פרנסיסקו חאבייר רמון סולנס

גבירתנו של העמוד

 

הגברת שלנו מסדרת העמודים

40 לספירה (2 בינואר): התאריך המדווח על הופעת המריאן לסנטיאגו בסרגוסה.

1299: ההתייחסות הכתובה הראשונה להקדשת העמוד התרחשה.

1471: ההתייחסות הכתובה הראשונה להופעת הבשר של מרי לסנטיאגו התרחשה. על פי טקסט זה, היא הובלה על ידי מקהלת מלאכים מארץ ישראל לסרגוסה.

1613: מועצת העיר סרגוסה הכריזה על 12 באוקטובר ביום הבתולה של העמוד כחג ציבורי מקומי.

1640: נס קלנדה התרחש. הבתולה של העמוד החזירה את רגלו המושחתת של מיגל פיליסר.

1653: מועצת העיר סרגוסה הכריזה על הבתולה של עמוד הפטרונית של העיר.

1675 (2 בפברואר): האפיפיור קלמנט X איחד את מועצות הקאנון של קתדרלת המושיע והכנסייה שהוקדשו לעמוד והכריז על האחרון כקתדרלה משותפת.

1678: הקורטס הארוגוניים הכריזו על הבתולה של פילאר כפטרונית של אראגון והופעתה ב -2 בינואר כחג ציבורי בממלכת אראגון.

1723: קהילת הטקסים הקדושה הכירה בהופעה כמסורת אדוקה והכניסה אותה לשיעורי המשרד ב -12 באוקטובר כאוקטבה (שמונה ימים רצופים של חגיגות דתיות) בעלת חשיבות מדרגה שנייה בשנה הליטורגית.

1681-1730: קתדרלת הבארוק המודרנית של גבירתנו של העמוד הוקמה.

1754-1765: הקתדרלה שופצה על ידי האדריכל ונטורה רודריגס.

1804: צ'ארלס הרביעי מספרד העניק את ה -12 באוקטובר כחגיגה בארכידוכס סרגוסה.

1807: האפיפיור פיוס השביעי העניק ל 12 באוקטובר אוקטבה כפולה (שמונה ימים רצופים של חגיגות דתיות) של חשיבות המעמד הראשונה בשנה הליטורגית באראגון.

1808 (17 במאי): היה מראה של ענן דמוי דקל מעל קתדרלת העמוד במהלך הפלישה הצרפתית לחצי האי.

1808 (15 ביוני): הופעה של הבתולה של העמוד התרחשה בקרב לאס הרס במהלך המצור הנפוליאוני על סרגוסה.

1815: האפיפיור פיוס השביעי העניק ל -2 בינואר אוקטבה כפולה (שמונה ימים רצופים של חגיגות דתיות) של חשיבות המעמד השנייה בשנה הליטורגית באראגון.

1863: האפיפיור פיוס התשיעי הרחיב לממלכת ספרד את טווח ההענקה של האפיפיור בשנת 1807.

1863-1872: שיפוץ הקתדרלה שתוכנן על ידי ונטורה רודריגס הושלם.

1880: העלייה לרגל הלאומית הראשונה לקתדרלת העמוד גם כן.

1889: האחווה של מחרוזת הזכוכית של העמוד נוסדה.

1901: פרעות אנטיקלריות התרחשו בסרגוסה במהלך חגיגת היובל.

1902: הוקמה החברה הנשית הדתית "Corte de honor de damas de Nuestra Señora del Pilar".

1904: הקתדרלה הוכרזה כמונומנט לאומי על ידי ממשלת ספרד.

1905: פיוס X העניק לדימוי הבתולה של העמוד הכתרה קנונית.

1907: נבנה המגדל השני של הקתדרלה.

1908: הבתולה של העמוד הוכרזה על ידי קפטן הממשלה הכללי של הצבא הספרדי במהלך 100th יום השנה למלחמת חצי האי ספרד.

1908: הקונגרס הבינלאומי של מריאן התכנס בסרגוסה.

1908: הבישוף הצ'יליאני, רמון אנג'ל ג'ארה, הציע לעמוד תשע עשרה דגלים של רפובליקות אמריקה הלטינית שבירך האפיפיור.

1913: גבירתנו של העמוד הוכרזה כפטרונית של המשמר האזרחי (המשמר האזרחי).

