מגנוס לונדברג

שליחי אהבה אינסופיים


אשליות של זמן אהבה אינסופי

1905 (15 בספטמבר): מישל קולין נולד בבצ'י, לוריין, צרפת.

1928 (8 בספטמבר): גסטון טרמבליי נולד ברימוזקי, קוויבק, קנדה

1933 (9 ביולי): קולין הוסמך לכהונה בליל, צרפת.

1935 (28 באפריל): לקולין היה חזון שהביא ליסוד Apôtres de L'Amour Infini (השליחים של אהבה אינסופית).

1940: לטראמבליי היה חזון של גבירתנו של הלב הקדוש באומרו שהוא ימצא "פלוגה של מרי".

1944 (15 באוגוסט): טרמבליי נכנס לקהילת החולים של סנט ג'ון האל במונטריאול.

1949 (אוגוסט): לטרמבליי היה חזון של אפיפיור עתידי.

1950 (7 באוקטובר): לקולין היה חזון שאלוהים הכתיר אותו לאפיפיור.

1951 (17 בינואר): בצו הוריד הלשכה הקדושה את קולין למעמד הדיוט.

1952: טרמבליי עזב את החולים

1952: יחד עם שניים אחרים ייסד טרמבלי את אחיו של ישוע מריה. הוא לקח שם חדש, ז'אן דה לה טריניטה (פר 'ג'ון מהשילוש).

1953 (13 במאי): הארכיבישוף פול אמיל לגר ממונטריאול אישר את האחים של ישוע מרי.

1958 (ספטמבר): הקהילה עברה לחווה בסנט ג'וביטי בהרי לורנטיאן.

1961 (מרץ): פר ' ג'ון וקולין נפגשו במונטריאול.

1961 (25 במרץ): קולין, בתור קלמנט החמישי, פרסם את טענות האפיפיור שלו ברבים.

1961 (4 באפריל): קלמנט ה -XNUMX הקים את L'Église Renovée (הכנסייה המחודשת).

1962 (21 בינואר): קלמנט ה -XNUMX הסמיך את פר. ג'ון לכהונה.

1962 (25 במרץ): קולין קידש את פר. ג'ון הבישוף והפך אותו לממונה על המסדר ולבישוף האחראי על קנדה.

1962: הקהילה הקנדית שינתה את השם לשליחי האהבה האינסופית.

1962 (10 במאי): הבישוף יוג'ין לימוז ממונט-לורייה הציב אינטרדיקט על שליחי האהבה האינסופית.

1963: השליחים החלו לבנות מנזר גדול בסנט-ג'ובייט.

1963 (9 ביוני): לאחר מותו של יוחנן XXIII, הוכתר קלמנט ה -XNUMX.

1963–1966: הקהילה בסנט-ג'ובית התרבה. הקבוצה כללה גם אחים ואחיות, תלמידים הדיוטים וילדים.

1966 (28 בדצמבר): פשיטת המשטרה הראשונה נגד סנט ג'ובייט התרחשה.

1967 (21 בינואר): קלמנט ה -XNUMX השעה את פר. ג'ון כממונה על המסדר והבישוף של קנדה.

1967-1968: התקיימו פשיטות משטרה חדשות, חקירות ומאבקים משפטיים.

1968 (24 ביוני): פר ' ג'ון טען שאלוהים בחר בו את גרגורי ה -XNUMX, הרועה האוניברסלי של הכנסייה, והשלים את קלמנט ה -XNUMX. ובכל זאת, הוא נקרא לרוב פר. ג'ון גרגורי.

1969 (9 במאי): במכתב קיבל קלמנט ה -XNUMX את פר. ג'ון כיורשו.

1971 (29 בספטמבר): הבישופים של סנט-ג'ובייט הכתירו את פר. ג'ון גרגורי בתפקיד גרגורי XVII.

1972-1977: השליחים הקימו משימות בגוואדלופ, פורטו ריקו, גואטמלה והרפובליקה הדומיניקנית.

1976 (26 ביוני): שריפה הרסה את רוב הבניינים בסנט-ג'ובייט.

1977-1978: המשטרה והרשויות ביצעו כמה פשיטות לעבר סנט ג'ובייט ופר. ג'ון גרגורי נעצר.

1978 (13 באוקטובר): פר ' ג'ון גרגורי נידון לשנתיים מאסר.

1980 (9 באוקטובר): לאחר מאבקים משפטיים רבים, פר. ג'ון גרגורי החל לרצות את עונשו בכלא.

1981 (25 במרץ): פר ' ג'ון גרגורי שוחרר מהכלא.

1983-1986: השליחים הקימו משימות באיטליה, צרפת, אקוודור ודרום אפריקה.

1999-2001: המשטרה ביצעה פשיטות חדשות ובדקה כמה חברים בגין התעללות.

2001 (3 ביוני): האישומים נגד חברי המסדר בוטלו.

2011 (31 בדצמבר): פר ' ג'ון גרגורי נפטר.

2012 (ינואר): פר ' Mathurin de la Mère de Dieu – Mathurin של אם האלוהים הצליח את פר. ג'ון גרגורי כמשרת הכנסייה.

2012 (29 בספטמבר): פר ' מתורין הוכתר בשם גרגורי XVIII.

היסטוריה / היסטוריה

Les Apôtres de L'Amour Infini (השליחים של אהבה אינסופית) יש את מרכזם במנזר מגניפיקט של אם האלוהים בסנט-ג'וביטי / מונט-טרמבלנט במחוז קוויבק בקנדה. [תמונה מימין] מטרתם היא לשמור על פיקדון האמונה הקתולי המסורתי, ולהשלים את הכנסייה הקתולית בעידן של כפירה כמעט מוחלטת. במשך חמש שנים, בין השנים 1962 - 1967, הקבוצה הקנדית הייתה חלק מהכנסייה המחודשת שהונהגה מצרפת על ידי מישל קולין (1905-1974): האפיפיור קלמנט ה -2011. לאחר מכן הם הפכו לעצמאים בטענה שהם הכנסייה המחודשת של ישוע המשיח, בראשותו של פר. ג'ון גרגורי (גרגורי XVII) עד שמת בשנת XNUMX ואז על ידי פר. מתורין (גרגורי XVIII).

גסטון טרמבליי, גרגורי ה -1928 העתידי, נולד בשנת 1944 ברימוזקי שבפרובינציית קוויבק. על פי ההגיוגרפיות, בגיל שתים עשרה, טרמבליי חווה חוויה מיסטית שמשנה את חייו. פסל של גבירתנו דיבר אליו ואמר, “לבני יש את החברה שלו, ואני תהיה לי. אתה תעבוד בזה. ” פירוש הדבר שחברת ישו (הישועים) כבר הייתה קיימת, בעוד שהוא צריך להקים אגודה של מריה. בשנת 1991 הצטרף טרמבליי לאחים בית החולים של סנט ג'ון מאלוהים במונטריאול שם עבד עם חולים סופניים. שם הוא הפך לאח ז'אן גרנדה (קוט XNUMX; מגניפיקט ינואר-פברואר 1995 וספטמבר-אוקטובר 2012).

בספטמבר 1949, פר. ג'ון קיבל סדרה חדשה של חזונות, אחד מהם תיאר כ"סרט באורך של חצי שעה ". בחוויה הדומה לסרט הזה אמר לו ישו: "הדתיים כבר לא משרתים אותי. אני הולך להקים צו חדש, ואתה תעבוד בזה. " הקהילה שתמצא טרמבלי תהיה מהורהרת וגם מיסיונרית והחברים צריכים לחיות בעוני מוחלט. מודל לחיקוי מכריע אחד היה תרז לילד ישו, הכרמלית המהורהרת הצרפתית, שהייתה גם פטרונית המשימות. תוכן המסר היה כמסורת הסודות שבמרכזם אפוקליפטית שנתנה הבתולה בלה סלט בשנת 1846 ובפאטימה 1917. לטענתם, הכנסייה הרומית-קתולית תעבור משבר קשה, ואנשי דת בכל הרמות, אפילו הגבוה ביותר, היה מתפטר (מגניפיקט, ספטמבר-אוקטובר 2012; קוט 1991).

בחזון, שלטענתו חווה בשנת 1950, פר. ג'ון ראה את פניו של אפיפיור לעתיד, שנבחר ישירות על ידי אלוהים. בחזון זה אמר המשיח:

לך לראות את הבישופים, אמור להם שביקשתי ממך פקודה. מסדר זה יטיף לעולם את הבשורה בכוחם של שליחי הכנסייה הקדומה. זה יהיה עץ זעיר בהתחלה, אך עץ זה יפיץ את ענפיו ברחבי העולם (Côté 1991: 76).

