מרלו ג'נסון 

כריסלאם


זמן כריסטיאן

1939 (1 בספטמבר): טלה טלה נולדה באבוקוטה, בירת מדינת אוגון בדרום מערב ניגריה.

1962 (15 באוגוסט): סמסינדין סאקה נולד באיג'בו-עודה, עיירה במדינת אוגון שבדרום מערב ניגריה.

1971: טלה טלה קיבלה "קריאה אלוהית" מאלוהים.

1976 (18 באפריל): טלה טלה ענתה ל"קריאה האלוקית "מאלוהים לבסס את רצונו על פני כדור הארץ על ידי ייסודה של איפיולווה, יורובה ל"רצון האל", באגג'ה: פרבר מאוכלס בצפיפות בעיר הבירה לשעבר של ניגריה, לאגוס.

1985: עם מדיטציה והשראה אלוהית, טבעה טלה את המונח "כריסלם" למשימתו.

1989: סמסינדין סאקה קיבל "קריאה אלוהית" מאלוהים במהלך עלייתו לרגל למכה.

1990 (28 בפברואר): סמסינדין סאקה ענה ל"קריאה האלוקית "מאלוהים על ידי הקמת תנועת כריסלם שלו, אוקטודה, באוגודו: שכונה בפאתי לאגוס.

היסטוריה / היסטוריה

במהלך הדרשה, טלה טללה, מייסדת תנועת הכריסלאם הניגרית, איפולווה, הכריזה כי "משה הוא ישו וישו הוא מוחמד. שלום על כולם; אנחנו אוהבים את כולם. " אחד מחסידיו, שכינה את עצמו "כריסלאמיסט", טען כי "אתה לא יכול להיות נוצרי בלי להיות מוסלמי, ואתה לא יכול להיות מוסלמי בלי להיות נוצרי." הצהרות אלה משקפות היטב את בסיסו של כריסלאם, סדרה של תנועות דתיות שהופיעו בבירת לשעבר של ניגריה לגוס בסוף שנות השבעים, תקופה של תחייה דתית שכללה ערבוב של אמונות ומנהגים נוצריים ומוסלמים.

תנועת כריסלאם הוותיקה הוקמה בלגוס בשנת 1976 על ידי יורובה (הקבוצה האתנית השנייה בגודלה בניגריה) בשם טלה טללה. כדי למנוע האשמות בעדיפות נוצרים מעל מוסלמים או להפך, טללה סירב לדבר על הרקע הדתי שלו. השם Ifeoluwa, יורובה עבור "רצון האל" או "אהבת האלוהים", התגלה בפניו על ידי התגלות אלוהית. לאחר שקיבל את ההתגלות, הוא עשה מדיטציה במשך עשרים ואחד יום במקום בו בנה אחר כך את המשימה. בנוסף לאיפולואה, טללה מתייחס למשימתו כ"כריסלאם ", מונח שהוא טבע כדי ליצור מודעות לאחדות בקרב נוצרים ומוסלמים. בדומה לאיסלאם, Ifeuwuwa מבוסס על חמישה עמודים, כאשר האהבה היא הראשונה (האחרים הם: רחמים, שמחה, מעשים טובים ואמת). טללה רואה את עצמו כאהבת אלוהים המתגלמת באדם, שהוסמך "להאיר את העולם":

אני רצון האל מותאם. דבר אלוהים הוא ישוע. המנוע של המשימה שלי הוא אהבה, שלום, וציות. העוקבים שלי עומדים בחוקים, בחוקים והתקנות של אם כן. אני מכשיר בידי האל.

לדברי טללה, אלוהים מתקשר עמו באמצעות גילויים אלוהיים, אותם הוא מעביר באמצעות גלוסולליה. עד שהעולם מוכן לקבל את הגילויים הללו, טללה חיה חיים מבודדים עם שתי נשותיו (שליחי הגבירה) וילדיהן (לוחמי התפילה) בהר הכוח, שהוא מתחם סיד באג'גה, אוכלוסייה צפופה. פרבר בלגוס. ל"הר "יש התייחסות חזקה להר סיני במצרים, שם, על פי המסורות הנוצריות והיהודיות, קיבל משה את עשרת הדיברות. על הקיר המגודר של המתחם, סמלים של איפולואה מצוירים; צפחה (מעוצבת כמו זו ששימשה בבתי ספר בקוראן עליהם לומדים התלמידים לכתוב ערבית) עם צלב נוצרי באמצע, ולב המסמל אהבה. [תמונה מימין]

כמו טללה, גם סמסינדן סאקה הקים את תנועת הכריסלאם שלו לאחר שקיבל התגלות אלוהית. סאקה, ילידת משפחה מוסלמית, עלתה לרגל למכה (חג'ג ') ארבע פעמים. במהלך החאג 'השני שלו ב -1989, הוא קיבל את מה שכינה "קריאה אלוהית".

כשהייתי בעלייה לרגל למכה ונחתי ליד הכעבה [הצד הקדוש ביותר באיסלאם], אלוהים הראה לי בצילומי חלום של חוסר סובלנות דתית בניגריה. הוא הורה לי לגשר על אי ההבנה בין נוצרים למוסלמים ... כך זה התחיל.

