יוני מקדניאל

נשים בהנטה שאכטה טנטרה

נשים בהנדו שקטה טנטרה

המאות השישית עד השביעית לספירה: הטקסטים הטנטריים המוקדמים ביותר של השקטה ההינדית הורכבו בהודו.

המאות העשירית עד הארבע עשרה: הטנטרה הפכה לאט לאט פופולרית יותר בהודו, עם פריחה של טקסטים נוספים.

המאה השש עשרה ואילך: הטנטרה של השקטה ההינדית לאט לאט במאה השש עשרה, עם עליית הדת המסורה (בהקטי), אם כי כמה טנטרות נכתבו מאז אותה תקופה.

המאה העשרים: צורות חדשות של טנטרה של שאקטה הינדו התפתחו, שהושפעו מראג'נש (1931–1990), שלימים נודע כבהגוואן שרי רג'ינש ואז אושו, שלימד צורה סינקרטית של טנטרה הינדית והחל למשוך חסידים הן בהודו והן במערב. .

תולדות הנשים בהינדדו שקטה טנטרה

ההיסטוריה של שאקטה טנטרה התווכחה רבות. המונח טנטרה התייחס במקור לקבוצת טקסטים, והמילה התרחבה מאוחר יותר כך שתכלול את הרעיונות המתוארים באותם טקסטים. המקור האטימולוגי של המונח הוא מהמילה בסנסקריט לאריגה ונול, ובכך רעיונות השזורים זה בזה. השימוש המוקדם ביותר בו הוא בטקסטים הוודים, בהתייחס למודל או לתיאוריה. רעיונות טנטריים מאוחרים יותר היו בדרך כלל סודיים, וטנטרה הייתה לעתים קרובות צורה מחתרתית של דתיות בתוך המסורת הדתית הרחבה והמגוונת שזכתה לכינוי הינדואיזם. הטנטרה יכולה לכלול סט של שיטות, טכניקות ומערכות, מה שמוביל למטרה דתית. טנטריקה היא אדם העוקב אחר הרעיונות והטקסים המתוארים בטקסטים אלה. טכניקות טנטריות אופייניות כוללות שימוש במנטרות (מילים קדושות), מודרות (עמדות יד סמליות), ינטרות (דימויים חזותיים, לרוב בתבניות גיאומטריות, המשמשות כמפות העולמות הפנימיים הנמצאים באמצעות מדיטציה), פוג'ה (פולחן פולחן) ו דיקשה (חניכה) על ידי מורה (גורו). מדיטציה (דיאנה) בטנטרה עושה שימוש בהדמיה, וצורה פופולרית של הדמיה כוללת טיהור פולחני של האדם והסביבה והצבת אלוהים בגוף (ניאסה).

טנטרות התמקדו לעתים קרובות באלוהויות הינדיות, והטנטרות שהתפתחו במסגרת מסורת השקטה ההינדית התמקדו בשאקטי, ככוח הנשי הקוסמי. פולחן האלה בהודו הוא עתיק מאוד, ויש פסלים המופיעים בפני ארכיאולוגים כדי להראות פולחן אלים המתוארך לכ- 7000–6000 לפנה"ס במדהיה פראדש. הפיוט של Devi Sukta של ה- Rig Veda מתאר אלילה (devi) היוצרת את העולם ללא שום יצור עליון אחר, וקיימת כתודעה אינסופית ונצחית. טקסט זה מתוארך באופן שונה משנת 1500 לפני הספירה אלילה זו היא דווי או שאקטי, אשר מאוחר יותר הובנו כאלות אחרות, כמו סרסוואטי, לקשמי, דורגה ופרוואטי.

פולחן האלה התפתח כצורה או כת של הינדואיזם, המכונה כיום שאקטיזם. יש שאקטות (חסידי שאקטי) שמבינים בדרך כלל את האלה כמציאות העליונה, האולטימטיבית, הנצחית של כל הקיום, בדומה למושג ברהמן (תודעה אולטימטיבית ובלתי מותנית) במסורת הוודנטה ההינדית. היא נחשבת בו זמנית כמקור הבריאה כולה, התגלמותה, והאנרגיה המניעה אותה ומנהלת אותה, ולכך הכל יחזור בסופו של דבר. צורות אחרות של שאקטיזם מתמקדות באלה מסוימת, שהופכת לבוראת היקום ומושיעת הנשמות. צורה זו של שאקטיזם הושפעה מהמסורת המסורה (בהקטי) ומדגישה את אהבת האלה. צורות או הנפקות ספציפיות של האלה מובנות כאלוהה האישי או המדריך הרוחני של החסיד, הנקרא אישטדווי.

הטקסטים הטנטריים הקדמיים של שאקטה ההינדית בהודו הם מהמאה השישית עד השביעית לספירה (מבול 2006). הם נכתבו בסנסקריט. הטנטרה הפכה אט אט פופולרית יותר, עם פריחה של טקסטים במאות העשירית עד הארבע עשרה. הטנטרה דעכה אט אט בהודו במאה השש עשרה, עם עליית הדת המסורה (בהקטי) והשפעת האיסלאם, אם כי כמה טנטרות נכתבו מאז אותה תקופה.

ניתן למצוא שני סגנונות עיקריים של מסורות טנטריות של שאקטה, הנקראים סריקולה וקליקולה. פירושו של קולה הוא "משפחה" או "שבט", והמונח משמש כאן להתייחס לחסידים של אלות שונות. במסורת סריקולה של בדרום הודו, האלה שרי או לקשמי מובנת כאלילה האולטימטיבית. היא קשורה למזל ולמזל טוב, יפהפייה ומיטיבה, וסוגדת כאליטה טריפורה סונדארי. הסמל שלה הוא סרי יאנטרה [תמונה מימין] או סרי קקרה. במסורת קליקולה של צפון ומזרח הודו, האלה קאלי היא האלה הראשית, אותה סוגדים לדורגה, צ'אנדי, טארה, והדמויות האלה, המכונות המהווידיות. קאלי היא האם האוהבת שמגנה על ילדיה ועצבנותה שומרת עליהם. היא מפחידה כלפי חוץ (עם עור כחול כהה, שיניים מחודדות ושרשרת גולגלות) אבל מבפנים היא יפה. היא יכולה להבטיח לידה מחדש טובה או תובנה דתית רבה, וסגידה לפולחן היא לעתים קרובות קהילתית, במיוחד בפסטיבלים כמו קאלי פוג'ה ודורגה פוג'ה. שתי המסורות הטנטריות הללו ממשיכות להתקיים בהודו, ומפעילות השפעה ניכרת.

הייתה אי הבנה רבה של רעיונות טנטריים. ישנם טקסטים טנטריים המתארים שני נתיבים, הדרך השמאלית והדרך הימנית (vamachara ו- dakshinachara). מאוחר יותר תרגמו סופרים בריטיים אלה כ"יד שמאל "ו"יד ימין". אין מונח ל"יד "בסנסקריט, והמונח נחשב למשפיל, שכן יד שמאל בהודו קשורה להתנהגות חדר האמבטיה. הדרך השמאלית היא צורת הטנטרה הכוללת טקסי מין ומוות שהחרידו את הקולוניאליסטים. המטרה הטנטרית היא להתגבר על האימה והקסם שהחזיקו בהם, וכי המתרגל יזכה לניתוק הדרוש להבנת האמת האולטימטיבית.

