ג'פרי א. אנדרסון

מְכַשֵׁף

קו HOODOO

1619: האפרו-אמריקאים הראשונים הובאו לצפון אמריקה הבריטית.

1692: שיטות הקסם האפרו-אמריקאיות הוצגו בפחד סאלם כישוף.

1718: נוסדה ניו אורלינס.

1808: סחר העבדים הבינלאומי נסגר על ידי ארצות הברית.

1849: השימושים הראשונים במונח "הודו" בדפוס התרחשו.

1865: העבדות בוטלה בארצות הברית.

1881: מארי לבו נפטרה.

1890s: חנויות אספקת Hoodoo פעלו בערים עם קהילות אפרו-אמריקאיות גדולות.

1899: צ'ארלס וודל צ'סנוט האישה המרגשת /, שהיה ה

העבודה הראשית הראשונה בנושא הודי, פורסמה.

1918: קרוליין דיי נפטרה.

1931: "הודו באמריקה" של זורה נייל הרסטון, היצירה הראשונה שהתייחסה להודו כאל פן חיובי בחברה האפרו-אמריקאית, פורסמה.

1935: זורה נייל הרסטון פרדות וגברים התפרסם.

1947: ד"ר באזארד נפטר.

1962: ג'יימס ספרג'ון ג'ורדן נפטר.

1970-1978: של הארי מידה הייאט Hoodoo - Conjuration - Witchcraft - עבודות שורש התפרסם.

היסטוריה / היסטוריה

להודו לא היה מקור ברור. ההתייחסויות הראשונות שנכתבו להודו הופיעו בשנת 1849 בעיתון Natchez, מיסיסיפי, ורוב הזכרים האחרים של המונח התרכזו באותה תקופה סביב עמק נהר מיסיסיפי עד המאה התשע עשרה. המילה עצמה היא ככל הנראה ממוצא מערב אפריקה ומקורה ככל הנראה באזור הגובל במעיין בנין, שהיה גם מקור המונח."וודו." [תמונה מימין] במצבים מודרניים, השניים נבדלים, עם זאת, כאשר הודו מתייחס לפרקטיקות קסומות אפריקאיות אמריקאיות ואילו וודו מציין צורה של דת דיאספורית אפריקאית שנמצאה בעבר בעמק נהר מיסיסיפי. לפני שנות החמישים, התנאים היו שזורים זה בזה הרבה יותר. הסופר ג'ורג 'וושינגטון כבל, למשל, תיאר את הודו כמילה אפרו-אמריקאית המכונה הלבנים התרגילים המכונים וודו. למעשה, המאמר משנת 1950 שהציג לראשונה את הודו בפני הקוראים השתמש במילה לתיאור הדת.

אמנם הגירסה המדויקת של הודו אינה ברורה, אך ככל הנראה מקורו באחת משפות ה- Gbe האזוריות. מקור אפשרי אחד הוא מילות ה- Ewe "hu" ו- "do", שיחד יכולות להיות "עבודת רוח". לא משנה מה הגורם המדויק שלו, בעשורים הראשונים של המאה העשרים הפך הודו לאחד התנאים המוכרים ביותר לסופר-טבעיות אפריקאית דיאספורית (Anderson 2008: ix, 42-3; Cable 1886: 815). מחוץ לעמק נהר מיסיסיפי, מה שמכונה כיום הודו נקרא על ידי מגוון של שמות, כולל מוג'ו, טריקות, עבודות שורש, ערמומיות, והכי מעלה על הדעת. בעוד שהמונח הראשון מקורו ככל הנראה במערב מרכז אפריקה, השאר הם ממוצא אנגלי. Conjure, שהתייחסו כאל שם עצם וכפועל על ידי מתרגלים ולקוחותיהם, התייחס במקור לתרגול של קריאת רוחות (Anderson 2005: 28, 57).

בצפון אמריקה הקולוניאלית ובסופו של דבר בארצות הברית, מסורות אפריקאיות שונות מיזגו והתאימו אלמנטים מהתרבויות האירופיות והאינדיאניות בהן נתקלו. עד עידן המלה, עבדים לעסו שורשים גלנגאליים וירקו את המיץ לעבר אדונים כדי להגן על עצמם מפני טיפול לא נכון, מנהג שמקורו במערב מרכז אפריקה. בעמק נהר המיסיסיפי, המאמינים בוודו קראו לאלים שנמשכו מאזור מגהיני בנין במערב אפריקה בזמן שעבדו קסמים. במקביל, רבים באו לשלב את התנ"ך ואת הקדושים הנוצריים באמונותיהם ובנוסחאות העל-טבעיות שלהם. באופן דומה, קשר עם אמריקאים ילידים הציג בפניהם חומרים חדשים ששילבו במהירות בתרגולם, כולל amaranth לשאיבת אהבה ושורש האברתי למזל טוב (Anderson 2005: 30-1, 39, 56-60, 68-72).