קריאתו האלוהית הפצירה בסאקה לוותר על עסקיו הפורחים בעשבי תיבול, להתגרש מחמש נשותיו ולהקים את משימת כריסלאם. בעקבות צעדיו של אביו, שהיה צמח מרפא ידוע, זכה סאקה לעצמו שם כמרפא בצמחים בשנות השבעים. בכסף שהרוויח כצמחי מרפא קנה חלקת אדמה באוגודו (לגוס), שם הוא פתח את מרכז הפולחן שלו בשנת 1990. מבחוץ, מרכז הפולחן נראה כמו כנסייה, אך עם עמודיו, החלק הפנימי דומה למסגד. כמו במסגד, המבקרים מבצעים אבולוציה (וודו) ומסירים את נעליהם לפני הכניסה, ויש פינות ישיבה נפרדות לנשים ולגברים. [תמונה מימין] מרכז הפולחן יכול לארח כ -1,500 מתפללים, אם כי סאקה מאמין שיש לו 10,000 עוקבים.

כשהיה עדיין רופא צמחי מרפא, סאקה הציג תוכנית בטלוויזיה של לאגוס באמצע שנות השמונים. רבים מלקוחות הלקוחות הנוצרים והמוסלמים שהכירו אותו מהטלוויזיה הצטרפו למשימת כריסלאם. בתחילה רצה סאקה לרשום את משימתו תחת השם "כריסלאמארב", מילת פורטמנטו המבטאת תערובת של נצרות, אסלאם ודת מסורתית המאמינה בכוחם של עשבי תיבול למטרות ריפוי. עם זאת, הממשלה לא אישרה את השם הזה, שסאקה, לאחר משמרת לילה שבמהלכה נכנס לטראנס במשך שבעה ימים, שינה לאוק טודה, שבביורובה פירושו "הר של שעבוד שוחרר", שם שהוא שומרי שיח פנטסטוסט. בדומה לכנסיות בפנטקוסטל, הרעיון הבסיסי העומד מאחורי אוקה טודה הוא שהתקדמותם של המתפללים בחיים נחסמת על ידי כוחות רשעים המחזיקים אותם כלואים בשעבוד עם השטן. על ידי צום והשתתפות בפולחן שנקרא Tude או "ריצה של גאולה", מאמינים שניתן יהיה למסור אותם מכוחות דמוניים אלה. הגאולה, המלווה בחזקת רוח הקודש, באה לידי ביטוי באמצעות בריאות ועושר טוב.

גם טללה וגם סאקה מטיפים לאיחוד המוסלמים והנוצרים, כאשר אהבה, אחדות ושלום הם מוקד משימותיהם. עם זאת, Ifeoluwa ואוק טודה אינם מיוצגים על ידי המועצה הבין-דתית של ניגריה (NIREC), שהוקמה בשנת 2000 במטרה לקדם הבנה רבה יותר בקרב נוצרים ומוסלמים ניגרים. לפי הנהגת NIREC, כריסלאם אינו קשור למטרת NIREC להניח את היסודות להרמוניה דתית.

במקום למקם את כריסלם על רקע האלימות הדתית המכות את ניגריה, יש לפרש את איפולואה ואוק טודה בהקשר לשטף החיים הבלתי יציב בלאגוס. האנתרופולוגים בריאן לרקין ובירגיט מאייר מסבירים את הדינמיות של תנועות מוסלמיות נוצריות ורפורמיסטיות פנטקוסטליות במערב אפריקה על ידי יכולתם לספק "הרשתות והתשתיות המאפשרות לאנשים לנהל משא ומתן על החרדות החומריות לחיות בתקופות כלכליות לא ודאיות" (2006: 307). בדומה דומה ניתן להסביר את פנייתו של כריסלאם על ידי יכולתו לנהל משא ומתן על תרבות חוסר הביטחון המסמנת את חיי היומיום בלגוס, מגדולה עם אוכלוסייה משוערת של מעל 20,000,000, שם אחד מכל שניים חי מתחת לקו העוני (דוח פיתוח אנושי 2006 ). אוכלוסיית הענק של לאגוס ותהליך העיור המהיר תורמים לתחושת חיים סוערת וקדחתנית, שם ההישרדות תלויה באלתור וכושר המצאה. בהקשר כזה של אי וודאות וחוסר ביטחון, כריסלאם אינו נחשב לסתירה מבחינה אלא דוגמא לתושייה של לגוזיאנים, אשר באמצעות אימוץ אמונות ומנהגים נוצריים ומוסלמים, מגייסים אסטרטגיות את העוצמה משתי המסורות הדתיות בחיפוש אחר בריאות ועושר. .

בנוסף לתופעה אורבנית, כריסלם יכול להיחשב כתנועה יורובאית טיפוסית: האתניות המשותפת היא זו שמאפשרת את הערבוב בין הנצרות לאיסלאם, ומקובל. המדען המדיני דייוויד לטין מבהיר את המצב המסוים בדרום מערב ניגריה, אזור המכונה יורובלנד, כדלקמן: "יורובה מוסלמית ונוצרית רואים את עצמם מבחינה תרבותית כמו יורובות ולא כמוסלמים או נוצרים" (1986: 97). היורובה מייחסת ערך רב יותר לאתניות המשותפת מאשר לשייכות דתית מסבירה את "אי-פוליטיזציה של בידול דתי" (1986: 97).

איפאולווה ואוק טודה הם ללא ספק התנועות היחידות ביורובלנד שמערבבות בין הנצרות והאיסלאם. אך מה שחדש באופן מובהק באילובה ובאוק טודה הוא ניכוסם המכוון של אמונות ומנהגים נוצריים ומוסלמים, כפי שהוא בא לידי ביטוי בשם שהם ניכסו לצורך ייעודם העצמי: כריסלאם. למרות תפיסתם הכללית של הדת, יש מעט אינטראקציות מפתיעות בין איפולואה לאוק טודה. באופן פרדוקסלי, הכללה והדרה פועלות כאן זו לצד זו.