עלינו להסיק את תפקידי העבר של נשים בטנטרה של השקטה ההינדית מהזכרתם בטקסטים טנטריים, מכיוון שאין לנו שום מסמכים אחרים שיש לקחת בחשבון מעת זו. כדאי לזכור כי טקסטים לא תמיד מייצגים את המציאות בשטח. יש לנו נתונים אתנוגרפיים מהמאה העשרים, וחוקרים מסוגלים לראיין מתרגלים. בנוסף, ביטויים דתיים בניו-אייג 'עלו לידי ביטוי במאה העשרים. מתרגלי העידן החדש, לעומת זאת, הגדירו מחדש את שאקטה טנטרה בדרכים שהמתרגלים ההודים שלה לא יכירו בה כטנטרה. פרופיל זה בוחן את תפקידיהן של נשים בהקשרים עתיקים, ימי הביניים המאוחרים, המודרניים המוקדמים והעכשוויים.

דוקטרינות / אמונות הנוגעות לתפקידים של נשים 

לתקופה הקדומה, הטנטרה של ברהמימלה, המתוארכת מהמאה השביעית עד התשיעית לספירה, מציגה שלושה תפקידים מרכזיים לנשים. הראשון הוא בן הזוג הטקסי הנקרא (הנקרא שאקטי או דוטי), המסייע לטנטריקה הגברית בתרגול המדיטטיבי והפולחני שלו. היא מתוארת כיפה, הרואית, משכילה בתורות טנטריות, נאמנה לגורו, אלוהות ובעל. היא מסוגלת לניתוק וסגפנות יוגיים. היא מקיימת יחסי מין עם הטנטריקה הגברית בטקסים מסוימים, והנוזלים המיניים שלהם נאספים לבליעה כדי להשיג כוח רוחני או קסום. היא עשויה להיות אשתו של המתרגל הגברי, או "שאקטי אורח". היא משמשת כמקור כוח לטנטריקה הגברית, אך הטקסט אינו אומר מה היא מרוויחה מהטקס.

התפקיד השני הוא היוגיני, פשוטו כמשמעו מטפל ביוגה ("משמעת"). המונח אינו חד משמעי, שכן לעיתים הוא מתייחס לנשים על טבעיות ולעיתים לנשים אנושיות. יש יוגינים אלוהיים שמיטיבים ומעבדים אותם עם מנטרות, יש יוגינים כועסים שמציעים להם דם, ויש יוגינים אנושיים שמעבירים תורות טנטריות ומקבלים מנחות אוכל. יוגנים אנושיים מובנים כשייכים לקולות (חמולות) המבוססות על שבע אלות האם. ההערכה היא כי יוגינים שהם נשים אנושיות מסוגלים להשיג סידים (כוחות על טבעיים) ולהעניק להם טנטריקות זכריות. לחלקם יש עמיתיהם גברים הנקראים ויראס (גיבורים).

התפקיד השלישי הוא הסדהאקי, העוסקת בנתיב רוחני. היא יוזמת לשושלת ומקבלת שם חדש שמסתיים ב"שאקטי ", למשל, אדישאקטי. היא עשויה להתאמן עם טנטריקה גברית בנפרד או בקבוצה. שיטות המדיטציה שלה כוללות הזדהות עם אלוהות (במיוחד אלילה), והיא עשויה להפוך לגורו לקבוצת תלמידים. טנטריקות נשיות כאלה לוקחות נדרים סגפניים, מזמרות מנטרות ועושות מדיטציה של ויזואליזציה (לפרטים נוספים על תפקידים אלה, ראו טורצוק 2014 והאטלי 2019).

הטקסטים של קאולה שאקטה מימי הביניים מציגים תפקידים דומים לנשים: אלה עם האלה בתוכם, יוגינים ושותפים לטקסים. בתוך ה טנטרה של קלארנבה, המתוארך בדרך כלל בין המאות הארבע עשרה לשש עשרה, הוא קובע כי על הטנטריקה הגברית לעבוד את שאקטי בכל הנשים, כדי לטהר את האישה במנטרות אם היא לא יזומה, ולהציע לה פרחים, קטורת ומתנות אחרות אם היא יוזמת. פולחן זה הכרחי לתרגול פולחני, ואישה מכל קסטה יכולה לשמש כמקום מגוריה של האלה.

חלק מטקסים אלה נמשכו גם כיום בדת השקטה, כגון טקסי הפולחן של קומארי פוג'ה (פולחן לבנות צעירות) וסטרי פוג'ה (פולחן לנשים).  קומארי פוג'ה או קאניה פוג'ה [תמונה מימין] היא פולחן פולחני של בנות קדושות כי האלה שוכנת בהן. יש לסגוד להם עם מנורות, קטורת, פרחים, אוכל ושתייה ומתנות, המוצעים על ידי הטנטריקה הגברית שיש לה מוח טהור ומסירות לאלה. הוא מזהה את האלה בתוך כל ילדה וקורא מנטרות, ואז הוא מצדיע לה, ומציע לה לעזוב. זה נעשה עם בנות מגיל שנה עד תשע, והטקס נמשך גם היום כחלק מפסטיבל דורגה פוג'ה הפופולרי. באותה תקופה זה נחשב לטקס מסירות, להערכה של הילדים, ולא לטקס טנטרי.

הטנטריקה תעבוד גם לנשים בוגרות בסטרי פוג'ה, בהן מבינה את האלה שוכנת בתוך אישה בגיל הפוריות. יש פולחן לזוגות טנטריים, bhairavas (מונח המתייחס הן למלווים של האל שיווה והן לגברים אנושיים) ושאקטיס שלהם, עם מתנות ומסירות, המכיר גם את האל וגם את האלה בפנים, כדי לזכות בחסדי האלה והמלווה שלה. יוגיני. (בהיראבה, "מפחיד", הוא צורה זועמת של שיווה בהינדואיזם, ומתפלליו הגברים לוקחים על עצמם את השם הזה).

התפקיד הבא הוא תפקיד היוגיני. שוב ישנן נשים על טבעיות ופיזיות הנקראות יוגיני. ה טנטרה של קלארנבה מציין שיש מיליוני יוגינים על טבעיים שרוצים לסגוד להם, ואם לא, הטנטריקה הזכרית הופכת להם כמו פשו (חיה) (הם לא מרוצים ממנו). הם חיים בשמיים, במקומות קדושים, וגם בעצי קולה, אותם יש לסגוד. יש גם קולה-יוגינים אנושיים, שהם יפים, חכמים ויוזמים. הם חייבים להיות חברים טנטריים מוכנים ולעולם לא צריך להיאלץ להשתתף. יש לכבד נשים כאלה ולעולם לא לגנות, להעליב, לשקר או לפגוע בהן. ואכן, כמו כל הנשים יש להתייחס אליהן כאמהות; גם אם אישה מבצעת מאה פשעים, לעולם אסור להכות אותה, אפילו לא על ידי פרח (Das 1383/1977). אולם, ה טנטרה של קלארנבה קובע כי האישה חייבת להיות יפה, צעירה, אדוקה, מסורה לגורו ולאל שלה, תמיד חייכנית, נעימה וללא קנאה, בין איכויות אחרות. הטנטריקה הנשית אינה יכולה להיות אטרקטיבית או זקנה או מנומנמת, והיא אינה יכולה לחוש תשוקה או להתווכח עם בן זוגה; אלה פוסלים אותה מהפרקטיקה הטנטרית, גם אם היא יזומה.