לפני סוף המאה התשע-עשרה היה הודו בעיקר נחלתם של מתרגלים בודדים, המכונים בדרך כלל רופאי הודו, גברים או נשים מעשנים, או שני ראשים, שמכרו מוצרים ושירותים על-טבעיים ללקוחות. הרפרטואר של Conjurers היה עמוק. האלוהות וייצור קסמי למשיכת מזל, אהבה וכדומה היו תמיד חלק משירותיהם. רבים טענו גם את היכולת לפגוע באורח קסום באויבי לקוחותיהם ולרפא את הקורבנות של רעיות כזו. לפני האמנציפציה, מתרגלים בהודו רקחו חומרים שנועדו לעזור לרדוף אחר עבדים בורחים והנחו את המאמינים כיצד להשתמש בשורשים ובאבקות רוחניות כדי להגן על עצמם מפני אכזריותם של אדונים ומשגיחים. עם החופש התרחבה הרחבה נוספת של תפישתו. קמיעות שנועדו למשוך מקומות עבודה וכסף התרבו. במקום הגנה מפני בעלים, מתרגלי הודו הבטיחו כעת להגן על לקוחות ממערכת המשפט של עידן ג'ים קרו, שהוטה באופן מוטעה לשמצה נגד אמריקאים אפריקאים שהואשמו בפשעים (Anderson 2005: 79-87, 100-03; Long 2001: 99- 161).

כאשר המאה התשע-עשרה התקרבה לסיומה, ברור שההודו החל להתפתח. בעוד מתרגלים בודדים שאספו את חומריהם מהטבע לא נעלמו מעולם, הם מצאו עצמם יותר ויותר בתחרות עם תעשיית אספקה ​​רוחנית. בתי אספקה ​​בוטניים הפכו למקור לסקרנים צמחיים, ומפיקים של ספרות רוחנית ונסתרות שווקו יותר ויותר לאמריקאים אפרו. עד מהרה הופיעו חברות שהוקדשו לייצור אספקה ​​על טבעית אפרו-אמריקאית. אף על פי שקווי המוצרים שלהם כללו לעתים קרובות את סקרנות הצמחים של הימים הקודמים (או חיקויים), הם יותר ויותר נשלטו על ידי קטורות, שמנים ומוצרים אחרים שהקשר העיקרי שלהם לפריטים מסורתיים היה בשמות שהתייחסו לחומרים מסורתיים כמו עצמות חתול שחור שורש ג'ון הכובש. בצד, פיתחו היצרנים שורה של חנויות אספקה ​​רוחניות, שהופיעו בערים עם אוכלוסיות אפריקניות אמריקאיות ניכרות. במקביל, טווח ההגעה של חנויות ויצרנים, כמו גם קונצרנים אישיים, התרחב עם צמיחתם של עיתונים אפרו-אמריקאים כמו מגנה משיקגו שביצעה פרסומות למוצריהן, שניתן היה לרכוש בנוחות באמצעות הזמנת דואר. בסוף המאה העשרים, רבים אימצו את האינטרנט ככלי השיווק והקמעונאות האחרון (Anderson 2005: 115-29, 131-32).

דוקטרינות / אמונות

כמקובל במערכות קסומות, בלב התרגול של הודו הם עקרונות האהדה וההדבקה. הסימפתיה, בהקשר על-טבעי, מתייחסת למושג שפריטים או חומרים החולקים תכונות משותפות יכולים להשפיע רוחנית זה על זה (Anderson 2005: 55). עבור הרבה נוסחאות הודו, האלמנטים האוהדים שלהם נפוצים. המחקר הנרחב ביותר של המבנה העומד בבסיס העל-טבעיות האפרו-אמריקנית, זה של מייקל אדוארד בל דפוס, מבנה והגיון בביצועי הודו אפרו-אמריקאים, מציין את חריפות האהדה בקסמי ההכנה, הידועים בכינויו ידיים על ידי מתרגלים ולקוחותיהם. כפי שמציין בל, האלמנטים הנפוצים ביותר בידיים המיועדות לרכוש כסף הוא הלסטון, מגנט המתרחש באופן טבעי. ההיגיון העומד בבסיסו הוא שהנכס האטרקטיבי של הלונדון ימשוך כסף למי שעושה בו שימוש. באופן דומה, לחשים שנועדו לגרום לבלבול או להתמצאות בקרב הקורבנות עשויים לדרוש מהרופא או הלקוח הרופא לנער קסם או להפוך אותו על פיו (1980: 212, 254).