דוקטרינות / אמונות

תנועת כריסלאם מבוססת על אמונה כי "הנצרות והאסלאם הם אחד." לדוגמה, חבר יעילווה ייעודי השיב לשאלה האם הוא סוגד לישוע כבן האלוהים (כמו בנצרות) או כנביא (כמו באיסלאם) כי "הוא שניהם." כשהדגיש את דמיונם, הטיפה טללה: "ישוע המשיח נמצא בצד ימין שלי, הנביא מוחמד נמצא בצד שמאל; הם שניים מהחברים הכי טובים שלי. " למרות שטללה וסאקה מציבות את הנצרות והאסלאם באותה מידה כמו מסורות נבואיות, התורה הבסיסית ביותר באיסלאם היא טוהיד, הגורסת שאלוהים הוא אחד. העיקרון האסלאמי לפיו אלוהים הוא אוניטרי שונה מהתורה הנוצרית של השילוש הקדוש. עם זאת, חסידיה של איפולואה ואוקה טודה לא בהכרח רואים בכך התנגשות בתורות אלה מכיוון שהם לא עסוקים בתפיסה הכרחית של אמת יחידה בדת. כתוצאה מכך, הם אינם חשים צורך לוותר על האמונה בה הם נולדו עם הצטרפותם לכריסלם. מכיוון שהנצרות והאסלאם נתפסים כמשלימים ומחזקים זה את זה ולא כמנוגדים, תומכי איפוליווה ואוק טודה לעיתים קרובות נותרים נאמנים למסורת הדתית בה הם נולדו (ברוב המקרים האיסלאם), תוך שהם עושים שימוש במגע עם מסורת דתית אחרת ומתקיימים בהם אינטראקציה. (ברוב המקרים הנצרות). פתיחות זו לפלורליזם דתי אינה רק גורם למשוך אנשים לכריסלאם; זה גם מסביר מדוע חברות בכריסלאם אינה מלווה בטקס גיור רשמי כמו טבילה או חוג הקודש.

האתגר של המשוואה המקובלת של דת עם "אמונה", חברי Ifeoluwa ו- Oke Tude נוטים להעניק את העוצמה הביצועית של העיסוק הדתי המסייע להם להתמודד עם מקרי החיים היומיומיים בלגוס. בגלל הדגש על האורתופרקסיה (פרקטיקה דתית נכונה), כריסלאם מציע יותר מקום לערבוב דתי ממה שהאורתודוקסיות של הנצרות והאסלאם מאפשרות. מתנגדת להבנה המקובלת של דת כתורה נורמטיבית, העיר טללה: "אני לא אוהבת תורות דוגמטיות." סאקה הרחיק לכת והגדיר את אוקה טודה במונחים של "דת מעשית", והציע לחברים את הכלים ל"גאולה מיידית ":

אנשים מגיעים לכאן להילחם באויב שלהם. האויב שלהם הוא מחלה, עקרות, מוות, עוני, התפכחות, תסכול, כישלון, צער. אנו מלמדים אותם כיצד להתפלל לאלוהים, לאברהם, למשה, לישוע ולמוחמד בכדי לכבוש את אויבם. תפילה היא המפתח להצלחה.

כדי לאפשר לעבריו להשיג חיים מוצלחים, פרסם סאקה חוברות וספרים דתיים רבים עם כותרות דמיון כמו מפתח לאושר, ההצלחה של היום היא שלי, ו נקודות תפילה: הוויטמינים הרוחניים שלך  ו מסרים אמיתיים: דמיון במקרא ובקוראןהנמכרים בחנות הספרים של אוקה טודה.

הדגיש כי הפרגמטיזם עולה על הדוקטרינה בכריסלאם, אחד משרי סאקה, שהציג את עצמו ככומר אלפא (אלפא הוא המונח היורובי של איש דת מוסלמי), אמר: "אלוהים אינו מעוניין באמוננו; עבורו זה לא משנה אם אנחנו נוצרים או מוסלמים. כל מה שהוא מתעניין בזה אנחנו do עם הדת שלנו. " מכיוון שדת נועדה לכריסמיסטים לא בעיקר על אמונה אלא על חששות מעשיים, מותר לערבב גורמים דתיים מגוונים ולעתים קרובות סותרים כל עוד זה עוזר להם לחיות את החיים בצורה רווחית יותר.

בעוד שתורות תיאולוגיות נוצריות ומוסלמיות שמות דגש רב יותר על הישועה ועל החיים שלאחר המוות, כריסלאם מבטיח חיים טובים יותר על פני האדמה. ההרשעה הכללית בקרב תומכיה של Ifeoluwa ו- Oke Tude היא שאלוהים (המכונה "האל החי" בשיח כריסלאם) הוא אימננטי ופעיל בחייהם, ודואג לפתור את בעיותיהם. מכיוון שמאמינים שאלוהים אינו ישות מרוחקת אלא מישהו ("מאהב" במונחים של טלה) שאיתו ניתן לתקשר באמצעות תפילה, תומכי Ifeuwuwa ו- Oke Tude עשויים להשפיע עליו באמצעות פעולות הפולחן שלהם.

טקסים / פעולות

לתללה יש קהילה קטנה, המורכבת מחמישים עוקבים, שנפגשים בכל שבת, ולא במסגד או בכנסייה אלא במקדש:

I אני לא רוצה להישען ביום שישי מכיוון שישי הוא למוסלמים, ואני לא רוצה להישען ביום ראשון מכיוון שראשון נועד לנוצרים. לכן אנו מתכנסים בשבת, שהיא השבת. בשנים קודמות השירותים התקיימו גם בימי שישי וגם בימי ראשון, אך מכיוון שאנשים האשימו אותי כי התאמנתי באמצע הדרך, החלטתי לעבור לשבתות ... אם כן ייחודי. אני לא אוהב את ישוע יותר מאשר הנביא. אני אוהב את כולם והם אוהבים אותי.