זה לא ברור אם היוגינים האנושיים המתוארים ב טנטרה של קלארנבה מקבילים לשותפות הנשים בטקסים מיניים; תיאורי האושר בצ'אקרה המינית, הנמצאים בבטן התחתונה, משתמשים לעתים במונחים יוגים ויוגיני. המונח "צ'אקרה" פירושו המילולי הוא מעגל, והוא משמש בשני מובנים בספרות הטנטרית. זה יכול להיות מעגל של מתפללים פולחניים (ולכן מעגל האנשים המקיימים טקס מיני), או שהוא יכול להתייחס לצ'אקרות או למרכזי האנרגיה לאורך עמוד השדרה בגוף העדין. נעשה שימוש בתמונות שלהם במהלך קונדליני יוגה, תרגול שכולל מדיטציה על הגוף העדין. הוא מתורגל על ​​מנת להעלות את השאקטי או האנרגיה, הקונדליני, אשר מפותל כמו נחש בבסיס עמוד השדרה. אנרגיית הקונדליני עולה במעלה עמוד השדרה או בסושומנה, דרך הצ'אקרות עד לאיחוד עם האל שיווה כאשר הקונדליני מגיע לצ'אקרת הסאהררה, שמיקומה מוצב באופן סמלי מעל כתר הראש.

טנטרה של קלארנבה מציין כי טנטריקות נקבות הפועלות כשותפות חייבות להסתיר את התפקיד הזה, שכן אישה נשואה מסתירה את הריונה על ידי מאהב. יש טקסטים קדושים של הינדים, כמו הוודות והפוראנות, כביכול מתהדרים כמו זונות, בעוד שהטנטרות סודיות, כמו כלה ששותקת בבית (של משפחתו המורחבת של בעלה). הנוהג הטקסי הוא לרצות את האלה, ולכן מותר לפעולות אסורות. האיחוד עם בן הזוג מייצג שחרור, ישנוניות היא סמדהי, אכילה היא הצעת אוכל לאש הקורבן; יש לפרש מחדש את כל הפעולות כקדושות. (סמדהי בהינדואיזם מתייחס למצב של ריכוז מוחלט, המביא את האדם למצב של אחדות עם האלוהי.) היוגים והיוגינים במעגל הטקס מייצגים את האל שיווה ואת האלה שאקטי, וגבולות הנישואין העולמיים הם זמנית. התעלם. הפרה זו של הנורמות מובנת כמובילה לחופש, תחילה ממגבלות רגילות כמו מגבלות קסטות, ואז מכל הרעיונות המוגבלים. בני זוג פולחניים פולחניים יכולים לבצע מנטרות, הדמיה, מדיטציה, שריפות קרבן הומה ושיטות פולחניות מרכזיות אחרות. אם הטקס מצליח, הם יכולים להשיג איחוד אולטימטיבי עם האלה (ראה Das 1383/1977).

הטנטריזם המודרני המוקדם מופיע ב מהנטרוונה טנטרהאף על פי שהטקסט עבר ויכוח רב. ישנם מקטעים פולחניים שנראים די ישנים, כך שחלק מהחוקרים מתארכים את הטקסט מהמאה האחת עשרה עד השנים עשר לספירה. אך ישנם גם רעיונות שנראים להדהדים את החששות הקולוניאליים מהמאה השמונה עשרה. אלה כוללים איסור על התאבדות אלמנות (סאטי) במעברות הלוויה של בעליהן, תמיכה בנישואין של אלמנה, חינוך ילדות, ירושה נשית (לנשים ובנות) ואיסור על ויתור על גברים שיש להם נשים וילדים צעירים. לצורך חיבור זה נראה מתאים לתארך את הטקסט מהמאה השמונה עשרה, כטקסט מודרני מוקדם.

ישנם שני תפקידים מרכזיים לנשים מהנטרוונה טנטרה: כדמויות על טבעיות וכמתרגלים פולחניים אנושיים או קולה שאקטיס. הדמויות העל טבעיות כוללות יוגיני, דקיני (רוחות נשיות) ומטריקות (אמהות אלוהיות). היוגינים הם המלווים של הדוי (האלה), שרוקדים עם בנות שיער ואלים זכרים. הֵם יכול לתת סידהיס (כוחות מיוחדים) לטנטריקות זכריות שמכבדות אותם, כמו גם לדקינים ומטריקות (שמוזכרות רק בטקסט). צורת הדוי או האלה המודגשת בטקסט זה היא עדיה שאקטי קאלי, [תמונה מימין] אלת הכוח הקדמון, שנאמר שהיא חיה עמוק בלב כל הפרטים.

המתרגלות או קולה שאקטיס עורכות טקסים עם הטנטריקות הגבריות. עם זאת, מכיוון שאנו חיים כיום בקאלי יוגה (עידן הירידה והסכסוך), הטקסים המסורתיים שונו מהנטרוונה טנטרה. במעגלי הצ'אקרה של בהיראווי (אשתו של שיווה) וקולה, הטקסים אינם קוראים עוד ליין ולתרגול מיני. במקום זאת, המשתתפים אוכלים ממתקים ומדיטציה על רגלי הלוטוס של האלה. עבור הצ'אקרה, נשים צריכות להיות נשואות, בין אם הן ארוכות טווח והן בנישואין טנטריים זמניים, ויש לכבד אותן ולהוקיר אותן. בתוך המעגל, כל הגברים הם הדימוי של שיווה, וכל הנשים זהות לדווי. בתוך הצ'אקרה כללי הקסטות והטהרה מושעים, וכל הדברים הם ברהמניים באותה מידה (במקרה זה, חלקים ממצב התודעה האולטימטיבי).

מהנטרוונה טנטרה מדבר יותר על עמדות כלליות מאשר על כללי פולחן לנשים. טנטריקות גברים צריכות לכבד ולאהוב את נשותיהן, לתת להן מתנות ולהגיד "מילים נעימות". הטנטריקה שאשתה נאמנה ומאושרת תהיה חביבה של האלה. אמנם ישנם כללים רבים לזכר טנטריקה הזכרית, אך בקולא שאקטי כמעט ולא מוזכר כפרט. כל התרגילים הסגפניים מיועדים למתאמנים גברים, ולא מוזכרים שום גורואים. נשים הן בעיקר אביזרים פולחניים לתרגול טנטרי, אם כי הטקסט מדגיש את החשיבות של גברים שמתייחסים אליהם היטב בחיים הרגילים (Avalon [Woodroffe] 1913/1972).