1927: התקיימה חגיגה לאומית של הניצחון הספרדי במלחמת הריף בקתדרלת העמוד.

1928: הוקמה החברה הגברית הדתית "Caballeros de Nuestra Señora del Pilar".

1932: דמות העמוד הוסרה בעקבות הפרדת הכנסייה והמדינה במהלך הרפובליקה השנייה בספרד.

1936 (3 באוגוסט): נס אי התפוצצותן של שלוש פצצות שהוטלו על הקתדרלה במהלך מלחמת האזרחים בספרד אירע.

1937: הדיקטטור פרנקו קידש את ספרד לבתולה מרי בקתדרלת העמוד.

1939: הקתדרלה הוכרזה על ידי פרנקו סנטוארו דה לה רזה (מקדש הגזע).

1940: חגיגת 1900th יום השנה להופעת הבתולה בסרגוסה התקיים.

1943: ספרד הוקדשה להגנת דוגמת ההנחה בקתדרלת העמוד.

1948: גבירתנו של העמוד הוכרזה כפטרונית של קונסז'ו סופיריור דה מיסיון, שכללה את משרד הצעות החוץ הספרדי שביצע את פרויקט שליחת תמונות העמוד ברחבי העולם.

1948: פיוס XII העניק לקתדרלת העמוד את התואר בזיליקת מינור.

1954: התקיימה חנוכת כיכר הקתדרלות עם אנדרטה ל"שאהידים של מסע הצלב (1936-1939), ופתחה מרחב עצום להפגנות פוליטיות ודתיות המוניות.

1954: פרנקו קידש את ספרד ללב הקדוש של מרי במהלך הקונגרס המריאני דה נציונלי שנערך בסרגוסה.

1958: המצאת המסורת של מנחת פרחים מאסיבית לגבירת העמוד.

1961: הוקמו שני המגדלים האחרונים במימון האישה האצילה לאונור סלה.

1965: פסטיבל פטרון הקדוש הוכרז כעניין תיירותי לאומי.

1979: הקונגרס הבינלאומי החמישי למריאן שהתקיים בסרגוסה.

1982: האפיפיור יוחנן פאולוס השני ביקר בסרגוסה ובבזיליקת גבירתנו של העמוד.

1995: גביע זוכות אופ"א הוצע על ידי צוות ריאל סרגוסה לגבירת העמוד שלנו.

היסטוריה / היסטוריה

הפולחן לבתת העמוד (אל פילאר) קם באמצע המאה השלוש עשרה, ככל הנראה כניסיון לשייך את העיר סרגוסה להצלחתו של קמינו דה סנטיאגו (שביל סנט ג'יימס) (נרבונה קרסלס 2012) . על פי המסורת, שהמשיכה להתגבש עד המאה השש עשרה, הבתולה הופיעה באופן אישי לפני סנט ג'יימס, ועודדה אותו להמשיך להטיף, והעניקה לו טור כעדות לכך שהאמונה תחזיק מעמד בספרד. כוחו של מיתוס זה טמון בכך שהוא חיבר את הקהילה עם מקורות הנצרות, והציב אישים מרכזיים בחייו של ישו, כמו סנט ג'יימס ומריה הבתולה, בסרגוסה עצמה. על פי מסורת זו, זו ההופעה הראשונה של מריאן בהיסטוריה הקתולית והכניסה היחידה של מריה הבתולה מאז אירועים כאלו כשהיתה עדיין בחיים בפלסטין.

הסגידה בקתדרלת גבירתנו של העמוד תמשיך לצבור חשיבות, אפילו תאתגר את דרגת הקדימה של הקתדרלה הרשמית של המושיע, שהייתה המראה של דיוקוסיית סראגוסה מאז 1118. בסוף במאה השבע-עשרה התרחשו שלושה אירועים שיאחדו את מעמדה הסמלי של הבתולה של אל פילאר בתוך הגיאוגרפיה הקדושה של העיר: הנס המהולל של קלנדה בשנת 1640 (שפורסם על ידי המלוכה הספרדית כסמל נגד הפרוטסטנטיות במהלך שלושים השנה מלחמה ", איחוד שתי המועצות של לה סאו ואל פילאר (שהעניקו את מעמד הקתדרלה לבזיליקה של אל פילאר בשנת 1675), והקדש את הבתולה של אל פילאר כ"סיירת הקדוש "של העיר סרגוסה בשנת 1653, ומאוחר יותר את כל ממלכת אראגון בשנת 1678. יתר על כן, המשל הפיילריסטי לא רק היה מעוגן בתוך המקומי והאזורי. סיפור, אך גם היווה מרכיב לגיטימציה למלוכה הספרדית. לאורך המאה השמונה-עשרה המשיכה תהילת אל פילאר לצמוח, במיוחד ביחס לפן הנס והמתערבב שלה, באותה תקופה בה התרחשה הכמיהה להענקת הכרת האפיפיורים 1723 ו -1807.

