ריצ'רד קנט אוונס

לזוז

העבר את הזמן

1931: וינסנט לופז ליפארט, שיהפוך לג'ון אפריקה, נולד בפילדלפיה, פנסילבניה.

1968: וינסנט ליפארט החל להרכיב כתב יד שיהפוך ההנחיות של ג'ון אפריקה.

1972: החברים המוקדמים ב- MOVE החלו להיפגש לדיון ההנחיות של ג'ון אפריקה.

1973: MOVE אנשים רכשו 309 צפון 33rd רחוב בשכונת פולטון וילג 'במערב פילדלפיה. הבית שימש כמפקדת ה- MOVE הראשונה.

1976: אנשים עוברים אנשים שנולדו ג'נין ופיל אפריקה, לייף אפריקה, במהלך קטטה עם שוטרים במטה MOVE.

1977: MOVE ייסד שתי קבוצות יוצאות: Seed of Wisdom בריצ'מונד, וירג'יניה, וקבוצה שנייה, שהורכבה ברובה מאנשי MOVE נמלטים, ברוצ'סטר, ניו יורק.

1977 (20 במאי): דמיון מזויין בין MOVE לבין משטרת פילדלפיה, שנקרא "Guns on the המרפסת", הסתיים בשלום.

1978 (16 במרץ): העיר פילדפיה החלה בסגר של מטה MOVE בניסיון "להרעיב אותם".

1978 (8 באוגוסט): שוטרים פשטו על מטה MOVE, מה שהוביל לחילופי אש בין MOVE למשטרה. השוטר ג'יימס רמפה נהרג.

1980: ה- MOVE 9 הורשעו ברצח ג'יימס רמפה. הם נידונו למאסר בין שלושים למאה שנים.

1981: ה- ATF ומשטרת רוצ'סטר פשטו על קהילת MOVE ברוצ'סטר, ניו יורק. כל אנשי ה- MOVE ברוצ'סטר, כולל ג'ון אפריקה, הועברו למעצר.

1981: ג'ון אפריקה זוכה באשמת אמצעי לחימה פדרליים וקשירת קשר.

1985 (13 במאי): אנשי משטרת פילדלפיה ומכבי האש, שעבדו בשיתוף פעולה עם רשויות החוק הפדרליות, תקפו את מטה MOVE עם אקדחים, גז מדמיע ופצצות והרגו תשעה אנשים.

2020: כל החברים החיים ב- MOVE 9 הוותרו על תנאי מהכלא.

היסטוריה / היסטוריה

וינסנט ליפרט, האיש שיהפוך לג'ון אפריקה, [תמונה מימין] נולד במערב פילדלפיה ב- 26 ביולי 1931 למשפחה אפריקאית אמריקאית גדולה, ממעמד הפועלים, שהיגרו לאחרונה צפונה מג'ורג'יה. לאחר סיום כיתה ה ', אובחן וינסנט כ"אחורית אורתוגנית ". אבחנה גזענית, פסאודו-מדעית, שגרמה בושה רבה לווינסנט ואחיו, והצריכה את וינסנט ללמוד בבית ספר אחר. וינסנט ליפרט היה אינטליגנטי בצורה יוצאת דופן, אך הוא נאבק לקרוא ולכתוב במהלך חייו. אם היה מאובחן היום, יתכן שהוא היה מאובחן עם לקות למידה ולא עם לקות שכלית. כביכול, וינסנט נפרד מבית הספר כשמלאו לו שש עשרה, לאחר שסיים רק את כיתה ה '.

בשנת 1952, כשהיה בן עשרים, גויס וינסנט לאפרט לצבא ארצות הברית ונשלח להילחם בקוריאה. הוא היה חיל רגלים ושירת בחזיתות השנה האחרונה למלחמה. הוא קיבל שחרור מכובד מתפקידו באוקטובר 1954, לאחר ששירת את התחייבותו המלאה לשנתיים. לאחר שחרורו מהצבא, בילה וינסנט את העשור הבא לפיצול זמן בין פילדלפיה, אטלנטיק סיטי וניו יורק, בכל מקום בו יכול היה למצוא עבודה. בשנת 1961 התגורר וינסנט ליפרט באטלנטיק סיטי, והוא פגש ונישא לדורותי קלארק. נישואיהם של וינסנט ודורותי היו סוערים ולעתים אלימים. הם לא יכלו להביא ילדים לעולם, וזו הייתה אכזבה גדולה לשניהם. הזוג חזר לפילדלפיה באמצע שנות השישים. בערך באותה תקופה, דורותי החלה בעקבות תורת מלכות יהוה, תנועה דתית חדשה המשלבת אדוונטיזם שבעים יום וישראליזם בריטי, שהוקמה על ידי הכומר ג'וזף ג'פרס בשנת 1960. שנה לאחר שהתגיירה לממלכת יהוה, הגישה דורותי קלארק תקיפה האישומים נגד וינסנט לאפר. לפני שהתחילה התביעה, היא משכה את תלונתה ואמרה למשטרה כי האלימות במשפחה "התרחשה רק פעמיים". זמן קצר לאחר מכן נפרדו בני הזוג לצמיתות.

בסביבות 1967, לאחר סיום נישואיו, החל וינסנט לאפרט להפוך לג'ון אפריקה. משפחתו של וינסנט הבחינו כי הוא הסתגר, מהורהר ובדיוק. כמעט את כל זמנו הפנוי בילה בדירה במערב פילדלפיה בפיתוח הרעיונות שייכנסו לכתב יד של ספר שנקרא ההנחיות של ג'ון אפריקה.

בשנת 1972 החלה קבוצה של סטודנטים במכללה הלומדים במכללה הקהילתית בפילדלפיה ההנחיות של ג'ון אפריקה כחלק מקורס הסוציולוגיה שלהם. כשהסתיימה הסמסטר בדצמבר 1972 המשיכו קומץ התלמידים בקורס זה להיפגש. חלק מהפגישות הללו התקיימו בדירתו של ג'ון אפריקה. האחיות שלו הביאו איתן את משפחותיהן לפגישות. אחותו לוברן סימס הביאה איתה חמישה ילדים: דבי בת השש-עשרה, גייל בת הארבע-עשרה, צ'אקי בת השניים-עשרה ושני הצעירים שלה, שרון ודניס. Laverne וכל חמשת ילדיה היו מתגיירים בסופו של דבר לזוז ולבנות את חייהם בדת. ג'רי פורד, שהיה סטודנט בכיתת המכללה, התגייר ל- MOVE והפך לג'רי אפריקה. הוא הצטרף לדלברט אפריקה (שהחל בעקבות ג'ון אפריקה לפני תחילת קורס הקולג '), לוברן סימס, לואיז ג'יימס, מוריאל אוסטין, מרלה אוסטין, דון גרוסמן ושבע האחייניות והאחיינים של ג'ון אפריקה כדי ליצור את הגרעין הקדום ביותר של MOVE. יחד אנשים MOVE קנו בית בשכונת פאולטון וילג 'במערב פילדלפיה. הבית הזה, 309 צפון 33rd רחוב, שימש כמפקדת MOVE ונקרא הבית שאותו בנה ג'ון אפריקה. אנשים זרים הפכו את הבית לחלל ביתי מקודש לדתם. בבית התגוררו כמה אנשים MOVE. אחרים ישן במקום אחר אך ביליתי את רוב זמנם במטה MOVE. אוכלוסיית הכלבים הגדולה והגדלה של MOVE, שמנה ככל הנראה שתיים-שלוש תריסר, התגוררה במחצית הדופלקס. העבר אנשים [תמונה מימין] חיו, עבדו וסגדו בזולת.

