא (בסופו של דבר ובהכרח) הכיל וביים בערוצים מקובלים יותר חברתית (Grundmann 1995; Deane 2008).

ובכל זאת, ברמה המקומית, מצאו שודדים תמיכה רבה מצד אנשי דת, רשויות עירוניות והציבור הרחב יותר. מתחילים היו חברים משמעותיים ומוערכים בקהילותיהם. אף על פי שהם נסחפו לעתים קרובות לדיונים על עוני דתי, מתחם וסמכות משרדית, קהילות ראשונות הותאמו והותאמו לשינוי הציפיות לגבי רוחניות נשית, לעתים קרובות שינו את שמותיהן, שינו את חוקי הבית או חיפשו קשרים או פטרונים בעלי עוצמה פוליטית כדי להמשיך. לחיות חיי תפילה ושרות. כתוצאה מכך, יכול להיות שקשה לחוקרים לכתוב על קהילות אלה, מכיוון שהמונח "אמיתי" צף אל מחוץ לרשומה התיעודית (Böhringer 2014).

ההיסטוריה של שידוכים מלמדת שנשים, במשך זמן רב יותר ממה שהיסטוריונים הניחו אולי, מצאו דרכים יצירתיות להתכנס בקהילות מכוונות [תמונה מימין] ולחיות חיי שירות ומעורבות בעולם למרות אילוצים פטריארכליים. האופציה ההתחלתית הייתה מעשית, גמישה ודינמית, ומשקפת את העדיפויות החברתיות-רוחניות של אנשים מימי הביניים. קהילות אלה, אף על פי שזכו לביקורת ספוראדית ואף לרדיפה, הוטמעו עמוקות בחברה מימי הביניים כמעצמות תפילה, צמתים ברשתות רוחניות רחוקות ומספקים שירותים חיוניים. דיוטות אדוקות הצליחו לנווט במעגלי ביקורת ושינוי פוליטי בגלל קשרין העמוקים למשפחותיהן, אנשי הדת המקומית ולרשויות האזרחיות. ההיסטוריה של קהילות אלה ניתנת להחלמה על ידי בחינת ההקשרים המקומיים הללו, מה שמביא תובנות חדשות יקרות ערך על חוויות נשים "בשטח" המעשירות עמוקות ולעתים קרובות מאתגרות את נרטיב המאסטר הרחב יותר של היסטוריית הכנסיות מימי הביניים. ההיסטוריה האמיתית, בנוסף, ממחישה את אינספור הדרכים בהן קהילות נשים, הן כסמלים והן כקבוצות של נשים חיות, עמדו במרכז התחרויות הגבריות על כוח פוליטי.

IMAGES

תמונה 1: ז'אן בריכארד, פילגש בית ההתחלה של פריז (נפטר 1312). גלריית אמנויות, נ '84.
תמונה 2: Beguine, מ- Des dodes dantz, הודפס בלובק בשנת 1489.
תמונה 3: בגווין בדרכה לכנסיה, יוהאן פרידריך שאנאט, בגווין ד'אנברס, סור ל'אוריג'ין עט מכון המכון. פריז, ג'ירארד, 1731.
תמונה 4: סנט בגה, ג'וזף גלדולף ריקל, ויטה ס 'בגאיי דוסיסאה בראבנטיה, (לאובן, 1631).
תמונה 5: מרסלה פטין, ההתחלה האחרונה, ד. 2013.
תמונה 6: בגינה של סנט אליזבת, קורטרייק.
תמונה 7: מרגריט פורטה, ד. 1310.
תמונה 8: מתחילים העובדים בתחילת דרכם בגנט, בלגיה, ג. 1910.

ביבליוגרפיה 

ביילי, מייקל ד '2003. שדים נאבקים: כישוף, כפירה ורפורמה בימי הביניים המאוחרים. פארק האוניברסיטה, פנסילבניה: הוצאת אוניברסיטת פן סטייט.

בוהרינגר, ליטה, ג'ניפר קולפאקוף דין והילדו ואן אנגן, עורכים. 2014. תוויות ועלילות: שמות על צמחיה בצפון אירופה של ימי הביניים. טורנהוט: ברפולס.

קסיולה, ננסי. 2003. הבחנה ברוחות: החזקה אלוהית ושדית בימי הביניים. איתקה, ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת קורנל.

קוקלי, ג'ון וו. 2006. נשים, גברים וכוח רוחני: קודש קדושות ומשתפי הפעולה הגברים שלהן. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת קולומביה.

דייויס, אדם. 2019. כלכלת הגאולה מימי הביניים: צדקה, מסחר ועליית בית החולים. איתקה, ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת קורנל.

דה מור, טיין. 2014. "רווק, בטוח וסליחה? הסבר על תנועת ההתחלה המודרנית המוקדמת בארצות השפלה. " כתב העת להיסטוריה של המשפחה 39: 3-21.

דין, ג'ניפר קולפאקוף. 2008. "מתחילים לשקול מחדש: בעיות היסטוריוגרפיות וכיוונים חדשים," מטריקס נזירי, Commentaria 3461. גישה מ  http://monasticmatrix.org/commentaria/article.php?textId=3461 ב 4 ספטמבר 2020.

דין, ג'ניפר קולפאקוף. 2016. "מוסדות אלסטיים: קהילות מתחילות בגרמניה של ימינו." עמ. 175-195 ב פריצות אדוקות בעולם המודרני הקדום, בעריכת אליסון וובר. לונדון: Routledge.

