סטפנו ביאליארדי

סטלה אזורה


קוסטלה של סטלה אזגורא

1892: ריימונדו אירינאו סרה (מסטרה אירינאו) נולד.

1920: סבסטיאו מוטה דה מלו (פדריניו סבסטיאו) נולד.

1931: מסטרה איריניו התחיל את העבודות הרוחניות של סנטו דיימה.

1945: מסטרה איריניו הקים את קהילת אלטו סנטו.

1950: Tiziana Vigani נולדה.

1950: אלפרדו גרגוריו דה מלו (פדריניו אלפרדו) נולד.

1959: פדריניו סבסטיאו ייסד את קולוניה סינקו מיל.

1965: פדריניו סבסטיאו פגש את מסטרה איריניו ושתה לראשונה את סנטו דיימה.

1970: מסטרה איריניו הקים את CICLU, Centro de Iluminação Cristã Luz Universal.

1971: מסטרה איריניו נפטר.

1974: פאדריניו סבסטיאו הקים את CEFLURIS (Culto Ecletico da Fluente Luz Universal Raimundo Irineu Serra).

1975: וולטר Menozzi נולד.

1980: טיזיאנה ויגאני התגוררה במיל קולוניה סינקו וקיבלה את הפרדמנטו שלה.

1983: פדריניו סבסטיאו ייסד את סאו דו מאפיה.

1990: פדריניו סבסטיאו נפטר.

1994: טיזיאנה ויגאני הקימה את העבודות הרוחניות של סאנטו דיימה בקאסה רג'ינה דלה פייס - סיילו די אסיסי.

1998: Menozzi בילה חילופי סטודנטים בחמישה חודשים ב- UFRJ (אוניברסידאדה הפדרלית של ריו דה ז'ניירו; האוניברסיטה הפדרלית של ריו דה ז'ניירו), וניגש למרכז סנטו דיימה סיו דו מאר הממוקם בפלורסטה דה טיחוקה.

2000: מנוזי הצטרף לקבוצת אסיזי.

2000-2001: Menozzi בילה שבעה חודשים באינטראקציה עם Padrinho Alfredo וקהילותיו (ארבעה חודשים ב- Ceu do Mapiá והשאר בקהילות אחרות). הפרדמנטו של מנוזי התרחש ב- 25 בדצמבר 2000.

2004: מנוזי נעצר בשדה התעופה בפרוג'ה עם עשרים ושבעה ליטר אייאואסקה.

2005: Menozzi ועשרים אנשים נוספים נעצרו ברג'יו אמיליה. דיונים התקיימו בפרוג'יה.

2006: בית המשפט בפרוג'ה קיבל את בקשת הדחיית התיק.

2007: Menozzi הקים את מרכז סנטו דיימה סטלה אזזורה ברג'יו אמיליה.

2008: CEFLURIS Italia, קונפדרציה של כנסיות סנטו דיימה האיטלקיות (כולל קאזה רג'ינה דלה פייס, סטלה אזזורה ואחרות), נרשמה רשמית על ידי ממשלת איטליה.

2009: בית המשפט של רג'יו אמיליה זיכה את מנוצי

2013: CEFLURIS הברזילאית שינתה את שמה ל- ICEFLU, Igreja do Culto Eclético da Fluente Luz Universal.

2013: ICEFLU אירופה הוקמה.

2013: סטלה אזוררה נרשמה רשמית כעמותה.

2017: CEFLURIS Italia שינתה את שמה ל- ICEFLU.

2019: קאסה רג'ינה דלה פייס הפכה לקרן (Fondazione Casa Regina della Pace Onlus).

היסטוריה / היסטוריה                                            

סטלה אזורה היא ענף איטלקי בדת העולמית סאנטו דאמה, שעושה שימוש במבשלה האנתוגני המכונה איאהואסקה כסקרמנט. הקבוצה הוקמה ומובלת על ידי וולטר מנווזי. הסיפור והתהפוכות הן של וולטר מנווזי והן של סטלה עזורה הועילו לסלול את הדרך לקבוצות דומות באיטליה (ובאופן כללי יותר באירופה) מבחינה תרבותית וחוקית, כמו גם בעיצוב התפיסה של סנטו דיימה ושל האיוואסקה בקרב האיוושה. הציבור האיטלקי הרחב. Menozzi הוא גם שם בית לקבוצות סנטו דיימה ברחבי אירופה.

מרבית תנועות האיוואסקה העכשוויות נובעות מהניסיון, הנרטיבים וההנהגה של ריימונדו אירינו סרה, [תמונה מימין] המכונה בדרך כלל מסטרה (מאסטר) איריניו (1892–1971). מסטרה איריניו, בעבודה כסרוגו אפרו-ברזילאי (עובד גומי) בעיר ברזיליה (במדינת עכו, הגובלת בבוליביה), למדה מסטרה איריניו מאנשי הילידים באזור על השימוש בהם באיהואסקה. מבשלה זו מתקבלת ממרתח של גפן (Banisteriopsis caapi, הידוע גם בכינוי יגובה או מרירי) ועלים של שיח (Psychotria viridis, הידוע גם כ- rainha או chrruna) הגדלים ביער, אשר אז התערבבו יחד . איאהואסקה מילאה פונקציה מעשית וגם דתית, מכיוון שהיא סיפקה לצרכניה כוח וחזונות (mirações) שהעבירו את מה שנתפס כ"חוכמה מוסרית ". בחזון אחד כזה ניגש לרוח נשית מסטרה אירינאו שגדלה קתולית, אותה הוא זיהה גם ריינאה דה פלורסטה (מלכת היער) וגם מרים הבתולה. מאוחר יותר עבר אירינוי לריו ברנקו (בירת עכו), שם הקים כנסייה ממותגת Centro de Iluminação Cristã Luz Universal (CICLU). העבודות הרוחניות הקדומות ביותר אומרות שהתרחשו בשנת 1931 בבתיהם הפרטיים של התלמידים בשכונת ריו ברנקו בוילה איווונטה. בשנת 1945 הוטל על ידי הממשלה מסטרה איריניו חלקת אדמה באלטו סנטו (עכו), שם הקים קהילת סנטו דיימה, "אלטו סנטו". השם שימש תחילה באופן לא פורמלי, בהתייחסות לקהילה, ובהמשך שימש כשמה של הכנסייה של מסטרה אירינאו עצמה. מסטרה איריניו התפרסם כמרפא ואמרו שהוא קיבל מזמורים חדשים במהלך חזיונותיו, אותם שילב בטקסי איאהואסקה. במזמורים מסוג זה התרחש לעתים קרובות "דאי-לי" ("תן לי") והיה מועסק לאחר מכן כשם לשניהם איאהואסקה והדת עצמה (סנטו דיימה, או "תן לי קודש".) לאחר מותו של מסטרה אירינאו, סנטו דיימה הסתעף לכמה תנועות נפרדות. חשוב במיוחד היה הסניף הברזילאי, שנוסד על ידי תלמידו הבולט ביותר, סבסטיאו מוטה דה מלו (1920–1990, המכונה בדרך כלל כ- פאדריניואו "הסנדק", סבסטיאו). [תמונה מימין] פאדריניו סבסטיאו הכיר את הרוחניות של אלן קרדק (1804-1869). הוא ייסד קהילה כפרית בריו ברנקו (הקולוניה סינקו מיל, מושבה 5000, לאחר המחיר, בקרוזיירו, של החלקה בה הוקמה בשנת 1959) כאשר התקרב לאירינאו בשנת 1965 ונרפא, על פי המסורת, של איזו מחלת הושט. בשנת 1983 עבר פאדריניו סבסטיאו, שכבר הקים כנסיית סנטו דיימה בקהילה שלו, ליער הגשם האמזוני, שם ייסד את הקהילה בשם Céu do Mapiá ("שמיים / שמיים של המיפי [נהר]") במדינת אמזונאס. הקבוצה שלו הייתה ממותגת CEFLURIS (Centro Eclético da Fluente Luz Universal Raimundo Irineu Serra). לאחר מותו של פדריניו סבסטיאו בשנת 1990, הוביל את בנו אלפרדו גרגוריו דה מלו (נולד ב -1950), המכונה בדרך כלל פאדריניו אלפרדו. בשנת 1992, CONFEN (Conselho Federal de Entorpecentes, המועצה הנרקוטית הפדרלית בברזיל) החזיקה את זכותם של חסידי סנטו דיימה להשתמש באיהואסקה בטקסיהם, לאחר ביקור ולימוד קהילות רבות, כולל Céu do Mapiá (Introvigne 2000; Menozzi 2007; Dawson 2013; Introvigne וזוקקטלי 2016).