התפילה בשבת מתחילה בשירת שירי Ifeoluwa, שהוקלטו בשלושה ספרי מזמור. לדברי טללה, השירים הללו הגיעו אליו בהתגלות אלוהית: "באך וגם בטהובן לא היו יכולים לחבר את שירי איפולואה - אלהים הוא שהלחין אותם."

השירה מלווה בתופים אפריקאים, ערכת תופים מערבית ומקלדת. לאחר שירת ה אם כן שירים, האמונות מדוברות:

אני מאמין באלוהים יתברך

אני מאמין בישוע המשיח

אני מאמין בכל שליחי האל

אני מאמין ברוח הקודש

אני מאמין ביום התחייה

אני מאמין ב אם כן והמצוות שלו

יהי רצון שאלוהים יעזור לי לעשות את רצונו

אָמֵן

לאחר מכן נכנס טללה למקדש בליווי תלמידיו, המחזיקים נרות בוערים ופעמוני צלצול איתם ניתן לזמן את המלאכים. דומה לתרגול המוסלמי של טאוף (טקס במהלך העלייה לרגל למכה כשמוסלמים עוקפים את הקעבה שבע פעמים), טללה עוקפת את כיכר רוח הקודש (חלל פתוח באולם המעוטר בצלב) שבע פעמים כשהיא אוחזת בתנ"ך וגם בקוראן. לאחר עקיפה סביב כיכר רוח הקודש, טללה מעבירה דרשה ביורובה ואנגלית מספרים של קטעי ספר מהתנ"ך, הקוראן וספר יפולה. [תמונה מימין] לדברי טללה, כתבי הקודש אינם שלמים. כדי להשלים את התנ"ך ואת הקוראן, טללה עובד על ספר הקודש שלו, ספר Ifeoluwa. בדרשותיו של טללה יש שיעורים מוסריים שמתפרשים על ידי חסידיו כ"שיחת פפ דתית ", המנחים אותם כיצד להילחם ברגשות הייאוש שלהם וכיצד להצליח בחיים.

שירותו של Ifeoluwa מסתיים בתפילה משותפת. בניגוד למוסלמים, שמתפללים חמש פעמים ביום, הקהילה של יפולואה מתפללת רק פעמיים ביום. טללה הסבירה: "חסידי נדרשים להתפלל כל שלוש שעות. אך מכיוון שהחיים בלאגוס הם קדחתניים, התחננתי מטעמי תומכיו לחסד ה 'לקבל תפילות פעמיים ביום. אין להם זמן להתפלל יותר מפעמיים ביום, אבל הם אוהבים את אלוהים בלי הפסקה. " תפילת הסיום, שבמהלכה דבקים יפוליווה מחווים ברגלים בזרועותיהם בפראות כדי לפתוח את הדרך ללידה, ואחריה עדויות והודיה. בדומה לשירותי חג השבועות, העדויות מספרות על "הנסים" שחוו חסידי תללה כאשר קיבלו את אהבת אלוהים בחייהם, בצורה של ריפוי, מציאת בן / בת זוג, לידת תינוק, מציאת עבודה או נפילה. לאחר השירות מתכנסים המתפללים כדי לקבל את המן, כלומר אוכל מבורך.

בנוסף לתפילה השבועית הנמשכת כשלוש שעות, הקהילה של יפולואה מתכנסת בכל יום חמישי כדי להשתתף במשמרת לילה. מטרת המשמר היא להתפתח רוחנית על ידי קיום יחסים קרובים יותר עם אלוהים. אירועים שבועיים נוספים הם שעת הייעוץ לנשים עקרות ביום רביעי, שעת הנשים ההרות ביום חמישי ושעת הניצחון של יום שישי בה החולים נרפאים. בכל יום רביעי אחר הצהריים נאספים זקני הנבחרות למשימה להשתתף בשירות הרפאים הקדוש, מושב תפילה בן שלוש שעות. אחת לשנה הם יצאו לעלייה לרגל "הר הרשות" בעיירת ביתה של אבוקוטה של ​​תללה, שם הם מתפללים וצמים ללא הפרעה למשך שלושה ימים. אירוע שנתי נוסף הוא יום השנה לריקודים, כאשר טללה (אשר בדומה לדוד המלך הצטווה על ידי האל לרקוד בשבילו) רוקדת ומוציאה את הפרמטרים הדתיים הנמצאים בדרך כלל בתוך המקדש. זהו אירוע חשוב עבור הקהילה, שמקבלת ברכות מיוחדות באותו יום. אירועים שנתיים נוספים הם יום השנה לתללה ולמשימתו. יום ראשון האחרון של דצמבר נחגג יום ההודיה למסיק.

חברות באיפולווה דורשת הכשרה רוחנית. על מנת לעורר אורח חיים רוחני ומוסרי גבוה יותר שיקדמו הרמוניה חברתית, על החברים להקפיד על שמונים חוקים ותקנות הנוגעים לקודים של התנהגות מוסרית (כמו "כל חבר שלובש אם כןעל המדים לא להוכיח או לדבר נגד דת כלשהי "), קודי לבוש (העוקבות של תללה מחויבות לכסות את הראש וכל העוקבים חייבים להתלבש בצניעות), וטאבו של אוכל שמקורו בברית הישנה והקוראן (על החברים הימנעו משתיית אלכוהול, הימנעו מאכילת דגים ללא קשקשים, כמו שפמנון, ובשר חזיר; רק בשר חלאל מותר). כמו באיסלאם, מספר כללים ותקנות מדגישים את חשיבות ה"טהרה "(נשים צריכות להתרחק מהמקדש במהלך הווסת שלהן בתוספת יום נוסף אחד, שלאחריהן עליהן לקדש את עצמן; החברים חייבים להתקלח לאחר קיום יחסי מין ולהתרחק מ המקדש לפחות שש שעות).