המשיח גם אמר לו: "אתה תהפוך לכומר, אבל אחד כמוני, כשאני הלכתי בגולגולתא" ו"אתה תהפוך לבישוף, אבל הכסף שלך יהיה כתר קוצים. " כדי לפרש את ניסיונו, פר. ז'אן ביקר בהנרי סיי (1910–2006), כומר כריזמטי ושנוי במחלוקת, שטען כי לגילוי מקור אלוקי ולא שטני. בשנת 1952, בדיוק עומד להשלים את נדרים הקבע Fr. ג'ון עזב את המאושפזים כדי להקים קהילה חדשה באזור ריבייר דה פראייר מחוץ למונטריאול (קוט 1991).

בשנת 1953, הארכיבישוף של מונטריאול פול-אמיל לגר (1904-1991) נתן לפר. רשות יוחנן להקים את קהילת האחים של ישוע מריה. לציון ההתחלה החדשה הוא לקח שם דתי חדש: ז'אן דה לה טריניטה (פר 'ג'ון מהשילוש). המייסדים היו ז'יל דה לה קרואה (1921–2006 ולאונרד דו רוזייר (1925–1997)) (על הביוגרפיות שלהם ראו מגניפיקט מרץ 2007 ואפריל – מאי 1997 בהתאמה). אף אחד מהשלושה לא הוסמך באותה תקופה, אך הם יכלו לסמוך על סיוע של כמרים מיטיבים, שאמרו את המיסה באופן קבוע. עם זאת, תמיכת הארכיבישוף דעכה במהרה במידה ניכרת, בהתחשב בהן קיצוניות מדי. זו הייתה תחילתה של תקופה ממושכת בה הקהילה ניסתה למצוא מקום מגורים קבוע. הקבוצה ניסתה להתיישב ברצף בגבולות ארבע בישופות קנדיות, בחיפוש אחר אישור בישופים מקומיים, אך ללא הצלחה מועטה או ללא הצלחה (Côté 1991).

בשנת 1958 רכשו האחים חווה ליד העיירה הקטנה סנט-ג'ובייט בהרי לורנטיאן כ -120 קילומטר צפונית-מערבית למונטריאול. הבישוף המקומי קיבל את נוכחותם בביושנות אך לא ראה בהם קהילה דתית שהוסמכה על כנסיה, אלא קבוצה של "הדיוטות אדוקות". עם זאת, האחים שהו אצל כומר הקהילה של האם-סוד, האב המנחה מקסים ברונט (לימים ז'אן-מארי דו סאקר קר; 1912-2002) עד לשנת 1961, כאשר בית הכנסת נשרף. עד אז, הבישוף המקומי רצה אותם לצאת מהמיושבות שלו, והם חזרו לסנט-ג'וביטי (מגניפיקט יוני – יולי 2002).

מבחינת הקהילה הקנדית, ההופעות בפטימה היו בעלות חשיבות עליונה, וההחלטה של ​​הכס הקדוש לא לפרסם את תכני הסוד השלישי של פטימה בשנת 1960 זעזעה אותם ואת קתולים רבים אחרים. בשנת 1961 פגש גסטון טרמבליי את מישל קולין, שהודיע ​​לאחרונה כי הוא האפיפיור קלמנט ה -XNUMX, שנבחר באופן מיסטי על ידי האל. הוא טען שהסוד השלישי הוא נבואה על האפיפיורות שלו שההיררכיה הרומית הקתולית רוצה להסתיר. במפגש הראשון שלהם בשדה התעופה של מונטריאול, פר. ג'ון טען שקולין היה האיש שראה בחזון האפיפיור שלו, שנים עשר שנים לפני כן. מצדו, קלמנט טען כי ראה את הקנדי בחשיפותיו, וכינה אותו "יוחנן המטביל של העת החדשה" (מגניפיקט אוקטובר – נובמבר 2017).

על פי הביוגרפיה הרשמית, בהתחלה, פר. ג'ון נרתע במקצת לקבל את האפיפיור הצרפתי; זה היה צעד דרמטי להצטרף לאדם המונח על ידי האינטרדיקט הכללי. לכן הוא התייעץ עם הרואה גרציה תיבו (1920–2012), [תמונה מימין] שקיבלה הודעות מהבתולה תחת הכותרת מריה, אם הישועה. לאחר ההתייעצות, הוא השתכנע כי קלמנט החמישי הוא "האפיפיור של פטימה" (מגניפיקט אוקטובר-נובמבר 2017).

במשך כמה עשורים גרם הכומר הצרפתי מישל קולין לבעיות עבור הרשויות הקתוליות. בשנת 1935 היה לו חזון של ישו המקדיש אותו לבישוף. על פי עדות זו, קולין קיבל תפקיד, פוטנציאלי גבוה בהרבה מבישוף רגיל. הוא יהפוך למשרת העיקרי של ישו, האפיפיור. באותו יום הורה לו המשיח להקים את L'Ordre des Apôtres de l'Amour Infini (מסדר שליחי האהבה האינסופית). בשנות הארבעים של המאה העשרים הייתה לקולין קבוצת חסידים, שהפיצו את הערצת הלבבות הקדושים של ישו ומריה. היה חלק אחר מפעילות התנועה. בטענה לפקודות ישירות של ישו, ייסד קולין רשת של מבואות, בתי קהילות קטנים, שבהם הוצג מארח מקודש בכל עת. הוא ראה בתנועה שחזור של כנסיות הבית של התקופה האפוסטולית.

ב- 7 באוקטובר 1950 דיווח קולין כי היה לו חזון גדול שאלוהים האב, שהניח נזר אפיפיור על ראשו. הכס הקדוש הגיב במהירות. באמצעות צו, המתוארך ב -17 בינואר 1951, הצמצם אותו המשרד הקדוש למעמד שכב, והוקיע אותו על תורת שווא ומרד נגד רשויות הכנסייה ואסר על שליחי האהבה האינסופית. הצו חזר על עצמו בשנים 1956 ו- 1961.

בשנת 1960, השליחים קנו חלקת אדמה בקלמרי, לוריין, שם הוקם "הוותיקן הקטן". קולין טען את טענותיו האפיפיור בכמה צעדים פומביים יותר ויותר בשנות החמישים ותחילת שנות השישים. הוא טען כי הוא היה שותף לאפיפיור, וסייע לפיוס העשרים עשר עד שנפטר בשנת 1950. הוא טען גם כי הוא מכהן בתפקיד זה במהלך פונטיפט של יוחנן העשרים ואחת (ש. 1960-1958). לדעתו, האפיפיורים הרומאים לא יכלו לפעול בחופשיות בשל התנגדותם של רבים חברי מודרניסטים ובונים בבנייה של הקוריה. ב- 25 במרץ 1961 הכריז קולין רשמית כי הוא האפיפיור קלמנט ה -1970, [תמונה מימין] וכעבור שבוע הקים את L'Église Catholique Renovée (הכנסייה הקתולית המחודשת). היא כונתה גם ככנסיית התהילה, כנסיית הנס, הכנסייה המיסטית וכנסיית התחייה (על מישל קולין / קלמנט ה -1972, ראה Heim 1985; Kriss XNUMX; Delestre XNUMX; ו- Lundberg עתיד לבוא.)

בינואר 1962, פר. ג'ון נסע לקלמרי, שם הורה לו האפיפיור קלמנס לכהונה. כעבור כמה חודשים הוא הוקדש לבישוף והפך לקרדינל, ולקראת סוף השנה, האפיפיור הוענק לו לתואר הגנרל הקודם של מסדר אם האלוהים. כאשר נפטר האפיפיור יוחנן ה- XXIII ביוני 1963 הודיע ​​קלמנט כי הוא האפיפיור האמיתי היחיד וכי ישו, מרי ויוסף הניחו את נזר האפיפיור על ראשו. קלמנט גינה את פול השישי בפומבי, וכינה אותו אנטי-אפיפיור וכופר. הוא גם כינס מועצה בליונס בספטמבר 1963, סוג של אנטי-הוותיקן השני (Côté 1991, cf. מגניפיקט אוקטובר – נובמבר 2017).

בשנת 1962, קבוצה של בישופים קתולים-קתוליים גינתה את קלמנט ה -XNUMX ואת הקהילה בסנט-ג'ובייט, והבישוף המקומי של מונט-לורייה הציב עליהם צווי שהזהיר את הקתולים הרומיים מהקבוצה:

אנשים אלה אינם אחים, ואפילו פחות כהנים, וכל מראית עין של מיסה או חג הקודש המנוהל על ידם היא חילול הקודש. קבענו ואנחנו קובעים כי בכאב לשלול את הקודש, אסור לכל משפחה ולכל אדם המתגורר בביושנו לקבל, לשהות, לבקר או לעודד בכל דרך שהיא באמצעות תרומות או אחרת, האח הנ"ל. יוחנן ותלמידיו (לה פרסה, 17 במאי 1962).