תפקידי הנשים בטנטרה הופכים מגוונים יותר בתקופה העכשווית. ישנן טנטריקות נקבות שהן מתרגלות כופרות, ונשים קדושות מסוגים שונים: הסניאסיני היא האישה אשר ויתרה על חיי העולם; הברהמאצ'ריני הוא האישה שמוקדשת לפרישות, לשירות ולציות למסורת; היוגיני היא האישה שעוסקת ביוגה, במיוחד יוגה בקונדליני; והגרהי סדהיקה היא האישה הנשואה אך עזבה את בעלה לנהל חיים רוחניים. אישה עשויה להיות חסידה של אלוהות טנטרית, ולעבוד עם מנטרות טנטריות, או שהיא, כ"גברת בהר ", עשויה להיות מוחזקת על ידי אלילה כייעוד. הטנטריקה הנשית עשויה להיות גם אישה העוסקת בטקס מיני טנטרי כחלק מנישואיה, או שותפה פולחנית מקצועית בתרגול מיני טנטרי מחוץ לנישואין. היא עשויה להיות סטרי-גורו, מורה, בדרך כלל רווקה וראש קבוצת חסידים או אשרם. היא עשויה להיות גם אלמנה או אשה רוונית, שתרגולם כולל פוג'ה טנטרית פולחנית (פולחן), תערובת של אהבה מסורה של אלוהות ושירות לאותה אלוהות, ומדיטציה פולחנית טנטרית.

אמנם תפקידו של בן זוג פולחן לטקס מיני הוא אולי הדימוי הידוע ביותר של נשים בטנטרה במערב, אך אין בו את החופש והמעמד שקשורים אליו בדרך כלל מערביים. תפקיד כזה נקרא לפעמים vesya, שפירושו אישה רופפת או זונה. ה נינטרה טנטרה מציע פולחן פולחני של הווסיה, כולל אלה שבאים ממשפחה טנטרית, אלה שאינם תלויים במשפחה, אלה המצטרפים (למקצוע) מרצונם, אלה הנשואים לטנטריקות גברים, ואלה שאושרו פולחנית עם אֱלוֹהוּת. בשימוש זה, המונח "ווסיה" אינו מתייחס באופן ספציפי לזונה, אלא לאישה המסתובבת בחופשיות כפי שזונה עשויה, ונהנית כמו קאלי. היא מקיימת יחסי מין בליווי מזמורי מנטרות ומדיטציות על האיחוד של מהקאלה ("הגדול שמעבר לזמן ומוות", גרסה זועמת של שיווה) ולקליקה (קאלי). [תמונה מימין] אמנם תמונה כזו עשויה בתחילה לתת רושם של אישה חופשית במובן המודרני, אך אין זה המקרה; החופש שלה מוגבל על ידי תפקידים המוגדרים ב נינטרה טנטרה. היא אינה ווסיה טנטרית אם היא מעורבת בגבר שאינו בעלה; כשהטקסט מנסח זאת, אם היא סוגדת לשיווה שאינה הברייבה שלה עצמה, היא תחיה בגיהינום העזים עד חורבן היקום. אם היא תסתבך עם מתרגלים גברים אחרים בגלל תשוקה, תשוקה לכסף או פיתויים אחרים, היא תלך לעזאזל. לאחר מכן קוראים לה פאשו-וסיה, זונה חייתית. כל גבר המעורב בה יסבול ממחלות, צער ואובדן כסף (Bannerji 1978). הווסיה הראויה חייבת להיות צנועה ואדוקה, ועושה טקסים עם בן זוגה שלה. לא ניתן לכבד אותה ולקבל על עצמה בן / בת זוג אחר, ולכן היא אינה יכולה להדריך שותפים גברים אחרים לפי טקס. זה לא תפקיד שרוצים בדרך כלל בקהילה ההינדית.

תפקידים ארגוניים המבוצעים על ידי נשים 

בדמיון הטנטרי, מתרגלות נוטות להיות אידיאליזציה. למשל, גנטסאדאנה טנטרה נותן הדמיה של הגורו הנשי: היא ממוקמת בסהסאררה, צ'אקרת הלוטוס בעלת אלף עלי הכותרת מעל הראש בגוף העדין, ועיניה נראות כמו עלי כותרת של לוטוס. יש לה שדיים גבוהים ומותניים דקים והיא זורחת כמו אודם. היא לובשת בגדים אדומים ותכשיטים. היא יושבת משמאל לבעלה, וידיה מציגות את המודרות להענקת גמול וחופש מפחד. היא חיננית, עדינה ויפה.

דימוי כזה שונה לגמרי מהמציאות של גורואים טנטריים נשיים פיזיים שהתראיינו, הנוטים להיות מבוגרים, לא נשואים, לפעמים מקריחים, לעתים קשוחים מסגפנות ומחיי חוץ, נראים חזקים ולפעמים מעוקמים. בדרך כלל הם אינם עונדים תכשיטים או בושם או צבעים עזים, ומנסים למנוע את הסכנות שבמשיכה מינית. הדבר האחרון שהם רוצים הוא להיות יפה ועדין, בזמן שישן לבד על רצפות המקדש או שוטטות לרגל (לעיתים קרובות הם נוסעים לבד וצריכים להגן על עצמם). הדגש שלהם הוא על עצמאות והשגת שחרור ולא על פיתוי כלפי גברים.

הטנטריקות הנשיות [תמונה מימין] שרואיינו ומתוארות על ידי מלשינים במערב בנגל, הודו, במהלך עבודת שטח בשנים 1984, 1994 ו- 2018 (ראה דוגמאות מפורטות יותר למקדניאל 2004) נטו לחלק לחמש קטגוריות:

יוגיני טנטרי של רווקות. נשים אלו, שמעמדן היה הגבוה ביותר בקרב הנשים שרואיינו, היו פרישות לכל החיים. רבים היו גורואים עם תלמידים, וחלקם עמדו בראש מקדשים, אשרמים (מרכזי נסיגה ומדיטציה) או חוגי לימוד טנטריים. חלקם הדגישו את חשיבות המסירות כלפי האלה או הגורו, אחרים האמינו על ידי תלמידיהם כגלגולים חלקיים או מלאים של האלה. הטנטרה עבורם הייתה תרגול מסור שכלל מנטרות, מדיטציית הדמיה, צנעויות וקריה (פעולות פולחניות). מבחינתם מטרת הטנטרה הייתה להשיג שחרור וגם שאקטי, גם כאלילה וגם ככוח רוחני. עבור גורו אחד, טקס טנטרי חשף את "ההיסטוריה הפנימית" של האדם, והעניק את הכוח "לראות פנימה", לצפות בחיים הפנימיים של הרוח. המטרה הייתה "להשיג" את האלה שאקטי (sakti labh kara), לגור בה בלב. זה שאקטי מי מאיר אחד שמביא אותו למדינות הגבוהות ביותר. שיווה הוא חסר תועלת כמו גופה, ולכן הוא מוצג כאחד (דימוי מסור נפוץ קאלי עומד על שבעה נוטה). [תמונה מימין] בתרגול יוגה של קונדליני, ההיבטים הגבריים והנקביים של האדם מאוחדים, ואין צורך בשום התאחדות בין יחידים בעולם הפיזי. עבור גורו נשי אחר של קבוצת חסידים, טקס טנטרי היה דרך להשיג זהות ממוזגת עם שאקטי, שנמשכת לאורך כל החיים. המנטרות, המודרות, הטראנסים והטקסים הם דרכים להכין את הגוף לקראת הכניסה של שאקטי. האיחוד עם עדיה שאקטי (שאקטי קדמוני) הוא המדינה הגבוהה ביותר האפשרית, שכן היא זהה לברהמן ולאם היקום. כפי שקבע גורו טנטרי נשי אחר בשושלת סרי רמאקרישנה (1836–1886), טקס הטנטרה סדהאנה (תרגול רוחני), על טכניקותיו המדיטציה והסגפנית, הוא הדרך הטובה ביותר להראות מסירות לגורו ואלילה. איש מן הגורואים הנשיים לא אמר כי לטה סדהאנה, טקס מיני, היה מרושע, חוטא או שערורייתי. הם פשוט אמרו שזה נדיר ומיותר. כמה טנטריקות נשיות היו גלויות יותר ואמרו שאף גבר לא מתכוון לקחת את הכוח שצברו על ידי צנע קשה וקריאה ארוכה של מנטרות. כמה טנטריקות נשיות ציינו כי טקס מיני יביא לאובדן כוחן הרוחני.