עיקרון ההידבקות, בינתיים, הוא האמונה שדברים שעמדו במגע ממשיכים להשפיע זה על זה גם כשהם כבר לא ביחד (Anderson 2005: 103). עיקרון זה עובד בצורה הברורה ביותר באותם פריטים המשלבים חומרים הקשורים לאלה שהיצרן מתכוון לעזור או להזיק. לדוגמה, הארי מידלטון הייאט הקליט כישוף שנועד להרוג שחייב את הגלגלית להשיג תחילה גזירה מתחתוני הקורבן המיועד. פעם אחת לאחר שנרכש, אמור היה הביצוע למלא את פיסת הבד בעפר בית קברות, לקשור אותה למנה עם שלושה קשרים, לתפור אותה סגורה עם תפר בצורת צלב ולקבור אותה. [תמונה מימין] המשתמע מהנוסחה הוא האמונה כי בד שהיה פעם במגע עם האדם שייפגע, המשיך להיות בעל הכוח להשפיע על הקורבן (Hyatt 1970-8: 1976)

למען האמת, האהדה והדבקות עובדים לעתים קרובות יחד. בנוסחת ריפוי אחת שתועד על ידי הפולקלור הארי מידלטון הייאט, מתרגל הודיו תיאר כיצד לרפא את עצמך מהמחלה על ידי מתן קסם למישהו אחר. לשם כך, יש להשיג בובת ילד, המייצגת באהדה את האדם החולה. לאחר מכן, יש לקשט את הבובה בסרטים ולקשור קשר אחד בכל פעם שהסובל מהסובל מהמחלה המדוברת, ובכך לאגד את המחלה באהדה ובאהבת. בסופו של דבר, יש להשאיר את הצעצוע במקום בו מישהו עשוי להרים אותו, להעביר את הבובה כמו גם את המחלה הכרוכה בה לקורבן הלא יודע (Hyatt 1970-8: 398-99).

עקרונות בלתי סימפלים של אהדה ודבקות אינם הכוחות היחידים בעבודה בהודו. נהפוך הוא, גורמים ציבוריים ולקוחותיהם טענו בדרך כלל כי ישויות וכוחות רוחניים תומכים ומשתתפים ביצירות העל-טבעיות שלהם (Long 2001: 6). בעמק נהר המיסיסיפי, שם לעתים קרובות הודו היה היבט של דת הוודו, אלים וקדושים קתולים סייעו לאיות הלהקות. מחוץ לאזור, הרבה יותר מתרגלים רואים באל הנוצרי כמקור הכוח שלהם. בשני האזורים, רוחם של המתים הייתה חשובה ביותר.

אחד המרכיבים השכיחים ביותר בקמיעות ולחשים היה לכלוך בבית הקברות, אמצעי לשילוב פריט הקשור במנוח לטקסים על טבעיים. לפריטים פיזיים אחרים היה מוניטין של כוח על טבעי מובנה. אחת הדוגמאות הבולטות הייתה שורש ג'ון הכובש הגדול, שהיה מקור כוח למגוון רחב של לחשים שנועדו להביא למטרות חיוביות. עצמות החתול השחור, בינתיים, היו בעלות שם נרחב כאמצעי להשגת נראות (Anderson 2005: 100-01, 105).

בנוסף להעברת כוח רוחני, ישויות או כוחות כאלה שכביכול מיושבים על ידי מתרגלים. רות באס, סופרת "Mojo: הקסם המוזר שפועל בדרום היום", למשל, טענה כי מניסיונה, מתרגלי הודיו (המכונה אותו מחוג'ה) האמינו כי לכל האובייקטים הגופניים יש רוח יושבת (1930) : 87-88). בהיבט כזה, ההבדל העיקרי בין קמיע לאובייקט יומיומי היה בכך שגורמים מבקשים טענו כי היכולת לשלוט או לפחות לתפעל את הרוח היושבת את הראשון, להשתמש בו לטוב ולרע בהתאם לרצונות הלקוחות והתכונות האוהדות והמדבקות. ממרכיביו. אף שמעט מחוקרים רשמו הצהרות מפורשות המציינות הנחה תיאורטית בסיסית זו, הדבר מתבטא על ידי הנוהג הנפוץ של האכלת קמעות באלכוהול או בנוזלים אחרים, נוהג שרבים רואים שהוא נחוץ בכדי שהפריטים יישארו יעילים (Anderson 2005: 100-01) .

טקסים / פעולות

נוסחאות ספציפיות של הודו יכולות להשתנות בפראות. תלוי בסוג השירותים הניתנים, התהליך יכול לנוע בין שימוש פשוט בכלי ניתנות לייצור מורכב של קמע, אשר מטרתו יכולה להיות כל דבר, החל מבטיחה של הצלחה באהבה ועד הרג של אויב. העקרונות הבסיסיים של האהדה וההדבקה, יחד עם העזרה המעצימה של עולם הרוח סיפקו את המבנה. עם זאת, קללות ריפוי נטו לדפוס דפוס רב-שלבי. ראשית, רופא ההודו היה מאבחן את הבעיה בקביעת האם נגע הלקוח היה טבעי או על טבעי. אם זה האחרון, הקונגרור היה קובע מי אחראי לנגע. לאחר מכן בעקבות הריפוי, שהתחיל בכך שהמתרגל איתר את מקור הפגיעה והסיר אותו, שלעתים קרובות היה צורה של פריט פיזי שהוסתר בביתו של הקורבן או בסמוך לו. להשלמת התרופה, רופא ההודו יסיר את תסמיני הקללה כדי שהקורבן יוכל לחזור לבריאות. בסופו של דבר, במקרים רבים, הגבר או האישה המעוררים מחשבה את הכישוף למי שהפיל אותה, ומנהל צדק רוחני למקור הרע (Bacon 1895: 210-11; Anderson 2005: 102).