ובכל זאת, במחצית הראשונה של שנות השישים הצטרף מספר הולך וגדל לקהילה הקנדית, שנפתחה גם בפני נשים. בשנת 1960 התגוררו בסנט ג'ובייט רק שבעה אנשים. בשנת 1962 הם היו שלושים ובשנת 1963, בערך תשעים. שנתיים לאחר מכן, מספר התושבים עלה על 1964, כולל דתיים ואנשים פחות. הם התחילו לבנות מנזר גדול. המטרה הייתה להיות תומכת בעצמה, ועם זרם של חברים חדשים ותרומות, הם יכלו לרכוש חוות אחרות בפרובינציה. מלבד חברי הקהילה, חסידי רבים אחרים חיו פרוסים על פני קנדה וארצות הברית. בדיוק כמו באירופה, הם היו מאורגנים בטקסים, בהם שכנו מזבחות ביתיים עם הקודש הקדוש בתצוגה מתמדת. לאור ההתפתחות המהירה, באופן לא מפתיע, האפיפיור קלמנט ראה בקנדה את תחום המשימה החשוב ביותר של הכנסייה המחודשת. בין השנים 300 - 1961 ערך עשרה מסעות בצפון אמריקה (נורמנדו ודי 1966; קוטה 1964; מגניפיקט אוקטובר – נובמבר 2017).

לרבים מהאנשים שהתיישבו בסנט-ג'ובית היו ילדים; במקרים מסוימים, אפילו תינוקות. נוכחותם של ילדים בקהילה דתית מרוחקת הייתה שנויה במחלוקת. השליחים ראו בנוכחות ילדים אמצעי להצילם מחטאי העולם המודרני. שנות השישים היו תקופת "המהפכה השקטה" במחוז קוויבק, שבמהלכה החילון ושינוי התפקידים המגדריים היו מהירים, ומספר הולך וגדל של בתי ספר ובתי חולים עברו מכנסייה לשלטון. השליחים היו חלק מהמחאה נגד התפתחות זו, אך גם נגד הכנסייה הרומית-קתולית המשתנה.

מדצמבר 1966 ואילך ביצעו המשטרה והרשויות החברתיות כמה פשיטות ובדיקות בסנט-ג'ובייט בעקבות דיווחים על התעללות בילדים החיים שם. עם זאת, כאשר הוכרז מראש על הפשיטה הראשונה, רוב הילדים נשלחו למקומות אחרים, כולל בתים של חסידים ותומכים. הם נודעו כ"ילדיהם הנסתרים של סנט ג'ובייט ". בסופו של דבר, בפברואר 1968, בית המשפט העליון בקוויבק ביטל את החלטת בית הדין לרווחה חברתית, והילדים חזרו למנזר (לפרטים אודות הפשיטות והמאבקים המשפטיים ראו להלן בסוגיות / אתגרים).

זמן קצר לאחר הפשיטה הראשונה של המשטרה, ב- 21 בינואר 1967, השעה קלמנט ה -XNUMX את פר. ג'ון [תמונה מימין] כמפקדה והבישוף של קנדה "בגין אי סדרים אזרחיים ודתיים וכפיפותו וניצול לרעה של אמון." על פי הפרסומים האחרונים של השליחים הקנדים, האפיפיור קלמנט פעל בדרך זו משום שהוא "שולל על ידי אויבים מרים של העבודה הקנדית", שנמצא בקרב אנשיו הקרובים ביותר בצרפת.  פר ' ג'ון נסע לאירופה לדון בנושא עם קלמנט, אך האחרון לא התייצב בפגישה המתוכננת. לאחר הפיצול הקבוע בין סנט-ג'וביט לקלמרי, רוב השליחים הקנדים נותרו אצל פר. ג'ון (קוט 1991; מגניפיקט נובמבר-דצמבר 2017.)

ובכל זאת, עוד לפני אותה תקופה חל קרע הולך וגובר בין השליחים הקנדיים לאירופאים כאשר קלמנט ה -2 הציג כמה שינויים דוקטרינליים דרמטיים. הוא הכריז על חנוכת עידן הברית השלישית ב -1966 בפברואר XNUMX. בעידן זה, הגילויים הפרטיים לקלמנט יהיו חיוניים עוד יותר, והיא הפכה להיות תחילתה של התפתחות דוגמטית מהירה הרבה יותר. בתורות החדשות מילאו הפלנטרים, עמים מיטיבים מכוכבי לכת אחרים שביקרו בכדור הארץ, חלק מהותי בתולדות הגאולה. באמצעות השתדלותם, אלוהים החליט לדחות את פסק הדין האחרון, בזמן שהוא עדיין קרוב (לונדברג צפוי).

השליחים הקנדים המשיכו להכיר בקלמנט כעל אפיפיור אמיתי. עם זאת, הם מצהירים כי הוא היה "רגיש-יתר, נשלט על ידי רגשותיו שלו והושפע בקלות ולא ניתן היה לחזות אותו", כי הוא הוציא "דוגמות אבסורדיות", ואף שהיה "אלוהי ושטני" (Côté 1991: 206–10). בהודעה שמימית לרואה Gracia Tribault ב- 11 בפברואר 1968, מרי אם הישועה אמרה: "אין לך עוד אפיפיור !." בראיון משנת 1980, פר. ג'ון הצהיר:

לאט לאט שאל [אלוהים] אם אשתלט על הכנסייה. תחילה הוא אמר לי, 'אתה תשרת את הכנסייה', ואז הוא אמר לי זמן מה אחר כך, 'אתה חייב להכריז על שמו של משרת הכנסייה, גרגורי ה -XNUMX.' אז צייתתי והכרזתי על זה (שאלות ותשובות 1989: 2)

בכתבים מאוחרים יותר, פר. ג'ון הכריז שאלוהים בחר בו למנהיג הצ'וך ב- 24 ביוני 1968. ובכל זאת, על פי העדות, המשיח לא כינה אותו אפיפיור, אלא רועה הכנסייה והעניק לו את השם (ז'אן) גרגואר XVII, (יוחנן) ) -גזרה XVII. ובכל זאת, לעתים רחוקות הוא ישתמש בשם האפיפיור, אך פר. ג'ון גרגורי מהשילוש או סתם פר. ג'ון גרגורי. על פי השליחים הקנדים, קלמנט ה -1968 קיבל את ההתפתחות הזו כבר באוגוסט 9; הפרסומים הרשמיים של השליחים הצרפתים, לעומת זאת, אינם מאששים גרסה זו. לשליחים הקנדים גלויה מיום 1969 במאי 1991 בה קלמנט ה -211 כתב שהוא הבין שהשמיים בחרו בפר '. ג'ון כיורשו (Côté XNUMX: XNUMX). נראה כי המסמך מעיד כי קלמנט קיבל מסר אלוהי לפיו אלוהים בחר בפר '. ג'ון כאפיפיור. ההערה של קלמנט כתובה ביד ואין לה ראש מכתב. יתר על כן, לא ברור לחלוטין אם קלמנט הבין את הקנדה כשותף-אפיפיור בלבד, כפי שהיה במהלך חלק מפונטיפיקותיהם של פיוס XII ויוחנן XXIII, או אם Fr. ג'ון היה כעת הכומר היחיד של ישו.

בראשית שנות השבעים פרסמו השליחים כמה ספרים שטענו כי פר. ג'ון היה "משרת הכנסייה האמיתית של ישוע המשיח." הם המשיכו לטעון כי בשל כפירתו, הכס הקדוש כבר לא היה ברומא, אלא שהוא עזב גם את קלמרי, ומסיבות דומות. הוויכוח התבסס בעיקר על הופעות של המאה התשע עשרה והעשרים ובמיוחד על סודות לה סלט, אך גם על השוואה בין התורה לפני ואחרי הוותיקן השני. הכותרות כוללות פיטר לא נמצא ברומא (1970), ליקוי החמה של הכנסייה (1971) ו כאשר נבואה מתגשמת או "רומא תאבד את האמונה" (1972). טקסטים אלה ורבים אחרים של השליחים נכתבו על ידי Mère Michelle du Coeur Eucharistique de Jésus (1938-2017). העבודה המהותית ביותר מסוג זה, לעומת זאת, היא הכרך של 950 עמודים של קתרין סנט פייר אתה פיטר (1994), שם היא מציגה מספר משמעותי של נבואות ישנות ומודרניות שלדעת השליחים מונעות את האפיפיור של גרגוריוס ה -XNUMX.

ב- 29 בספטמבר 1971 הכתירה קבוצה של שמונה בישופים את פר. ג'ון גרגורי בסנט ג'ובייט. בראיונות מאוחרים יותר הוא טען שהוא לא רוצה שיוכתר, אלא שהוא ביקש לשמח את הקהילה. על פי עדותו, הנזר לא היה חתיכה יקרה אלא עשוי מנייר (קתרין סנט פייר 1994). בראיונות הוא לא רצה לקרוא לעצמו אפיפיור. ובכל זאת, עמדתו הייתה אכן בדיוק זו, אם כי זמנית.