נשים קדושות. נשים אלה, הנקראות גריהי סדהיקות, נישאו אך השאירו את בעליהן ומשפחותיהן לקיים קריאה דתית. היה להם מעמד נמוך יותר מאשר הפרישות לכל החיים, אך לחלקם היו תלמידים. לעתים קרובות הם היו משוטטים, מתאמנים במדיטציה וטנטרית טנטרית, ומתגוררים במקדשים או באשרמים. חלקם היו נכנסים למצבי החזקה על ידי האלה (קאלי בהבה), או אלוהות אחרים, הנגרמים על ידי קריאת מנטרות של ביצה טנטרית ("זרע" או הברה) או שירת מזמורים לדווי. טנטרה עבורם שילבה מסירות ורכוש, בדרך כלל בתגובה לקריאה של האלה. מטרת הטנטרה הייתה לעקוב אחר רצון האלה, לפעמים בסגפנות. לעתים קרובות האישה הקדושה הוזמה על ידי הקולאגורו, כומר הבית הטנטרי של שאקטה, ושמעה קריאה נבואית מאלוהים בחלום או בחזון, שביקשה ממנה לבצע פעולות מיוחדות (לא לשמן את שיערה או לא לאכול מאכלים מסוימים. , למשל) ולעלות לרגל. היא עזבה את משק הבית, ושרדה בקבצנות, סיפרה הון, נתנה ברכות, או הייתה מרוכזת, והרוויחה תרומות ממשקיפים. היא זכתה למעמד חברתי כשהתחילה למשוך חסידים, ולעתים עשויה להיות לה סט מיוחד של כוחות על טבעיים הניתנים על ידי האלה אליה היא מוקדשת (במיוחד יכולות לריפוי או למימוש אוכל). אם היא עברה בעלות, בדרך כלל היא מוחזקת על ידי האלה קאלי, אם כי ייתכן שהיא מוחזקת גם על ידי אלוהים אחרים. חלקם לבושים באופנה טנטרית קלאסית, בגדים אדומים, שיער מאט, מלכות רודרשה (מחרוזת של 108 חרוזי תפילה המורכבים מזרעים המקודשים לשבעה) שחוקים כשרשראות כבדות, ונשאו טרידנט גדול (שניהם כדי לייצג מסירות לאל שיווה וגם הֲגָנָה). (על הבעיות של התעללות בגין ערערות נשים, ראה דנאפולי.)

נשים טנטריות. נשים אלו ביצעו יחסי מין פולחניים טנטריים ופולחן כחלק מהתמסרות כלפי הבעל והגורו. האישה יוזמה לעתים קרובות על ידי אותו גורו כמו בעלה ועקבה אחר תורתו. טנטרה לנשים טנטריות הייתה סוג של שירות, הכרוך בציות לבעל ולגורו, ובעקבות התחייבויות זוגיות של נשים (סטרידהרמה). מטרת הטנטרה כאן הייתה למלא את הדהרמה והחובות החברתיות. במקרה של זוג כזה שכבר התראיין, האיש שם דגש על הרפתקאות והנאה (הוא טען כי טנטריקות גברים יכולות לקיים יחסי מין במשך ארבע שעות), והגביר את האטרקטיביות. טנטרה הייתה מהנה, מרגשת, ודרך להימלט מהשגרה. המבט של אשתו היה שונה לגמרי. תרגול טנטרי עבורה היה ציות לגורו ואלוהים, ודרך לעזור לבעלה ולרצות אותו. טנטרה לא הייתה מרד, זו הייתה חובה. נשות בית טנטריות מתראיינות לעיתים רחוקות, מכיוון שהן אינן מתבלטות כמתרגלות, והן נוטות להזדהות כבעצם נשים מסורתיות שעוקבות אחר תורות דתיות.

בני זוג מקצועיים. נשים אלו ביצעו יחסי מין פולחניים ופולחן טנטרי כדרך להתפרנס, ובני הזוג (כמו גם ילדיה) נתמכו בדרך כלל על ידי האיש שהיה בן זוגה הטקסי. האישה עשויה לעבור מטנטריקה גברית אחת לאחרת, תלוי במי שיחסה ותומך בה. הטנטרה כאן הייתה תרגול מיני מקצועי, בחירה בקריירה. מטרת הטנטרה הייתה לעזור לטנטריקה הגברית בתרגול שלו, להרוויח כסף, ואולי להשיג בית קבוע ומגן גברי. תפקיד כזה הוא תפקיד נמוך מאוד בחברה של מערב בנגל. נשים אלה הובנו כבעלות התמחות במקצוע הזנות, מכיוון שלחלקן היו מיומנויות לשלוט בגברים (כמו שהאלת קאלי עושה). זה היה כמו תוספת לאמנות השישית והארבע המסורתית של הקורטיזנית, סט מיומנויות נוסף שנשים מקצועיות יכולות להשיג. למראיינים נאמר כי מרבית הנשים הללו היו בעלות קסטה נמוכה ורוצות להרוויח כסף נוסף עבור משק הבית, אחרת הן אלמנות (במיוחד אלמנות ילדים, שבעליהן מתו לפני שהצליחו למלא את הנישואין) שלא הייתה להן דרך אחרת לעשות חַי. חלק מהמודיעים גינו אותם, אך רובם ריחמו עליהם. סדרת מאמרים מאת האנתרופולוג Bholanath Bhattacharya הציגה ראיונות עם מגוון רחב של בני זוג פולחניים מקצועיים (Bhattacharya 1977).

נשות ואלמנות רווקות. נשים אלה הן משק בית, המשלבות תרגול טנטרי כהיבט של פולחן. עבורם, הטנטרה היא סוג של התמסרות, במיוחד בשילוב עם יוגה בהקטי. מטרת הטנטרה היא לרצות את האלה ולקבל ברכות, במסגרת ביתית, תוך שימוש בטנטרי מנטרות והדמיה לפולחן. אשת הפרישות נשארת בבית, וכבר ילדה ילדים ולא רוצה יותר, או שהייתה רווייה במשך כל הנישואין, כמו במקרה המפורסם של הקדוש שאקטה בנגלי אננדמאי מא (1896–1982).  [תמונה מימין] האישה הופכת לחסידה ומנהלת חיים סגפניים באופן פרטי. היא מבלה את רוב זמנה בחדר הפולחן לפני דמות האלוהות, ואילו הבעל מסכים ונשאר בפרישות. לפעמים האישה עשויה להיות פוג'ריני, מנהיגת פולחן, עבור קבוצה של נשים אחרות, או מנהיגת כיתן, שירה מסורה, קבוצה. במקרים כאלה היא צוברת מוניטין של אשה קדושה, ואילו הבעל נשאר ברקע. בעלים רבים די נוחים לכך שהאישה תהפכה לחסידה פרישה בשנים מאוחרות יותר.