דוגמא מצוינת לתהליך המלא ניתן למצוא בסרטים של הארי מידלטון הייאט, הודו-קונור-כישוף-עבודות שורש, במקום שכותרתו "תגיד לו מה לעשות כדי להחזיר אותו חזרה." במקרה זה, גבר פיתח כאב בקרסולו שהקשה עליו ללכת. כאשר הוכיח רופא רפואי שאינו יכול לעזור לו, הוא הלך למה שמלשנו של הייאט כינה "כישוף". לאחר שנרשמה מרשם ראשוני שקרא לשטוף את הכאב בשתן ובמלח, הודיע ​​התורש ללקוחו כי הנגע הוא על טבעי והוא הוענק באמצעות מדיום של פריט שהונח בצד מיטת הקורבן. האיש חזר הביתה, הביט מתחת למיטתו והסיר שקית לבנה מלוכלכת לתוכה נקרה וקשרה חמישה כדורים קטנים ובקבוק בושם. הקורבן לקח את התיק לאיש ההודי, ששרף אותו. בשלב מסוים של התהליך, המתרגל גם העביר ללקוח שלו משחה, אשר ריפאה את הפצע עצמו. כאשר הקורבן ביקש מהמתפשט להחזיר את הכישוף למי שהפיל אותו, הוא לא היה מוכן לקחת יד באופן אישי, אך הוא אכן אמר ללקוחו כיצד לעשות זאת. במקרה זה, המפלגה הנקמנית הייתה להכניס חלק מהשרפרף שלו לצנצנת של חצי ליטר ולקבור אותו בנתיב שעבר על ידי אויבו. האיש עשה זאת, מאוחר יותר גילה כי זה שפגע בו אכן פיתח כאב גם על קרסולה (Hyatt 1970-1978: 334).

ככל שחנויות האספקה ​​הרוחניות הפכו חשובות יותר ויותר והלקוחות הפכו בהדרגה ללקוחות, התרגול של הודו החל להתרכז בהדרגה יותר ויותר במי שמבקש סיוע על טבעי מאשר בקונצרן המקצועי. במקרים מסוימים, פקידות החנויות תפסו את מקומם של המבקרים, והמליצו על שורשים, שמנים, קטורות, פסוקי תנ"ך וכדומה, כמו גם על התהליכים שצריך לבצע כדי להפיק את כוחם. במקרים אחרים, ספר כיצד לבצע, כגון חייה ויצירותיה של מארי לאבו or ספר המאסטר של שריפת נרות, היו הלקוחות הקרובים ביותר לפגישת ייעוץ. כבר בסוף המאה התשע-עשרה, הזמנת הדואר אפשרה ללקוחות לרכוש טקסטים כאלה מבלי שדרכה רגלם בחנות. בקיצור, עבור מספר גדל והולך של משתמשים, hoodoo הפך בהדרגה למנהג בשירות עצמי (Long 2001: 99-126; Anderson 2005: 112, 117-22)

ארגון / מנהיגות

להודו מעולם לא היו סוג של מנהיגים רשמיים שמוצאים בדתות. במקום זאת, הבולטות ביותר בתרגול נשענה לרוב על הצלחתו של המתרגל. לפני סוף המאה התשע-עשרה, ניתן לתאר בצורה הטובה ביותר את מערכת היחסים בין מבפנים לבין אלה שביקשו את עזרתם כקשר בין איש מקצוע ללקוח. אנשים המחפשים סיוע על טבעי פנו לאותם מתאמנים שלדעתם הכי מסוגלים לספק את צרכיהם או רצונותיהם. מתרגל ההודי היה משמיך, רושם ו / או מספק קסמי או לחשים שנועדו להביא לתוצאות המבוקשות. [תמונה מימין] יש המתמחים בהיבט מסוים של התהליך, כגון ניתוק, בעוד שאחרים טענו כי הם מסוגלים לבצע את כל ההיבטים. לא משנה כמה נרחבים או צרים הם מנהלים, הם קיבלו תשלום עבור שירותיהם (Anderson 2005: 86-87, 101-03).