עם שחר המאה התשע-עשרה, הבתולה של אל פילאר הפכה ל"מרכז הקדוש "של בירת אראגון, כאשר העליונה הסמלית, החברתית, התרבותית והפוליטית שלה התגבשה בקרב אזרחי סרגוסה. תפקיד מרכזי זה, הקשור לכוח, מסביר בחלקו את הגמישות יוצאת הדופן של הבתולה של אל פילאר כסמל פוליטי במהלך העימותים בין מהפכנים למהפכנים נגדים במחצית הראשונה של המאה התשע עשרה. מאז מלחמת הפירנאים (1793-1795) עד מלחמת הקרליסט הראשונה (1833-1840), נפרשה דמותה של הבתולה מאל פילאר בכדי לתת לגיטימציה לפרויקטים מגוונים כמו אלה של האבסולוטיסטים, הליברלים והמשטר הנפוליאון. של ג'וזף בונפרטה. גמישות כזו, הרחוקה מלהיות נקודת חולשה, שימשה לגיבוש בזיליקתה כ"מרכז הקדוש "של סרגוסה.

בתקופה זו של משבר ומלחמות, אוכלוסיית סראגוסה ראתה בבתולה של העמוד נחמה וסמל להגנה. לאחר המשבר הפוליטי בעקבות חטיפת באיון בשנת 1808 והפלישה הצרפתית לחצי האי האוכלוסייה השתוקקה לסמל פלאי, שמצאו בענן דמוי כף-יד במאי 1808 ולהופעת הבתולה במהלך קרב לאס הראס ביוני 1808. [תמונה מימין] במהלך שני המצור המאוכלס העקוב מדם שסרגוסה בשנת 1808 וב -1809, האוכלוסייה ראתה את התערבותה והגנתה של הבתולה בכל אירוע, לא משנה כמה היא הייתה קטנה.

מאמצע המאה התשע עשרה ועד אמצע המאה העשרים עבר מקדש אל פילאר שני תהליכי מודרניזציה ופוליטיזציה שרצו במקביל. בעקבות עליית מסירות המריאן לאחר דוגמא אינמאקולדה והופעתה של גבירתנו מלורדס, הרשויות הכנסיות והדיוטות הניעו את שיפוץ המקדש ואת חידוש התרבויות הדתיות הקשורות למקדש זה (רמון סולנס 2016). במקביל, אמצעי החילון שביצעו ממשלות ספרדיות שונות בין השנים 1868 ו- 1936 העלו את הצורך להפגין את כוחה של הקתוליות באמצעות הפגנות אדירות. כמו כן, התפתחותה של תרבות פוליטית לאומית קתולית הפכה את המסירות לגבירת העמוד למרכיב מרכזי בתפיסת עולמם, שקשר באופן אונטולוגי את היות הספרדי והקתולי מכיוון שהבתולה הייתה מייסדת האומה הספרדית והיא עוררה השראה לרגעים הגדולים של ההיסטוריה שלה.

גם המודרניזציה של הקבר הקדוש וגם הפוליטיזציה שלו היו קשורים זה בזה עמוק כפי שאנו רואים עם שיפוץ והשלמת הבזיליקה. הקתדרלה שופצה בין השנים 1863-1872 כאות הומאז 'לאומי של ספרד לבתולה. המגדל השני של הקתדרלה, שהסתיים בשנת 1907, היה מעשה פיצוי נגד מהומות אנטיקליריות של היובל בשנת 1901, שנראו כמגלמות את "אנטי ספרד". במהלך הדיקטטורה של פרנקו, כיכר הקתדרלות פתחה מרחב ענק לאיסוף הפגנות דתיות ופוליטיות המוניות לפני הבזיליקה והאנדרטה ל"שאהידים של מסע הצלב (1936-1939) "(רמון סולנס 2014). [תמונה מימין] בשנת 1961 הושלמה הקתדרלה בבניית שני המגדלים האחרונים; אלה מומנו על ידי אישה אצילה לאונור סלה, שהייתה מקורבת לדיקטטורה.