וולטר מנווזי נולד ברג'יו אמיליה שבצפון איטליה בשנת 1975. לאחר שהשתתף במדע הכמוס המקומי "Lazzaro Spallanzani", למד כלכלה וכלכלה באוניברסיטת בוקוני במילאנו, וסיים את לימודיו בשנת 1999. התזה הסופית של מנוזי בכלכלה ומימון הייתה זכאית Gli strumenti derivati ​​sulle "סחורות" אגריקול. Il caso dei vini Italiani di qualità (נגזרים לסחורות חקלאיות: המקרה של יינות איטלקיים באיכות גבוהה - Menozzi, תקשורת פרטית, 1 בנובמבר 2016).   הוא היה פעיל בסניף מקומי של האגודה הצופית והמנחה CNGEI (קורפו נציונלה גיובאני אספלוראטורי אד אספלוראטרי איטלקי - חיל הלאומי של צופי איטליה ומדריכות ילדות), רג'יו אמיליה 1, בין השנים 1987 ל -1997, חוויה שעשויה ככל הנראה לעצב את הארגון שלו. / כישורי מנהיגות ומחשבותיו הקוסמופוליטיות, תוך היכרות עם אורח חיים קהילתי וכפרי. לפני חוויותיו עם סנטו דיימה, מתאר את עצמו מנוצי כ"אתאיסט "(Menozzi, תקשורת פרטית, 4 בינואר 2020).

מנווזי נתקל לראשונה בנרטיבים הקשורים לאנטאוגן בחורף 1997 בקריאת ספרו של טרנס מק'קנה הזיות אמיתיות: להיות חשבון להרפתקאות יוצא הדופן של הסופר בגן העדן של השטן (1993). הסופר האמריקני הפורה הזה, שמתעניין במיוחד בשאמאניזם ובחומרים פסיכדליים, שנוי במחלוקת למדי. מנווזי מסביר כי הספר נוגע ביאגה, אחד משמות הילידים האחרים של איאהואסקה (שכמו המונח "איאהואסקה", מתייחס גם לצמח וגם לחלה) (Menozzi, תקשורת פרטית, 25 בנובמבר 2016). בשנת 1998 מנווזי, בילה חילופי סטודנטים בחמישה חודשים ב- UFRJ (Universidade Federal do Rio de Janeiro, האוניברסיטה הפדרלית של ריו דה ז'ניירו), ניגש למרכז סנטו דיימה סאו דו מאר, הממוקם בפלורסטה דה טיחוקה בריו דה ז'ניירו, והשתתף בשני טקסים (Menozzi, תקשורת פרטית, 25 בנובמבר 2016).

גורם מרכזי להתפשטות סנטו דיימה באיטליה היו היוזמות שהובילה איטלקיה אחרת, טיזיאנה ויגאני (נולד בשנת 1950), אדריכלית בהשכלה, שבמשך שמונה חודשים התגוררה בקולוניה סינקו מיל בשנים 1980-1981, שם פגשה את פאדריניו סבסטיאו. עם זאת, על פי הדיווחים, Vigani הייתה האזרחית האיטלקית השלישית ששתה את דיימה, שכן חברתה מרינה רוברטי ועוד היפי איטלקי צעיר נוסף, אדריאנו גריוני, כבר הצטרפו לקהילה (ונשארו בברזיל, שם המשיכו להתגורר) (Menozzi, תקשורת פרטית, 4 בינואר, 2020). חשוב לציין כי נרטיבים כאלה על המפגשים והאינטראקציות המוקדמים ביותר של אזרחים איטלקיים עם קהילות סנטו דיימה מסתובבים באופן פורמלי בין מתרגלים וכי עד 2020, מנווזי עצמו, מסתמך על ספרי מזמורים שהיו שימש במשך שנים, אימר את השם Ruberti כרופרטי (Menozzi, תקשורת פרטית, 30 במאי 2020).

עם חזרתה לאיטליה, וויגאני לא שמרה על קשרים עם הקולוניה, וגם לא התאמנה בסנטו דיימה במשך שלוש עשרה שנים נוספות. אולם בסופו של דבר, בשנת 1981, היא עברה לאסיזי, שם חיה אורח חיים דתי, פרנציסקני, בתוך קהילה קטנה של נשים. בשנת 1994, כאשר סנטו דיימה החלה להתפשט ברחבי אירופה, היא הקימה את הסנטו קבוצת דיימה קאזה רג'ינה דלה פייס - סיילו די אסיסי ("בית / בית מלכת השלום - שמיים / גן עדן אסיסי") וחזרה למגע עם חסידי סנטו דיימה אחרים. הבולטת ביותר היא נפגשה עם פדריניו אלפרדו [תמונה מימין] בספרד בשנת 1995. אף על פי שנאמר כי הפעילות הרוחנית הראשונה של סאנטו דיימה, לא פורמליות באיטליה, התרחשה בשנת 1990, הסניף שהוקם באסיסי הפך לחשוב ביותר מרכז סנטו דיימה האיטלקי. היו בה כארבעים חברים פעילים עד שנת 2004, שנסעו בקביעות בין איטליה לברזיל. קאסה רג'ינה דלה פייס עדיין קיימת, והיא מונה כעשרים עד שלושים חברים המנהלים גם הם פעיל קרן צדקה המספקת לחסרי בית מקלט (מנווזי, תקשורת פרטית, 4 בינואר 2020).

קבוצה קטנה ואוטונומית אחרת הייתה פעילה במקביל בגנואה. שני מנהיגיה למדו על איאהואסקה באופן עצמאי מניסיונו של ויגאני (אם כי באותו זמן בערך) וגם הם היו קשורים לפדריניו אלפרדו. בהמשך עברה קבוצה זו לאובדה (פיימונטה) והתפצלה לשתי קבוצות (Curuchich 2004: 12-13; Menozzi, תקשורת פרטית, 1, 5 ו- 25 בנובמבר 2016).

בשנת 2000 הצטרף מנוזי לפעילויות קבוצת אסיזי האיטלקית, שלמרות שהיא הייתה קטנה, ידועה על ידי מוסדות קתולים וממשלתיים באזור (Menozzi 2011: 1-2; Menozzi 2013: 278, הערת שוליים 32). בין השנים 2000-2001 בילתה מנווזי ארבעה חודשים באינטראקציה עם פאדריניו אלפרדו וקהילתו בסאו דו מאפיה, ושלושה חודשים נוספים בקהילות אחרות בסנטו דיימה, כולל הקהילה החדשה של דה מלו Céu do Juruá, הסמוך לגבול הפרואני. כאן, מנוזי תרגל את סנטו דיימה ועבד לצד הקהילה הכפרית מאוד בתנאים של פשטות קיצונית וקיבל את הפרדה שלו (ראה בהמשך) בליל חג המולד בשנת 2000 (Menozzi 2013: 23-24).