במהלך האימונים הרוחניים שלהם, חברים מרוויחים דרגות רוחניות שונות, המסומלות על ידי חגורות צבעוניות שנלבשו על חלוקיהם הלבנים. [תמונה מימין] לבישת שמלות לבנות על ידי חברי Ifeoluwa היא תזכורת לקוד הלבוש במה שמכונה "כנסיות הבגד הלבן" (alasofunfun), כלומר, כנסיות אפריקאיות עצמאיות או אלאדורה (פיל 1968). בנוסף לחגורות צבעוניות, הם גם מרוויחים פריטי דת כמו עובדי תפילה. מאמינים כי פריטי דת אלה מגנים על חברים מפני התקפות רוחניות של כוחות רשע, ומאפשרים להם לרפא מתפללים אחרים.

במקום לעבור הכשרה רוחנית, חברי פוטנציאל של אוקה טודה מעודדים לקנות תנ"ך וקוראן ולנהל את טודה במשך שבעה ימים ברציפות. Tude, שפירושו "הגאולה בריצה" ביורובה, דומה לטקס הסאי במהלך העלייה לרגל למכה כאשר עולי הרגל רצים או מהלכים במהירות שבע פעמים קדימה ואחורה בין הגבעות של סאפא ומרווה, מחדשים מחדש את חיפושו של הגר אחר מים לפני שאללה גילה את המים לבאר זמזם לה. חברי אוקה טודה שמשתתפים בהפעלת טודה או צועדים במהירות שבע פעמים סביב העתק של הכעבה המכיל באר עם מים טודה תוך כדי צעקות "הללויה" ו"אללה אכבר "(" אלוהים גדול "). [תמונה מימין] חלקם מחזיקים בתמונות של קרוביהם הזקוקים ללידה ומטעמם הם מתפללים.

בנוסף לטודה, שמתרחש על בסיס פרטני, חסידי אוקי טודה עוסקים בפולחן קהילתי. בכל יום ראשון הם מתכנסים בשעה 8 בבוקר כדי להשתתף במעמד תפילה מוסלמי (wuridi) בראשות אימאם. האימאם פותח את תפילת התפילה באומרו "תהילה לאלוהים האב, הבן ורוח הקודש", לפני שהוא מבצע דיקר (זיכרון אלוהים על ידי הזכרת שמותיו) ואומר דברי פסוק קוראניים ותנ"כיים. את מושב וורידי מתקיים תפילה נוצרית בהובלת קבוצה מתחלפת של מנהיגי תפילה מחוננים הקוראים נוסחאות תפילה מיוחדות או "נקודות תפילה" לבריאות ועושר; הוא נסגר בשירות משותף שהוביל סאקה עצמו. לפני תחילת השירות המשותף, המקהלה שרה שירים נוצריים ומוסלמים, וכן את ההמנון של אוק טוד: 

הו אלוהים, השמיים

הבורא, בוא ושמע אותנו

יהי שלום שלום על ישע (ישוע המשיח),

וגם על מוחמד

יהי שלום שלום עם סמסינדן סאקה והנביאים האצילים

אלוהים של טודי, שלח לנו

הצילו אותנו ממחלות, מצער ומהאתגרים בחיינו

אלוהים של טודי, שלח לנו

את מקהלות המקהלה מלווים נגנים המנגנים תופים אפריקאיים וכלים מערביים.

סאקה פותח את דרשתו על ידי ציטוט בפסוקי יורובה ואנגלית כאחד מהתנ"ך ומהקוראן. המסר במהלך דרשותיו תמיד זהה: אלוהים הוא אהבה ונוצרים ומוסלמים הם מאותו מקור, היינו אברהם או איברהים. התפילה מסתיימת בתפילה משותפת בהובלת סאקה בתערובת של יורובה וערבית, תוך מיזוג אלמנטים נוצריים ומוסלמים כמו התבוננות בידיים שלובות והשתטחות.

בנוסף לתפילת הפולחן, אוקה טודה מארגן בית ספר לריפוי לאלה "המאתגרים פיזית או רוחנית" בכל יום חמישי. בחברה הניגרית, לידת ילדים היא תנאי מוקדם להשגת נשיות חברתית ומוסרית מלאה. דאגת נשים מגידול ילדים וגידול בהצלחה עשויה להוביל אותן לתכנית השבועית לענייני נשים, שמציעה לה את האמצעים "להרוס את עול העקרות". הלידה באה לידי ביטוי באמצעות בריאות טובה. הקביים התלויים על קיר מרכז הפולחן [תמונה מימין] לשמש הוכחה לכוחות הריפוי של סאקה, שאף טוען שהוא מסוגל לרפא HIV / איידס. ריפוי גופני הוא רק היבט אחד של הגאולה; יש גם הבטחות לשפע, פוריות, נגיעות, חופש מבעיות משפחתיות, מעבר בחינות וקבלת משרות כשאתה מנהל Tude ומשתתף בתוכניות של אוקה טודה.