דוקטרינות / אמונות

קתדרלת גבירתנו של העמוד היא אתר עלייה לרגל קתולי מוכר. הכנסייה הקתולית מעולם לא אישרה את אמיתות ההופעה המריאנית הזו, אלא המסורת האדוקה הקשורה אליה. בהתחשב בעתיקות ההופעה והיעדר הוכחות היסטוריות, הכס הקדוש מעולם לא נקט עמדה באמיתות האירועים שהולידו את מקדש זה. אף על פי כן, קבר קדוש זה והדבקות בבתולה של העמוד טופחו ללא הרף על ידי הרשויות הדתיות המקומיות, הלאומיות והוותיקניות. המסירות והקתדרלה נהנו מהענקת האפיפיורים השונים, ובשנים 1982 וב -1984 ביקר ג'ון פאולוס השני בקתדרלה, כשהוא משבח את בתול העמוד. מקדש העמוד תרם גם הוא בכך שהוא נותן צורה של תרבויות מסירות מריות הן בספרד והן בעולם הקתולי. לאמיתו של דבר, שני קונגרס בינלאומי של מריאן נערכו בסרגוסה בשנת 1908 ו -1979 להגדרת המריולוגיה הקתולית העולמית.

מאז המאה השבע-עשרה, סמל דתי זה בא גם להפגין זהות מקומית ואזורית. הבתולה הוכרזה כפטרונות של סרגוסה ואראגון בשנת 1653 ו- 1678. הבתולה הומצאה גם כן כסמל לאומי עם הופעתה של התרבות הפוליטית הלאומית הקתולית במחצית השנייה של המאה התשע עשרה. הלאום-קתוליזם היה תפיסת עולם מונרכיסטית, אנטי-ליברלית, אנטי-קומוניסטית, אנטי אינדיבידואליסטית, סמכותית ומיליטריסטית ששלטה בקתוליות הספרדית עד המחצית השנייה של המאה העשרים. במסגרת תרבות פוליטית זו, הבתולה של העמוד הפכה לסמל עצרת נגד מדיניות חילון, אשר "משחיתה" את הנפש הספרדית האמיתית.

הבתולה של העמוד הפכה למרכיב ליבה בפרשנות הלאומית-קתולית של ההיסטוריה הספרדית (Ramón Solans 2014). צירוף המקרים בין חגיגות העמוד למועד "התגלית" של אמריקה שימש כדי להקריב את האימפריה הספרדית ואת ייעודה השגוי. בשנת 1908, ההצעה לבתולה של תשע עשרה דגלים של רפובליקות לטינו-אמריקה שהתברכה על ידי האפיפיור באה לאחד פרשנות זו להיסטוריה הספרדית (Ramón Solans 2017). במהלך הדיקטטורה של פרנקו הוכרזה הבתולה כמלכת ההספנידאד (היספניזם) ומקדשתה, סנטואריו דה לה רזא (Sanctuary of the Race). במסגרת הדיפלומטיה הקתולית הזו, גבירתנו של העמוד הוכרזה כפטונית של קונסג'ו סופריור דה מיסיונס בשנת 1948, ודמותה התפשטה בכל רחבי העולם.

אבן הדרך השנייה בתולדות ספרד הייתה ההשראה הקתולית להגנת סרגוסה במהלך שני המצור של צבא נפוליאון. פרשנות זו טיפחה את הכרזת קתדרלת גבירתנו של העמוד האנדרטה הלאומית, ובמסגרת חגיגות מאה למלחמה הוכרזה הבתולה כקפטן הכללי של הצבא הספרדי בשנת 1908. בעקבות הכיבודים הללו, הבתולה של העמוד הוכרז כפטרונות של ה- Guardia Civil (המשמר האזרחי) (1913), Correos (שירות הדואר) (1916), Cuerpo de מזכירות, interventores y depositarios de administración local (1928), Sociedad mariológica (1940), Consejo superior de misiones (1948) והצוללות של הצי הספרדי (1946).