דוקטרינות / אמונות

בזמן שהיה במעצר בית בשנת 2005 (ראה להלן), כתב מנוזי מונוגרפיה שכותרתה איאהואסקה: La Liana degli Spiriti - il Sacramento magico-religioso dello Sciamanesimo Amazzonico (איאהואסקה: גפן הרוחות - סקרמנט הדת-קסם של השמאניזם האמזוני). [תמונה מימין] זה פורסם לראשונה על ידי פרנקו אנג'לי עורך במילאנו (2007) ואחר כך על ידי Spazio Interiore ברומא (2013). קטעים וקטעים מרובים של המונוגרפיה כתובים בווריד וידוי; עם זאת, מנוזי שומר תמיד על סגנון לא אישי, לא מתרחב על חוויותיו האישיות ומשתמש בגוף שלישי אפילו תוך שהוא נוגע בצרותיו המשפטיות שלו. יתרה מזאת, החלקים העוסקים בתולדות סנטו דיימה והכימיה של איאהואסקה עשירים כל כך בהתייחסויות למקורות אקדמיים ומדעיים, עד שהספר יכול להיחשב לדיון מלומד (אם כי לא ביקורת עמיתים) שקבע כמה שנים את המנהל. מונוגרפיות מלומדות באנגלית בנושא (מבשר אחר יכול להיחשב Introvigne 2000). למעשה, ברגע הכתיבה ספרו של מנוזי יכול להיחשב כמשאב השלם ביותר באיטלקית על דתות באיהואסקה ודתות הקשורות באיהואסקה. זה עדיין לא תורגם לאנגלית.

הספר מחולק לשנים עשר פרקים. הראשונה מוקדשת, כנקראת כותרת עצמה, ל"זיהוי בוטני של מרכיבייהואסקה. " הפרק השני משחזר את הארכיאולוגיה והמיתולוגיה של איאהואסקה; כלומר, הוא מתמקד בהיסטוריה של האינקה ובנרטיבים שלהם הנוגעים לצמחים וחביות קדושים. שני הפרקים הבאים דנים, בהתאמה, באמונות ופרקטיקות של הילידים (העם האמזונזי) והמיסטיזו (השימוש בצמחים וביבושים קדושים על ידי curanderos בהקשרים מודרניים ועכשוויים עירוניים או חצי עירוניים). הפרק החמישי מסביר את ההקשר החברתי-תרבותי בו נולדו דתות ayahuasca מודרניות; תשומת לב מוקדשת להשפעה שמפעילה הרוחניות של קרדק. הפרקים השישי, השביעי והשמיני משחזרים את ההיסטוריה והתורות של, בהתאמה, סנטו דיימה, ברקינהא ויוניאו דו פלנטל (כאשר שני האחרונים היו תנועות אחרות מבוססות האיוואסקה שמקורן בברזיל). הפרק התשיעי דן בשימוש הטיפולי באיהואסקה בהתייחסות למספר מאמרים מדעיים ומדעיים. הפרק העשירי מכיל דיון מפורט וביקורתי במושג "התרופה". פרק 11 מתחקה אחר ההיסטוריוגרפיה של הקרבות המשפטיים סביב איאהואסקה בשבע מדינות, כולל איטליה. הפרק האחרון מסכם את התצפיות שנערכו לאורך הספר ומציע כמה הערות סיכום.

המבוא מכיל דיון קצר על ההפרדה המסודרת בין "רפואה, פסיכולוגיה ורוחניות דתית" בחברה המערבית (Menozzi 2013: 18). בהסתמך על כמה מהתצפיות שערך הפסיכולוג האמריקני ראלף מצנר (1936-2019) במאמר משנת 1993 שכותרתו "הפיצול בין רוח לטבע בתודעה אירופאית", מעיר מנווזי כי ההפרדה בין מדע ודת שהובאו על ידי דמויות מרכזיות כמו ניוטון, גלילאו ודקרט היו הכרחיים בכדי לעקוף את "שליטת" הכנסייה ו"רדיפתם "של הכנסייה, אך הביאו להפחתת חוויות סובייקטיביות. שבר כזה, לטענת מנוזי, ניתן לרפא על ידי החזרת המסורות השמאניות (Menozzi 2013, 19-20).

הפרק הראשון, מלבד שחזור קצר של ההיסטוריה של חקר איאהואסקה ותיאור החומרים הכלולים ב Banisteriopsis caapi (הרמין, הרמלין וטטרההידרוהארמין: אלקלואידים הידועים כ- ß- קרבולינים) ו- Psychotria viridis (דימתילטריפטמין, או DMT), מדגיש שני מדעים נקודות קשורות שנעשות פעם אחר פעם בשאר המונוגרפיה. ראשית, כל החומרים בתוך הצמחים האמורים מיוצרים גם על ידי גוף האדם. שנית, ההשפעה ההזויה אינה נגרמת מצריכת DMT בלבד. במקום זאת, ה- ß- קרבולינים מעכבים אנזימים מסוימים (מונואמין אוקסידאז או MAO) הקיימים במערכת העיכול שבדרך כלל היו מטבוליזם DMT; כלומר, האנזימים מונעים ממנו להגיע למערכת העצבים המרכזית. מנווזי מסכם כי "זה עדיין נותר בגדר תעלומה גדולה למדע עד כמה החוכמה הילידית [האמזונית], ללא מושגים כימיים ופרמקולוגיים, יכולה להגיע לתוצאה כל כך מתוחכמת בהנדסה צמחית כמו ההשפעה הפרמקולוגית של מרכיבי האיוואסקה" (Menozzi 2013: 28). .

החומרים הפסיכואקטיביים הכלולים באיהואסקה מיוצרים גם על ידי גוף האדם, וביתר דיוק על ידי המוח (Menozzi 2013, 195). ההשפעה הפסיכואקטיבית נובעת רק מהפעולה המשולבת של DMT ו- ß-Carbolines (Menozzi 2013, 195). צריכת איאהואסקה אינה ממכרת; להפך, מינונים נמוכים יותר ויותר נדרשים להשגת אותה תוצאה (Menozzi 2013: 202). צריכת איאהואסקה מביאה לתופעות פסיכולוגיות מועילות, החל מהתגברות על התמכרות לסמים / אלכוהול לתחושה של אדם אתי יותר (Menozzi 2013: 205,212-21). כדי להיות אפקטיבי, יש לצרוך את האיאהואסה בכוונות הנכונות, כמו גם בהקשר הנכון, כלומר ב"סט והגדרה "נכונים (Menozzi 2013: 227-29; Menozzi מעסיק את שני המונחים האנגלית). מנווזי מציין כי עצם קיומם של תופעות לוואי "לא נעימות", כמו הקאות ושלשול (המפורשות באופן סמלי כביטויים גופניים של טיהור רוחני), פירושו שאנשים מתייאשים בדרכים טבעיות מהצריכה הפנאי בלבד של איאהואסקה (Menozzi 2013: 134). בהתבסס על אותם מושגים, בפרק העשירי, מנזוזי מפרק את מושג "הסם": הוא מטיל ספק בעצם הגדרתו ובמגבלות החוקיות המבוססות על כך (במבט לא פשוט: לא כל החומרים הגורמים להתמכרות ו / או לשנות תודעה מוגדרים כ "סמים" ואסורים בהתאם על ידי ממשלות שונות, שכן במקרה זה מדובר באלכוהול. ראו, מנוזי 2013: 232). באופן משלים, מנוזי מציין כי גם אם אנו מגדירים "סם" כחומר הגורם להתמכרות, משנה את התודעה, ובאופן כללי מביא לנזק בריאותי, איאהואסקה אינה מתייחסת ככזו, במיוחד אם מחשיבים את הצריכה הטקסית שלה (Menozzi 2013: 233, 249). מנווזי רואה את המונח "הזוי" כטעה, וממילא, כבלתי ניתן להחלה על איאהואסקה, שלגביה הוא מעדיף הגדרה כמו "אנטהוגן", בהתייחס לחומר ש"מחבר אחד עם הצד האלוהי הפנימי שלהם "(Menozzi 2013 : 233).

מנווזי עצמו מסכם את מה שהוא רואה בתכונות הבולטות ביותר של צריכת איאהואסקה ו / או תרגול סנטו דיימה בפרק האחרון:

כדי להשיג חוויה משמעותית עם איאהואסקה, כוונות אישיות (סט) הם יסודיים (Menozzi 2013: 292).

ההקשר (התפאורה) הדתי הוא המפתח, במיוחד השימוש במוזיקה ובזמרים ש"שומרים על לכידות רטטנית-אנרגטית "(Menozzi 2013: 292).

הניסיון הספציפי שהתקבל אינו צפוי (Menozzi 2013: 292).

הניסיון מביא לשילוב של הגוף, הנפש והרוח ב"התעוררות [של] המודעות לקשר הגומלין העמוק בין בריאות גופנית, פסיכולוגית ורוחנית "(Menozzi 2013: 292).