מלבד נשים עקרות, צעירים מובטלים לומדים ביום רביעי ב"בית הספר ללוחמי התפילה "של אוקה טודה, שם הם לומדים את התנ"ך והקוראן. בתקופה בה תעודת בית ספר כבר לא נחשבת דיה בכדי להבטיח ניידות חברתית כלפי מעלה וההבטחה לחיים מוצלחים יותר בניגריה, תנועות דתיות כמו אוקה טודה מציעות לנוער עירוני מונע את האמצעים הרוחניים (ולעתים גם את החומריות, בתוך צורת הזדמנויות עסקיות והלוואות קטנות) לגישור על הפער בין שאיפותיהם לבין האפשרויות בפועל. למשל, גבר בשנות השלושים המוקדמות לחייו אמר כי "אבא GO" (גנרל המשגיח, כלומר סאקה) עזר לו למצוא עבודה ולהשיג חלקת אדמה עליה ניתן לבנות בית למשפחתו. למרות שאוק טודה אינו יוצא דופן, מכיוון שכנסיות פנטקוסטליות וארגונים מוסלמים מציעים תמיכה חומרית דומה, אך מה שמייחד את כריסלאם הוא שבאמצעות שילוב של אלמנטים מהנצרות והאיסלאם כאחד, החברים מאמינים שהם יתברכו פעמים רבות.

בנוסף לתוכניות השבועיות, משמרות לילה במהלכם נמשכים מתפללים מתקיימים פעמיים בחודש באוקי טודה ומושכים אחריה גדולים. מלבד יום הולדתו של סאקה ויום השנה של המשרד, המלווים בחגיגות וחלוקת מתנות בקרב העניים, תוכניות שנתיות אחרות הן "מנא עם איש האלוהים", "מסירות נפש", "כוח בלשון" ו- " שריון האל. " אירועים שנתיים אלה מסומנים על ידי תפילה ומרתון בצום שבמהלכם נמשח הקהילה על ידי שמן, מי טודה ו"דם ישוע "(משקה העשוי מתירס אדום המיוחס לכוחות ריפוי).

הרעיון העומד בבסיסו של כריסלאם הוא שלהיות נוצרי או מוסלמי בלבד זה לא מספיק כדי להבטיח הצלחה בעולם הזה ובעתיד להלן, ולפיכך משתתפים תומכי אוקולאווה ואוק טודה בטקסים נוצריים ומוסלמים, תוך ניכוס הכוחות הנתפסים של שניהם. במקום לגלם קבוצות טענות אמיתיות מתחרות, הנצרות והאסלאם כאחד מייצגים כוחות מובחנים להשגת מצב של גאולה ולכן עשויים לשלב אותם בתקווה שזה יגדיל את הסיכויים של האדם להשיג חיים טובים, כלומר חיים של בריאות ועושר טוב.

ארגון / מנהיגות

את איולהווה מובילה טללה, שאותה מכנים חסידים כפאפא, כלומר "אב". טללה מופיעה בציבור עם משקפי שמש ואנשי צוות. ישנם כללים נוקשים ביחס לאינטראקציה בין תומכים לטלה. לדוגמה, עליהם לשמור מרחק של לפחות שבעה מטרים מתללה ועליהם להימנע מללחוץ אתו יד. במקום זאת הם מצדיעים ואומרים "אהבה, שלום, שומרים." כללים ותקנות אלה מוסיפים כולם לכריזמה של טללה. טללה נעזר בשתי נשותיו, "שליחי הגברת". מכיוון שתללה מאמינה בעקרון "50-50", או שוויון מגדרי, גברים ונשים כאחד ממלאים תפקידים מובילים באיולווה, אך על פי הוראות רוח הקודש, נשים צריכות להתרחק מהמקדש בזמן הווסת שלהן. ילדיה של טללה, "לוחמי התפילה", משמשים כקורסטרים ומובילי תפילה.

סאקה [תמונה מימין] מכונה על ידי חסידיו כ"איש האל ". התואר הרשמי שלו הוא "הנביא [ד"ר] SO Saka." בהתבסס על כוחו "לראות" ("לראות" הוא המונח המשמש בכנסיות פנטקוסטליות לצורך נבואה), סאקה רואה את עצמו כנביא המתווך בין אלוהים לחסידיו. מלבד נבואות, תכונה נוספת בכנסיות פנטקוסטליות היא מגמה הולכת וגוברת לאינטלקטואליזציה. בקנה אחד עם מגמה זו, כפרי פנטקוסטל ניגרים מאמצים לעיתים קרובות את התואר "רופא", מפרסמים ספרים ואוניברסיטאות פתוחות. כפי שמשתקף בכותרתו ופעילותו, סאקה (שלכאורה מעולם לא סיים את בית הספר התיכון, אך טוען שיש לו תואר דוקטור לשם כבוד באלוהות) הושפע מהנטייה הזו. בהשראת הכמרים שבפנטקוסט, המכונים בניגריה גנרל אוברורסרס (GO), סאקה משמש כממלא מקום של אוק טודה. מעתיק את הסגנון של הכומר הפנטקוסטי, סאקה [תמונה מימין] מניע האמר ומתלבש בצורה ראוותנית בחליפות מערביות או בלבוש מסורתי.

בהשוואה לאיפולואה, לאוק טודה יש ​​ארגון הרבה יותר ביורוקרטי. סאקה נעזר בדיאקון ובדיאקונית. הבאים בתור הם הכמרים ושרים לטיפול בכיר, ואחריהם שרים ושרים לטיפול זוטר, התומכים בהדרכה רוחנית לדבקים. ברמה הנמוכה ביותר של ההיררכיה נמצאים המדריכים והסדרנים. התפקידים במבנה הארגוני של אוקה טודה פתוחים לנשים וגברים כאחד. פרט לדיכאון ודיאקונית, שהם תפקידים במשרה מלאה, התפקידים האחרים בארגון "אוק טודה" הם וולונטריים.