אנשים זזים הפכו את מטה ה- MOVE לחלל קדוש המופרד מהמערכת שנפלה. הם חפרו את מדרכת הבטון מול ביתם כדי לאפשר לצמחים לצמוח מחדש. הם מנעו מהטכנולוגיה והחינוך הפורמלי הן לעצמם והן לילדים שנולדו ב- MOVE. הקבוצה אימצה את אורח החיים הסגפני של ג'ון אפריקה. ביום טיפוסי, אנשים MOVE התעוררו לפני עלות השחר, עלו לאוטובוס ונסעו לפארק סמוך שם הם רצו והרימו משקולות. הם חזרו הביתה לנהל את הכלבים ואז התחילו בעבודת היום. בימים הראשונים הללו התרכזו אנשי MOVE בהפצת המסר של ג'ון אפריקה לקהילה המקומית. הם הציעו שיעורים בתורתו של ג'ון אפריקה פעמיים בשבוע, שהיו פתוחים לקהל. הם עיבדו שוב נרקומנים, עודדו צעירים לדחות אלימות בכנופיה ועזרו לשכניהם המובטלים לעמוד בשכר הדירה שלהם. בשנים המוקדמות הללו, אנשים מהעובדים היו, לדעת רבים משכניהם, נוכחות מועילה בשכונה.

הצרה של MOVE החלה כשהחלו לעסוק בפעולה ישירה לא אלימה נגד קבוצות אקטיביסטים. בין השנים 1973-1976 הפגינו אנשי תנועה נגד מאות אירועים ציבוריים. הם מחו על קבוצות ליברליות ושמרניות כאחד. הם העבירו גסויות כלפי כולם מג'יין פונדה לקבוצה של תלמידי תיכון שקראו להדחת הנשיא ניקסון. הם שיבשו את מפגשי הדתות האחרות, כולל בודהיסטים, קוואקים ואומת האסלאם, לרוב בניסיון לדון בתיאולוגיה. העבר אנשים אפילו מחו על פעילי זכויות אזרח. בשנת 1973 בלבד הם מחו על סזאר צ'אבז, התזונאית אדל דייוויס, ג'סי ג'קסון, דניאל אלסברג, סוציאליסטים, קומוניסטים, מועצת החינוך בפילדלפיה, התנועה ההודית האמריקאית, ריצ'י הייוונס, ורבים אחרים. התלונה המוחלטת של MOVE נגד קבוצות שונות זו הייתה כי הם ביקשו לחדש את העולם ממנו בתוך המערכת, ואילו ג'ון אפריקה לימד כי רפורמה כזו אינה אפשרית. בתגובה, מחלקת משטרת פילדלפיה החלה לעצור אנשים MOVE בתדירות חריגה. אנשים מהעובדים העריכו כי באמצע שנות השבעים המשטרה עצרה בממוצע אדם אחד בכל יום.

נקודת מפנה מרכזית בתולדות MOVE הייתה מותו של תינוק MOVE, Life Africa. בשעות הקודמות של ה -28 במרץ 1976 הגיעה קבוצה של אנשים שזוזו להשתחרר מהכלא למטה MOVE. אנשים מבפנים יצאו החוצה לברך אותם הביתה. תוך רגעים הגיעו שוטרים והסבירו כי הם קיבלו תלונות רעש. על פי חשבונות MOVE, שוטר הכה את צ'אקי אפריקה בת החמש עשרה בראשו עם שרביט, וגרם לקטטה בין MOVE למספר שוטרים. עד לסיום הקרב, אנשים מהסוב הושארו עקובים מדם וחבולים, ושישה גברים מהזירה נעצרו. בזמן שקרונות העגלה התרחקו, הבינו אנשי ה- MOVE שלא נעצרו כי ג'נין אפריקה נעדרת. עד מהרה הם מצאו אותה מתייפחת במרתף, מחזיקה את בנה הנולד, "חיים אפריקה", הגולגולת שלו נקלעה פנימה. היא החזיקה אותו כשניסתה לעצור שוטר מלהכות את בעלה, פיל אפריקה. קצין המשטרה פגע במקום בג'נין והפיל אותה. חיי אפריקה נמחצו למוות.

מותה של אפריקה של לייף הציג שרשרת אירועים שהובילה, בסופו של דבר, להפצצת MOVE תשע שנים לאחר מכן. משוכנע שהמערכת מנסה באופן פעיל להשמיד את הקבוצה לדיכוי תורתו של ג'ון אפריקה, MOVE זנחה את מחויבותם להתנגדות לא אלימה וחיבקה דוקטרינה של הגנה עצמית חמושה. הם הודיעו על שינוי זה בפומבי ב- 20 במאי 1977, עם מופע כוח סמלי. לאחר מעצר נוסף של אדם MOVE, אנשים MOVE אחרים עמדו על המרפסת הקדמית של מטה MOVE ושיגו נשק חם. אירוע זה, אותו העיתונאים כינו את האקדחים למרפסת המרפסת, הודיע ​​על תורת ההגנה העצמית המזוינת של MOVE. בתגובה, הציבה משטרת פילדלפיה חוליית תצפית מסביב לשעון, שנעה בין עשרים לחמישים קצינים, מחוץ למטה ה- MOVE. הם קיבלו הוראות לעצור כל אדם שזז מהבית שיצא מהבית, אף על פי שבמשך שנים הודה השוטרים כי אנשי הובלה לא הפרו כל חוקים במהלך האקדחים במרפסת המרפסת.

ב- 21 בפברואר 1978, שמונה חודשים לאחר תחילת ההתנגדות, הציעה העיר פילדלפיה ל- MOVE עסקה להסרת חוליית התצפית ולסיום איום המעצר אם אנשים מהעובדים יסכימו לעזוב את מטה ה- MOVE ולהעביר מחדש שני מיילים לפחות. משם. MOVE דחה את ההצעה מכיוון שהם האמינו שהעיר לא מנהלת משא ומתן בתום לב. בתגובה, ראש עיריית פילדלפיה, פרנק ריזו, הורה למחלקת משטרת פילדלפיה להרחיב את חוליית התצפית שלה למצור מלא [תמונה מימין] של מטה MOVE. הבטיחה כי "אפילו זבוב לא יוכל להיכנס", הורה ריזו על כיבוי המים לבית ועל כל החומרים והמוצרים המיועדים ל- MOVE יוחרמו על ידי המשטרה.

מצור הרעבה בעיר במפקדת MOVE הסתיים ב- 8 באוגוסט 1978. ראש העיר ריזו, מתוסכל מחוסר יכולתו לכפות את MOVE מהבית שלהם והודאג יותר ויותר מעלויות הבלון של המצור, נשבע לסיים את העימות. הוא הודיע ​​על תוכניות של מחלקת משטרת פילדלפיה לפשט על בית ה- MOVE ולעצור את כולם בפנים. הוא הזהיר כי אם מישהו יתנגד למעצר, הם "יושמו בכוח משפטי". בבוקר ה- 8 באוגוסט החלו דחפורים להשמיד את המרפסת המחוזקת של MOVE כדי לאפשר לתותחי מים של מכבי האש להציף את הבית. כש- MOVE לא הגיב, החלה הירי. (יש ויכוחים מי ירה קודם.) עם תום הירי, נורה ונהרג הקצין ג'יימס רמפ, ותיק של עשרים ושלוש שנים מיחידת ההשקעות של משטרת פילדלפיה. בשעה 8:30 באותו בוקר, כל אנשי ה- MOVE בבית (אחד עשרה מבוגרים ושישה ילדים) נכנעו למשטרה. כתבים התבוננו בעוד ארבעה שוטרי פילדלפיה תקפו את דלברט אפריקה כשניסה להיכנע. תמונות תפסו שוטרים שהכו את דלברט בראשו עם כתר קסדת המשטרה.

התנועה התפצלה לאחר הירי עם המשטרה. תשעה אנשים מנועים מואשמים, באופן קולקטיבי, ברציחתו של הקצין ג'יימס רמפ, וכל אחד מהם נידון בין שלושים למאה מאות שנות מאסר. הם נודעו כ- MOVE 100. ג'ון אפריקה הוביל קבוצה שנייה של אנשי MOVE (כיום נמלטים מהחוק) לרוצ'סטר, ניו יורק, שם הם אימצו זהויות חדשות והסתתרו מהמשטרה. קבוצה שלישית של אנשים MOVE, בעיקר נשים וילדים, עברו לריצ'מונד, וירג'יניה כדי להתחיל פרק חדש של MOVE בשם זרע החוכמה. אכיפת החוק בסופו של דבר שמה קץ לשני מחללי ה- MOVE.