החוויה אינה מאופיינת באובדן הכרה (Menozzi 2013: 292-93).

החוויה "מרגישה אמיתית" ומובילה את הנושא ללמוד משהו שהם "כבר ידעו" על עצמם (Menozzi 2013: 293).

החוויה מאופיינת ב"אבחון "מיידי ואינטואיטיבי או הבנה של" ידע נסתר "(Menozzi 2013: 293).

הנושא נתקל ב"עולמות אחרים, שאינם חומריים "(Menozzi 2013: 293).

חווית הלמידה אינה ליניארית, אך היא איטית והדרגתית (Menozzi 2013: 293).

החוויה היא אינדיבידואלית וקולקטיבית בעת ובעונה אחת (Menozzi 2013: 293-294).

החוויה נגישה בחופשיות לכל מי שרוצה לנסות אותה (Menozzi 2013: 294).

איאהואסקה: לה ליאנה דגלי ספיריטי מסיים עם דיון קצר במושג התבונה. מנווזי קובע:

זה לא, ולא מתיימר להיות, פסק-דין שלילי [ביקורת] של אור התבונה ["lumi della ragione"; דגש במקור]. נהפוך הוא, היא משבחת את הסיבה המאירה ["ragione illuminante"] דרך הוקעת שקיעתה ושעבודם ביומרות האתנוצנטריות התרבותית והקוגניטיבית (Menozzi 2013, 302).

טקסים / פעולות

באופן דומה למרכזים קונפדרציה אחרים באיטליה, כמו גם לסנטו דה אחריםסטלה אזזוררה ממוקדת ברחבי העולם, בהשראת משנתם של ריימונדו אירינאו סרה, סבסטיאו מוטה דה מלו ובנו אלפרדו גרגוריו דה מלו. הקבוצה טוענת אפוא המשכיות עם תורתו של מסטרה אירינאו ואינה מפרסמת. היא מאמצת את צלב קרוואקה (צלב עם שני מוטות אופקיים) כאחד מסמליו ומדגישה את חפיפותיו האיקוניות והתיאולוגיות עם הנצרות בכלל (ועם הקתוליות בפרט). [תמונה מימין] בתוך הקונפדרציה האיטלקית מושם דגש מיוחד על דמותו של פרנציסקוס הקדוש מאסיסי, וקדוש הפטרון of סטלה אזורה היא מיכאל הקדוש המלאך. סטלה אזוררה תואמת את טקסי הטקס המקוריים (והבינלאומיים) של סנטו דיימה. מי שרוצה לדבוק ולהתחייב לדוקטרינה רשמית מקבל מדים (or פרדה) יש להתלבש במהלך טקסים ונקראים פרדדו (יש למעשה שני סוגים של פרדה, אחת כחולה ופשוטה ולבנה, "לבוש מלא", שיש להלביש אותה באירועים מיוחדים). הטקס בו מקבל חבר את מדיהם הוא שיחהed פרדימו. הטקסים, או trabalhos espirituais ("יצירות רוחניות"), פתוחים בפני כל שאינם חברות כלולות על פי בקשה, לאחר בדיקה פרטנית של פרדדו מנוסים. אירועים כאלה נחגגים באופן קבוע, על פי לוח שנה ספציפי (Curuchich 2003: 14).

במהלך "עבודה רוחנית" מופרדים גברים ונשים, והם יושבים או עומדים במשושים קונצנטריים סביב שולחן שעליו מונחת צלב קרוואקה, יחד עם סמלים ותמונות אחרים של המייסדים. את הטקסים מוביל נשיא או קומנדנטה ("נשיא" או "מפקד" זכר או נקבה), אשר יושב או עומד ליד השולחן, מסמן את הרגעים הבולטים של הטקס עם הפניות ומוביל את שירת המזמורים המלווים במראקות וכלים אחרים. [תמונה מימין] טקסים מסוימים כוללים ביצוע ריקוד בסיסי; אחרים כוללים שירה מתחלפת ברגעים של ריכוז שקט. Ayahuasca מנוהל באופן אינדיבידואלי על ידי קומנדנטה ועוזריהם (פרדדו מנוסה / בכיר אחר). המשתתפים עומדים בתור להמתין לתורם, בדומה למתן לחם הקודש במהלך ההמיסה הקתולית. החליטה מתבצעת מכפית או מבקבוק לכוס קטנה בכמות שהוחלט על ידי הקומנדנטה או העוזר על ידי התבוננות במשתתף והשראה מהדיימה עצמה. צוות מיוחד של פרדדו המכונה "פיסקאיס" ("שומרי") עומד על המעגל החיצוני כדי לוודא שמקפידים על כללי הטקס תוך הקפדה על רווחת המשתתפים (למשל, לספק להם דליים אם הם צריכים להקיא). טקס יכול להימשך מספר שעות (Curuchich 2003: 10-12).

האזורים נעים בין בתים פרטיים הכוללים מנוז'י ועד לפחות פעם אחת שדווחה בספרות המדעית, הרמיטה קתולית בצפון איטליה, לכאורה בהסכמת הרשויות הקתוליות המקומיות. המארגנים מתייחסים למתחילים חדשים לגבי ההתנהגות הטקסית שהם צפויים לקיים וכיצד להתמודד עם השפעותיה של איאהואסקה. לפני המפגש, מומלץ לרכוש בגדים לבנים לטקס ולהימנע מקיום יחסי מין, אכילת בשר אדום, שתיית אלכוהול ונטילת סמים במשך שלושה ימים לפני שלושה ימים לאחר הפגישה עצמה (Bigliardi 2018). מנווזי מסביר את הצורך בלבישת לבן בכך שהוא קובע כי "לכל צבע יש רטט משלו, המשפיע על מצב הרוח והמחשבות של המשתתף הלובש אותו כמו גם את שאר המשתתפים" (תקשורת פרטית, 21 בנובמבר 2016). לפני המפגש הנ"ל בבית ההרמיטז ', בו השתתפו 52 משתתפים, ניתנה להם האפשרות לקנות או לשאול עותק של החוברת ובה היו מזמורים שישמשו במהלך "העבודה" ולתרום תרומה לא מוגדרת לסטלה עזורה. התרומות, כפי שהוסבר, היו מכסות, בין היתר, את הוצאות השכרת המיקום והאוכל שהוגש למשתתפים לאחר הטקס. עותקים של מנוז'י איאהואסקה: לה ליאנה דגלי ספיריטי הוצגו ונמכרו. המשתתפים התבקשו למלא שאלון, בו נשאלו במפורש האם הם לוקחים תרופות נוגדות דיכאון ו / או האם הם נמצאים תחת טיפול נגד יתר בלוטת התריס. נאסר על המשתתפים בתרופות נגד דיכאון להשתתף, ואילו אלו שקיבלו טיפול נגד פעילות יתר של בלוטת התריס הוזהרו כי התרופות שלהם עלולות להפריע לאיואסקה ולהגביר את השפעותיה. באותו שאלון התבקשו המשתתפים לקחת אחריות מלאה על השתתפותם ועל כל השלכותיה (Bigliardi 2018).

ארגון / מנהיגות

מנווזי נשוי מאז 2008 לעוקב בסנטו דיימה ומתגורר בבית כפרי בגבעות בסביבת עיר הולדתו. הוא הקים את עמותת סנטו דיימה סטלה אזורה ברג'יו אמיליה בשנת 2007 והיא מנהיגה הרוחני הנוכחי, נשיא ונציגו המשפטי. הוא שומר על פרופיל נמוך מאוד, במיוחד כדי למנוע את הפצת תמונותיו במדיה החברתית וכדומה. מנווזי, המדבר פורטוגזית, אנגלית שוטפת, כמו גם ספרדית טובה, משמש בדרך כלל כמפקדe מבין "העבודות הרוחניות" הלאומיות והבינלאומיות בהן הוא משתתף (אלא אם כן משתתפות דמויות ברזילאיות בעלות דירוג גבוה יותר) שיכולות להגיע עד 100-120 לשנה (כולל אלה שהקימו סטלה עזורה, שהם ארבעים וחמש עד חמישים בשנה ; Menozzi, תקשורת פרטית, 4 בינואר, 2020).