נכון לעכשיו אני מכהן בתפקידיו של רב-סרן קודם במסדר השליחים של אהבה אינסופית ומשרת הכנסייה. האחראי על הכנסייה נושא את התואר משרת. השילוב בין שני ההודעות הללו הוא דבר זמני (קתרין סנט פייר 1994).

כששמע את החדשות על ההכתרה, נידון קלמנט ה -29 את פר. ג'ון גרגורי, באמצעות צו, מיום 1972 ביוני 1995 (שוברט 4, כרך 1960). ההיסטוריוגרפיה הרשמית של השליחים הקנדים אינה כוללת אירוע זה. ובכל זאת, בהתחשב בהתנהגותו הבלתי-יציבה של קלמנט בסוף שנות השישים ובתחילת שנות השבעים, הן קבלתו של פר. ג'ון גרגורי כאפיפיור אמיתי בשנת 1970 ופקודת התקשורת לשעבר משנת 1969 יכולה בהחלט להיות נכונה.

מראשית שנות השישים, מסדר המגניפיקט של אם האלוהים [תמונה מימין] כלל דתיים ונקבות דתיים, שנדרו נדרים קבועים על עוני, צניעות וצייתנות. הם אימצו את שלטון השליחים של התקופה האחרונה, שלדעתם הוכתבה על ידי גבירתנו בלה סאלט בשנת 1846. מההתחלה, אנשים נשואים יכלו גם לקחת את הנדרים ולהפוך לאחים ואחיות, אם כי, כמובן, פירוש הדבר שהם חיו בנפרד. ובכל זאת, מכיוון שמסדר אם האלוהים הוא כפדרציה של מסדרים דתיים, היו בין הנזירות גם כרמליטים, פרנציסקנים ואחיות אפורות (קוטה 1991).

עם זאת, היו אנשים רוויים או נשואים שלא נשאו נדרים קבועים, אך חיו בפסל דומה. הם נקראו תלמידים. מחוץ לסנט-ג'ובית וכמה מרכזים אחרים גרו חברי הדיוט, שהשתייכו למסדר השליחים השלישי. כבר בשנת 1962 רשומים שליחי האהבה האינסופית כתאגיד רשמי בקנדה. ובכל זאת רק בתחילת שנות השבעים קיבלו את המעמד כקבוצה דתית מוכרת רשמית, תחילה במחוז קוויבק בשנת 1970, ואחר כך גם שנתיים ברמה הפדרלית (העיתון 8 בספטמבר 1973).

מרכז השליחים בסנט-ג'ובית הוא לא רק מנזר; זוהי גם מלוכה תיאוקרטית: רויום דה ל'אמור אינפיני דה ז'סוס קרוסיפי (ממלכת האהבה האינסופית של ישו הצלוב). בעקבות מסורת נבואית צרפתית ארוכה, חידוש האפיפיור עם קלמנט החמישי והחבר. ג'ון גרגורי היה מעורב גם בשיקום המלוכה הצרפתית. כך כמשרת הכנסייה פר. ג'ון גרגורי הכתיר תלמיד, לואי דוזיאך, מלך צרפת (ראה הסרט התיעודי, מון פר לה רועי).

גודלה של קהילת המנזרים הגיע לשיאו ככל הנראה במחצית הראשונה של שנות השבעים. אבל בשנת 1970 השליחים עברו משבר גדול. ב -1976 ביוני רוב הבניינים בסנט ג'ובייט נשרפו עד היסוד. [תמונה מימין] רק בית הכוהנים נותר על כנו. על פי העיתונות, ברק גרם לשריפה ואילו השליחים טוענים כי מדובר בהצתה. המנזר נבנה מחדש בשנים הבאות (העיתון 28 ביוני 1976; עיין פאלמר 2020b).

אף על פי שמנזר מגניפיקט של אם האלוהים בסנט ג'ובייט היה המרכז הבלתי מעורער של הכנסייה, מסוף שנות השישים ואילך, השליחים פתחו במשימות באזורים אחרים של קנדה: מונטריאול, קוויבק סיטי, אונטריו, טורונטו, וויניפג, אדמונטון וונקובר. הם נכחו גם בארצות הברית, למשל בניו יורק, ניו ג'רזי ופלורידה.

מחוץ לצפון אמריקה, היו השליחים נוכחים די חזקים בכמה איי הקריביים, ובמדינות מעטות באמריקה הלטינית. הניסיון הראשון שלהם להשיג אחיזה היה בהאיטי, אך בשל הקונקורד של המדינה עם הכס הקדוש, הם נאלצו להפיל את המשימה. בשנים הבאות הקימו השליחים משימות בגוואדלופ (1972), פורטו ריקו (1975), גואטמלה (1976) והרפובליקה הדומיניקנית (1976), ובעיקר עבדו בקרב אנשים עניים (ראה, העיתון 11 באפריל 1969; קוט 1991; www.magnificat.ca).

המשימה בגוואדלופ הצרפתית השפיעה במיוחד. בשנת 1976 הקימו השליחים שם שני מנזרים. האחד היה ממוקם באזור ההר והשני קרוב לפוינט-א-פיטרה. האחרון צמח לאתר עלייה לרגל מפורסם. בשנת 1977, ילדה בת ארבע עשרה טענה כי קיבלה הודעות מגברת הדמעות שלנו. היא קוננה על כפירת הכנסייה הרומית-קתולית. עבור השליחים, ההופעות הפכו לחוליה חיונית בשרשרת ההתערבויות של מריאן בזמן הקצה, כולל לה סלט, פטימה, גאראבנדל ומרי, אם הישועה (מגניפיקט, נובמבר-דצמבר 2017; עיין הורבון 2001).

האירועים בגוואדלופ קשורים להוצאת ספר חשוב: שאול, למה אתה רודף אותי? (1977) מאת מישל די סן פייטרו. ובכל זאת, שוב שמו האמיתי של המחבר היה Mère Michelle du Coeur Eucharistique de Jésus. בספר היא ניתחה טקסטים שפרסם פאולוס השישי וטענה כי תחת הנהגתו הכנסייה הרומית כבר אינה קתולית. שלטונות הכנסייה ייסדו דת חדשה, שהתמקדה באנושות, ולא באלוהים, והפכה את הצהרת זכויות האדם לשנת 1948 לטקסט מקודש. כמו קבוצות דומות רבות, השליחים חשבו שהאו"ם הוא ארגון הבונים החופשיים.

כתגובה למצב חמור זה, גבירת הדמעות שלנו דחקה בשליחים למסור "מסר סודי במיוחד" לפאול השישי. לקראת סוף 1977 נסעה הרומאית הצעירה מגוואלאופה, מר מישל, ושתי נזירות נוספות לרומא. שם הם חילקו את הספר למוסדות רומאיים רבים ושונים. הם הצליחו גם להציב עותק של הספר על מזבח בבזיליקת פטרוס הקדוש. לא השיגו את מטרתם להשיג קהל אישי עם פאולוס השישי, הם השתתפו בקהל כללי, שם הצליחו להתקרב לאפיפיור בצעקות שהוא צריך להקשיב למה שיש להם לומר לו. לאחר שעזב את רומא, נסעה הקבוצה לפריז, שם ניסו לארגן פגישה פרטית עם הנשיא ואלרי ג'יסקרד ד'אסטינג. מאחר שלא הצליח, הם השאירו לו מכתב שקרא להמיר את צרפת בעקבות סודו של לה סלט (מגניפיקט, יולי-ספטמבר 2019).

החל משנת 1978 השליחו השליחים למוקד תשומת הלב של הרשויות ושל העיתונות הקנדית. שוב המשטרה והרשויות פשטו על המנזר בסנט-ג'ובית בכמה הזדמנויות. גם הפעם זה היה קשור ל"ילדים נסתרים "ותיק משמורת. במשפט, פר. ג'ון גרגורי נידון למאסר בגין מאסר על כך שהוא לא גילה את מקום הימצאם של שני ילדים (לפרטים, ראה נושאים / אתגרים להלן).

משנות השמונים ואילך המשיכו השליחים בעבודתם בקנדה, בארצות הברית ובכמה מדינות באיים הקריביים ובאמריקה הלטינית. החל משנת 1980 הם הקימו משימות בכמה מקומות בדרום אקוודור. במהלך שנות השמונים הם ייסדו גם קהילות קטנות באיטליה, צרפת ודרום אפריקה. ובכל זאת, הרשויות בקנדה היו מאוד סקפטיות כלפי השליחים וסירבו לעיתים לכניסת חברים זרים למדינה או הכניסו אותם לחקירות קשות (פאלמר 1986 ב).