ב- 13 במאי 1981, צוות של שישים סוכנים פדרליים מלשכת האלכוהול, טבק ונשק (ATF) פשטו על קהילת ה- MOVE ברוצ'סטר, ועצרו את כל תשעת האנשים שעסקו בה, כולל ג'ון אפריקה. ה- ATF טען כי ג'ון אפריקה תכנן להטמין חומרי נפץ בבנייני ממשל ברחבי הארץ. הוא בחר לייצג את עצמו במהלך משפטו הפדרלי, שכונה ארצות הברית נגד ליפרט ורובינס. המקרה של הממשלה נשען על עדותו של מודיע סמוי, דונלד גלאסי, אשר עדותו הייתה מבלבלת ולעתים גם סותרת. ההגנה של ג'ון אפריקה התעלמה מפרטי הטענה, שלדעתו הייתה מפוברקת בעליל, והדגישה במקום זאת את יכולותיו המופלאות. חבר השופטים לא השתכנע במקרה של הממשלה, וזיכתה את ג'ון אפריקה בכל ההאשמות.

לאחר זיכויו, ג'ון אפריקה שב למערב פילדלפיה, אסף את מה שנותר מחסידיו, והקים מפקדת MOVE חדשה בבית בבעלות אחותו, לואיז ג'יימס, עצמה אדם MOVE. במשך כמה שנים נמנע MOVE מעימותים ישירים נוספים. הם בילו את רוב זמנם בשדולה לקראת שחרורו של ה- MOVE 9. אולם בקיץ 1984, אכיפת החוק הפדרלית והמקומית כאחד קבעה לשים קץ לנוכחות MOVE בשכונה. ב- 30 במאי 1984 נפגשו נציגי ה- PPD, ה- FBI, השירות החשאי, משרד המשפטים בארצות הברית, פרקליטות המחוז, משרד ראש העיר ומפכ"ל משטרת המדינה לדון בעילות משפטיות לפשיטה על מטה MOVE. הם לא מצאו דבר. השירות החשאי חקר את איומיו של MOVE נגד הנשיא רייגן וגילה שהם מעורפלים מכדי להעמיד לדין. לא ה- FBI ולא משרד המשפטים יכלו לחשוב על סיבה מוצדקת להסתער על הבית או להרחיק את הילדים. לא היו צווי צו בינלאומי או פדרציה מצטיינים.

למרות שלא הייתה לו שום סיבה חוקית לפשוט על הבית, לאחר אותה פגישה, מפכ"ל המשטרה גרגור סמבור החל לערוך תוכניות למתקפה נגד דיירי בית ה- MOVE בשדרת אוסג '. התוכנית נועדה לפשיטה גדולה של בוקר מוקדם שתוכל לתפוס אנשים מהעולם בהפתעה. כמו שעשו בשנת 1978, אנשי מכבי האש היו משתמשים בתותחי מקלט כדי לפתוח את החלונות ולהציף את הבית. שלא כמו 1978, המשטרה תכננה להשתמש בפצצות כדי לפוצץ חורים בקירות ובגג מטה ה- MOVE. הם קיוו שהחורים יאפשרו להם למלא את הבית בגז מדמיע. אם המים וגז הדמעה לא ישפכו את החוצה החוצה, ישמש פצצה נוספת כדי לפוצץ את דלת הכניסה ומאפשר לצוות תקיפה של שבעה אנשים להסתער על הבית. אם MOVE ינסה לברוח מהגב, הם היו פוגשים על ידי צוות תקיפה אחר. ארבע יחידות אירוח (ככל הנראה) צלפים היו מוצבות על גגות הבתים הסמוכים.

מחלקת משטרת פילדלפיה הפעילה את תוכניתם לראשונה ב- 8 באוגוסט 1984. שלוש מאות שוטרים וכבאים הקיפו את מטה MOVE. הם הביאו עימם חמש עשרה עגלות מרופדות, שתי מכוניות משוריינות, חוליית הפצצה וכמה משאיות ואמבולנסים. מרבית השכנים פונו בלילה הקודם, לפי הוראות המשטרה. השוטרים איישו את תותחיהם וחיכו, אך דבר מעולם לא קרה. ללא סיבה חוקית לפשיטה על הבית, המשטרה הייתה תלויה ב- MOVE בפתיחת עימות. אבל MOVE סירב לקחת את הפיתיון, ומנהל העיר ליאו ברוקס ביטל את ההתקפה.

מחלקת משטרת פילדלפיה חזרה על פסקת הפשיטה ל -13 במאי 1985. באותו בוקר, מחלקת משטרת פילדלפיה, באמצעות כלי נשק וכלי נפץ בדרגה צבאית ששאלו מה- FBI, פשטה על בית ה- MOVE בשדרת אוסאז ', לכאורה כדי לשרת צווי מעצר על ארבעה אנשים מהזירה. מבפנים. העבר אנשים בתוך הבית ירו לעבר שוטרים. המשטרה הגיבה כשירה מעל 10,000 סיבובי תחמושת לבית במהלך תשעים דקות. הם השתמשו בחומרי נפץ כדי לפוצץ חורים בקירות, בהם נהגו למלא את בית ה- MOVE בגז מדמיע. אחת הפצצות הרגה את ג'ון אפריקה. מכבי האש השתמשו בתותחי מים כדי להציף את המרתף. טקטיקות אלה לא הכריחו את כניעתם של האנשים המפנים בפנים, וכמה שעות חלפו ללא שום עימות כשילדי ה- MOVE הסתתרו במוסך המוצף ופרנק, ריימונד וג'ון אפריקה שכבו ללא רוח חיים למעלה. סמוך לחמש אחר הצהריים, אחד מחברי יחידת סילוק הפצצות של משטרת פילדלפיה, שהשתמש במסוק של חבר העמים של פנסילבניה, הטיל צרור חומרי נפץ C-4 דליקים מאוד וטובקס על גג בית ה- MOVE. ההחלטה להטמין פצצה על הבית לא אומצה, כפי שהטענה בהמשך המשטרה, אך תוכננה כבר למעלה משנה. הפצצה יצרה פיצוץ ושריפה מאסיבית, אשר גורמים רשמיים החליטו לתת לשרוף לטובתם הטקטית. השריפה אילצה את האנשים ששרדו MOVE (ארבעה מבוגרים ושישה ילדים) לברוח מהמרתף אל הגב סמטה. כשהם בחוץ, אנשי מחלקת משטרת פילדלפיה פתחו בירי, ירו בקונרד אפריקה וטומאסו אפריקה, ואילצו את האחרים חזרה ללהבות, שם מתו כולם מלבד שניים. האש המשיכה להשתולל ללא שליטה, ושריפה את כל גוש העיר, [תמונה מימין], והרס שישים ושתיים בתים.

חקירה משפטית מלאה ארכה שבועות, אולם, כשהאבק התיישב, החוקרים מצאו את שרידיהם של אחד עשרה אנשים מהעולם. ג'ון אפריקה נפטר מוקדם ביום, ככל הנראה מפיצוץ פצצה. הבוחנים לא הצליחו לספק זיהוי חיובי, מכיוון שרק פלג גוף עליון שרוף התאושש. פרנק אפריקה וריימונד אפריקה מתו מאותה פצצה שהרגה את ג'ון אפריקה או מירי משטרה זמן קצר לאחר מכן. בשרידי ריאותיהם לא היה עשן או אפר, מה שמעיד שהם מתו לפני השריפה. קונרד אפריקה, רונדה אפריקה, ותרזה אפריקה מתו מתישהו לאחר הפצצה הסופית, בין אם מפצעי ירי, משאיפת עשן או הלהבות. הילדים (בנה תומאסו בן התשע, סו אפריקה, שתי בנותיו של קונזואלה אפריקה זנטה ועץ, שלוש-עשרה וארבע-עשרה, בנם של ג'נין ופיל אפריקה בן העשר, ודילברט ובתם שתים-עשרה של ג'נט אפריקה, דלישה) נפטר במרתף. שרידים מאחד הילדים (הבוחנים לא הצליחו לקבוע מי, למרות שהיה סביר שתומאסו) הכיל כדורי רצועה מרובה ציד המשטרה.