על פי הדיווחים של מנוז'י עצמו, סטלה אזזורה מונה כשמונים "חברים פעילים", המשתתפים בעבודות הרוחניות של הקבוצה לפחות פעם בחודש ותורמים כלכלית (מנווזי, תקשורת פרטית, 4 בינואר 2020). Menozzi מדווח כי הגיל הממוצע של "חברים פעילים" כאלה הוא בין 30 ל 35 (בקרב טווח גילאים רחב של חברים), והחברות מפוצלת באותה מידה בין גברים ונשים. מרבית החברים גודלו כקתולים (למרות שהם עשויים לא להזדהות ככאלה), אך חלקם פרוטסטנטים ובודהיסטים. פעמים רבות הצטרפה ל"עבודה הרוחנית "כומר קתולי (מנווזי, תקשורת פרטית, 4 בינואר 2020).

ב- 13 במאי 2008, CEFLURIS איטליה, קונפדרציה של כנסיות סנטו דיימה האיטלקיות, נרשמה רשמית על ידי הממשלה האיטלקית כ"ארגון דתי בתרגיל פולחן. " על פי נתוני מנוזי, החל ממאי 2009, כ 300-400 איש היו קשורים למרכזי סנטו דיימה (Menozzi 2011, 14). CEFLURIS Italia שינתה את שמה ל- ICEFLU Italia בשנת 2017. סטלה אזורה היא אחת ממייסדיה, וברגע הכתיבה היא נחשבת לקבוצה הגדולה ביותר שלה. בנוסף לשמש כנציג המשפטי וכנשיאת סטלה עזורה, מנווזי הוא גם הנציג המשפטי של ICEFLU Italia (מתוכם טיזיאנה ויגאני משמשת כנשיאת כבוד).

מאז שנת 2013 מנוזי הוא גם חבר בוועד המנהל של ICEFLU אירופה, קונפדרציה אירופית של קבוצות סנטו דיימה (נוסדה בשנת 2013), שכללה את סטלה אזוררה מאז תחילתה (וולטר מנוזי - תקשורת פרטית, 4 בינואר 2020).

המעבר בשם מ- CEFLURIS ל- ICEFLU מקורו בברזיל. הוחלט ויושם בשנת 2013 על ידי פאדריניו אלפרדו מוטה דה מלו והמועצה ההנחיה / הדוקטרינלית של CEFLURIS הברזילאית עצמה. הסיבה היא שבמקור, כל קהילה יצרה את ראשי התיבות הייחודיים שלה באמצעות CEFLU (Culto Eclético da Fluente Luz Universal) ואחריהם ראשי התיבות של אישיות בולטת שנחשבה על ידי המרכז המדובר כהפניה בעניינים דוקטרינאליים (RIS עומדת עבור Raimundo Irineu סרה). עם זאת, במשך הזמן הפך CEFLURIS לשמה החוקי של האגודה הקשורה לכנסיית Céu do Mapiá ואילו כנסיות אחרות, גם מחוץ לברזיל, יצרו את שמם על פי הנוהל הנ"ל. שלושים שנה לאחר הקמת CEFLURIS של פאדריניו אלפרדו, הוחלט לסמן את זהותן של כנסיות כאלה ולהדגיש את הקונפדרציה שלהן על ידי אימוץ ראשי התיבות ICEFLU, שבה "i" מייצג את igreja ("כנסיה)", תוך שמירה על CEFLURIS למקור המקורי מרכז / כנסיה (Menozzi, תקשורת פרטית, 21 במאי 2020).

סטלה עזורה נרשמה כחוק מאז 2017 כאסוציאציון פרה פרומוניאון סאוני ("עמותה לקידום חברתי", בפרט קידום תרבותי) והיא רשמית עמותה. מוצעות תרומות כספיות, לא מבוקשות (Menozzi, תקשורת פרטית, 4 בינואר, 2020). מאז 2018 נהנתה סטלה עזורה מתרומה מרצון לפני מס לטובת עמותות וכן אוניברסיטאות ומוסדות מדעיים.

עד 2019, מנווזי היה פעיל באופן מקצועי כיועץ פיננסי כפרילנסר; עם זאת, הוא הודיע ​​על שינוי מקצועי (גם אם לא מוגדר) בתחילת 2020 (Menozzi, תקשורת פרטית, 4 בינואר, 2020).

השם Stella Azzurra נבחר בשנת 2008-2009 בהתייחס לדימוי חוזר (שתואר על ידיו כ"היעלה מרחיקת קרקעית הים על כסא אלוהי ") בחוויותיו של Menozzi בנושא Daime מאז שנת 2001. Menozzi מדגיש, עם זאת , שתמונתו של "כוכב כחול" (אסטרלה אזול בפורטוגזית) יכולה להימצא גם כישות מסתורית במזמורי סנטו דיימה הקשורים לארכנגלוס הקדוש וכי אסטרלה ד'גוע ("כוכב מים") מוזכרת בספר מזמור מאת מסטרה איריניו. מנווזי מפרש באופן אישי את "כוכב המים" ואת "הכוכב הכחול" כחפיפה וכמעלה את דמותה של אמא אדמה. Estrela d'Água הוא גם הכותרת של ספר מזמורים קטן שקיבל מנווזי (מנווזי, תקשורת אישית, 1, 5 בנובמבר 2016). מנווזי החל לקבל מזמורים בשנת 2012 שהוגשו ואושרו על ידי פאדריניו אלפרדו על פי נוהל הנפוץ ברחבי העולם בקרב מתרגלי סנטו דיימה (במילים אחרות, מנהיגים ומתרגלים מקבלים מזמורים בכפוף לאישור סנטו בכיר / בכיר) מנהיגי דיימה לפני השימוש בהם במהלך טקסים). מנווזי מצהיר כי באיטליה, אותה חוויה נעשתה על ידי חברים אחרים בסטלה אזוררה וכן על ידי טיזיאנה ויגאני וחברי סנטו דיימה אחרים. שניים מהמזמורים של מנוזי, כולל הראשון, התקבלו בחלום ואף אחד מהם (עד עכשיו) לא התקבל במהלך "עבודה רוחנית". המזמורים התקבלו בצורה של מוזיקה כמו גם של מילים בפורטוגזית, והם מכילים אזכורים לישו, סנט ג'ון המטביל, האם האלוקית והמסורת האפרו-ברזילאית. הם מושרים גם במהלך "היצירות הרוחניות" של סטלה עזורה, אם כי עדיפות למזמורי מסטרה איריניו, פדריניו סבסטיאו וחבריו הבכירים האחרים, הבולטים שהמרכז מתייחס אליהם (מנווזי, תקשורת פרטית, 4 בינואר, 2020). מכיוון שלמנווזי אין רקע בתיאוריה ובעיסוק המוסיקלי, לאחר קבלת מזמור הוא ממשיך לשיר אותו נפשית, כותב את המילים ובסופו של דבר מקליט אותו באמצעות טלפון. לפעמים נוהל זה מתבצע באותו היום בו הקבלה; בפעמים אחרות, מנוזי ממתין מספר ימים לפני שמירת המנון, כדי להיות בטוח שהוא "חוזר" עם אותו קצב ומילים (מנווזי, תקשורת פרטית, 8 באפריל, 2020).