התרבות הפוליטית של הקתוליות הלאומית הגיעה לשיאה במהלך הדיקטטורה הפרנקואיסטית. הקרבה בין סיום מלחמת האזרחים בשנת 1939 לבין יום השנה המאה ה -1900 לגליית הבתולה בסרגוסה בשנת 1940 פתחה מעגל אינטנסיבי של חגיגה דתית ופוליטית של מסע הצלב הספרדי כביכול נגד קומוניזם (Cenarro Lagunas 1997). במהלך תקופה זו הקתדרלה הפכה למרכז הטקסת המשטר החדש. מלבד ההוקרה שהוענקה לבתולה של העמוד, בבזיליקה שלה, הקדיש את המדינה כולה לבתולה מריה בשנת 1937; נשיא הפרנקואיסט קורטס, אסטבן דה בילבאו, חילל את ספרד להגנת הדוגמה של ההנחה; ושוב הדיקטטור חנך את ספרד ללב הקדוש של מרי במהלך הקונגרס המריאן דה נציונל שהתקיים בסרגוסה בשנת 1954. [תמונה מימין]

בסוף שנות החמישים והשישים של המאה הקודמת, המודל הפוליטי והלאומני ביותר הזה הראה כמה סימנים של תשישות, ובהדרכתם של הטכנוקרטים של אופוס דאי, התפתח לצורה המתאימה יותר לתיירות ולכלכלה מודרנית. התגובה של הקתוליות הרומית לאחר מועצת הוותיקן השנייה מילאה תפקיד קריטי בטיפוח תרבות מסורה חדשה של מריאן קרוב יותר ופוליטית פחות. המימד האזורי והתרבותי של התמסרות זו הקל את ההתפתחות מ"הקדש המירוץ "לאתר מורשת תרבותית המגלמת את זהותו של אראגון. בשנת 1950 הוכרז פסטיבל הקדוש ב -1960 באוקטובר כאינטרס תיירותי לאומי, והודגשו הממד הפולקלורי והאזוריוני שלו. בהקשר זה, המצאת מסורת המצעד בתלבושות אזוריות להציע פרחים ל עמוד עמוד תפקיד קריטי. על פי הדגם של הבתולה של הדסמפארדו ב ולנסיה, מועצת העיר הציגה את המסורת המוצלחת הזו בסרגוסה בשנת 1962.

המפנה האזורי והתיירותי תרם לדיפוליטיזציה של סמל דתי זה, והקל על מעברו לדמוקרטיה. משנת 1975 ואילך, הבתולה של העמוד התפתחה לסמל דתי המוטבע עמוק בזהויות מקומיות ואזוריות. דוגמה לאחרונה תהיה המסורת להציע לבתולה של העמוד את גביעי הכדורגל בהם זכתה הקבוצה המקומית ריאל סרגוסה, כמו בשנת 1995 עם גביע זוכי גביע אופ"א.

לבסוף, הפופולריות של התמסרות זו הסבירה את האמונה ביכולת הגישור וההגנה שלה, הקשורה למעטפת (מנטו) המכסה את העמוד עליו הופיעה הבתולה. לפעמים אמונות אלה חרגו מהאורתודוכסיה הקתולית והיו בלתי נסבלות לשלטונות הדתיים המקומיים. זה המקרה עם הקשר המוכר והבלתי פורמלי של אוכלוסיית סרגוסה. הבתולה של העמוד נקראת על ידי "לה פילאריקה" הנמוכה שלה ותושבי סרגוסה הולכים "לבקר" את הבתולה כאילו היא קרובת משפחה או חברה. זה גם מסביר מדוע מבקרי הבתולה אינם בהכרח מאמינים קתולים.

טקסים / פעולות

האופי הפופולרי והפוליטי של דבקות זו מסביר את המגוון הגדול של טקסים ומנהגים דתיים הקשורים בעמוד. אנו יכולים להבחין עוד יותר בין מנהגים דתיים קבועים לבין העלייה לרגל ההמונית יוצאת הדופן שהתרחשה לבזיליקתה. הקתדרלה [תמונה מימין] היא מרכז האירועים הרגעים בחייהם של התושבים הנאמנים והכלליים בסרגוסה. ילדים מתחת לגיל הקודש מוצגים לדימוי העמוד המוגן על ידי המעטפת שלה. סימן נוסף להגנה ולהתמסרות הוא הסרטים הצבעוניים שנחתכו לאורך העמוד שנמכרו בקתדרלה ושימשו לקישוט כלי רכב וחפצים אחרים. במהלך "ביקורם" בבתולה, המאמינים ממתינים בתור לנשק את החלק החשוף של העמוד המקורי.