העוסקים באו בכוחם העל-טבעי לכאורה במגוון דרכים. בעמק נחל מיסיסיפי היוזמות היו אמצעי אחד לכניסה למקצוע. עם זאת, מחוץ לאזור הפיכתו לרופאה מקצועית בקפיטליונים הייתה פחות רשמית. רבים טענו שהיכולת להעלות על הדעת הייתה מתנה (או לעיתים נגע) מאלוהים או כוח רוחני אחר. כאשר זה היה המקרה, סימנים בדרך כלל ליוו את הענקת הכוח הזה. בין האינדיקטורים הנפוצים יותר נולדו עם קלול או היותו הבן השביעי של הבן השביעי. שיטה נפוצה נוספת להשגת יכולת על טבעית הייתה באמצעות ירושה. לפני האמנציפציה, למשל, שנולד באפריקה היה אינדיקטור לכוח רוחני. היורדות מאבות אבותיהם המיידים שהעלו בה, היו מקור נוסף לכושר על-טבעי שנטען באופן נרחב מאז לפחות בסוף המאה ה- XNUMX וכנראה הרבה לפני כן. הכוהנת המפורסמת של ניו אורלינס וודו מארי לאו כביכול העבירה את סמכויותיה לפחות לאחד צאצאיה. ד"ר באזארד, רופא נודע בדרום קרוליינה הנודע, העביר את תרגולו לחתנו (אנדרסון 2005: 45-47, 96-100).

לפני המאה העשרים, רוב העוסקים בהודו היו אפרו-אמריקאים, אך עם עלייתם של חנויות אספקה ​​רוחניות, מספר גדל והולך של אנשים שאינם שחורים נכנסו לצורה החדשה הזו של הודי. החנות המפורסמת מבין כל חנויות האספקה ​​הרוחניות, למשל, Cracker Jack Drugstore של ניו אורלינס, הוקמה על ידי אדם לבן ממוצא בלגי (Long 2014: 67). החל מתחילת המאה העשרים, בעלי חנויות רבים היו עולים יהודים אחרונים שפנו למכירת מוצרי הודו כדרך לגמור את החודש בתקופה בה החברה ראתה שהם לא לבנים ולכן ראויים לאפליה (Anderson 2005: 117- 19). לאחרונה, בעלי עסקים ממוצא אמריקה הלטינית הפכו ליותר ויותר בולטים ככל שחנויות המספקות לעוסקים בלטינית

דתות אמריקאיות כמו סנטריה בחרו להכפיל חנויות הודי, כאשר הדוגמא העיקרית היא בוננות F and F הבונטנית והנרות של ניו אורלינס (Long 2001: 70; Anderson 2005: 144-46). [תמונה מימין]

לא משנה מה הגזע שלהם ולא משנה אם הם פעלו על בסיס לקוח מקצועי או כעסקים שמוכרים סחורה רוחנית ללקוחות, מתרגלים בהודו מצאו את עבודתם כמקצוע משתלם. לדוגמה, מארי לאו, אף על פי שלא הייתה עשירה, היה טוב לעשות עבור אישה אפרו-אמריקאית של ימיה, ואפילו החזיקה מספיק כסף לבעלות עבדים לעיתים (לונג 2006: 72-8). למעלה מדור מאוחר יותר, על פי הדיווחים קרוליין דיי, אישה מכושבת ידועה מניופורט, ארקנסו, מתה אישה עשירה (וולף 1969). הדבר נכון גם לגבי ג'ים ג'ורדן, אחד הרופאים האחרונים המוכרים בהודו. הרווחים מהפרקטיקה שלו אפשרו לו לקנות חוות רבות, למצוא חברת עצים ולסחור בסוסים (Wolf 1969: 117-21).

בנוסף לתגמולים הכספיים, הודו העניקה למתרגלים כוח בצורות אחרות. לדוגמה, רופאי קפיטלונים בעלי מוניטין של הצלחה השיגו תמיד השפעה על אותם אנשים שכיבדו אותם ופעמים רבות חששו מהם. לרוב, כוחם הנחשב של הסוהרים השפיע על אנשי הקשר האישיים. חלקם, כולל פעילי העתיד נגד פרידות, פרדריק דוגלס והנרי ביב, פנו להודו כדרך להתנגד לעבדות על ידי בריחה מעונש. אחרים פנו לעובדים מקצועיים של טבע-על כדרך לתת להם שליטה על היבטים ארציים של חייהם שאחרים יהיו בגחמות המזל ואדוניהם. מעטים עברו הרבה מעבר להשפעה כזו על אחד. דוגמה ראשונה לכך הייתה גוללה ג'ק, מתרגלת הודו וסגן דנמרק Vesey בקונספירציה להפיל את העבדות. מספר סבלנים אחרים עזרו להוביל מרידות בכל תקופות הקולוניאליות והגזעיות. יתרה מזאת, דיווחים היסטוריים מצביעים על כך שלבנים כיבדו לעתים קרובות גם את כוחם של המפגעים, והעלו מתרגלים אלה למצב טוב יותר ממה שאחרים מהגזע שלהם יכולים לצפות להשיג בתקופה בה הרוב המכריע של אמריקאים אפריקאים הוחזק בשעבוד (אנדרסון 1822 : 2005-86). לאחר השחרור המשיכו המתרגלים להיות בעלי השפעה בחברה שלהם. אחת הדוגמאות לחשיבות כזו הייתה מעידה שנקלעה לסמואל סי טיילור ליד טוסקומיה, טנסי. למרות שטיילור לא הפסיק לייחס כל תפקיד שנבחר לאיש, הוא בכל זאת הצהיר כי הרופא של הודו היה האדם המשפיע ביותר באותה חלק של המדינה (טיילור 87: 1890). העובדה שאנשים כמו מארי לאבו, ד"ר באזארד וקרוליין דיי שורדים בזיכרון גם בימינו, עשרות שנים רבות לאחר מותם, מעידה על מידת ההשפעה שאפשר להשיג על ידי אלה שבחרו בהודו כקריירה.