דין, ג'ניפר קולפאקוף. 2014. "ממחקרי מקרה לדגמים השוואתיים: וירצבורג מתחילה וגזירות וין." עמ. 53-82 אינץ ' תוויות ועלילות: מתן שמות למוצרי צפון אירופה של ימי הבינייםבעריכתם של לטה בוהרינג'ר, ג'ניפר קולפאקוף דין והילדו ואן אנגן. טורנהוט: ברפולס.

דין, ג'ניפר קולפאקוף. 2013. "האם בתחילת דרכה היה משבר של ימי הביניים המאוחרים? מודלים היסטוריים ושאהידים היסטוריוגרפיים. " נשים מודרניות מוקדמות 8: 275-88.

דור, ג'ולייט, לסלי ג'ונסון וג'וסלין וווגן-בראון, עורכים. 1999. מגמות חדשות ברוחניות נשית: הנשים הקדושות בליז 'שלהן פְּגִיעָה. טורנהוט: ברפולס.

אליוט, דיאן. 2004. אישה מוכחת: רוחניות נשית ותרבות חקירה בימי הביניים המאוחרים. פרינסטון, ניו ג'רזי: הוצאת אוניברסיטת פרינסטון.

שדה, שון ל '2012. הבגווין, המלאך והאינקוויזיטור: הניסיונות של מרגריט פורטה וגוויארד של קרסונסארט. נוטרדאם, IN: הוצאת אוניברסיטת נוטרדאם.

גאלווי, פנלופה. 1998. "מקורותיהן, פיתוחן וחשיבותן של הקהילות המתחילות בדואי וליל, 1200–1500." דוקטורט. מַסָה. אוניברסיטת אוקספורד.

גרונדמן, הרברט. 1995. תנועות דתיות בימי הביניים: הקשרים ההיסטוריים בין כפירה, המסדרים התורניים והתנועה הדתית של נשים במאה השתים עשרה והשלוש עשרה, עם היסודות ההיסטוריים של המיסטיקה הגרמנית. תורגם על ידי סטיבן רואן. נוטרדאם, IN: הוצאת אוניברסיטת נוטרדאם.

קיכהפר, ריצ'רד. 1979. דיכוי כפירה בגרמניה של ימי הביניים. פילדלפיה: הוצאת אוניברסיטת פנסילבניה.

לרנר, רוברט. 1972. כפירת הרוח החופשית. נוטרדאם, IN: הוצאת אוניברסיטת נוטרדאם.

מקובסקי, אליזבת. 2005. "סוג מזיק של אישה ": נשים מעין דתיות וקנון עורכי דין בימי הביניים המאוחרים. וושינגטון הבירה: הוצאת האוניברסיטה הקתולית של אמריקה.

מקדונל, ארנסט וו .1954 התחלות וההתחלות בתרבות ימי הביניים: עם דגש מיוחד על הסצנה הבלגית. ניו ברונסוויק, ניו ג'רזי: הוצאת אוניברסיטת ראטגרס.

מילר, טניה סטאבלר. 2014. התחלות של פריז מימי הביניים: מגדר, חסות וסמכות רוחנית. פילדלפיה: הוצאת אוניברסיטת פנסילבניה.

מילר, טניה סטאבלר. 2007. "מה יש שם? נציגויות פקידותיות של מתחילים פריזיים (1200-1328). כתב העת להיסטוריה של ימי הביניים 33: 60-86.

מורן, שרה ג'ואן. 2018. "נשים בעבודה: ממשל ומינהל פיננסי בבית המשפט של ארצות השפלה הדרומיות במאה השבע עשרה ושמונה עשרה." כתב העת להיסטוריה של ימינו המודרניים 22: 67-95.

מורן, שרה ג'ואן. 2010. "נשים לא שגרתיות: דת, פוליטיקה ותדמית בבית המשפט, 1585-1713." דוקטורט. עבודת גמר, אוניברסיטת בראון.

יותר, אליסון. 2018. הזמנות פיקטיביות וזהות דתית נשית, 1200-1600. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד.

רפלי, אליזבת. 1990. המקדישים. נשים וכנסיות בצרפת של המאה השבע עשרה. מונטריאול: הוצאת אוניברסיטת מקגיל-קווין.

סימונס, וולטר. 2001. ערי נשים: קהילות מתחילות בארצות השפלה מימי הביניים, 1200-1565. פילדלפיה: הוצאת אוניברסיטת פנסילבניה.

ואן אנגן, ג'ון. 2008. אחיות ואחיות החיים המשותפים: Devotio Moderna ועולם ימי הביניים המאוחרים. פילדלפיה: הוצאת אוניברסיטת פנסילבניה.

ואן אנגן, ג'ון. 2013. "מרגריט (פורטה) מהיינאו והמדינות הנמוכות מימי הביניים." עמ. 25-68 אינץ ' Marguerite Porete et le Miroir des Simples Âmes: Perspectives Historiques, Philosophiques et Littéraires, eשון ל.פילד, רוברט א. לרנר וסילבן פירון. פריז: וורין.

זיגלר, ג'ואנה א ', 1987. "קרטיס מתחיל בארצות השפלה הדרומיות וחסות אמנות: פרשנות והיסטוריוגרפיה." עלון דה ל'אינסטיטוש היסטורי בלג 'דה רומא 57: 31-70.

מקורות משלימים

"הספד, מרסלה פטין." 2013. הכלכלן, 27. באפריל. גישה מ  https://www.economist.com/obituary/2013/04/27/marcella-pattyn ב 4 ספטמבר 2020.

פלגנים בגדנים. מרכז מורשת עולמית של אונסק"ו. גישה מ https://whc.unesco.org/en/list/855/ ב 10 אוגוסט 020.

תאריך פרסום:
4 ספטמבר 2020

שתפו אותי