הבתולה מוצגת בסנטה קפילה (הקפלה הקדושה) עם המעטפת שלה, למעט בשני, שנים עשר ועשרים בכל חודש, כאשר מוצג העמוד לא מעוטר בזכרון ההופעה (2 בינואר), יום העמוד (12 באוקטובר) והכתרת דמותו (20 במאי). [תמונה מימין] הקפלה הקדושה מוקפת בלוחות לזכר עלייה לרגל, ובנות חסותה והגנתה. מיום שני עד שבת, מתפללים את המחרוזת בקפלה הקדושה, ושלוש פעמים ביום שרים את תפילת השפיכה "בנדיטה אי אלבאדה ים לה הורא" ("מבורך ושבח זה הזמן") על ידי האינפנטיקוס (נערי המזבח).

חג הפטרון למשך השבוע של גבירתנו של העמוד הוא אחד האירועים החשובים ביותר בחיי העיר סרגוסה. בין הטקסים הדתיים של הפסטיבל השנתי לכבוד הבתולה מפילאר, בולטים שני אירועים. מאז שנת 1958, כל 12 באוקטובר נאמנים לבושים במצעד תלבושות אזורי כדי להציע פרחים לבתולה של העמוד ומעטפת פרחים נוצרת סביב העתק התמונה המוצגת בכיכר. מאז 1889, האחווה של מצעד מחרוזת הזכוכית מתרחשת ברחובות סרגוסה, עם צפות קריסטל מוארות בלילה של כל 13 באוקטובר.

לצד טקסים קבועים ומסורתיים אלו, נעשה עלייה לרגל המונית בכדי לייצב את גוף האומה הקתולית ולהילחם נגד מדיניות חילון. העלייה לרגל הלאומית של שנת 1880 אל העמוד סללה את הדרך לרגל מאסיבית בספרד בסביבות 20,000 מבקרים וארגון מודרני, כולל הסדרת תחבורה ברכבת, לינה, ביקורים מודרכים וכו '. ההכתרה הקנונית של הבתולה מפילאר בשנת 1905 משכה עלייה לרגל לאומית, עם 45,000 עולי רגל מרחבי ספרד. ההומאז 'הלאומי לבתולה של פילאר הוצע כמעשה של פרידה לצורך העימות עם קבוצות אנטי-קליניות שהתרחשה בסרגוסה במהלך היובל של שנת 1901.

בין 1905 ל- 1925 אורגנו 101 עלייה לרגל רק לאל פילאר, ביניהם עשרה אזורים בינלאומיים, שמונה ארציים ושמונים ושלושה. הערצת הלילה הספרדית של הקודש הקדוש ארגנה גם משמר לאומי בשנת 1907 מול מזבח הבתולה כאות לפיצוי על התקפות אנטי-קלריות אלו. המארגנים טענו כי 250,000 איש קיבלו התייחדות למחרת. מאה שנה למצור הראשון על סרגוסה (1808) במהלך מלחמת העצמאות הספרדית תרם לגיבוש הטון הלאומי של פולחן אל פילאר. 387 צליינות אזוריות ומקומיות אורגנו כדי להודות לבתולה על שהגנה על סרגוסה וספרד נגד נפוליאון. ההערצה הלילית של הקדוש ברוך הוא ביצע משמר לאומי עם 11,000 קטעים ו -XNUMX עולי רגל לציון מלחמת העצמאות הספרדית, יום השנה החמישים ללורדס ויובל הכהונה של פיוס X.

החל משנת 1912 נערכה עלייה לרגל שנתית בכל מאי ממחוז כנסייתי נתון, לזכר הכתרת הבתולה של אל פילאר. האגודה המסירות הנשית קורטה הונור דה-דמס פילאר טיפחה את העלייה לרגל השנתית הזו, ותאמה את bisp של סרגוסה עם המחוז הכנסייתי שנוסע באותה שנה. משנת 1917 עלתה עלייה לרגל זו, כמו גם אחרים, והגיחה שוב במהלך הדיקטטורה של פרנקו כמעשה הכרת תודה לבתולה על הניצחון במלחמת האזרחים בספרד. במהלך הדיקטטורה של פרימו דה ריברה, עלו עלייה לרגל בתהלוכות צבאיות לחגיגת הניצחונות במלחמת הריף הקולוניאלית (1920-1927), כמו הטקס הלאומי בשנת 1927.