ניתן למצוא תרגול טנטרי ומסירות של שאקטה בתוך הבית כפי שמבצעים אלמנות. אלמנת הבית שמעבירה את חייה בטקסים ועלייה לרגל עשויה לכבד או לזלזל. כמה אלמנות-אלמנות דתיות של שאקטה, המכונות נשים קדושות על ידי בני המשפחה המורחבת, חולשות על משקי הבית והן על הכמרים הברהמינים שנקראו לקיים טקסים. הם מחזיקים את המפתחות למשק הבית ולתיבת הכסף, וכך הם שולטים כלכלית במשפחה, למרות הוויתור עליהם. מאידך, מתעלמים מכמה אלמנות שאינן שאקטה, לבדן ולא רצויות, שם אפילו גורו שלהן הביטו עליהן מלמעלה (ראו עוד מקדניאל 2004).

כל אלה הם מתרגלים הינדים עכשוויים בהודו. אבל בצד המשיק יותר של הנקבה העכשווית מתרגלים טנטרים, יש לנו גם את המרפאים, הבושניות, הכוהנות ודמויות אחרות של הטנטרה של העידן החדש במערב.. [תמונה מימין] במערך הרחב הזה של אמונות וטקסים, האלה עוצבה מחדש כאנרגיית חיים, תשוקה מינית, יצירתיות היקום וצורות אחרות שאינן תיאיסטיות. ישנם כמה רעיונות נפוצים: שטנטרה שקולה למיניות, ש"יוגה של האהבה "נועד לרפא טראומות מיניות, וכי הנאה אישית גדולה יותר תעזור לעולם.

גישה זו זכתה לפופולריות ראשונה על ידי Bhagavan Sri Rajneesh (1931–1990, אחרי 1989 המכונה אושו), שנולד למשפחת ג'יין ומרד בסגפנות המסורת הדתית המשפחתית שלו. הוא יצר צורה משלו של טנטרה, בטענה שלטנטרה אין טקסטים או טקסים, שזה רק מרד וחופש. הוא כינה את חסידיו ניאו-סניאסינים וניאו-סניאסינים, שצריכים להיות נקיים מכל משמעת, כולל שעבוד הנישואין. חייהם צריכים להיות מלאים בהנאה, שכן הדרך האמיתית להארה הייתה דרך "מין רוחני" או "מיניות קדושה". שלל מסורות דתיות למחצה עקבו אחר רעיונותיו, שגם חסידיהם טוענים שהם נוהגים לפי פרקטיקות טנטריות. כמה תפקידים לנשים בקבוצות אלה הם:

מרפאים של "פצעים מיניים", מדריכים, מטפלים ופונדקאיות, שפעולותיהם ירפאו את "גירעון התשוקה" של העולם המודרני. האמינו כי יותר הנאה ותשוקה בחיי האדם מרפאים את כדור הארץ מזיהום, על ידי הגדלת אנרגיית החיים הקוסמית אצל מתרגלים (אשר תשפיע על כדור הארץ). לעיתים קרובות כלולות טכניקות כגון נשימה, ביו-אנרגיות ועבודות גוף. לפעמים קאלי מובן כארכיטיפ פסיכולוגי של זעם נשי. (לקבלת דוגמאות, ראה "למד טנטרה אותנטית" 2018; רוז 2020; ושסטרה 2019.)

גורואים מיניים נשיים המלמדים את "יוגה האהבה" כדי לעזור לנשים להשיג "אורגזמות עמק", שיביאו לעידן האלה. לעתים רחוקות מוזכרים טקסטים טנטריים, אך כאשר הם כן, טוענים שהם נכתבו על ידי נשים. הרבה יותר פופולרי הוא קאמה סוטרה, טקסט הינדי על החיים הטובים, הכולל הוראות מועילות נוספות, כגון כיצד למצוא אישה וכיצד למנוע משיערך להפוך לאפור. כהערה, ה- קאמה סוטרה אינו דתי ולא טנטרי. (לדוגמאות ראו Muir and Muir 2010; ואתרי האינטרנט, Amara Karuna [2020]; Simone [2020]; "Tantra as a Healing Art" [2020]; and Psalm Isidora [2020].)

בושניות טנטריות, שטוענות לקרב בני אדם מנוכרים לכדור הארץ ולמיני צמחים ובעלי חיים, כדי לממש את "הפעימה הטנטרית של היקום". זה כולל התמחויות כמו אישה פראית ולוחשת גוף. מדיטציה על "איחוד טנטרי שבטי" כלולה, כמו מערכת היחסים של סבא שמש ואמא אדמה. (דוגמאות כוללות, The Tantric Shaman [2020]; Venus Rising Association [2020]; Erickson [2020]; Temple of Bliss [2020]; Pomar [2020]; Phillips 2020; and "Shedding Skins" 2018.)

כוהנות של "טנטרה קסומה אירוטית", המציגות את השפעתה של המסורת הקסומה המערבית. המטרה היא להשיג יכולות על טבעיות, כמו שמירה על הגוף צעיר לגיל מבוגר, לימוד חוכמה אזוטרית וצבר עושר ללא עבודה. הכוהנת משלבת פרקטיקות אסיאתיות ואירופאיות, והיא עשויה לשמש כמחזיקה באנרגיה עבור השחקן הגברי (היא יכולה להיות המזבח של המיסה השחורה או מקום הספירות, הדמויות מאלוהים, של הקבלה הרמטית). היא עשויה להיות משתתפת פעילה, ומקדישה את האורגזמות שלה להישגים קסומים. היא עשויה להיות "מדריך להעצמה אירוטית", "מנהיג קסמים מיניים", או מניפולטור של אנרגיית אורגונים. כאן אנו רואים את ההשפעה של דמויות כמו אליסטר קראולי (1875–1947) ווילהלם רייך (1897–1957), כמו גם כמה היבטים של הניאופגניזם. המטרה של יכולות על טבעיות (סידהיס) דומה מאוד לצורות עממיות של הטנטרה של שאקטה הינדית. (לדוגמא, ראה כוהנת טנטרית לאמנויות החושניות [2020]; קארה 2016; "הכשרת כוהנות" [2020]; שיווק 2013; בית ספר לכוהנות מאת סופיה סונדארי [2020]; סנדרס [2020]; פוסדה 2012; סיאלה אלכימיה [2020 ]; וויקה הודו [2020]; "מנחים" [2020]).

החוקרים מתווכחים האם יש לגנות שימוש מסוג זה בתמונות טנטריות הינדיות כתוספת למסורות אחרות כשימוש לרעה ואי הבנה, ללמוד כסינקרטיזם מעניין, או להתעלם ממנו. לרוב הטנטריקות ההינדיות אין מושג מה לעשות למתרגלים מערביים ללא שושלת, חניכה, פרקטיקות סגפניות או תורות מסורתיות.