בעיות / אתגרים

מרכז אסנטו דיימה באסיסי הוציא בקשה ב -20 ביוני 2003 למחוז הרפובליקה בפרוג'יה, שהועברה מאוחר יותר למשרד הפנים, לקבל הכרה רשמית כ"סוכנות של כת מבצעים "(המונח culto באיטלקית אינו נושא קונוטציות שליליות בהקשר ספציפי זה, אלא מתייחס בצורה חוקית וניטרלית לטיפוח הדוקטרינה והפרקטיקות הדתיות). הבקשה כללה, בין היתר, תיאור מפורט של הכנתו והרכבו של איהואסקה. מנוזי, עם שובו ממסע לברזיל בשנת 2004, נעצר בשדה התעופה פרוג'ה עם עשרים ושבעה ליטר אייאואסקה. מנוזי הצהיר כי עד לאותו הרגע יובאו כמויות קטנות של החומר לאיטליה באמצעות אישור פיטוסניטרי שהונפק על ידי משרד החקלאות הברזילאי. אולם הפעם, בגלל מבוי סתום ביורוקרטי, האישור לא הונפק. הסנטו דיימה הוחרם על ידי עובדי המכס האיטלקיים. ניתוחים כימיים הדגימו את נוכחותם של דימתילטריפטמין (DMT), המסווג כחומר בתוספת I על פי אמנת האומות המאוחדות לחומרים פסיכואקטיביים (1971) (כלומר, נחשב כעל פוטנציאל חזק לשימוש לרעה וללא שימוש רפואי מקובל). בעקבות כך נערכה חקירה, ובביתם של חסידי סנטו דאימה פשטו על כמה ערים איטלקיות, מה שהוביל להחרמת כמויות קטנות מהמשקה. בפברואר 2005 נעצרה צעירה ברזילאית במילאנו ואייאהואסקה שלה הוחרם. רק לאחר זמן מה ניתנה לה ההזדמנות להודות באשמה, וכתוצאה מכך נגזר עונש של שנה וחצי של מאסר על תנאי ואישור לעזוב את איטליה (Menozzi 2006, 2011). חשוב לציין כי משרד הפנים החליט שלא להמשיך בבקשה כאמור להכרה משפטית (כפי שנודע למנוזי בחודשים הראשונים של שנת 2004) בהתבסס על חוק נגד טרור שאושר לאחר 9 בספטמבר. אשר באיטליה לא הוכרו ישויות משפטיות שהתייחסו למנהיגים שבמדינות חוץ אירופאיות (במילים אחרות, הבקשה לא ניסתה להשיג הכרה משפטית עבור התאחדות איטלקית חדשה, אלא עבור הסניף האיטלקי של איגוד ברזילאי) ( Menozzi, תקשורת פרטית, 11 במאי 30).

ב- 15 במרץ 2005, בערב, יום לפני שיצא לשליחות של שלוש שנים למוזמביק מטעם משרד החוץ האיטלקי (הוא מונה למנהל הכללי של קואופרטיב חקלאי), נעצר מנוז'י עיר הולדת בחשד שהוא היה סיכון מילוט. הפשעים העיקריים המדוברים היו התאגדות פלילית (על פי הניסוח המשפטי ב"די סטמפו מאפיונו "האיטלקי, כלומר בסגנון מאפיה) לסחר בסמים בינלאומי (שדינו חמש עשרה עד שלושים שנות מאסר). ב- 16-17-18 במרץ, המקומון גאזטה די רג'יו פרסמו מאמרים המתארים את סנטו דיימה כ"כת "ו"קהילה פסאודו-דתית" המאופיינת ב"טקסים אורגיסטיים "והדגישו כי איאהואסקה," סם חדש ", הייתה" הזיה חזקה ביותר "שהגבירה את" העוצמה המינית ", אך גם גרם "נזק תמידי" למערכת העצבים המרכזית והכבד (גאזטה די רג'יו 2005 א). מאמרים מנוסחים באופן דומה היו עוקבים בזמן שהאירועים התפתחו (גאזטה די רג'יו 2005b, 2005e, 2005f). מעט מקום ניתן בעיתון להצהרות של טיזיאנה ויגאני, שהתעקשה כי מתרגלי סנטו דיימה הם נוצרים ושהארגון שלהם פעל בברזיל בתחום סחר הוגן וצדקה. עם זאת, אותו מאמר הגדיר את איאהואסקה, עם יצירתיות לקסיקלית מדהימה אם לא עקבית, כ"תה פסאודו-הזוי "גאזטה די רג'יו 2005 ג). העיתון פנה גם לשני כמרים קתוליים, שתמצית דעותיהם סיפקה את הכותרת למאמר אחר: "ההוא אינו דת" (גאזטה די רג'יו 2005 ד). בתוך כך, לאחר שבוע מאסר בפועל, מנוז'י, יחד עם חסידי סנטו דיימה נוספים שנעצרו באשמה דומה בכמה ערים באיטליה, הועמדו למעצר בית.

ב- 4 באפריל 2005 התקיים הדיון הראשון בבית המשפט בפרוג'ה. במילים של מנוזו עצמו:

הצגנו מערך שלם של מסמכים הנוגעים להיבטים דתיים, משפטיים (בינלאומיים), [ו] מדעיים, אודות פעילותנו ויעד התרומות שאנו שולחים מדי שנה ל- IDA [העמותה  Instituto de Desenvolvimento Ambiental - המכון לפיתוח סביבתי], כולל מכתב רשמי של WWF ברזיל שנכתב בקול הקונסוליה האיטלקית במנאוס (אמזונאס). עם זאת, טענתה העיקרית של ההגנה בנקודה זו הייתה סביב העובדה כי סאנטו דאמה אינו נכלל ברשימת החומרים המפוקחים [האסורים] לחוק האיטלקי (Menozzi 2006).

עם זאת, בית המשפט דחה את ההגנה והצהיר כי: "סנטו דיימה, בהיותה תערובת של שני צמחים ולא רק אחד, אינה מוצר טבעי אלא חייבת להיחשב כמו תכשיר במעבדה [...] המכיל DMT" (Menozzi 2006). .

אז הוגש ערעור לבית המשפט העליון (קורטה קסאסיונה) ברומא. הערעור התקבל ב- 7 באוקטובר 2005. המוטיבציה הכתובה העומדת מאחורי החלטה זו התקבלה ב- 15 בדצמבר. בשחזורו של מנוזי:

עיקרי ההצהרה נגעו לאופן בו היה צורך להתפרש על ידי החוק האיטלקי בנושא תרופות לגבי המקרה הספציפי של חומר העשוי מצמחים טבעיים שאינם בשליטת אך המכילים אלקלואיד מבוקר:

בית המשפט העליון הצהיר כי התובע הציבורי לא הראה כיצד מוכנים איאהואסקה / סנטו דיימה;

אם החומר היה מוצר מעבדה המכיל DMT, היה עליו לאסור אותו;

אם החומר היה תכשיר שהגיע מ"תהליך נגזר פשוט "של צמחים טבעיים ולא מבוקרים, זה היה תלוי אם השפעות ההכנה היו תוצר של השפעות הצריכה של שני הצמחים המקוריים או לא. ניתן למדוד את זה בכמות האלקלואיד בחומר ביחס לנוכחות בשני הצמחים המקוריים, בפרט;

אם החומר מציג "עודף" ברור של אלקלואידים ביחס לצמחים המקוריים וההשפעות שלו מועצמות מאוד ביחס לאלו הנגרמות כתוצאה מצריכת שני הצמחים המקוריים, במקרה זה צריך גם לשלוט בתכשיר;

אם התכשיר מציג כמות של אלקלואידים (וגם את ההשפעות) הדומה לצריכה של הצמחים המקוריים, במקרה זה התכשיר אינו מבוקר (Menozzi 2006).

מנווזי גם פירש את מועדי 7 באוקטובר ו -15 בדצמבר כמשמעותיים מבחינה סמלית מאחר והם חופפים לימי הולדתם של פאדריניו סבסטיאו ומסטרה איריניו, בהתאמה (תקשורת פרטית, 21 במאי 2020).

ב- 13 בינואר 2006, ההגנה של מנוזי הציגה דוח מדעי חדש שנחתם על ידי כימאי איטלקי, וקבע כי סנטו דיימה היה "מרתח" של שני צמחים, "תהליך נגזר פשוט" של צמחים המציגים אלקלואידים בכמות הדומה למקור צמחים. ביום 4 באפריל 2006, בית המשפט בפרוגיה קיבל את בקשת הדחייה בתיק.

עשרים ושבעה ליטרים של סאנטו דיימה שעוצבו בשנת 2004 חוללו בשנת 2008 בצו של בית המשפט העליון מיום 23 באפריל 2008 (גם תאריך זה נתפס על ידי מנוזי כמשמעותי מבחינה סמלית, בד בבד עם יום סנט ג'ורג ', אותו הוא רואה כאחד המדריכים הרוחניים העיקריים שלו - מנוזי, תקשורת פרטית, 21 במאי 2020).