לאחר ההפצצה מינה ראש העיר וילסון גוד קבוצה של אנשי קהילה בולטים, ביניהם אנשי כמורה, מנהיגים פוליטיים, עורכי דין ופעילים, לפתוח בחקירה בנושא הטיפול בעיר במשבר ה- MOVE. החקירה נמשכה חודשים וההליכים שודרו בשידור חי בטלוויזיה וברדיו. ועדת MOVE, כפי שכונתה קבוצה זו, קבעה כי בראשית שנות השמונים MOVE "התפתחה לכת סמכותית, מאיימת אלימות", שהייתה "חמושה ומסוכנת", ומסוגלת "לטרור". אולם נציבות MOVE הסכימה כי ראש העיר, מנהל העירייה ומפכ"ל המשטרה "התרשלו בצורה גסה וסכנו בבירור את חייהם של הילדים" וכי מעשי העיר היו "מוגזמים ובלתי סבירים". הוועדה קראה כי התוכנית להפיל את הפצצה "פזיזה, לא הגהה ואושרה בחופזה." הם האשימו את מחלקת משטרת פילדלפיה בירי לעבר ילדים שהועברו בזמן שניסו להימלט מהאש, ואילצו אותם לסגת חזרה לבית הבוער. בגלל זה, ועדת ה- MOVE הגיעה למסקנה כי מקרי המוות של חמשת ילדי ה- MOVE היו "מקרי רצח בלתי מוצדקים שצריכים להיחקר על ידי חבר מושבעים גדול." אולם בסופו של דבר, האדם היחיד שהואשם פלילי לאחר הפיצוץ MOVE היה רמונה אפריקה, המבוגר היחיד שברח מההפצצה MOVE בחיים. רמונה נלקחה למעצר במשטרה לאחר שנמלט מהשריפה והועברה לבית חולים. היא סבלה מכוויות קשות מהאש, מהצלקות מהן נשאה במהלך חייה. היא סירבה לטיפול רפואי, תוך שהיא מציינת את אמונותיה הדתיות ונלקחה לכלא. היא התמודדה עם תשעה אישומים: שלוש עבירות של תקיפה מחמירה, שלוש סעיפי סיכון בפזיזות אחר אדם, הסתה להתפרעויות, קנוניה והתנגדות למעצר. אפריקה ברמונה הורשעה וריצה שבע שנות מאסר.

דוקטרינות / אמונות

ג'ון אפריקה החל לחבר את הטקסט המקודש של MOVE, שהיה ידוע בכינויו ההנחיות של ג'ון אפריקה, בסתיו 1968. ג'ון אפריקה הכתיבה ההנחיות לאורך שש שנים. כמה אנשים עזרו לו ליצור את כתב היד. הם מתארים את התהליך באופן דומה. ג'ון אפריקה היה יושב בכיסא או על הרצפה ומתחיל לדבר. אדם שני, במקור בני משפחה ובהמשך תלמידים, היה מקליד את דבריו במכונת כתיבה, נאבק לעמוד בקצב זרם ההתגלות שלו. ג'ון אפריקה הורה לעוזריו להקליד את כל אותיות ההון ולא להשתמש בתקופות כלשהן. מדי פעם הוא היה מתעכב, לא לאסוף את עצמו או לחשוב מה לומר בהמשך, אלא כדי לתת לרופא הקלדן רגע להתעדכן. ואז הוא פשוט הרים בדיוק איפה שהפסיק.

בסוף שנות השבעים של המאה העשרים, אנשים המפזרים חילקו את כתב היד לחלקים וסידרו את ההוראה של ג'ון אפריקה באופן אקטואלי. החלקים העתיקים ביותר של כתב היד מכילים את תורתו של ג'ון אפריקה בנושא כלכלה, מניעת כנופיות וממשל. שעות נוספות, ההנחיות צמח להכיל קטעים על שלל נושאים, כולל מין, מין, דיאטה, מוות, בידור, רווחת בעלי חיים, נישואין וגירושין, גידול ילדים והפלה. עד 1974, אנשים מהעובדים העריצו את הטקסט ככתובים, והתייחסו לעתים קרובות אליו קווי הגילדה כ"תנ"ך של MOVE. " אנשים זרים גם האמינו שלתורת הכלול באותו טקסט הייתה היכולת העל-טבעית להשפיע על "כימיית הגוף" של מי ששמע את הדברים.

בסך הכל, ההנחיות של ג'ון אפריקה לספק הסבר לפיתרון בעיית הרוע. ג'ון אפריקה כינה כוחות הרשע "המערכת העולמית המתוקנת", או לעיתים קרובות יותר - "המערכת", השאיל ביטוי שהרדיקלים של השמאל החדש עשו פופולריים בשנות השישים לתיאור הקפיטליזם, השחיתות הפוליטית והסדר הניאו-ליברלי המתעורר. ג'ון אפריקה חשבה על הדברים האלה כשכתב על המערכת, אבל הוא התכוון להרבה יותר מזה. עבורו המערכת הייתה בסיסית לתהליך הקוגניטיבי. לבני אדם, שלא כמו כל חיה אחרת, יש יכולת לחשוב באופן ביקורתי על עצמם ולראות את עצמם בצורה מופשטת. היכולת לחשוב בצורה מופשטת גרמה לאנושות להיות לא מרוצות מהסדר הטבעי של החיים. בעלי חיים אינם חשים חוסר שביעות רצון זה מהעולם. הם פועלים על פי אינסטינקט, וממלאים את הדחפים הטבעיים שלהם. וזה, על פי ג'ון אפריקה, זה מה שמביא בעלי חיים במגע עם האלוהי. בני האדם התגאו במוחם וביכולתם להבין ולהשפיע על סביבתם. אבל התודעה חזרה. בני האדם יצרו מושגים, רעיונות, מערכות, סדר, היגיון, מספרים, כל קטגוריות המחשבה שהפיקו אותם עוד יותר מסדר החיים הטבעי. מושגים אלה מהסדר השני, כולם נולדו מתוך מוח המין האנושי, מרחיקים אותנו ממה שג'ון אפריקה כינה "הביטוי המשותף של [המוחלט]." החוויה האנושית הייחודית של חיים בניכור מהחיים היא כוונתו ב"מערכת ".

במחשבתו הדתית, המערכת הייתה כוח קינטי פעיל. זה היה צריך להיות מנוגד. זה החזיק את העולם בשבי, אבל אפשר היה לברוח ממנו. ברגע ש- MOVE אנשים היו מחוץ למערכת, הם יכלו לעבוד כדי להפיל אותה. בפועל, אנשים MOVE ביקשו להתמודד עם הנזק שנגרם למערכת. איך נראתה התרגול הזה השתנה עם הזמן, אך בשנים הראשונות של הקבוצה, MOVE האמין כי הצבעה על הסתירות והצביעות הטמונות במערכת תפתח את עיניהם של אנשים לרעות העולם ותאלץ את המערכת להשתולל. ג'ון אפריקה השאיל את הרעיון הזה, בדרך הסיבוב, מהגל ומרקס.