סוגיות / אתגרים המתמודדות עם נשים

ישנן מספר נושאים שמדאיגים את העוסקות בשקטה טנטרה בהודו, במיוחד במערב בנגל. תמיד היה קשה לנשים ולנערות לעזוב את משפחותיהן ולהפוך לבעיות נודדות. בנות צפויות להתחתן ולהביא ילדים לעולם, ולא לצלול לבד לג'ונגלים ולהרים כדי לעקוב אחר קריאה של אלילה. גם אם הם מצטרפים לאשרם או לקבוצת מסירות קיימת עם תורות טנטריות, עדיין קיים חשד למה שהם באמת עשויים לעשות.

הטנטרה היא מסורת נסתרת בהינדואיזם ההודי בזכות סודיותה ופעילותה התכופה במקומות נידחים. היה לה מוניטין רע בין השאר בשל התיאור השלילי של הטנטרה במחזה המאה השמינית מלטימאדהאווה מאת Bhavabhuti, ששילב כישוף, תרגול טנטרי והקרבה אנושית. זה היה סיפור בדיוני שהפך פופולרי מאוד והעניק דימוי שלילי לתרגול הטנטרי מאז, כשהגיבור הציל את העלמה הצעירה התמימה מהטנטריקה המרושעת שרצתה להקריב אותה לקאלי כדי להשיג כוחות על טבעיים. מכיוון שטנטריקות עושות מדיטציה בשטח שריפת גופות (שם נשרפים גופות ולא קבורות), ומציעות קורבנות סימבוליים, אין זה מוגזם לומר שאנשים עלולים להיות בסכנה. אף על פי שלאף טנטריקה מתורגלת שאינה מתראיינת לא היה שום ידיעה או נטייה להקרבת בני אדם, היא עדיין קשורה לטנטרה בדמיון העממי.

ואז יש את הבעיה של נשים שנוסעות לבדן בהודו. אף על פי שנשים קדושות צריכות להיות מכובדות על ידי אחרים ולא להתעלל בהן, זה לא תמיד המקרה. טנטריקות נקבות סיפרו על סדהוסים (גברים ערערים מסוגים שונים) ועל אנשי בית שניסו לפתות אותם, ויש גברים שפשוט ינסו לתקוף אותם. לפיכך, נשים חייבות להיות מסוגלות לרוץ או להילחם (נשיאתן היא מקלות הליכה גדולים וטרידנטים). מלבד קבלת אוכל, זו סיבה עיקרית לכך שיש תלמידים חשובה לטנטריקות.

נשים יכולות להילחץ על ידי גורואים או בעלים לתרגול טנטרי, גם אם זה לא משהו שמעניין אותם. זו לא רק בעיה עבור הטנטרה, נשים עלולות תמיד להיות לחוצות על ידי הגברים בחייהן לנהל טקסים דתיים, בין אם הם מרגישים מסורים באופן אישי ובין אם לא. טקסים כאלה הופכים לחלק מסטרידה הרמה של האישה, חובותיה כאישה, הכוללים גם להביא ילדים לעולם, האכלת משפחתה, ייעוץ לענייני משפחה, והנאה לבעלה ובני משפחתו האחרים. האישה האידיאלית היא פטיברטה, מסור לחלוטין לבעל ולמשפחה. חיי דת עצמאיים מפרים את האידיאל הזה.

סוג אחר של אתגר נמצא בטנטרה המערבית המודרנית, הדומה מעט לפרקטיקות שעליהן היא מבוססת לכאורה. כמה טנטריקות נשים בהודו שמעו על טנטרה מערבית (עם בוא האינטרנט להודו) ותוהות מה בכלל אנשים אלה עושים. המערב עשיר ועוצמתי, ועבור חלק מהטנטריקות הנשיות זה גורם להן לשאול את עצמן אם הן הולכות בדרך הנכונה בחיים. אחרים רואים בשילוב רעיונות מערביים בפרקטיקה שלהם. אחרים אחרים נסחפים לגאותו של הלאומיות ההינדית הפונדמנטליסטית העולה בהודו, מצטרפים למפלגות פוליטיות דתיות ומגדירים מחדש את שאקטה טנטרה כלאומנות וסגידה לאם הודו. 

הטנטרה ההינדית של שאקטה ממשיכה להיות מסורת דתית מתפתחת, בה נשים מילאו תפקידים חשובים. זהו גם תחום של אי הבנה רבה, ולכן כדאי להבהיר את תפקידי הנשים וכיצד הם השתנו עם הזמן. בעוד שבהודו, תרגול טנטרי של שאקטה (במיוחד בשילוב עם פולחן אלות מסור) הוא סימן להיות מסורתי, במערב זה סימן להיות רדיקלי, ולעתים קרובות משלב פסיכולוגיה, אקולוגיה, פמיניזם ואמנויות. ככל ששינוי האקלים הופך לגלוי יותר, במיוחד בשילוב עם המחלות והבצורת של המאה העשרים והעשרים ואחת, דתות המזדהות יותר עם הטבע והנשי עשויות לזכות בפרופיל גבוה יותר.

IMAGES:

תמונה מס '1: סרי יאנטרה או סרי צ'אקרה עשויה זהב.
תמונה מס '2: קומארי פוג'ה במתמטיקה של בלור בבנגל.
תמונה מס '3: תיאור האלה אדיה קאלי, תמונה מאדיאפאת', מערב בנגל, 2018.
תמונה מס '4: צורה טנטרית של מא קאלי, עם מספר רב של ראשים, המייצגת כוחות ועולמות בהם היא יכולה לפעול.
תמונה מס '5: ראיון עם טנטריקה נשית, Bakreshwar, מערב בנגל, 1994.
תמונה מס '6: קאנטרי טאנטרי, עם זרועות מרובות ליכולות, עומד על שיווה.
תמונה מס '7: קדוש שאקטה המפורסם, אננדמאי מא. תמונה מסורה פופולרית.
תמונה מס '8: תמונת ניו-אייג' של ויראבהדרה קאלי, המגלמת זעם נשי.

ביבליוגרפיה

"אימונים ארוכים בחודש הטנטרה לשבט 2018 באינטנסיביות בבאלי (אובוד)." שפיכת Skins.com. גישה אל  https://sheddingskins.com/cal/ss/baliubud על 20 מאי 2020.

אלכימיה, סיאלה. 2020. אתר סיאלה אלכימיה. גישה אל https://www.ciela-alchemy.com/ על 20 מאי 2020.

אבאלון, ארתור (סר ג'ון וודרוף). תרגומים. 1913/1972. טנטרה של השחרור הגדול (טנטרה מהנירוואנה). ניו יורק: פרסומי דובר.

באנרג'י, SC 1978. טנטרה בבנגל. כלכותה: נאוה פראקש.

Bhattacharya, Bholanath. 1977. "כמה היבטים של כתות אזוטריות של פולחן בני זוג בבנגל: דו"ח סקר שדה." פולקלור: חודשי בינלאומי 18 310–24, 359–65, 385–97.