בסביבות תחילת האלף, השליחו שוב השליחים לחדשות בעמוד הראשון כשקבוצת אנשים שגדלה במנזר דחקה באשמת התעללות פיזית ומינית נגד ארבעה דתיים, כולל פר. ג'ון גרגורי. על המנזר פשטו פעם נוספת, אך בסופו של דבר התיק נסגר מכיוון שהראיות נעלמו (לפרטים ראו סוגיות / אתגרים בהמשך).

פר ' ג'ון גרגורי, שהיה חולה קשה מספר שנים נפטר ב- 31 בדצמבר 2011. מספר שנים לפני מותו, בחר בפר '. מת'ורין דה לה מר דה דיו (מישל לאוואלי), [תמונה מימין] בישוף וקרדינל, כיורשו וטען שהוא פעל על פי רצון האל. פר ' מתורין נולד בסנט-ג'ובייט בשנת 1962. זמן קצר לאחר מכן, גם אמו ואביו הצטרפו למסדר, ומאוחר יותר אחותו הפכה לנזירה. בינואר 2012 פר. מתורין הפך למשרת הכנסייה בשם גרגורי XVIII, אך לעתים רחוקות משתמשים בשם זה. ב- 29 בספטמבר 2012 הוא הוכתר, אך זה היה טקס מאוד נמוך, מכיוון שהשליחים לא רצו שום תשומת לב תקשורתית. במשך תקופה ארוכה לא היה קל מבחוץ לדעת כי פר. מתורין נחשב למשרת הכנסייה, אף שהיה הגנרל העליון של המסדר. ובכל זאת, עד שנת 2020 טקסטים חדשים באתר מבהירים את זה הרבה יותר מבעבר (על רקעו של פר. מת'ורין, ראו את הביוגרפיה של אביו ג'רום דה לה תחיית המתים בשנת מגניפיקט, אפריל 2020).

בשנת 2020 היו לשליחים מנזרים וכנסיות במונטריאול, קוויבק סיטי וטורונטו. נוכחותם של השליחים בארצות הברית מרוכזת לניו ג'רזי, ניו יורק, פלורידה וקולורדו. מחוץ לצפון אמריקה, קהילת גוואדלופ נותרה הגדולה ביותר עם כמעט ארבעים כמרים ודתיים. בפורטו ריקו, גואטמלה, אקוודור והרפובליקה הדומיניקנית, יש קהילות קטנות ותפילות. ישנן גם משימות קטנות בצרפת, באיטליה ובדרום אפריקה, וכבר בשנת 2016 הוקמה משימה חדשה בבואנוס איירס.

אין נתונים רשמיים על הכמרים, גברים דתיים ונזירות. בביקורי במונט-טרמבלנט היו לפחות שבעים-שמונים דתיים ונקבות בדת המינוס. הקבוצה כוללת חברים ותיקים וצעירים. השליחים נדרים שלא להודיע ​​דבר על עברם. לכן, גורם חיצוני אינו יכול לדעת דבר בטוח לגבי מוצאם. ובכל זאת, נראה כי רבים מהצעירים הם מגוואדלופ ואקוודור. ההערכה שלי למספר הכולל נע בין 150 ל -200.

דוקטרינות / אמונות

שליחי האהבה האינסופית ומסדר אם האלוהים הוקמו כדי לשמר את האמונה הקתולית המסורתית, שלדעתם היא מאוימת ברצינות על ידי ההתפתחות המודרניסטית בכנסייה הרומית-קתולית, שם נפטרו מרבית הבישופים והכמרים. הם טענו כי התפתחות זו החלה הרבה לפני מועצת הוותיקן השנייה. בדיוק כמו קלמנט החמישי, השליחים הקנדים היו מאוד ביקורתיים כלפי פול השישי בטענה שהוא נבחר באמצעות מזימה קורינית של הבונים החופשיים. בקיצור, הוא היה אנטי-אפיפיור (ג'ון גרגורי מהשילוש הקדוש 2012).

לתיאולוגיה של השליחים מוקד מילניאליסטי. הוא מבוסס על הקאנון המתרחב של אמונות אפוקליפטיות, נבואות והתגלויות מריאניות שהשפיעו על הקתוליות של המאה התשע עשרה והעשרים. הם אינם חלק מההוראה הרומית-קתולית הרשמית, אך לעתים קרובות מנוגדים על ידי הבישופים המקומיים והכס הקדוש. ובכל זאת, הרעיונות פופולאריים ומשפיעים, לא פחות בקרב מסורתיים שמאמינים שהכנסייה הקתולית התנוונה. הם חושבים שהכנסייה הקתולית נפטרה, וממתינים להופעתו של האפיפיור הגדול שיציל את הכנסייה.

הקאנון האפוקליפטי כולל מיסטיקנים כמו אנה קתרינה אמריך (1774-1824), אנה מריה טייגי (1769-1837) וברטולומאוס הולצהאוזר (1613-1658), והסוד שנתנה הבתולה למלאני קלווט (1831-1904) בלה. סלט בשנת 1846. כולם טענו כי האפיפיור הרומאי ייסוג מכפירה וכי בזמן הקצה יופיעו גם אפיפיור וגם אנטי-אפיפיור. הקאנון האפוקליפטי כולל גם טקסטים המפרטים את העתיד. החשוב ביותר ביניהם הוא נבואות מלאכי הקדוש, המיוחס לבישוף אירי מהמאה האחת עשרה אך נכתב בסוף 1500, והטקסטים של מה שמכונה כרוניקה של נזיר פדובה, הודפסו לקראת המאה השמונה עשרה. של קתרין סנט פייר אתה פיטר (1994), [תמונה מימין] שפורסמה על ידי שליחי האהבה האינסופית, הוא ספר בן 950 עמודים המשתמשים בקורפוס הנבואי הזה ובטקסטים רבים אחרים כדי להוכיח את האפיפיור בתקופת סוף גרגוריוס ה -XNUMX (ואת האפיפיור של קלמנט ה -XNUMX).

לדעתם של השליחים, לפחות מאז המהפכה הצרפתית התנוונה הכנסייה הרומית-קתולית בהדרגה באמצעות נוכחותם של הבונים החופשיים בקרב הבישופים, כולל קוריה. בסופו של דבר, "רומא איבדה את האמונה", והקרדינלים בחרו באנטי-אפיפיור: פאולוס השישי. הבונים החופשיים הם אמנם האויב הגדול ביותר, אך נגד היהדות ברור שכן השליחים רואים בפרוטוקולים של זקני שיאון אמיתיים.

בעידן זה של כפירה כללית כמעט, אלוהים התערב ובחר ישירות באפיפיורים: תחילה קלמנט ה -1673 ואז גרגוריוס ה -1716. לדעתם של השליחים, המלאכות שלהם היוו את הופעתו של מה שהמיסטיקנית הצרפתית לואי-מארי גריניון דה מונטפור (1994-2000) כינה את שלטונו של ישו באמצעות מרי שהעסיקה את השליחים של הימים האחרונים. ובזמן הסיום שליחי האהבה האינסופית והכנסייה המחודשת הוא ארון ישועה לשריד הנאמן בעידן של חושך וחוסר אמונה (סנט פייר 2011, על המילניאליזם והנבואה הקתולית, ראה אייריאו XNUMX ואינטרוביגנה XNUMX).

 

תורתם של שליחי האהבה האינסופית מוסברת גם בכמה טקסטים אחרים. בשנת 1975, פר. ג'ון גרגורי, גרגורי XVII, פרסם אנציקל כמעט 300 עמודים פיטר מדבר אל העולם, [תמונה מימין] הכוללת את הערותיו על חטאי האנושות וביקורת חריפה מאוד על התפתחויות הכנסיות שלאחר הוותיקן השני. ובכל זאת, המוקד של האנציקליקה הוא ברפורמה בכנסייה, ולא באפוקליפטיות. לפיכך, מלבד השאלה מיהו האפיפיור האמיתי, מעט שונה מהתורות הרומיות, לפחות לפני הוותיקן השני, אם כי ישנם גם הבדלים משמעותיים. לא מעט אחרי המועצה היה צורך גדול בכמרים. בכנסייה הקתולית רבים עזבו את הכהונה, ומעטים הפכו לסמינרים. פר ' ג'ון גרגורי הבהיר כי גברים נשואים יכולים להיות מוסמכים לכהנים. עם זאת, מעניין לציין כי האינציקליקה אינה מזכירה את הסמכת נשים, אף שהשליחים הסמיכו גם נזירות.