לתיאודיסי המערכת שלו יש הקבלות ברורות לתאודיסי הנוצרי של הסתיו. ג'ון אפריקה גדל בכנסיה השחורה, כך שהוא היה מכיר היטב וריאציה מסוימת של התיאוסיה האוגוסטיניסטית. בקריאה זו בספר בראשית נוצר האנושות כדי להתייחד עם אלוהים ולחיות בהרמוניה מושלמת עם העולם הטבעי. אך בני האדם מרדו, וסחרו בקיום מושלם זה בידיעת הטוב והרע. ההשלכות של מרד זה כוללות מוות, בושה וחטא. ג'ון אפריקה נשא את נרטיב עדן עד לקצהו ההגיוני. אדם וחוה למדו דבר שלא היו צריכים ללמוד, כך שאם ידע אסור יוביל לנפילת המין האנושי מקיום עדני, הדחייה הסיטונית של מערכות של הבנה אנושית תחזיר את המין האנושי לגן העדן. כמו כמה מקרי הנפילה, סיפור מקור המערכת הוא כזה שלא קיים בזמן. זה גם קדמוני וגם בהווה: עבר, הווה ועתיד. המערכת הופיעה כאשר האנושות החלה לראשונה לבשל אוכל. זה התגלה כאשר המין האנושי ביקש לשכפל את בריחת הציפורים דרך מטוסים. וזה ממשיך להופיע כאשר מדענים משנים גנטית מזון. המערכת, מתוך אמונה של MOVE, מתפתחת כל הזמן, ממציאה כל הזמן מחדש, ומנציחה את עצמה.

למרות שהמערכת הייתה, במובנים רבים, אריזה מחודשת של הנפילה, האופן בו ג 'ון אפריקה ניסח את תיאודיקתו ואת הצעת הגאולה שלו הושרש היטב בזרמים הדתיים והפוליטיים של סוף שנות השישים. בניית המערכת הייתה, למען האנושות, גלות המוטלת על עצמה מעולם הטבע מכיוון שהמבנים מהסדר השני שאותם פיתחו בני אדם כדי להבין ולקטלג את העולם המנוכר "המנוכר" מסדר החיים הטבעי. הניכור היה באוויר כשג'ון אפריקה פיתח את התיאוסיה הזו בסוף שנות השישים ותחילת השבעים. חלקם בדור בומר התינוקות (הדור ממנו הגרעין של MOVE יצא) פיתחו רדיקליות "לאחר המחסור". זו הייתה פוליטיקה שהתמקדה בניכור תרבותי, חברתי ופוליטי ולא בסוגיות של אי שוויון כלכלי שעסקו בדורות קודמים. ברחבי הארץ, בארגונים שנעו בין ימק"א ועד ועדת התיאום הלא-אלימה של הסטודנטים, מסטודנטים לחברה דמוקרטית ועד הפנתרים השחורים, הדור שהגיע לגיל בשנות השישים פיתח רדיקליזם דתי ופוליטי המבוסס על שפת הנוצרים אקזיסטנציאליסטים כמו בקירקגור, טיליץ 'ובונהוף. עבורם המפתח להימלט מהניכור היה לחיות חיי "אותנטיות". בהחלט, ג'ון אפריקה לא קרא באקזיסטנציאליזם נוצרי, אבל הוא ללא ספק עסק ברעיונות אלה בצורות אחרות. האקזיסטנציאליזם הנוצרי היה בזיטגייסט של סוף שנות השישים. ואכן, ככל שהשכונה של ג'ון אפריקה במערב פילדלפיה הפכה לחממה של רדיקליזם של השמאל החדש עם התרחבות האוניברסיטאות הסמוכות, האקזיסטנציאליזם היה הטייטגיסט, גם אם המושגים הוצגו בצורה חילונית. אין להתפלא אם כן, שהאותנטיות הייתה בדיוק מה שהציעו תורתו של ג'ון אפריקה. הוא קרא ל- MOVE "הגוף המאורגן ביותר שאי פעם ללבוש את התואר של האדם בהבנה מוחלטת."

למרות שהמערכת הייתה תוצר של המין האנושי, הייתה לה סוכנות מלבד פעולותיהם של בני האדם. זה היה כוח על טבעי כמו גם כוח אנושי. במחשבה של ג'ון אפריקה, מכיוון שאנשים מתנגדים באופן טבעי למערכת (מושלמת במהותה), הם "אלרגיים" לה. בקטע של ההנחיות נכתב במאי 1967, הוא הסביר כי:

"כולם אלרגיים להפרה וכשאתה מפר אתה יכול לצפות לסבול, כשיש לך כאב בראש, יש לך אלרגיה, כשהיה לך כאב בחזה, יש לך אלרגיה. . . בכל פעם שהלב שלך תוקף אותך, אתה יודע שאתה לא עושה נכון. . . זה לא דבר נפוץ 'בגלל הצטננות, וירוס אינו שייך' אלא מונח שהומצא על ידי המדע כדי לתאר מחלות לא מוכרות שהם עדיין לא הספיקו לכביכול כביכול לתאר במדויק. "

האלרגיה של בני האדם למערכת מתבטאת כמחלה, פציעה והתמכרות. ניתן היה להתגבר על האלרגיות על ידי התאמות תזונתיות ופעילות גופנית ועל ידי הבנת אופיו האשליה של המחלה. הוא כתב:

"אתה לא אלרגי לאכילה, אתה לא אלרגי להירדם או לשתות, אתה אלרגי לניסיון היישום של מערכת מתוקנת זו שאיש לא הצליח לעכל, לקבל, לעסוק איתו."

ג'ון אפריקה לימד שהתמכרויות נבעו מהניכור שאנשים הרגישו באופן אינטואיטיבי בתוך המערכת. ניתן להתגבר על התמכרויות, כמו מחלות, ברגע שהסובלים מבינים כי הנגע שלהם הוא רק אשליה הנגרמת על ידי כוח על טבעי, רע.

המערכת, חזקה למרות שהיא הייתה, אינה הכוח היחיד שפועל בקוסמוס של ג'ון אפריקה. השקפת עולמו הייתה דואליסטית; היא הבינה את הקוסמוס כאתר של סכסוך שהציג כוחות טובים כנגד כוחות הרשע. כוח הטוב נשאב בשמות רבים: חוק אימא, חוק הטבע, אלוהים, חוק הטבע, ולעתים קרובות ביותר, החיים. תהליכים טבעיים, על פי MOVE, "מתואמים" על ידי כוח פעיל זה. כאשר אנו חווים צמא, זהו החיים שאומרים לנו לשתות מים. כאשר אנו חווים עייפות, זהו החיים שאומרים לנו לישון. זה, להעביר, הוא אלוהים. החיים שאלוהים חפץ בבני אדם (אכן, לכל הדברים החיים) לא יכלו להיות יותר גלויים. אלוהים לא רוצה יותר מאשר שבני האדם יאכלו, ישנו, ישתלבו וימותו. כמו שכתב ב ההנחיות, “. . . היישום הכולל של עיקרון זה צריך להיות ברור כשמש, עליכם לאכול, עליכם לישון, עליכם לשתות, זהו הביטוי השכיח לחיים, חוק האימא האינסטינקטואלי שכולם חייבים לדבוק בו. . . . " המידה בה אנשים חיים את חייהם בהתאם למצב טבעי זה (חוק אימא) היא המידה בה הם חיים חיים מגשימים על פי רצון האל. אכן, חיים בהתאם לדיני הטבע (דבר אפשרי ובוצע על ידי לפחות שני בני אדם) היא המידה בה אנו יש לו אלוהים.