מלבד המטה באוגודו, לאוק טודה יש ​​ארבעה סניפים קטנים יותר בלגוס, אחד במדינת אוגון השכנה, ואחד בעיר יבאדן השלישית בגודלה בגודלה. 

Ifeoluwa ו- Oke Tude ממומנים באמצעות תרומות מרצון על ידי תומכיהם. בנוסף, החברים צפויים לשלם מעשרות חודשיים. כדי להרוויח כסף עבור המשימה שלו, סאקה מעורב בעסקי הנדל"ן וסחר רכב יד שנייה.

בעיות / אתגרים

בעוד שהפרגמטיזם העולמי הזה מסביר את הפופולריות של כריסלאם בלגוס, הוא גם הופך אותו לפגיע לביקורת מבחוץ. על פי רבים המאמינים במיינסטרים, Ifeoluwa ו- Oke Tude הם "כתות" המורכבות מ"לא מאמינים ". לדעתם, מכיוון שדוכני יפוליווה ואוק טודה אינם נוצרים "כנים" ולא מוסלמים "אדוקים", הם אינם "כלום". תיוג של תנועה דתית שאינה מיועדת לנצרות המיינסטרים או לאסלאם "פולחן" היא דרך פופולרית להתעללות בדתות המיעוטים בניגריה (האקט 1989). מלבד האתגרים הכלליים הללו, טללה וסאקה נאבקים כל אחד באתגרים אישיים יותר.

טללה נזכר כיצד בתחילת משימתו הומלץ עליו כ"נביא מזויף "בעיתונות המקומית. הוא הגיב בהימנעות מאור הזרקורים, וזו הסיבה שהוא מנהל עכשיו חיים מבודדים. הוא הכיר בכך שהחוקים והתקנות המחמירים של איפולואה מונעים מהעובדים להתחייב מכל הלב למשימתו. העוקבים נוהגים להשתתף בשירותים שבועיים במשך כמה חודשים, אך כאשר הבעיה שנכתבה באיולווה נפתרה, הם חוזרים לכנסיה, למסגד ו / או לקבר הקדוש לשעבר. כתוצאה מכך, קיימת תנודתיות גבוהה בתוך הקהילה. מכיוון שכריסלאם הוא דת שאינה דוקטרינרית, נסיגת הדורסים אינה נחשבת במונחים של כופר. כדי למשוך חסידים נוספים, טללה הצטרפה לפייסבוק. למרות שהדבר הביא לעלייה מועטה במתפללים המשתתפים בשירותים שבועיים, טללה רוצה לשמור על קהילתו קטנה בכדי שיוכל לשלוט בה כ"משפחה רוחנית ".

בתחילת משימתו, כתבו עיתונאים סיפורים מרעישים על טללה שהגיבו בהימנעות מאור הזרקורים וניהולי חיים מבודדים, כשהם ממתינים ל"הוראות אלוהים לצאת לעולם. " בזמן מגיפת ה- COVID-19 הגיע הזמן הזה. ב- 25 באפריל 2020 הוציאה טללה הודעה לעיתונות, ובה נאמר כי מלאך ירד על הר הכוח למסור מסר למסר האל, איפולואה, כשהוא מסדיר את העוקבים וכל המנהיגים הדתיים ברחבי העולם למלא אחר עשר הוראות, שיסיימו את מגפה עולמית:

התחל את הטקס בהליכה שלוש מדרגות ועמד יחד בתוך מקום עבודתך. זה יכול להיות בקדמת המזבח.

החזיק את חרבך או צוות הסמכות האישיים שלך כשהוא מכוון כלפי מעלה לכיוון השמיים. אם אין לך כזו, אתה יכול להחזיק בתנ"ך, בקוראן או בכל נקודת ייחוס אחרת החלה על אמונתך.

כשאתה אוחז בחרב, מקם את עצמך בשכיבה מתוחה על האדמה כשחזהך כלפי מטה (תנוחה משוכננת).

כשתהיה במצב השתטח, אמור שש פעמים "יהוה (יהוה), קח מאיתנו את הרוע הזה." אתה יכול לומר זאת בשפה הידועה לך ביותר. לדוגמה, "אלוהים" או "יהוה" יכולים להחליף את "אללה" אם אתה מדבר ערבית או אולורון אם אתה מדבר יורובה.

עכשיו שנה את המיקום שלך (כרעו ברך), כך שפלג הגוף העליון זקוף ותומך בשתי הברכיים על הקרקע. ואז אמר שוב שש פעמים "יהוה, הסר מאיתנו את הרוע הזה.

עכשיו עמד זקוף לחלוטין עם חרבך עדיין מוחזקת ומצביע כלפי מעלה.

ואז בזהירות, בארבע תנועות, צעד קדימה עם כף רגל שמאל וחזור לכף רגל ימין. ואז צעד אחורה עם רגל ימין וחזור לכף רגל שמאל.

ואז אמר שוב שש פעמים "יהוה, הסר מאיתנו את הרוע הזה.

עובדים את אלוהים על ידי קידה שלוש פעמים ואומרים, "קדוש" בפעם הראשונה, "קדוש" בפעם השנייה, ובפעם השלישית "אדון הקדוש אלוהים אדירים".

מקם את עצמך זקוף ופרוש את שתי ידיך החוצה מגופך כדי להתפלל (כמו שאתה רוצה לקבל מתנה) ואמור "אדוני אנו מאמינים ששמעת אותנו, זה הנס שלך שאנו מצפים לו. בוא לבצע את הנס שלך עבורנו בכל העולם. " ואז אמר "הללויה" שבע פעמים.