פר ' ג'ון גרגורי הקדיש חלק ניכר מהאנציקליקה לנושאים חברתיים. מרבית התוכן מתבסס היטב על הוראה חברתית קתולית מסורתית החל מליאו XIII ואילך. מצד אחד הוא מצביע על איום הסוציאליזם והקומוניזם, ומצד שני על הכלכלה הקפיטליסטית הבלתי מוגבלת, היוצרת חלוקה לא צודקת של סחורות. הוא העדיף את יצירת הקואופרטיבים והקהילות כדרכים לשוויון רב יותר. הוא טען שלגברים ולנקבות תפקידים שונים במשפחה ובחברה. בעיניו, הדרך הטובה ביותר להקים נוצרים טובים היא להפקיד את חינוכם בידי מנזרים. האנציקלופיה הדגישה גם סגולה פרטית. הוא רוצה להסדיר את מכירת האלכוהול, והוא כולל הוקעה ארוכה וקשה של שימוש בטבק, כמו גם גינוי כללי של ענפי ספורט מאורגנים, שאותם ראה כעבודת האלילים המודרנית הגרועה ביותר.

בשנת 1997 פרסמה קהילת סנט ג'וביטים את קטכיזם של הדוקטרינה הנוצרית הקתולית: נלמד על ידי ישוע המשיח והשליחים. זהו טקסט נגיש בקלות, שבנוי על הקטכיזמים הרשמיים של המאה השמונה עשרה בקנדה ובבולטימור, שמבוססים בתורם על הקטכיזם של מועצת טרנט. ובכל זאת, גרסת השליחים כללה ציטוטים מקראיים ישירים הרבה יותר. התקווה לאנושות תהיה תחייה של הכנסייה הקתולית של ישוע המשיח. אבן הבניין העיקרית צריכה להיות תפילה וחרטה, ופר. ג'ון הדגיש את חשיבותם של דימויים דתיים, נוארות ביתיות, ובמידת האפשר, נוכחות המונית מדי יום. עם זאת, בשל כפירתו, הקודש של הכנסייה הקתולית כבר לא היה תקף. גם בעבודה זו הופר הסדר הרגיל על ידי שני גינויים ארוכים של שימוש בטבק וספורט מאורגן, בהתאמה.

הטקסטים שפרסמו השליחים באמצעות Éditorial Magnificat כוללים דרשות ותורות מאת פר. ג'ון גרגורי, פר ' מתורין וחברי מסדר אחרים. ובכל זאת, מעל לכל הם מפרסמים טקסטים מגבשים על אנשים קדושים של המאה התשע עשרה ותחילת המאה העשרים. ההגיוגרפיות מתמקדות במות קדושים וסבל שיווקי. הם כוללים ספרים על קדושים ידועים כמו תרז לילד ישו (1873-1897), אך גם אנשים פחות ידועים כמו מרים הכרמלית הפלסטינית של ישו הצלוב (1846-1878), האח הווייטנאמי מרסל ואן (1928-1959 ), וכמה ילדים צרפתים וקנדים שמתו צעירים מאוד והפגינו אדיקות וסטואיות רבה בסבלם.

טקסים / פעולות

הטקסים של שליחי האהבה האינסופית דומים לשימוש הרומאי הקתולי המסורתי, כולל טקסי שבע הקודש. מלבד זאת, תהלוכות וצורות אדיקות מסורתיות אחרות כמו נובנות, מחרוזת התפילה והערצת הקודש ממלאות תפקידים מרכזיים. אף על פי שהשליחים מתחו ביקורת על הסדר ההמוני החדש, שהוכרז על ידי האפיפיור פאולוס השישי בשנת 1969, הם היו בעד ליטורגיה פשוטה ואמרו את המיסה בשפה העממית כבר מההתחלה.

הכוהנים של מסדר המגניפיקט של אם האלוהים אומרים שתי צורות של מיסה: המיסה הנסיונית והמיסה הקצרה. המיסה המזמנית דומה מאוד למסדר המיסה הטרדינטיני, אם כי נאמר בשפת העם. ובכל זאת, מרבית התפילות המושרות הן בלטינית וכך גם מילות הקידוש. שלא כמו מיסת הטרידנטין, קיימת מידה גבוהה של אינטראקציה בין הכומר לקהילה. כל הקהילה קוראת את רוב הטקסטים יחד; הכומר פשוט מתחיל. עם זאת, רק הכומר החוגג אומר את דברי הקידוש. אחרי המיסה הקונבנציונלית מתרחש מחרוזת התפילה לסירוגין בלטינית, צרפתית, אנגלית וספרדית (תצפיות אישיות, 2019).

הכמרים יכולים לומר את המיסה באופן פרטי כמה פעמים ביום על פי מסדר המיסה הקצר, הנחשב כגרסת טרדינטין מרוכזת. הנזירות שהוסמכו אומרות מיסה באופן פרטי כמו גם רוב הזכרים שהוסמכו. רוב הטקסט בשפת העם, אך חלקים מסוימים עדיין בלטינית, והכי חשוב מילות הקידוש (סדר מיסה קצר nd).

משנות השישים ואילך השליחו השליחים של אהבה אינסופית נשים לכהונה. הכנסייה המחודשת תחת קלמנט ה -1960 קידשה גם בישופים, אך השליחים הקנדים לא. מייקל קונאו (1997) טען כי באמצע שנות התשעים הוסמכה כשליש מהנזירות בסנט-ג'ובייט. כיום רוב הנזירות הן. ובכל זאת, ישנם הבדלים בין כוהנים וכהנות. נשים אומרות מיסה רק באופן פרטי או לפעמים בקבוצות נשים. רק בנסיבות יוצאות דופן, כאשר אף כומר גברי אינו נוכח במשימה, נשים יכולות לומר מיסה בפומבי. עם זאת, רוב הכמרים הגברים ממעטים לומר מיסה בפומבי. חלק מהנזירות שהוסמכו יכולות גם להתוודות ולשמש כיועצות רוחניות (תצפיות אישיות, 1990).

ארגון / מנהיגות

שליחי האהבה האינסופית / הכנסייה המחודשת של ישוע המשיח מנוהלת על ידי המשרת (האוניברסלי) של כנסיית ישוע המשיח, שתפקידו של האפיפיור, אם כי השליחים אינם משתמשים במילה. לאחר שהתפלג עם קלמנט ה -1968 גרגורי ה -2011 (פר 'ג'ון גרגורי) החזיק בתפקיד משנת XNUMX עד שנפטר בשנת XNUMX, ולאחר מכן גרגורי ה -XNUMX (פר. מת'ורין) אישר את המשרד. משרת הכנסייה הוא גם המפקד הכללי של מסדר המגניפיקט של אם האלוהים (ODM), בו חברים גברים ונשים. הענף הגברי כולל בישופים, חלקם קרדינלים, אך גם כמרים ואחים.

אמא ממונה, בתקופות המכונות אבי-תהום, מובילה את הענף הנשי של המסדר. במשך כמה עשורים מילא מר ז'רמן דה לה תחיית המתים (ז'רמן גארנד, 1921–2011) תפקיד זה. בשנת 1968, פר. ג'ון גרגורי כינה אותה, אם לשלושה עשר ילדים, האלוף הכללי של כל אחיות המסדר, ובשנת 1989 הוא קידשה את המנזר שלה, תפקיד בו מילאה עד מותה בגיל תשעים, אם כי בסיוע בשנים האחרונות (מגניפיקט: פברואר – מרץ ואפריל-מאי 2014.)

כפי שניתן לראות, Mère Michelle du Coeur Eucharistique de Jésus [תמונה מימין] היה אדם מרכזי מאוד בתולדות השליחים, לא מעט בעבודת המיסיונר הבינלאומית שלהם. היא הייתה עורכת ותורמת עיקרית ל מגניפיקט ומחבר חלק האריה מהספרים שהשליחים פרסמו מסוף שנות השישים ואילך. במהלך התהליכים המשפטיים הארוכים נגד השליחים ופר. ג'ון גרגורי, היא הייתה הדוברת המובילה. כך בקושי ניתן היה להפריז בתפקידה בהיסטוריה של השליחים.

בעיות / אתגרים

מלבד כמה שנים בתחילת שנות החמישים, הקהילה שפר. ג'ון הקים, שהפך מאוחר יותר לשליחי האהבה האינסופית זכו לביקורת והוקעה על ידי הרשויות הרומיות הקתוליות המקומיות. לאחר שנת 1950, כאשר הצטרפו לכנסיה המחודשת של האפיפיור קלמנט, הוטל עליהם אינטרדיקט. פירוש הדבר היה כי קתולים רומאיים לא הורשו לקחת חלק בשירותי דת שנערכו על ידי השליחים, מכיוון שהם היו קבוצה מנוגדת. ובכל זאת, כפי שציינתי, הנושאים המתוקשרים ביותר הנוגעים לשליחים היו בנוכחות ילדים בסנט-ג'ובייט. שלוש התקופות האינטנסיביות ביותר היו 1962-1966, 1968-1977 ו- 1980-1999, בהתאמה. הם כללו גם רשויות פדרליות וגם מדינות וגם בתי משפט ברמות שונות. חלק זה מבוסס על פרסומי השליחים ושני יומני קוויבקואה: העיתון של מונטריאול ו לחץ של קוויבק 9 (ראה פאלמר 2020b). לתצוגה כללית יותר של השליחים ומקומם בחברת קוויבקואה (ראה Vaillancourt 2000, Geoffroy & Vaillancourt 2001, Campos & Vaillancourt 2006, and Geoffroy 2009). השליחים פרסמו שני ספרים על הקרבות המשפטיים בין 1966 ל -1968: כאשר אמונה רעה מסתתרת מאחורי החוק (1968) והמפורט יותר האב ג'ון מהשילוש והילדים הנסתרים של סנט ג'וביטי (1971).