בשנת 2016, דיווח בתכנית הטלוויזיה infotainment כלבי אשמורת (31 בינואר) חשף את קיומן של קבוצות איטלקיות בהן מבשלים את הבירה בסביבה שאינה טקסית, בעוד חיובים כספיים כבדים (כלומר, בין 100,00 ל -300,00 יורו ומעלה) מחויבים למשתתפים. הגיע דרך המדיה החברתית. הכתב הצטרף לפגישה בסתר, והדגיש כיצד לא הודיעו למשתתפים (כולל בני נוער קטינים וילדים) על ההשפעות האפשריות של איהואסקה. תופעות כאלה (כולל הפרעות קצב, עוויתות, תרדמת ונזק קבוע לאיברים) הוסברו בראיון עם רופא שבסיסה במרכז הרעלים של בית החולים ניגוארדה (מילאנו) ועל ידי התייחסות למקרי מוות (מחוץ לאיטליה). העיתונות. למרות שציין כי השימוש באייאואסקה נובע ממסורת שמאנית, וכי איוואסקה אינו חוקי במדינות מסוימות, ולמרות טענת הרופא, לפיה "מחוקק" לא מוגדר החליט לשקול את השימוש הדתי בו כפסול את הגדרתו כ "סם", התאר הכתב שוב ושוב את איהואסקה כ"סם "וכינה אותה" החומר הכי הזוי בעולם "(Ruggeri and Fubini 2016). הדו"ח לא הזכיר או ייצג קבוצות שעושות שימוש באיהואסקה במסגרת דתית.

תיקים משפטיים אחרים אודות סנטו דיימה זכו על ידי מנוצי וחברים אחרים ב- ICEFLU בשנים 2009, 2010 ו- 2018. מלבד מקרים ספציפיים של מעצר ומשפט כמו אלה שהוזכרו, במהלך השנים האחרונות, הועמדו לרשות דיונים מזדמנים על איוואסקה. הציבור האיטלקי באמצעות עיתונים מקוונים ומגזינים. לפעמים סיפורים אלה נכתבים בצורה אתנוגרפית ובנימות סקפטיות (עלי 2015); לפעמים הטון סנסציוני יותר (אקולה 2008, טוריני 2015). בנוסף, לפחות מאמר אחד ניסה למצוא איזון בין הביקורת והשבחים שמציעים מומחים שונים בעלי תעודות מדעיות (Villone 2016). עם זאת, לא ניתן לראות ביצירות כאלה פוטנציאל להגיע לציבור הדומה לזה של תוכנית הטלוויזיה הנ"ל כלבי אשמורת.

מנואזי שואף לתרום, באמצעות עבודתו ויוזמותיו (כולל שיחות מדי פעם), ליצירת תפיסה וקבלה חיובית יותר של סנטו דיימה ואיהואסקה בקרב הציבור והמוסדות האיטלקיים.

האתגר הגדול עבור קבוצות ומתרגלים של סנטו דיימה באיטליה מיוצג על ידי העובדה כי נכון לעכשיו, הצמחים שדרכם מיוצרת איאהואסקה לא גודלו במלואה במדינה כדי להבטיח אספקה ​​מספקת, בהתחשב בתדירות "העבודות הרוחניות" וה מספר משתתפים. ניתן למצוא תנאי אקלים נוחים באזורים הדרומיים; עם זאת, גידול וייצור בכמויות גדולות דורשים תכנון שיטתי, מגרשים נרחבים, זמן רב וכוח אדם. החל ממאי 2020, מנוז'י מדווח כי מתרגלי סנטו דיימה האיטלקים עוסקים בגידול נרחב של שני הצמחים; עם זאת, הוא מחשיב שבע עד שמונה שנים כזמן הדרוש לייצור סנטו דיימה באיטליה (מנווזי, תקשורת פרטית, 21 במאי 2020). מה שבטוח, בהתחשב בקיומה של מאגר צרכנים המשתרע מעבר למתרגלים של סנטו דיימה, ייצור אייהואסקה על אדמת איטליה עשוי לייצג שוק מבטיח אם מסוכן עבור יזמים מחתרתיים. עם זאת, קבוצות סנטו דיימה לא מעוניינות לרכוש איאהואסקה מטפחים ומוכרים שאינם קשורים מכיוון שעצם ייצורו של סנטו דיימה הוא טקס דתי. יבוא המבשלה מברזיל או מכל מדינה זרה אחרת חושף נשאים לבדיקה מטעם רשויות המכס וזיהוי החומר כאסור עלול לגרום לצרות משפטיות, כולל מאסר ומשפט. מכיוון שמערכת המשפט האיטלקית מבוססת על המשפט האזרחי, אלא אם כן חוק ספציפי הנוגע לשימוש באנתאוגנים בהקשרים דתיים (או ליתר דיוק, ayahuasca ו- Santo Daime) מועבר ברמה הפרלמנטרית, סביר להניח שהצרות שחווה מנהיגה של סטלה עזורה שיחזור על ידי כל מי שמנסה לחצות את הגבולות האיטלקיים תוך כדי סיעת איאהואסקה, אם כי שופטים ובתי משפט יכולים להתייחס לתקדימים תוך קבלת החלטות. במילים אחרות, למרות שייתכן שמשפט עורכי הדין של מנוז'י וההדחה מ -2006 ישמשו את עורכי הדין כדי לעודד שופטים ובתי משפט לנסח פסקי דין חיוביים באותה מידה, עדיין זה אפשרי מבחינה טכנית שבנסיבות אנלוגיות, כל מי שמעביר איאהואסקה לשטח איטליה עדיין יהיה נתון למעצר. מאסר ומשפט (כמו גם פרסום רע בתקשורת). עם זאת, כבר בתחילת ינואר 2020 דיווחה מנוזי כי חמישה מקרים משפטיים בהם נטלה סטלה אזורה (כולל אחד משלו) התבררו לטובה בקרב החברים המעורבים וכי מבין החמישה, רק אחד מהם הובא למעשה לבית המשפט (מנואזי, תקשורת פרטית, 4 בינואר 2020).

IMAGES
תמונה מספר 1: Raimundo Irineu Serra.
תמונה מס '2: פאדריניו סבסטיאו.
תמונה מס '3: פאדריניו אלפרדו.
תמונה #4: כיסוי של איאהואסקה: La Liana degli Spiriti - il Sacramento magico-religioso dello Sciamanesimo Amazzonico (איאהואסקה: גפן הרוחות - סקרמנט הדת-קסם של השמאניזם האמזוני.
תמונה מס '5: צלב קרוואקה.
תמונה מס '6: עבודה רוחנית בצפון איטליה בשנת 2020.

ביבליוגרפיה

אקולה, פאולינו. 2008. "Mio Dio che sballo" ["אלוהים, איזה טיול"] L'אספרסו מקוון, 27 במאי http://espresso.repubblica.it/visioni/societa/2008/05/27/news/mio-dio-che-sballo-1.8581 ב 5 אפריל 2020.

אל, מאוריציו. 2015. "Sciamani del terzo millennio" ["שאמאן של המילניום השלישי"] שאלה 20. גישה אל https://www.cicap.org/n/articolo.php?id=275977 ב 5 אפריל 2020.

ביגליארדי, סטפנו. 2018. "סאנטו דאמה נרטיבים באיטליה: וולטר מנווזי, סטלה אזורהוהמשגה של איאהואסקה ומדע " אלטרנטיבי רוחניות וסקירה דתית 9: 190-219.

קורוצ'יץ ', ט. קרוז אוסוולדו. 2003. "Seminario di studio: Chiesa Regina della Pace (Cielo di Assisi)" [סמינר: הכנסייה Regina della Pace (Cielo di Assisi)] Istituto teologico di Assisi. Biennio di Specializzazione ב- Teologia Fondamentale. [עבודת סטודנטים שלא פורסמה].

דוסון, אנדרו. 2013. סאנטו דאימה: דת עולם חדש. לונדון: בלומסברי.