לפי ההנחיותהיה עוד אדם אחד מלבד ג'ון אפריקה שחי בהרמוניה מוחלטת עם חוק הטבע, ישוע מנצרת. לג'ון אפריקה היה כבוד עמוק לישו וראה אותו כמבשר למסר שלו. הוא כינה את ישוע "אל העצמי, אדון המציאות, יודע כל חוכמה." "תראה את האיש הזה," ההנחיות קבע, "וראה את האל, האמת שהוא, האל שאתה חייב להיות אם גם אתה יהפוך למשיח." "כשאתה מסתכל על האל, על ישו, על העצמי אתה לא צריך להסתכל רחוק יותר, כי אתה רואה את האמת, את ההכנות של המציאות, את הביטוי התרבותי של העצמי, את חיי הנשימה ואת הטבע, של האל, מכל." בשבילו, ישוע יכול להיקרא בצדק כאלוהים, לא מכיוון שהוא ישות על טבעית, אלא בגלל שהוא היה אדם שחי את החיים בהתאמה מושלמת עם הטבע. הנוצרים אשמים בכך ש"ערבב את ישוע עם אלוהיהם המיתיים, וגרם לכך שהם נראים זהים. " ישוע אינו אלוהים מכיוון שכולו היה חזק. ישוע הוא אלוהים מכיוון שהוא חי חיי אדם בהתאמה מוחלטת לחוק אימא.

ההנחיות של ג'ון אפריקה למדו שאלוהים שהוא גם נשגב (קיים חוץ מחומר) ואימננטי ביסודיות ביצירה. האל של ג'ון אפריקה אינו יצור אישי. אלוהים של ההנחיות הוא כוח יצירתי, כל-יכול, נשי ("רק אישה יכולה ללדת, לייצר חיים"). הוא לימד כי "האדם נכה כל כך הרבה זמן ברעיון האל ככוח נפרד, כוח נפרד, משהו שהוא על טבעי, הנחיות לא מהעולם הזה." הם מלמדים שדתות העולם טעו בדמיונם של אלוהים כאלוהות על-אנושית שקיימת מלבד העולם הנברא, טעות שג'ון אפריקה כינה "האל הסינטטי" של הדמיון האנושי.

הוא הציג תפיסה של האלוהי שיכול להיות, לשם השוואה, לסווג כסוג של פנטיזם. בעוד שהפנתאיזם הוא תפיסה של האלוהי (הקשור לעיתים קרובות ליוון העתיקה) כי אלוהים קיים בעולם הטבע כ"כוח אנימיסטי ", הפנטנטיזם טוען כי אלוהים הוא גם אימננטי וגם טרנסצנדנטי. בעיני ג'ון אפריקה, העולם הטבעי לא היה אלוהים, אלא זו התגלות האל. האימננטיות והמתעלות זהות למעשה. אלוהים היה "הכוח האנימינסטי" המנפח את הרוח, מלטף את הגאות והשפל ונבט את הזרעים, אך אלוהים היה גם נפרד מהעולם הנברא. אלוהים יכול היה להתערב בכוחות טבעיים אם תרצה, היא תוכל לדבר באמצעות נביאיו, והיא תוכל לגייס צדק ונקמה. זו הסיבה שהקטע מדבר על "כוחו של אלוהים" כ"נפוץ כעפר ", אך גם מדבר על דרך המובילה אל אלוהים. הלכלוך (עולם הטבע) הוא המדיום דרכו אלוהים בא לידי ביטוי הסוכנות שלה. אבל הקטע מבהיר גם שאלוהים הוא אימננטי בעניין: "אל תגיד לי שאמא שלי אינה רק בחוכמה שלה." כמובן, אין תיאולוגיה סטטית ותפיסת ה 'של MOVE התפתחה עם הזמן. מראשית שנות השמונים ועד מותו בשנת 1980 הפך ג'ון אפריקה לאלוהות, בעצמו. אך MOVE התנער מתמיד מהתפיסה של האלוהי שהיה נשגב ורוח באופן בלעדי.

תפיסתו של אלוהים של ג'ון אפריקה צומחת מדחייה רחבה יותר של מה שכינה "איוולת המיתולוגיה". כמו הרבה דתות אפריקאיות אמריקאיות ואפריקניות, MOVE דוחה כמה היבטים של על טבעיות. ג'ון אפריקה טען נגד האמונה שרוח, אלוהים והנשמה הם "סוג של מסה-על-טבעית שקופה על-טבעית המרחפת בחלל." ההנחיות עומדים על כך שהעולמות האחרים של דתות אחרות הם הקריאה לא נכונה של התנ"ך וקודש לקיום העולם הטבעי. אף שקיימים קשרים עמוקים בין התיאולוגיה שלו למסורת ההומניסטית מתוך מחשבה דתית אפרו-אמריקאית, התיאולוגיה של MOVE אינה מתאימה לקטגוריה. ההנחיות של ג'ון אפריקה אל תציג דחייה סיטונאית של העל טבעי, אלא העלאת הטבע לקדוש.

טקסים / פעולות

ג'ון אפריקה לימד שאפשר לברוח מהמערכת באמצעות מערכת של פרקטיקות דתיות; שניהם כאלה שנמצאו ב ההנחיות של ג'ון אפריקה ובאלה שעוצבו על ידי ג'ון אפריקה עצמו. בשבילו, כדי לברוח מהמערכת יש ללמוד תחילה כיצד לבטל את הלימוד; כלומר, ראשית יש לבסס מושגים תיאורטיים מופשטים למציאות חיה ויומיומית. הכלי שימושי לתהליך זה של ההתנתקות היה הגוף. עבורו, הגוף היה האתר המכריע בו מושגים תיאולוגיים מופשטים, בלתי מוחשיים שתורגמו לארציים ולאתר בו נלחם העימות הקוסמי בין הטוב לרע. הוא כתב:

הדת שלנו היא הגוף שלנו, זה העיניים שלנו, האוזניים שלנו, הרגשות שלנו, האיחוד שלנו, הריאות שלנו, הגפיים שלנו הדם שלנו עשיר בחיים, של משפחה, של מחויבות מעוררת איתנות, כל הדברים שהם [כך במקור] לא ניתן להתווכח באופן מיידי ולא ניתן לשנותו, להודות לו או להבטיח אותו, או למכירה פומבית או להחלפה או לחילופין, מכיוון שהגוף הוא הריאה, הגפה, העין, הווריד למעורבות, הוא דופק הלב לשאוב את דם של חיבור, וכיוון שאין סיבים בגוף שאינם מהגוף, אין שום דבר עבור MOVE לוותר או לנהל משא ומתן מבלי לוותר על נחיצות החיים, זרוע, רגל, עין, ריאה, הכל דברים של השלמה כשאתם ביחד, אהבת משפחה אמיתית, השלום שהאמון מביא, החופש שקיים רק כשאתם נאמנים, הגוף ש- MOVE מחויב להיות, ללא היסוס, כי זה הנשימה שלנו, כמו וודאות היא כוחו האמיתי של החוק האמיתי, הסדר הכוח על הדרך ביחד.

כדי לשחרר את חסידיו מהשפעות המערכת, ג'ון אפריקה הפך את הגוף לאתר של משמעת. מבחינתו, הגוף היה בצורתו הטבעית והלא מזוהמת, מושלם. אבל כמו כל דבר שהוחזק קורבן למערכת, הגוף היה מזוהם, אפילו גופות של אנשים זרים. אנשים זרים שאפו לשלמות, לטוהר מוחלט של עצמם החומריים, אך הם ידעו שהם לעולם לא יוכלו להשיג זאת. מה שהיה חשוב, לג'ון אפריקה, היה שאנשי ה MOVE האמינו שהם יכולים לשכלל את גופם ורדפו אחר שלמות באופן עקרוני. בתוך ההנחיות, הוא כתב, ". . . עד שתלמדו להאמין בשלמות, קבלו את משמעות המכלול, תכירו את הביטוי הנפוץ של מוחלט, תהיו רעבים לאמת, למען הצדק, תסבלו מקוצר נשימה, יבכו על הנוזל היחיד של השלמות מה ידווה את צמאונם ההיסטורי של אי-כשירות מתוקנת. . . . " אנשים זזים האמינו בשלמות ורדפו אחריה. רק הוא, שהיה מוכשר בצורה טבעית, וילדי הזז, שנולדו מחוץ למערכת ובכך פטורים משליטתה, היו מסוגלים לחיות חיים באורח מושלם עם אימא. השאר לא יכלו להגיע לשלמות, אך היה צפוי שהם ינסו לבצע משמעת גופנית קפדנית.