לרבים מהאנשים שהתיישבו בסנט-ג'ובית והפכו לחברים במסדר נולדו ילדים. נוכחותם של ילדים קטנים בקהילה דתית מרוחקת הייתה שנויה במחלוקת. זה התחיל בכמה מקרי משמורת פרטניים בין בני זוג. המצב האופייני היה ששני ההורים הפכו לחברים, אך אחד מהם עזב את הקהילה, והילדים נשארו, או שהורה אחד עזב לסנט-ג'ובייט והביא ילדים איתו או אותה. במקרים אחרים, קרובי משפחה אחרים דאגו לשלומם של הילדים. על ידם ראו השליחים את נוכחותם של ילדים בסנט-ג'ובייט כאמצעי להצילם מחטאי העולם המודרני.

רשויות הרווחה החברתית המקומיות אספו מידע על הילדים בסנט-ג'ובייט והתכוננו לפעול. ב- 28 בדצמבר 1966 פשטו כחמישים שוטרים על מתחם הכנסייה. ובכל זאת, בידיעה שמשהו עומד לקרות, עד אז השליחו השליחים את רוב הילדים מסנט-ג'ובית והציבו אותם בבתים של חסידים ואוהדים בקנדה ובארצות הברית. "הילדים הנסתרים", כפי שכונו בתקשורת, [תמונה מימין] מנתה כשמונים.

באמצע ינואר 1967 הורה בית המשפט לרווחה חברתית בסנט ג'רום על פר. ג'ון שיגלה את מקום הימצאם של הילדים, אך הוא הסתתר, והמשטרה הוציאה לו צו חיפוש. בביקורים הרשמיים בסנט-ג'ובייט, השופט ועוזריו לא מצאו ראיות קונקרטיות לתנאי מחיה מזיקים. ובכל זאת הם הדגישו כי על הילדים ללמוד בבית ספר ציבורי מכיוון שההוראה הייתה באיכות ירודה וממוקדת כמעט לחלוטין בהוראת הדת.

במהלך הפשיטה בינואר 1967, המשטרה תפסה מסמכים שבהם הופיעו כתובות של חברים ואוהדים חיצוניים, והיא החלה לחפש את הילדים במקומות אלה. בשבועות הקרובים המשטרה נתקלה בין עשרים לשלושים מהילדים וביצעה פשיטה חדשה בסנט-ג'ובייט, אך רובם לא נמצאו. רופא בדק את החוזרים והגיע למסקנה שהם בריאים ולא הראו שום סימנים לטיפול פיזי. ב- 27 בספטמבר 1967, כוחות המשטרה ביצעו פשיטה נרחבת חדשה על סנט ג'ובייט, בחיפוש אחר ראיות, ולקחו את שבעת הילדים שהם נתקלו בהם במעצר כשהם נמצאים בסכנה מוסרית ופיזית. חודש לאחר מכן, פר. ג'ון חזר אחרי תשעה חודשים בגלות, וזמן קצר לאחר מכן נעצר על כך שלא גילה את מקום הימצאם של שלושת הילדים שנותרו מוסתרים.

בסופו של דבר, בפברואר 1968, בית המשפט העליון בקוויבק ביטל את החלטת בית הדין לרווחה חברתית וקבע כי אין בו סמכות וסמכות משפטית. כתוצאה מכך, כל הילדים יכלו לחזור לסנט-ג'ובייט. השליחים טענו בהתמדה כי השלטונות רדפו אותם רק משום שהם שונים מבחינה דתית וכי הם נמצאים בידי הכנסייה הרומית-קתולית.

התקופה השנייה של הפשיטות, המעצרים והמאבקים המשפטיים התרחשה בין 1977 ל -1981. תיאור השליחים על האירועים נמצא בספר. "צדק" הועמד למשפט על ידי שליחי האהבה האינסופית (1984). זה הושלם בדיווחי חדשות משני היומנים בקוויבקואה: העיתון ו לחץ. הפעם המשטרה ביצעה שתי פשיטות עיקריות על סנט-ג'וב בחיפוש אחר שני ילדים, שאביהם עזב את השליחים, אך אמם נותרה. הראשונה הייתה מסיבית וכללה תריסר מכוניות משטרה ושני מסוקים. בסך הכל, במהלך 1977 ו- 1978 המשטרה ערכה סריקות בסנט-ג'ובית לפחות בשלושים הזדמנויות, דבר שהשליחים ראו בהם הטרדה טהורה. אם הילדים הורשעה הראשונה, אך ב- 25 באפריל 1978 פר. ג'ון גרגורי נעצר גם הוא, הואשם בתפיסה של שני הילדים, והוחזק במעצר במשך ארבעה חודשים.

בסוף יוני 1978, המשפט הראשון של פר. ג'ון גרגורי התחיל. הוא הואשם בבוז בית המשפט, מכיוון שלא גילה את מקום הימצאם של שני הילדים, וב -10 באוגוסט נגזרו עליו שישה חודשי מאסר. מאוחר יותר באותה שנה, היה משפט שני. הוא הואשם באשמת שני ילדים, ובסופו של דבר נגזר עליו שנתיים מאסר. ההגנה ערערה לבית המשפט העליון, ובינתיים הוסיף פר. ג'ון שוחרר בערבות.

1978 הייתה שנת רצח ההתאבדות ההמוני של ג'ונסטאון. בעיתונות הקנדית, פעילים נגד פולחן ופוליטיקאים ערכו הקבלה בין ג'ונסטאון לסנט ג'ובייט וראו סיכונים פוטנציאליים. היו שטענו כי על הממשלה לשכור "מומחים לתכנות" מכיוון שחברי השליחים היו קורבנות של "שטיפת מוח" מההנהגה. מצידם השליחו השליחים שוב על מה שראו בהם הטרדה ורדיפה דתית. בסופו של דבר החליט בית המשפט העליון בקנדה שלא לבחון מחדש את המקרה, וב- 9 באוקטובר 1980 הוסיף פר. ג'ון נכנס לכלא כדי לרצות את עונשו לשנתיים. מועצת השחרורים הלאומית, לעומת זאת, החליטה לשחרר אותו הרבה יותר מוקדם, וב- 25 במרץ 1981 הוא עזב את הכלא.

החקירה השלישית הנרחבת של המשטרה התרחשה סביב תחילת האלף. באותה תקופה הגישו תלונות לפחות שש עשרה חברים לשעבר שגדלו בקהילה. התיק כלל שלושים אישומים על סוגים שונים של התעללות שעשו שתי נזירות ושני כמרים, כולל פר. ג'ון גרגורי. נקודות ההאשמה כללו מקרים של אלימות פיזית והתעללות מינית שבוצעו בין אמצע שנות השישים לאמצע שנות השמונים. במסגרת החקירה, באפריל 1960, התרחשה פשיטה עצומה של המשטרה בסנט ג'ובייט. הוא כלל כ -1980 שוטרים, אך הם לא נתקלו בארבעת הנאשמים. באותה תקופה התגוררו בסנט-ג'וביט כ- 1999 איש, כולל תשעה-עשר ילדים שהרשויות לקחו למעצר.

במהלך החקירה, חברים לשעבר אחרים מעידים על התעללות. רבים מהם גדלו בסנט ג'ובייט אך עזבו כצעירים. בקהילה הופרדו אפילו ילדים צעירים מאוד מהוריהם שנדרו נדרים. בעודם גרים באותו מתחם הם כמעט ולא פגשו את הוריהם. במקרה של ילדים מעל גיל עשר, פגישות כאלה נקבעו רק כמה פעמים בשנה, ואז רק בקצרה של כמה שעות. בעוד שלחלק מהשליחים הנשואים היו ילדים רבים, האחים נפגשו לעיתים רחוקות בלבד. הנערות הצעירות גדלו על ידי נזירות והבנים על ידי גברים דתיים, כך שאחים ואחיות לא נפגשו. חלוקה אחרת הייתה לפי קבוצות גיל, וכך, רבים מהילדים לא פגשו את אחיהם לעתים קרובות מאוד. כמה מחברים לשעבר העידו כי ילדים הוכו לעתים קרובות קשות ולעתים קרובות, או מטופלים ומושפלים בדרך אחרת על ידי דתיים ונקבות. היו גם עדויות על התעללות מינית.