בעיות / אתגרים

מבחינה היסטורית, הודיו ונהלים קשורים אלה היו יעד לדיכוי משפטי. למעשה, המכשפה הראשונה לכאורה שהועמדה לדין בשנת 1692 סאלם הייתה עבד שתרגל את מה שניתן לתאר כצורה קדומה של הודו. במהלך תקופת המלה, חלק מבעלי העבדים פעלו כדי לדכא את הודו כמקור למרד עבדים או לתוקפנות פרטנית. למען האמת, היו להם סיבות נכונות לפחד, בהתחשב בכך שהכישופים להחלפה, להרוג ולפגיעה אחרת היו חלק מאוד מהארסנל של הרוגעים ושכמה מנהיגים של מרד עבדים היו בעצמם מעורבים בצורות על-טבעיות אפריקאיות. הצורות הגלויות ביותר לדיכוי כזה הופיעו בניו אורלינס, שם היה מקובל שהמשטרה מפרקת טקסי וודו בטענה שמדובר בהתכנסויות בלתי חוקיות של עבדים. למעשה, הראשון מבין סיפורי החדשות הרבים של העיר על הדת התייחס אליו במאמר משנת 1820 שכותרתו "עבודה זרה וקווארי", שתיאר את השיבוש בפגישה כזו בדיוק. במקביל, לבנים אחרים התאפקו מפעולה אגרסיבית מכיוון שהם גם חששו או כיבדו את כוחם של מתרגלי ההודו (Anderson 2005: 51-52, 56, 86-87; Long 2006: 103-05). על פי החוקרת גלדיס-מארי פריי, כמה מאסטרים הרחיקו לכת כדי לעודד את האמונה על טבעיות כדרך לשלוט על אנשי הקשר שלהם באמצעות פחד (Fry 1975: 59-81).

ביטול העבדות לא שחרר את ההתנגדות. במהלך העשורים שלאחר מלחמת האזרחים, גם לבנים וגם אמריקאים אפריקאים נטו להבין זאת כשריד פרימיטיבי של עבר שנשכח בצורה הטובה ביותר. גיליון מייצג של המאה התשע-עשרה, "כישוף בקרב הכושים", הופיע בגיליון משנת 1872 כתב העת של אפלון. ניתן לאסוף את הטון שלו בקלות מהפתח שלו, שקורא,

בכל רחבי הדרום, בכל מקום בו התיישבו האפריקנים, הוא נשא עמו את האמונה והתרגול של ההמרה הידועה באפריקה כ אובי, ובכל מדינות הדרום כוודו-אוטיזם, או "תחבולות".

לשווא דת והאיש הלבן ניהלו מלחמה נגד שריד הברבריות הזה; הוא עדיין משגשג, מכוסה ראש, וכל העת העיתונים מרימים זעקה כשמופיעה איזושהי מופע רענן של עוצמתו ותוצאותיו השטניות. (Handy 1872: 666).

יש יצירות שהלכו רחוק יותר מאשר פשוט ללעוג לאמונות, והציגו אותה כמקור לחלות חברתיות אחרות. כך היה למשל הסופר של המאה התשע-עשרה בסוף המאה התשע-עשרה כושי המטע כפרמן, שראה בהודו כוח "לעבודת הפרעות" ו"פרגן את חברת הגזע. " כמו כן, הוא האשים את הקונגרסרים בהרעלות (ברוס 1889: 120, 125).