לחיות חיים בהרמוניה מושלמת עם אימא ניתן היה להמשיך בתזונה דתית מגבילה. אנשים זרים עקבו אחר מה שהיום יכול להיקרא דיאטת אוכל מלא. בדרך כלל הם אכלו ירקות, דגנים, אגוזים, פירות, שורשים, ביצים גולמיות, ולעיתים נדירות גם עופות גולמיים ובשרים. על פי הצורך, אנשים העברו על אוכלים בישלו כמה מאכלים, כולל אורז, שעועית ומזונות אחרים שאינם אכילים לאכילים. באופן אידיאלי, כל המזונות צריכים להיות פראיים, אורגניים, לא חתוכים, לא קלופים ולא מעובדים בכל דרך שהיא. על פי אמונת MOVE, אלוהים סיפק אוכל בצורה שיש לאכול אותו. אם ניתן היה ללעוס אוכל ולבלוע גלם, אלוהים התכוון שייאכל אותו נא. האנושות, בכל יהירותה, צריכה לבשל אוכל שהוחלט. אוכל ומים שאינם מזוהמים ולא מבולבלים דומים לאל. צריכת אוכל מסוג זה (ורק אוכל מסוג זה) הציבה את MOVE אנשים לחיים עם האלוהי.

הדרך השנייה בה תורת ג'ון אפריקה משמעת את הגוף הייתה באמצעות עבודה. בשביל להזיז אנשים, עבודה קשה הייתה סקרמנט. לעבוד קשה היה להיות אנושי לחלוטין, בקשר עם האלוהי. ביום טיפוסי, אנשים MOVE התעוררו לפני עלות השחר, עלו על אוטובוס בית ספר שהיה בבעלותם ונסעו לפארק קלארק, שדה פתוח גדול, עשר דקות מבית פולטון. שם, MOVE גברים, נשים וילדים התרוצצו בפארק במשך שעה ויותר. לאחר ריצת הבוקר הם חזרו הביתה לטייל עם כלביהם. MOVE טיפלה בעשרות כלבים בכל זמן נתון. מכיוון שהתיאולוגיה שלהם אסרה עליהם לכלול את כלביהם או לסרס אותם, המלטות החדשות היו קבועות. אחרי שהלכת עם הכלבים, MOVE התיישב לארוחת הבוקר. ואז החלה עבודת היום. אנשים זזים תמכו בעצמם באמצעות שירותי שיפוצניק ובאמצעות בדיקות הרווחה שלהם. הם גם ניהלו שטיפת כלים לפני בית MOVE, המורכב מצינור גינה וכמה דליים וספוגים. בימים עמוסים, שטיפת המכוניות עשויה להכניס תרומות בין 300 ל -400 דולר. חלק גדול מהעבודה היה מחולק לפי מגדר, אם כי זה היה פחות מרשם אידיאולוגי מכיוון שהיה צורך מעשי. הגברים אספו עבודות מזדמנות בשכונה ואיישו את שטיפת המכוניות. הנשים היו אחראיות על העבודה הבלתי פוסקת בהכנת ארוחות לקהילה הגוברת. הם קנו פירות וירקות טריים מהשוק מדי יום. מכיוון שלא היה חשמל או דלק הרבה מהזמן, מרבית הארוחות היו מבושלות בחוץ מעל אש חבית.

תורתו של ג'ון אפריקה הורתה לאנשים להזיז מפני כל דבר שמשנה את הכימיה הטבעית של הגוף. הם צפויים לא לעשן ולא לשתות. סמים מכל הסוגים (כולל מריחואנה, תרופות מרשם ותרופות ללא מרשם) היו אסורים בתכלית. הוא כינה את "הפרות הגופה". אחד האמצעים היעילים ביותר להימלט מאחיזות המערכת היה ביטול כל ההפרות. ב- MOVE, ההפרות כללו אכילת יותר מדי אוכל, שתיית יותר מדי מים ולא שינה מספיק. ג'ון אפריקה לא העניש על הפרות הגופה; הפרות לא היו עבירות נגדו, אלא נגד החיים. החיים מענישים הפרות. כשמישהו שותה יותר מדי מים, למשל, הוא נענש בצורך דחוף וכואב להשתין. כאשר הם שותים יותר מדי, הם סובלים מהנגאובר. כאשר הם אוכלים יתר על המידה הם סובלים מאי נוחות במעי. ג'ון אפריקה לימד אנשים להעביר לפענח חלק מאותות גופם (בעיקר כאב) כעונש אלוהי בגין הפרת גופם. הוא הבין שלמרות שהחתירה לשלמות הייתה הכרחית, אנשים בהעברה בהכרח ייכשלו. ב- MOVE הוא הנהיג את מה שכינה "ימי עיוות". אלה היו מקרים מיוחדים בהם עודדו אנשים הנעים לעסוק בכמה מההפרות ששאפו להיפטר מהם. כמובן, לא ניתן היה להעלות על הדעת הפרות רבות: לא היה שימוש בסמים או אלכוהול או סקס מופקר בימי עיוות. במקום זאת, אנשים יכולים להזיז ג'אנק פוד וממתקים, לצפות בטלוויזיה או לדלג על משטר התרגיל היומי שלהם. זה לא היה הרבה יום של פיקנטיות כמו שהיה יום הרמאות של דיאטה.

ג'ון אפריקה עודד את חסידיו להתאים את גופם לאורח חיים טבעי יותר. כל האנשים המועדים התלבשו בשערם באופן טבעי, לא מסורק ולא חתוך, סגנון שהיה שנוי במחלוקת בראשית שנות השבעים, במיוחד בקרב אפריקאים אמריקאים ממעמד הביניים והניידים כלפי מעלה, שעבורם המכובדות הייתה הדרך המבטיחה ביותר לקידום גזעי. הם התלבשו בצורה לא אופנתית. גברים ונשים כאחד לבשו סווטשירטים לא מכובסים, ג'ינס כחול ומגפי עבודה. האנשים המאווררים ביותר מדאיגים את מבקרי MOVE, אנשים לא התרחצו במרחצאות, למעט הטבילה שהייתה מדי פעם בנחל. הם לא השתמשו בסבון או במוצרי היגיינה אישיים. במקום זאת, הם שפשפו מדי פעם את גופם במחית שום ועשבי תיבול. גם הריח היה דרך עבור אנשים להעביר לסמן את עצמם כעם נפרד ולהחזיר את גופם מהמערכת. תורתו של ג'ון אפריקה כיוונה את הגוף הרחק מהמערכת וכיוון אלוהי. העבר בחירות של ביגוד, היגיינה וטיפוח של אנשים היו דרך להבדיל את עצמם כקהילה דתית. אך ההצטרפות ל- MOVE הייתה למעשה ביטול הצטרפות למערכת. אורח החיים שהמערכת דרשה (עבודה בעבודה, היכרויות של אנשים שאינם בעלי תנועה, אפילו נהיגה במכונית) הוקשה הרבה יותר לאחר השינויים הגופניים שעברו על אנשים. אבל אנשים המניעים גילו כי כיוון גופם לכיוון הטבע הוא טרנספורמטיבי, פיזית ורוחנית. תורתו של ג'ון אפריקה נתנה לאנשים להעביר דרך להבין את גופם ביחס לאלוהי, מיפוי הקהילה על הגשמיות, וביסוס גבולות העם שלהם. גופות העם הפכו לגופים שנוצרו באדיקות, התמקמו ביחס לתורתו של ג'ון אפריקה.