ההפרדה בין הכנסייה והמדינה במהלך הרפובליקה השנייה הספרדית גלוותה כל מיני התגייסות קתולית. הבתולה של פילאר הפכה שוב לסמל המפגן נגד החילון. הסרת דמותה מלשכת מועצת סרגוסה בשנת 1932 עוררה הפגנות, כמו איסוף 30,000 חתימות של נשים בסרגוסה. עלייה לרגל ארצית לאל פילאר בשנת 1932 וב -1933. Renovación española, מפלגה פוליטית אולטרה-מונרכיסטית ספרדית, והקרליסטים, קבוצה לגיטימיסטית ספרדית, ארגנו עלייה לרגל בשנת 1935 לאל פילאר כמעשה לשיקום למהפכת מלחמת העולם השנייה אסטוריאס והבעת הכרת תודה על הדחקתו.

במהלך השנים הראשונות של הדיקטטורה של פרנקו, עלייה לרגל לבתולה של אל פילאר הגיעה לשיאם כביטוי לאידיאולוגיה הלאומית הקתולית. באביב 1939 עלו בערך 235 כפרים וערים של אראגון עלייה לרגל לסרגוסה כדי לחגוג את הניצחון במלחמת האזרחים בספרד. בסתיו של אותה שנה הגיעו לזרגוזה עולי רגל מכמה דיודות, נוער הפעולה הקתולית וההערצה הלילית לסקרמנט המבורך, כדי להודות לבתולה על התערבותה במהלך המלחמה. בשנת 1940, זיכרון חגיגות המאה ה- XIX של הופעת הבתולה בסרגוסה הביא את בירת ארגון 125 עליה לרגל (אחת בינלאומית, ארבע לאומיות, 48 דיוקסן, עשרים ושמונה פרוכיאלים, עשרים וחמישה בית ספר ותשע עשרה מארגונים שונים ו מקצועות) ו -130,000 מבקרים.

ארגון / מנהיגות

עלייתם והתפתחותה של הדבקות בגברת גבינת העמוד היא תוצאה של המאמצים המשולבים של רשויות פוליטיות, מבנים אקהיליים וארגוני שכבות קתולים. מועצת העיר קידמה קשר הדוק לזהותה של סראגוסה, לא רק את חג הפטרון של בתולה של העמוד אלא גם הענקת דת וכבוד שונה לסמלו. בזכות שיתוף הפעולה שלה, התכנון העירוני הותאם באדיקות כך שניתן היה לחזק את מרכזיותה של בזיליקה בסרגוסה. ממשלות לאומיות ואזוריות תרמו גם הן להתפתחות המקדש כדי לחזק את הלגיטימיות שלהן ולטפח זהות ספרדית לאומית קתולית.

פיתוח קבר קדוש זה לא היה אפשרי ללא שיתוף פעולה ויוזמה של חלק משמעותי מההיררכיה הקתולית של סרגוסה, ובמיוחד של הארכיבישופים שלה. זה היה נכון במיוחד במקרה של הפרלייטים שביצעו את חידוש המקדש בין 1858 ל -1955: מנואל גרסיה גיל (1858-1881), חואן סולדווילה י רומרו (1902-1923) וריגוברטו דומנך (1924-1955). מועצת הקאנונים של סרגוסה, ובמיוחד הדיקן פלורנסיו ג'ארדיאל (1906-1931) וחוסה פליסר (1931-1940), קשורים קשר הדוק ליוזמותיהם של הארכיבישופים הללו.

הרשת הצפופה של העמותות הקתוליות בסרגוסה, החל מאגודות המסירות והחסד לקבוצות השונות המשלבות את הפעולה הקתולית, מילאה תפקיד מרכזי בארגון וקידום היוזמות שהוזכרו לעיל הקשורות לקבר הקדוש של העמוד. חשוב במיוחד היו שתי אגודות שכבות. השניים פעלו לקידום המסירות לעמוד ובתפילה ושמירה על המשמר בקפלה של הבתולה הקדושה: הנקבה "Corte de honor de damas de Nuestra Señora del Pilar" (1902) והגבר "Caballeros de Nuestra Señora del Pilar" ”(1928).