לאחר הפשיטות והחקירות החליט הרודף כי התיק לא יתקיים בבית המשפט, במיוחד שכן רוב הפשעים היו צריכים להתבצע לפני עשרות שנים רבות. יתר על כן, החקירה הסתבכה על ידי חומר הראיות הישן שקשור לשליחים נעלם מארכיוני הרשויות החברתיות. בסופו של דבר, ב -3 ביוני 2001, האישומים נגד פר. ג'ון גרגורי ושלושת הדתיים האחרים הושמטו. ובכל זאת, כהשפעה ישירה של החקירה, מדינת קוויבק העבירה חוק שאוסר על אנשים מתחת לגיל שש עשרה לחיות בקהילה נזירית.

IMAGES

תמונה מס '1: מנזר מגניפיקט של אם האלוהים בסנט-ג'ובייט / מונט-טרמבלנט.
תמונה מס '2: גב' גרייסיה טריבולו (1920-2015).
תמונה מס '3: האפיפיור קלמנט ה -1960, שנות השישים.
תמונה מס '4: פר' ג'ון גרגורי בסוף שנות השבעים.
תמונה מס '5: סדר הנשק של אמא של אלוהים.
תמונה מס '6: מנזר בסנט-ג'ובית לפני השריפה.
תמונה מס '7: פר' Mathurin de la Mère de Dieu, גרגורי XVIII, קורפוס כריסטי, 2018.
תמונה מס '8: קתרין סנט פייר, אתה פיטר (1994).
תמונה #9: פיטר מדבר אל העולם (1975).
תמונה מס '10: Mère Michelle du Coeur Eucharistique de Jésus.
תמונה מס '11: גזירה לחץ מ העיתון 1970.

ביבליוגרפיה

אייריאו, פול. 2000. L'Église et l'Apocalypse du XIXe siècle à nos jours. פריז: ברג אינטרנשיונל.

סדר מיסה קצרסנט ג'ובייט: Éditions Magnificat.

קטכיזם של הדוקטרינה הנוצרית הקתולית: נלמד על ידי ישוע המשיח והשליחים. 1997. סנט-ג'ובייט: Éditions Magnificat.

קתרין סנט פייר. 1994. אתה פיטר, סנט-ג'ובייט: Editions Magnificat.

קמפוס, אליזבת וז'אן-גיא וילנקורט. 2006. "La régulation de la diversité et de l'extrémisme religieux au Canada." סוציולוגיה וחברות 38: 113‒37.

קוטה, ז'אן. 1991. האב יוחנן מהשילוש, נביא ללא היתר. אידיטון השני, סנט-ג'ובייט: Editions Magnificat.

Cuneo, Michael W. 1997. עשן השטן: קונסרבטיבי ומסורתי מתנגד בקתוליות האמריקאית העכשווית. בולטימור: הוצאת אוניברסיטת ג'ונס הופקינס.

דלסטר, אנטואן. 1985. קלמנט XV, prêtre lorrain et pape à Clémery. ננסי ומץ: מכבשי האוניברסיטאות דה ננסי ואד. סרפנוויז.

האב ז'אן דה לה טריניטה והילדים הנסתרים מסנט ג'ובייט. [1971] 1999. מהדורה שלישית. סנט-ג'ובייט, Éditions Magnificat.

ג'ופרוי, מרטין. 2009. "L'intégrisme catholique schismatique de type mystique-ésotérique: Le cas des Apôtres de l'Amour infini." עמ. 219-240 אינץ ' La Religion à l'extrême, נערך על ידי מרטין ג'פרוי וז'אן-גיא ואילנקורט. מונטריאול: MédiasPaul.

ג'ופרוי, מרטין וז'אן-גיא ואילנקורט. 2001. "Les groupes catholiques intégristes: Un danger pour les institutions sociales?" עמ. 127-41 אינץ ' La peur des sectes, נערך על ידי ז'אן דוהיים וגיא-רוברט סנט-ארנו. מונטריאול: Les Editions Fides.

גרגורי XVII. [1975] 1993. פיטר מדבר לעולם, מהדורה שנייה, St-Jovite: Éditions Magnificat.

היים, וולטר. 1970. "Die 'Erneuerte Kirche': Papst Clemens XV. בדר שוויץ. ” Schweizerisches Archiv für Volkskunde / Archives suisses des traditions populaires 66: 41-96.

הורבון, לאונק. 2000. "Les Nouveaux Mouvement Religieus dans les Carïbe." עמ. 307‒54 אינץ ' La phénomè religieux dans la Caraïbe, נערך על ידי Laënnec Hurbon. גוואדלופ, מרטיניק,: גיאנה, האיטי, פריז: Les Editions Karthala.

אינטרוביין, מאסימו. 2011. "מילניאליזם קתולי מודרני". 549-66 ב מדריך המילניאליזם באוקספורד, נערך על ידי: קתרין וסינגר. אוקספורד: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד.

ג'ון גרגורי מהשילוש. 2012. תפקיד משלים: תמציות מראיונות רדיו בהם האב ג'ון גרגורי מסביר את שמו גרגורי ה -XNUMX ותפקידו, וכן את תפקיד מסדר אם האלוהים. מון טרמבלנט: Editions Magnificat.

"צדק" הועמד לדין על ידי שליחי האהבה האינסופית. 1984. סנט-ג'ובייט: Éditions Magnificat.

קריס, רודולף. 1972. "Die Domäne, Marie-Corédemptrice in Clémery, נקרא. Der Kleine Vatikan, und ihr Hausherr, Papst Clemens XV. ” עמ. 346–80 אינץ ' Volkskunde: Fakten und Analysen. Festgabe für Leopold Schmidt zum 60. Geburtstagבעריכת קלאוס ביתל. וינה: Selbstverlag des Vereines für Volkskunde,

לונדברג, מגנוס. הקרוב. האם האפיפיור האמיתי יכול לעמוד בבקשה: אפיפיורים אלטרנטיביים של המאה העשרים ועשרים ואחת.

מרי קלייר. [Mère Michelle du Coeur Eucharistique de Jésus], סוכן ES-1026. הקנוניה הכי מדהימה של ימינו [1974] 2019. מהדורה שנייה. מון טרמבלנט: Editions Magnificat.

מישל סן פייטרו. [Mère Michelle du Coeur Eucharistique de Jésus], [1977] 1991. שאול, מדוע אתה רודף אותי? מהדורה שלישית. סנט-ג'ובייט: Éditions Magnificat.

[מישל דו-קור Eucharistique de Jésus] 1972. כשנבוא נבואה מתגשם. סנט-ג'ובייט, Éditions Magnificat

[מישל דו-קור Eucharistique de Jésus] 1971. ליקוי החמה של הכנסייה. סנט-ג'ובייט: Editions Magnificat.

[מישל דו-קור Eucharistique de Jésus] 1970. כשפיטר לא נמצא ברומא, סנט-ג'ובייט, Éditions Magnificat.

נורמנדו, אנדרה וז'אק דיסי. 1964. "La secte de Saint-Jovite: Un phénomène de pluralisme vertical", Cité libre, 22 במאי‒27.

פאלמר, סוזן ג'יי 2020. "שליחי האהבה האינסופית וה'ילדים הנסתרים 'של סן ג'ובית." עמ. 193-216 אינץ ' הגיאוגרפיה המיסטית של קוויבק: סכיזמות קתוליות ותנועות דתיות חדשות, בעריכת סוזן ג'יי פאלמר, מרטין ג'פרוי ופול ל 'גארו. בייסינגסטוק: פלגרב מקמילן.

שאלות ותשובות על שליחי האהבה האינסופית: מסדר המגניפיקט של אם האלוהים של סנט ג'וביטי. 1989. סנט ג'ובייט: Éditions Magnificat.

ריגל-סלארד. ברנדט. 2005. "Le future pape est québecois: Grégoire XVII." עמ. 269-300 אינץ ': משימות קיצוניות ב- Amérique du Nord: Des Jésuites à Raël. נערך על ידי ברנדט ריגל-סלארד. בורדו: Édition Pleine עמודים.

שוברט, ריינהרד. 1995. Quid et Unde ?: Kritisches Hilfsbuch zum Studium der apostolischer Weihesukzession der Bischöfe in kleineren Kirchen und Gemeinschaften, 4 כרכים. ברמן: ר 'שוברט.

וילנקורט, ז'אן-גיא. 2000. "Les stratégies sociales des groups catholiques de droite au Quebec", דתיים 22: 39-56.

תאריך פרסום:
22 יוני 2020

שתפו אותי