בסביבה כזו המשיכה הדיכוי. אף שחוקי אנטי-בלום כנגד התכנסויות עבדים היו מיושנים כעת כמו המערכת בה תמכו, כמו באספקטים אחרים של ג'ים קרו אמריקה, אמונות גזעיות שהותאמו לשמר את השלטון בידי הרוב הלבן. במקביל, רפורמים רבים ורשויות אכיפת החוק מצאו עצמם תוקפים את הודו במאמציהם להגן על הציבור. לדוגמה, בשנת 1891, הרופא הגיש התחנה חסרת סבל שההסתדרות הרפואית בפלורידה תפעל לדכא את מה שכינה "הפשע החוקי" של מתן אפשרות למיילדות אפרו-אמריקאיות ללדת תינוקות. חלק מהסיבה שלו היה שהוא דאג בצדק מחייהן של הנשים והתינוקות שנפגעו על ידי מתרגלים עם ידע לקוי באנטומיה אנושית ולידה. במקביל, הוא טען שמיילדות רבות באפריקה אמריקאיות אינן מתאימות למקצוען מכיוון שהן הסתמכו על על טבעיות ולא על מדע (Neal 1891: 42, 46, 47, 48-49). כעבור דור, אמר השריף לשעבר בדרום קרוליינה, ג'י מק'טיר, על ניסיונותיו הלא מוצלחים להעמיד לדין את ד"ר באזארד בגין עיסוק ברפואה ללא רישיון (McTeer 1976: 22-25). בנוסף להאשמות בגין אי-שימוש ברפואה בלתי חוקית, אותם מתרגלים וחברות אספקה ​​שהעבירו את מרכולתם דרך מערכת הדואר עלולים להעמיד לדין בגין הונאת דואר, אותה תיאר החוקרת קרולין מורו לונג כ"איום הגדול ביותר על הסוחר הרוחני "( ארוך 2001: 129). כדי להתמודד עם האיומים הללו, מתרגלים רבים הפסיקו להכין תרופות, ומשתמשים בדואר החלו להתגונן בכך שהם הכחישו כי הם טענו בטענות ליעילותם של המוצרים שלהם, הוסיפו הצהרות ויתורים כמו "לכאורה" לשמות ולתיאורים של המוצרים שהם מכרו. (אנדרסון 2005: 126).

הניסיונות להניע הודו מהחברה האמריקאית פחתו מאוד בשנים האחרונות, ובניסיון לתקן את עוולות העבר, כתבים אחרונים על הודו נוטים לקדם את חיבוקו, וממעיטים בהיבטים הפחות-מלוחים, כמו לחשים לגרום למחלות. או מוות, ופירוש מעידות כהיבט מרכזי במה זה אומר להיות אפרו-אמריקאים. מאז שנות השלושים של המאה העשרים, כאשר סופרת הרלם רנסנס זורה נייל הרסטון פרסמה את "הודו באמריקה" ו- פרדות וגבריםהחוקרים וסופרי הבדיון פירשו את הוודו באור דומה, כפרשנות חיובית בתרבות אפרו-אמריקאית הראויה לחגיגה. אם כי הרסטון כתב "הודו באמריקה" עבור כתב עת מלומד פרדות וגברים כאוסף פולקלור לקהל פופולרי, ההשפעה הראשונית שלו הייתה הגדולה ביותר בתחום הבדיוני. שורה של סופרים, כולל אך לא רק אליס ווקר, סוסל ביבס, ג'ואל פרקר רודוס, ארתור פרחים ואישמעאל ריד, אימצו את רופא ההודו כסמל לשחרור אפרו-אמריקני. יתרה מזאת, הפרוזה והשירה של כותבי ספרות אלה הפכו להיות המדריך העיקרי למחקר (אנדרסון 2019: 69-81). דוגמה ראשונה לכך היא ספרה של קתרינה האזארד-דונלד לשנת 2013, מוחו וורקין: מערכת ההודיו האפרו-אמריקאית הישנה. בה היא הולכת בעקבות הורסטון, ומפרשת את ההודו כדת המקשרת בין אמריקאים שחורים לעבר אפריקאי. בנוסף, היא מפרשת שזה כוח לשחרור; מקשר בין קוריו השורשים הידוע ביותר שלו, יוחנן הכובש (במקור הלפת ההודית או כלב הים של שלמה אך הולך וגדל בעקבות עליית תעשיית האספקה ​​הרוחנית), עם גספר יאנגה, מנהיג חום מאזור קסלפה, מקסיקו; ודוגל בהודיה מטוהרת המשוחררת מהסחורה שנפוצה כל כך מאז סוף המאה התשע עשרה (האזארד-דונלד 2013: 4, 75-77, 179-85).

לא משנה אם מישהו מפרש את הודו באור חיובי או שלילי, הוא נותר היבט חשוב בהיסטוריה ותרבות אפרו-אמריקאית. לאורך השנים זה נשאר קבוע מההוויה של אפרו-אמריקה. יתרה מזאת, למרות שההתייחסות לא נרחבת כמו במאות הקודמות, היא לא מראה שום סימנים להיעלמות.

IMAGES

תמונה מס '1: טקס וודון מטרי, בנין.
תמונה מספר 2: הצעות למתים בכספת קיר בבית העלמין מס 'לואיס מס' 2 בניו אורלינס.
תמונה מס '3: התרשמות של אמנים מהמלך אלכסנדר, מתרגל ההודיו בסוף המאה התשע-עשרה. שימו לב שהתיאור הוא מגנאי, אופייני לתקופה. את התמונה ציירה ג'וליטה א. אוון או לואי וויין לספרה של מרי אלישיה אוון משנת 1893, ארנב ישן, הוודו והמכשפים האחרים.
תמונה מס '4: חנות הבוטניקה והנרות F ו- F, צולמה בראשית המאה העשרים ואחת.