בעיות / אתגרים

במהלך תהליך היצירה המקודש התמודדה מסירות זו עם חוסר ראיות התומכות באמיתות המסורת. החשיבות ההולכת וגוברת של קבר קדוש זה עוררה חשד במועצת הקאנון המתחרה של קתדרלת המושיע, שתקפה את המסורת כזיוף. מאוחר יותר, במהלך ההשכלה, הותקפה המסירות כמסורת אמונה טפלה, שצריך היה למגר אותה מתורה קתולית חדשה ומטהרת. עם זאת, אף אחד מהמבקרים הללו לא הציב אתגר רציני לפופולריות ההולכת וגוברת של הבתולה של העמוד, והם אפילו הודחקו על ידי שושלת בורבון (סרנו מרטין 2014). העמודים המוקדשים לאתגר את אמיתות ההופעה של הבתולה בסרגוסה שבקנדה תקציר היסטוריקה כרונולוגיקה דה אספניה (1700-1727) של חואן דה פררה נקרעו על ידי צו מלכותי.

המסירות לגברת גבינת העמוד התמודדה גם עם האתגרים המודרניים של חילון ויצירת חברות פלורליסטיות ורב-דתות. הבתולה של העמוד הייתה קשורה קשר הדוק לתרבות הפוליטית הסמכותית הלאומית-קתולית, ולכן היא שימשה כסמל עצרת נגד החילון. מאז שנות השישים האתגר העיקרי היה דה-פוליטיזציה של הסמליות הדתית והסתגלות לספרד הדמוקרטית החדשה.

IMAGES

תמונה מס '1: Gravure of the Battle of Las Heras (1808). הספרייה הלאומית הספרדית.
תמונה מספר 2: פרנקו לפני הבתולה. דוס דה אוקטובר, 1-194 (1939).
תמונה מס '3: פרנקו הקדיש את ספרד ללב מרי ללא רבב לפני העמוד. קרוניקה דל קונגרסו מריאנו נאציונל דה סראגוסה, סרגוסה, נוטיסיירו, 1957.
תמונה מס '4: בזיליקת גבירתנו של העמוד, בסרגוסה, ספרד. עבודתו של וילטרון.
תמונה מספר 5: סנטה קפילה (הקפלה הקדושה),

ביבליוגרפיה

סנארו לגונאס, אנגלה. 1997. "La reina de la hispanidad: fascismo y nacionalcatolicismo en Zaragoza, 1939-1945." רביסטה דה היסטוריה ג'רונימו צוריטה 72: 91-101.

Narbona Cárceles, María 2012. "Le Saint Pilier et l'édicule de Sainte-Marie-la-Majeure de Saragosse dans l'esprit de la Première Croisade." עמ '. 85-99 בתוך Matérialité et immatérialité dans l'Église au Moyen Âge. בוקרשט: Centre d'Études Médiévales / קולג 'אירופה החדשה / Université Charles-de-Gaille Lille 3.

רמון סולנס, פרנסיסקו חאבייר. 2017. “La fiesta de las Banderas. Hispanoamericanismo católico en Santiago de Chile, Zaragoza y Buenos Aires (1887-1910). " מלאנגס דה לה קאסה דה ולסקז, 47: 229-47.

רמון סולנס, פרנסיסקו חאבייר. 2016. "לורדס חדשה בספרד: הבתולה של אל פילאר, התמסרות המונית, סמליות לאומית וניוד פוליטי." עמ '. 136-67 בתוך מסירות מריאן, גיוס פוליטי ולאומיות באירופה ובאמריקהבעריכת רוברטו די סטפנו ופרנסיסקו חאבייר רמון סולנס. ניו יורק: פלגראב מקמילן.

רמון סולנס, פרנסיסקו חאבייר. 2014. La Virgen del Pilar קוביות ... Usos políticos y nacionales de un culto mariano en la España contemporánea. סרגוסה: Prensas de la Universidad de Zaragoza.

רמון סולנס, פרנסיסקו חאבייר. 2014. "Un templo para la nación española: la Basílica del Pilar (1854-1940)." היספניה סקרה, תוספת I: 7-31.

סרנו מרטין, אליזו. 2014. "פנים סילנטיום: El fin de la polémica y el discurso en torno a la Virgen del Pilar en la Edad moderna. " היספניה 248: 687-714.

תאריך פרסום:
5 יוני 2020

שתפו אותי