במהלך ראיון, טללה הכירה בכך שהחוקים והתקנות המחמירים של יפולואה מונעים מהעובדים להתחייב מכל הלב למשימתו. העוקבים נוהגים להשתתף בשירותים שבועיים במשך מספר חודשים, אך כאשר הבעיה נכתבה באייולווה הם חוזרים לכנסיה, למסגד ו / או לקבר הקדוש לשעבר. כתוצאה מכך, קיימת תנודתיות גבוהה בקרב הקהילה. מכיוון שכריסלאם הוא דת שאינה דוקטרינרית, נסיגת הדורסים אינה נחשבת במונחים של כופר. כדי להגיע לקהל רחב יותר ברחבי העולם, משימת Ifeoluwa בנתה לאחרונה אתר אינטרנט והצטרפה לפייסבוק. למרות שהדבר הוביל לעלייה מועטה של ​​העוקבים, טללה רוצה לשמור על קהילתו קטנה: "ככל שיותר אנשים, כך יותר ווהלה (" צרות "באנגלית פידגין). לא מעניין אותי מספרים; אכפת לי שאנשים מוכנים לעשות את רצון האל. "

שלא כמו טללה, סאקה מבקש פרסום על ידי הגעה באמצעות המדיה החברתית. היו לו תוכניות להרחיב את משימתו, אך בזמן שהותו בנסיעת עסקים בלונדון בשנת 2008, האולם שלו היה דחפור בהוראת השלטון המקומי. על פי מספר רשויות מדינה, סאקה תפס אדמות שהיו שייכות לממשלת מדינת לגוס. הקהילה של סאקה לא קיבלה את ההסבר הזה; עבורם הריסת האולם הייתה הסימן לכך שהממשלה "נגד כריסלאם". הספקנות שלהם אינה מבוססת שכן הקצאת קרקעות מהווה צורה אסטרטגית של שליטה ממשלתית בקבוצות דתיות במיעוטים בניגריה (Hackett 2001).

אתגר נוסף שעומד בפני כריסלאם הוא עתיד הנהגתו. מכיוון שמאמינים כי טללה וסאקה נבחרו על ידי אלוהים להיות מנהיגים דתיים, לא ברור מה קורה עם תנועותיהם לאחר מותם.

לטענת טללה וסאקה כאחד, את האתגרים שהם נתקלו במהלך הקמת כריסלאם ניתן לפרש גם כהזדמנויות לצמיחה רוחנית של משימותיהם. בהדהד את דבריו של חלוץ מוזיקת ​​הרגאיי בוב מארלי, טללה אמרה: "אין כאב בלי להרוויח."

IMAGES

תמונה #1: לוגו של Ifeoluwa.
תמונה מס '2: חברי אוקה טודה משתתפים בטקס הטודה. תצלום מאת אקינטונדה אקינלייה.
תמונה מס '3: טללה נשיאה במקדש כריסלאם. תצלום מאת מרלס Jansons.
תמונה מס '4: פקיד Ifeoluwa לבוש בשמלה לבנה עם חגורות צבעוניות. תצלום מאת מרלס Jansons.
תמונה מס '5: חברי אוקה טודה משתתפים בטקס הטודה. תצלום מאת אקינטונדה אקינלייה.
תמונה מס '6: קביים תלויים על קיר מרכז הפולחן אוקה טודה. תצלום מאת מרלס Janson.
תמונה מס '7: הנביא [ד"ר] אז סאקה. תצלום מאת אקינטונדה אקינליי.

פניות **

 ** אלא אם כן צוין אחרת, החומר בפרופיל זה נשאב מתוך ספרו הבא של המחבר מכלולים דתיים בלגוס (הוצאת אוניברסיטת קיימברידג ', עבור המכון האפריקאי הבינלאומי), ומאמר "אחדות באמצעות גיוון: מקרה מבחן של כריסלאם בלגוס." אפריקה: כתב העת של המכון האפריקאי הבינלאומי (2016, כרך 86 מס '4): 646–72. הפרופיל מבוסס על מחקר אתנוגרפי שערך הכותב בלאגוס בין 21 ביולי ל -3 באוקטובר 2010, 20 באוקטובר ו -18 בדצמבר 2011, ו -6 במרץ ו -15 במאי 2017.


האקט, רוזלינד. 2001. "נביאים, 'נביאי שקר' והמדינה האפריקאית: סוגיות מתעוררות של חופש דת וסכסוך". נובה רליג'יו: כתב העת של דתות אלטרנטיביות ומתפתחות 4: 187-212.

האקט, רוזלינד. 1989. דת בקלאבר: חייה הדתיים וההיסטוריה של עיירה ניגרית. ברלין: Mouton de Gruyter.

דוח פיתוח אנושי. 2006. ניו יורק: UNDP.

לייטין, דייויד. 1986. ההגמוניה והתרבות: פוליטיקה ושינוי דתי בקרב היורובה. שיקגו: הוצאת אוניברסיטת שיקגו.

לרקין, בריאן ובירגיט מאייר. 2006. "פנטקוסטליזם, איסלאם ותרבות: תנועות דתיות חדשות במערב אפריקה". עמ '. 286–312 בתוך ערכות נושא בתולדות מערב אפריקהבעריכת עמנואל ק. אקימפונג. אוקספורד: ג'יימס קארי.

פיל, JDY 1968. אלאדורה: תנועה דתית ביורובה. לונדון: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד.

תאריך פרסום:
12 יוני 2020

 

שתפו אותי