גאזטה די רג'יו. 2005 א. "Sette esoteriche e droga, trentenne arrestato" ["כתים וסמים אזוטריים, נעצרו בן שלושים שנה"] 17 במרץ. https://ricerca.gelocal.it/gazzettadireggio/archivio/gazzettadireggio/2005/03/17/EC1PO_EC101.html ב 5 אפריל 2020.

גאזטה די רג'יו. 2005 ב. "Droga in bottiglia, arresto lampo a Reggio" ["סמים בבקבוקים, מעצר מיידי ברג'יו"], 18 במרץ. http://ricerca.gelocal.it/gazzettadireggio/archivio/gazzettadireggio/2005/03/18/EC1PO_EC101.html ב 5 אפריל 2020.

גאזטה די רג'יו. 2005c. "Da Assisi una telefonata alla Gazzetta poco prima che scattassero le manette" [שיחת טלפון מאסיסי זמן קצר לפני המעצר] 19 במרץ. http://ricerca.gelocal.it/gazzettadireggio/archivio/gazzettadireggio/2005/03/19/EC1PO_EC103.html ב 5 אפריל 2020.

גאזטה די רג'יו. 2005d. "'Quella non è una religione'" ["זה אינו דת"], 20 במרץ. http://ricerca.gelocal.it/gazzettadireggio/archivio/gazzettadireggio/2005/03/20/EL1PO_EL105.html ב 5 אפריל 2020.

גאזטה די רג'יו. 2005e. "Droga e sesso, oggi la decisione del gip" ["סמים וסקס: השופט מחליט היום"] 23 במרץ. http://ricerca.gelocal.it/gazzettadireggio/archivio/gazzettadireggio/2005/03/23/EC1PO_EC101.html ב 5 אפריל 2020.

גאזטה די רג'יו. 2005f. "סנטו דיימה, concessi gli arresti a casa" ["סנטו דיימה, מעצר הבית השופט"] 24 במרץ. http://ricerca.gelocal.it/gazzettadireggio/archivio/gazzettadireggio/2005/03/24/EC2PO_EC201.html on 5 April 2020.

Introvigne, Massimo and PierLuigi Zoccatelli. 2016. "Le chiese del Santo Daime" [כנסיות סנטו דיימה], נגיש מ  http://www.cesnur.com/movimenti-profetici-iniziati-nei-paesi-in-via-di-sviluppo/le-chiese-del-santo-daime/ ב 5 אפריל 2020.

Introvigne, Massimo. 2000. "Le Chiese del Santo Daime dal Brasile all'Europa: tra profezia e polizia — Relazione al convegno dell'ALER, Associazione Latino-Americana per lo Studio delle Religioni, Padova, 4 luglio 2000" [סנטו דיימה כנסיות מברזיל לאירופה : בין ¨ נבואה למשטרה - שיחת ALER (האגודה ללימודי דת באמריקה הלטינית), פדובה, 4 ביולי 2000]. גישה מ http://www.cesnur.org/testi/mi_daime2K.htm ב 5 אפריל 2020.

מנווזי, וולטר. 2013 [2007]. איאהואסקה: La Liana degli spiriti - Il sacramento magico-religioso dello sciamanismo amazzonico. רומא: Edizioni Spazio Interiore.

מנווזי, וולטר. 2011. "התיק המשפטי של סנטו דיימה באיטליה," עמ '; 379-88 בתוך הבינאום של אייהואסקהבעריכת ביטריז קאיובי לאבטה והנריק יונגברל. מינסטר: LIT Verlag.

מנווזי, וולטר. 2006. "קורות חיים משפטיים וסנטיים דיים האיטלקיים קורות חיים והערות." נגיש מ- http://www.bialabate.net/news/italian-santo-daime-juridical-case-resume-and-comment ב 5 אפריל 2020.

איל רסטו דל קרלינו. 2016. "Droga degli sciamani in un pacco postale, sequestrati 4,5 kg di Ayahuasca." http://www.ilrestodelcarlino.it/ravenna/cronaca/droga-sciamani-sequestro-ayahuasca-1.2568465 באפריל 5 2020.

רוגגרי, ורוניקה ומרקו פוביני. 2016. "Ayahuasca, droga o magia?" ["איאהואסקה, סמים או קסמים?"] דו"ח חוקר לתוכנית הטלוויזיה כלבי אשמורת, ינואר 31. גישה אל https://www.iene.mediaset.it/video/ruggeri-ayahuasca-droga-o-magia-_69120.shtml ב 5 אפריל 2020.

טמפרה, ניקולטה. 2016. "ב- valigia 15 litri di decotto, è la droga dello sciamano" ["15 ליטרים של מבשלת במזוודה, זה התרופה של השאמאן] איל רסטו דל קרלינו (בולוניה) באינטרנט. גישה מ http://www.ilrestodelcarlino.it/bologna/cronaca/droga-sciamano-aeroporto-arresto-1.2756213 ב 5 אפריל 2020.

טוריני, דייוויד. 2015. "Ayahuasca, la bevanda allucinogena che viene dalle Ande e sta conquistando l'Europa: piace alle star di Hollywood" [איאהואסקה, הלהט הזוי שמגיע מהרי האנדים וכובש את אירופה: כוכבי הוליווד אוהבים את זה]. יומי תוצרת מקוון, 1 באוקטובר. http://www.ilfattoquotidiano.it/2015/10/01/ayahuasca-la-bevanda-allucinogena-che-viene-dalle-ande-e-sta-conquistando-leuropa-piace-alle-star-di-hollywood/2086898/ ב 5 אפריל 2020.

וילון, דייוויד. 2016. "Ayahuasca, proprietà e rischi una sostanza psichedelica" ["איאהואסקה, סכנות ותכונות של חומר פסיכדלי"] רשומה בבלוג נכתבה בעיתון המקוון יומי תוצרת, אוקטובר 13. גישה אל http://www.ilfattoquotidiano.it/2016/10/13/ayahuasca-una-sostanza-psichedelica-per-aiutarci-a-comprendere-le-nostre-coscienze/3093433/ ב 5 אפריל 2020.

מקורות משלימים

אנדרסון, בריאן ט 'וביאטריס סי. לאבייט, מתיו מאייר, קנת וו. טופר, פאולו קר ברבוסה, צ'רלס ס. גרוב, אנדרו דוסון ודניס מק'קנה. 2012. "הצהרה על ayahuasca." International Journal of מדיניות הסמים 23: 173-75.

ברנארד, ג 'ויליאם. 2014. "אנתוגנים בהקשר דתי: המקרה של המסורת הדתית של סנטו דיימה." זיגון - כתב העת לדתות ומדע 49: 666-84.

קול – טרנר, רון. 2014. "אנתוגנים, מיסטיקה ומדעי המוח." זיגון - כתב העת לדתות ומדע 49: 642-51.

האמל, לאונרד. 2014. "לפי פירותיה? מצבי תודעה מיסטיים וחזוניים המתרחשים על ידי אנתוגנים. " זיגון - כתב העת לדתות ומדע 49: 685-95.

מאייר, מתיו. 2013. "זרמים, נוזלים וכוחות. התרומה של הפילוסופיה האזוטריסטית להתפתחות 'דתות האיוואסקה' של ברזיל. " מאמר שהוצג בכנס Psychedelic Science 2013, אוקלנד, קליפורניה, 18-23 באפריל.

ריצ'רדס, וויליאם א '2015. ידע קדוש: פסיכדלים וחוויה דתית. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת קולומביה.

ריצ'רדס, וויליאם א. 2014. "כאן ועכשיו: לגלות את הקודש עם האתוגנים." זיגון - כתב העת לדתות ומדע 49: 652-65.

רוס, ג'ניפר. 2012. "הקרב לחוקיות ולגיטימציה של דתות האיוואסקה בברזיל." עבודת סמינריון של המחלקה להיסטוריה, אוניברסיטת מערב אורגון.

אתר סנטו דיימה איטליה. נגיש מ- http://www.santodaime.it/ ב 5 אפריל 2020.

תאריך פרסום:
27 יוני 2020

 

 

שתפו אותי