ביבליוגרפיה

אנדרסון, ג'פרי. 2019. "מיתוסים מנחים: זורה נייל הרסטון והשפעתה על מלגת וודו והודו." עמ '. 69-83 בתוך וודו, הודו והעלאה בספרות אפרו-אמריקאית: מאמרים ביקורתייםבעריכת ג'יימס ס. מליס. ג'פרסון, NC: McFarland and Company, Inc.

אנדרסון, ג'פרי. 2008. Hoodoo, Voodoo ו- Conjure: A Handbook. ווסטפורט, CT: גרינווד.

אנדרסון, ג'פרי. 2005. להעלות בחברה האפרו-אמריקאית. באטון רוז ': הוצאת אוניברסיטת לואיזיאנה.

בייקון, א.מ. 1895. "להעלות בדמיון ולהעלות רושם." פולק-לורה ואתנולוגיה.  עובד דרום 24:193-94, 209-11.

בס, רות. 1930. "מוג'ו: הקסם המוזר שעובד היום בדרום." מגזין סקריבנר 97: 83-90.

בל, מייקל אדוארד. 1980. דפוס, מבנה והגיון בביצועי הודו אפרו-אמריקאים. דוקטורט. מסה, אוניברסיטת אינדיאנה,

ברוס, פיליפ א '1889. כושי המטע כפרמן: תצפיות על אופיו, מצבו וסיכוייו בווירג'יניה. ניו יורק: בניו של רופא המשפחה.

כבל, ג 'ורג' וושינגטון. 1886. "שירי עבדים קריאוליים". מגזין המאה 31: 807-828.

"התכתבות של הסוחר החופשי." 1849. סוחר חופשי במיסיסיפי ונאת'ץ גזאט, אוגוסט 25, עמ ' 2.

פריי, גלדיס-מארי. 1975. רוכבי לילה בהיסטוריה של עם שחור. נוקסוויל: אוניברסיטת טנסי הקש.

Handy, MP 1872. "כישוף בקרב הכושים." כתב העת של אפלטון: מגזין לספרות כללית 8: 666-67.

האזארד-דונלד, קטרינה. 2013. מוחו וורקין: מערכת ההודיו האפרו-אמריקאית הישנה. אורבנה: הוצאת אוניברסיטת אילינוי.

הרסטון, זורה נייל. 1935. פרדות וגברים. פילדלפיה, פנסילבניה: ג'יי.בי ליפינקוט.

הרסטון, זורה נייל. 1931. "הודו באמריקה." כתב העת של פולקלור אמריקאי 44: 317-417.

הייאט, הארי מידלטון. 1970-78. הודו-קונור-כישוף-עבודות שורש. 5 כרכים. זיכרונותיה של קרן עלמה איגן הייאט. חניבעל, מיזורי: חברת ההוצאה לאור המערבית

"עבודה זרה ו Quackery." 1820. לואיזיאנה גאזט, אוגוסט 16, עמ ' 2.

ג'ונסון, פ. רוי. דוקטור ג'ים ג'ורדן המפואר: סיפור של קונוז'ור. Murfreesboro, NC: הוצאת ג'ונסון.

לונג, קרולין מורו. 2014. "הקראקר ג'ק: בית מרקחת הודו ב'ערש הג'אז '." ויסטות תרבותיות בלואיזיאנה, אביב: 64-75.

לונג, קרולין מורו. 2006. ניו אורלינס Voudou הכוהנת: האגדה והמציאות של מארי Laveau. גיינסוויל: הוצאת אוניברסיטת פלורידה.

לונג, קרולין מורו. 2001. סוחרים רוחניים: דת, קסם, מסחר. נוקסוויל: אוניברסיטת טנסי הקש.

מק'טיר, ג'יי חמישים שנה כרופא מכשפות כפרי. קולומביה, SC: חברת RL Bryan, 1976.

Neal, James C. 1891. "פשע חוקי בפלורידה" בשנת הליכי ההתאחדות הרפואית בפלורידה: מושב ב- 1891. ג'קסונוויל, פלורידה: טיימס יוניון, 1891.

אוון, מרי אלישיה. 1893. ארנב ישן, הוודו והמכשפים האחרים. עם הקדמה מאת צ'רלס גודפרי לילנד ואיורים מאת ג'ולייט א. אוון ולואי וויין. לונדון: ט. פישר אונווין.

טיילור, סמואל סי. 1890. "רופא הודו, 30 באפריל 1890." אוסף ג'יימס ס. שוף, ספריית ויליאם ל. קלמנס, אוניברסיטת מישיגן, אן ארבור.

וולף, ג'ון קווינסי. 1969. "הדודה קרוליין דיי: הצוענית בסנט לואיס בלוז." רובע הפולקלור הדרומי 33, 339-46.

תאריך פרסום:
8 מאי 2020

שתפו אותי