ארגון / מנהיגות

עד מותו בשנת 1985, ג'ון אפריקה היה המנהיג הבלתי מעורער של MOVE, אם כי מבחינת הדוקטרינה, ל- MOVE אין מנהיגות או היררכיה. הוא דיבר בסמכות האלוקית. הוא נקרא "הרכז" של MOVE (ביטוי שנמצא ב- ההנחיות מתייחס לאלוהים), ואנשים המניעים אנשים סמכו על הנחייתו באופן משתמע. רמונה אפריקה, הניצולה הבוגרת היחידה מההפצצה על MOVE, השתלטה על הנהגת ה- MOVE לאחר ששוחררה מהכלא בשנת 1997. במהלך השנתיים האחרונות דור חדש החל להשתלט על MOVE. כיום מייק אפריקה ג'וניור, בנם של מייק אפריקה ודבי אפריקה, מייצג את MOVE בפומבי.

מאז בערך 1976 MOVE לא חיפש פעיל חברים חדשים. זו, מבחינות רבות, דת סגורה, אם כי קומץ אנשים הצטרפו ל- MOVE במהלך השנים. כיום, קרוב לוודאי שיש פחות ממאה חברי MOVE, אף על פי ש- MOVE אנשים מסרבים לספק מספר מדויק. מרבית האנשים המאושרים כיום נולדו לדת. הם משתמשים בשתי קטגוריות של שייכות. הביטוי "חבר MOVE" מתייחס לאנשים העוקבים אחר תורת ג'ון אפריקה באופן בלעדי ושאנשים אחרים המניעים אותם מקבלים כחבר ממשפחת ה- MOVE. הקטגוריה השנייה, תומכת MOVE, היא הרבה יותר קיבולתית וכוללת אלפי אנשים ברחבי העולם השואבים השראה מתורת ג'ון אפריקה ותומכים בסיבות הפוליטיות והפעילות של MOVE.

בעיות / אתגרים

MOVE התמודדה עם שני אתגרים עיקריים לאורך ההיסטוריה שלה: השאלה כיצד יש לסווג MOVE והשאלה כיצד צריך לזכור את הפצצה MOVE.

אנשים מהעובדים האמינו, עוד מימיה הראשונים של הקבוצה, כי מנהיגם, ג'ון אפריקה, היה נביא, שלתורתו (שנכתבו ומגולמים כאחד) היו השפעות פלאיות על הגוף, וכי האמונות והפרקטיקות המשותפות שהרכיבו MOVE היו דתיים באופיים. עבור אנשים הובלים, וינסנט ליפרט היה ג'ון אפריקה, דמות נבואית שהייתה מסוגלת לבצע ניסים, לרפא חולים ונפגעים ולתקשר בשם האלוהי. ג'ון אפריקה העניק השראה לרמת מסירות נפלאה בקרב חסידיו, שכינו עצמם "תלמידיו". לדבריו, אדם אחד מאנשי הסרט התראיין לאחר שיצאה מהקבוצה, "כמו משיח." כשנשאל להשוות את ג'ון אפריקה לישו, גילה אדם אחר, "ישוע המשיח - מי הוא? אנחנו מדברים על ג'ון אפריקה, אדם שהוא ישות עליונה, שלעולם לא ימות וימשיך לחיות לנצח. " העבר אנשים, עד היום, מכריז על ג'ון אפריקה כ"סמל דתי ואדם שהוא טוב יותר מכל אדם אחר בעולם וטוב יותר מכל מי שאי פעם חי עד ימינו. " תורתו של ג'ון אפריקה היו האמת הבלעדית, הדרך לגאולה והמציאות האולטימטיבית. התנועה, לאלה שבתוך הקבוצה, הייתה דת.

עבור אנשים רבים מחוץ לקבוצה (כולל המשטרה, מערכת בתי המשפט, שכנותיה של MOVE וקבוצות דתיות אחרות), MOVE היה הכל חוץ מדת. קבוצת קוואקר סיווגה את MOVE כ"כנופיית רחוב עם פורניר דק של פילוסופיה דתית-פוליטית. " קבוצה של שכנות MOVE שהיו עוינות כלפי נוכחות MOVE בשכונה, ראו את MOVE כארגון "טרור חמוש". עורך דין המייצג את בירדי אפריקה דחה את ההנחה שלקוחו היה "חבר MOVE לשעבר" על בסיס שהתווית מניחה שילד יכול להשתייך לקבוצה פוליטית. להערכתו של עורך הדין, בירדי "לא היה יותר חבר ב- MOVE מאשר שילד של הורים רפובליקנים או דמוקרטיים היה מעוצב על ידי תווית מפלגתית מסוימת." שופט ביקש להכריע בשאלה אם MOVE היא דת, הגיע למסקנה כי MOVE הוא "בלתי תלוי בדת ועם מטרות נפרדות ומובחנות." אפילו קבוצות דתיות ליברליות האוהדות את MOVE העדיפו להבין את ה- MOVE במונחים פוליטיים, וקראו להן "ארגון מהפכני הדוגל בשיבה לטבע ומכפיש את כל המוסכמות החברתיות." כמעט בכל סיבוב, MOVE, קבוצה שהייתה נואשת להכיר כדת, מצאה את עצמם מסווגים כחילוניים. כלשונו של אדם זר אחד, "הם פשוט ירקו בכל הדתות שלנו כמו שהדת שלנו לא נחשבה."

האתגר השני שניצב בפני MOVE קשור בזיכרון ההיסטורי. ההיסטוריה של MOVE היא מקור לכאב רב, הן עבור אנשים המועברים והן עבור אנשים מחוץ ל- MOVE. יש הרבה אנשים שמאמינים שזו אשמתו של MOVE. בין תלונותיהם העיקריות היא כי MOVE אחראית (באופן ישיר או עקיף) למותו של הקצין ג'יימס רמפ. (יש להזכיר אנשים, יש לציין, מכחישים כל אחריות למותו של הקצין ג'יימס רמפ.) עבור רבים מהמבקרים שלהם, אנשים המועברים הם רוצחי שוטרים. אבל הביקורות על MOVE היו תמיד רחבות יותר מזה. מבקרי MOVE מצאו שהם מגונים ואף שונאים כלפי אנשים איתם הם לא מסכימים. המבקרים מציינים לעיתים קרובות את צביעותו של MOVE. כמעט כל מאמר או ספר שנכתב על MOVE מצביע על כך שג'ון אפריקה היה יוצא מגדרו כדי להימנע מלדרוך על באג, אך לא הייתה לו שום בעיה לירות לעבר שוטרים. מבקרים אלה תוהים, לא בצורה לא הוגנת, כיצד MOVE טוען לכבד את קדושת החיים תוך התנהלות כה אלימה.

סוגיות אלה מודיעות על השאלה כיצד יש לזכור את הפצצה MOVE. במשך שנים רבות נשכחה הפצצה MOVE בעיקר מחוץ לפילדלפיה. זה מתחיל להשתנות. בשנת 2017 הקימה העיר פילדלפיה סמן היסטורי [תמונה מימין] באתר הפצצה MOVE. זה קורא:

ב- 13 במאי 1985, בשדרת אוסג '6221, התרחש סכסוך מזוין בין הפילה. מחלקת המשטרה ואנשי ה- MOVE. מסוק של משטרת פטריק המדינה הפיל פצצה על בית MOVE. שריפה ללא שליטה הרגה 61 חברי תנועה, כולל חמישה ילדים, והרס XNUMX בתים.

הסמן ההיסטורי נשען מאוד על קול פאסיבי כדי להימנע מהאשמת הפצצה MOVE, אך עצם קיומו הוא עדות לכך שעיר פילדלפיה החלה להתעמת עם פרק כואב זה בתולדותיה.

IMAGES
תמונה מספר 1: ג'ון אפריקה.
תמונה מס '2: תצלום קבוצתי של אנשים ממניעים.
תמונה מס '3: המצור של משטרת פילדלפיה של מטה MOVE.
תמונה מס '4: תצלום של נזק להפצצה של MOVE.
תמונה מס '5: הזז את הטוש ההיסטורי.

פניות **

** החומר בפרופיל זה נמשך מריצ'רד קנט אוונס, MOVE: דת אמריקאית. (הוצאת אוניברסיטת אוקספורד, 2020) אלא אם כן צוין אחרת.

תאריך פרסום:
13 מאי 2020

שתפו אותי