Das, Upendrakumas, ed. 1363/1976. טנטרה של קלארנבה (מולא, טיקה או בנגאנובדסאה). קולקטה: הוצאות לאור נבחרת.

DeNapoli, Antoinette E. Forthcoming. "'אני אהיה השנקארצ'אריה לנשים!': מגדר, סוכנות ומסע גורו נשי לשוויון בהינדואיזם." ב דינמיקה של הסוכנות הנשית בבודהיזם ובהינדואיזםבעריכת Ute Huesken. אוקספורד: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד.

אריקסון, דווי וורד. 2020. "סקס הוא רפואה." המכון לטנטרה אותנטית. גישה אל https://www.authentictantra.com/shamanism-for-sexual-healing/. ב- 20 במאי 2020.

"מנחים." 2020. פסטיבל הרוח הטנטרה. גישה אל https://tantraspiritfestival.com/teachers/ על 20 מאי 2020.

שיטפון, גאווין. 2006. הגוף הטנטרי: המסורת הסודית של הדת ההינדית. לונדון: I. B שור.

האטלי, שאמאן. 2019. “אחיות וחברות, רעיונות ואלות: ייצוגי נשים במדינה  ברהמאימלה. ” עמ. 49–82 אינץ ' קהילות טנטריות בהקשר, בעריכת נינה מירניג, מריון רסטלי ווינסנט אלטשינגר, וינה: האקדמיה האוסטרית למדעים.

"בית." 2020. כוהנת טנטרית לאמנויות החושניות. גישה אל https://tantricpriestess.com/ על 20 מאי 2020.

איזידורה, תהילים. 2020. מזמור איזידורה: טנטרה, מומחה למין ומערכת יחסים.. גישה מ  https://psalmisadora.com/welcome/ על 20 מאי 2020.

קארה. 2016. "10 סימנים שאתה כוהנת מינית קדושה בגלגול נשמות (ומה לעשות בקשר לזה!)," 20 בינואר. יופי ער: נגיעות מקודש. גישה אל http://wakingbeauty.com/akashic-records/10-signs-you-are-a-reincarnated-sacred-sexual-priestess-and-what-to-do-about-it/ על 20 מאי 2020.

קרונה, אמארה. 2020. אתר קשרי אהבה. גישה אל  https://www.karuna-sacredloving.com/tantra-trainings  על 20 מאי 2020.

"למד טנטרה אותנטית." 2018. המכון לטנטרה אותנטית. גישה אל https://www.authentictantra.com/learn-tantra/ על 20 מאי 2020.

מקדניאל, יוני. 2004. הצעת פרחים, הזנת גולגלות: פולחן האלה פופולרי במערב בנגל. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד.

מקדניאל, יוני. 1989. טירוף הקדושים: דת אקסטטית בבנגל. שיקגו: הוצאת אוניברסיטת שיקגו.

מיור, צ'רלס וקרוליין מיור. 2010. טנטרה: אמנות האהבה המודעת. מהדורה מעודכנת. Kahului, HI: מקור פרסומי טנטרה. גישה מ http://www.alaalsayid.com/ebooks/Tantra%20the%20art%20of%20conscious%20loving.pdf על 20 יוני 2020.

"ארגוני החינוך וההכשרה שלי." 2020. השמאן הטנטרי. גישה אל  https://www.thetantricshaman.com/links על 20 מאי 2020.

פיליפס, סטפני. 2020. "מגורי לחישת גוף - מלבורן 2020." סינרגיה טנטרית. גישה אל https://tantricsynergy.com.au/event/body-whisperer-residential-melbourne-2020/ על 20 מאי 2020.

פומר, ראנג'אנה. 2020. "על רנג'אנה." מהות שמנטית טנטרה עם ראנג'אנה. גישה אל https://tantrashamanicessence.com/about-ranjana/ על 20 מאי 2020.

פוסדה, ג'ניפר. 2012. "הכשרות הכוהנת המינית הקדושה." ג'ניפר פוסדה: בית הספר והקהילה של אורקל: אהבה עצמית, אינטואיציה, מיניות. גישה אל https://www.jenniferposada.com/the-sacredly-sexual-priestess-trainings על 20 מאי 2020.

בית ספר לכוהנות מאת סופיה סונדארי. 2020. גישה מ  https://priestess-temple.com/ על 20 מאי 2020.

"הכשרת כהנים." 2020. בית הספר למסתורין ורדים טנטרי. גישה אל https://leyolahantara.com/courses/tantric-rose-mystery-school-priestess-training/ על 20 מאי 2020.

רוז, Evalena. 2020. "טנטרה: אמנות הריפוי המיני." מסע אהבה: טנטרה של הלב. גישה אל https://lovejourneytantra.com/tantra-articles/tantra-the-art-of-sexual-healing/ על 20 מאי 2020.

סנדרס, מרסיה. 2020. "5 כוהנת עירונית, אתר." בית הספר של Shakti.org. גישה אל https://schoolofshakti.org/5-tantric-goddess-ether-copy/ על 20 מאי 2020.

שסטרה. 2019. "פולחן ראשון לטנטרה:" ריפוי פצעים מיניים. " Meetup. גישה אל https://www.meetup.com/Tantra-Community-of-Sensual-Spirits/events/257299420/ על 20 מאי 2020.

סימון, סוסה. 2020. "טנטרה לנשים." מארה סימון: מאמנת אהבה ואינטימיות. גישה אל  https://www.maresimone.com/services/tantra-for-women/ על 20 מאי 2020.

שיווק, שרלוט. 2013. “אלכימיה של קסם סקס: לחשוף. לגעת. מיזוג, "16 בדצמבר. בינוני. גישה אל https://medium.com/the-divine-o/sex-magic-alchemy-5042d22289c5 על 20 מאי 2020.

"טנטרה כאמנות ריפוי." 2020. טאנטרה מגע אוהבת. גישה אל https://www.lovingtouchtantra.com/about.html על 20 מאי 2020.

מקדש האושר. 2020. גישה מ https://templeofbliss.com/  על 20 מאי 2020.

Törzsök, Judit. 2014. "נשים בתחילת הדרך Śākta טנטרות: Dūtī, יוגיןī ו Sאדהאקי. ” עמ. 339–67 אינץ ' מחקרים אינדולוגיים בקרקוב 16, "מסורות טנטריות בתיאוריה ובעשייה", בעריכת מרזנה צ'רניאק ואווה דביקה-בורק.

ונוס עולה. 2020. עמותת ונוס העולה לשינוי ואוניברסיטה.גישה מ https://www.shamanicbreathwork.org/  על 20 מאי 2020.

וויקה הודו: בית הספר למג'יק ומדעי הנסתר. 2020. גישה מ http://wiccaindia.com/ על 20 מאי 2020.

מקורות משלימים

סמואל, ג'פרי. 2010. מקורות היוגה והטנטרה: דתות אינדיקטיביות למאה השלוש עשרה. קיימברידג ': הוצאת אוניברסיטת קיימברידג'.

לבן, דייוויד גורדון. 2000. טנטרה בפועל. פרינסטון, ניו ג'רזי: הוצאת אוניברסיטת פרינסטון.

תאריך פרסום:
25 יוני 2020

 

שתפו אותי