פרנץ וינטר

קופוקו נו קאגאקו

KŌFUKU NO KAGAKU TIMELINE

1956: Ōkawa Ryūhō נולד כנקאגאווה טקאשי בקוואשימה באי שיקוקו.

1981 (23 במרץ): הקשר הראשון לכאורה של נציג "עולם הרוחות" (רייקא) עם סקאווה ריוהו התקיים.

1985: הפרסומים הראשונים של "מסרים רוחניים" לכאורה (רייגן), בעצם דיאלוגים של Ōkawa עם דמויות שונות של עולם הרוח (כגון Kuka, Amaterasu, Jesus וכו ') פורסמו תחת השם של (כלומר Nakagawa's) אבא, יושיקבה סבורו.

1986: זו הייתה שנת היסוד הרשמית של קופוקו נו קאגאקו; "הלשכה" הראשונה (שיבו) נפתחה ב- 6 באוקטובר ברובע סוגינאמי בטוקיו, ואז השתמשה בשמה הראשוני Jinsei no daigaku-in: Ko-fuku no Kagaku ("בית הספר לבוגרים של החיים: מדע האושר").

1987: שלושת הספרים והחשובים הראשונים של מה שמכונה "סדרת החוקים" (הו-שיריזו) פורסמו.

1989:  בודדה סייטן (לידה מחדש של בודהה), בטענה שקאווה הוא הבודהה שנולד מחדש, פורסם.

1991: תחילת אירועי ההמונים הציבוריים בשילוב עם קמפיין פרסומי אינטנסיבי, עם הטענה המרכזית כי Ōkawa היה הגלגול הנוכחי של ישות בשם "אל קנטרה".

1991: "אירוע יום שישי בקודאנסה" התרחש.

1991-1993 תקופת "הנס (mirakuru) פרויקט ”והרחבתו הגדולה ביותר של קופוקו נו קאגאקו

1994: "לשכה" ראשונה (שיבו) מחוץ ליפן, בניו יורק

1994: יציאת סרטו הראשון של קופוקו לא קאגאקו, Nosutoradamusu senritsu no keiji

אמצע שנות התשעים ואילך: מהדורות מחודשות של ההתחלה הוצאו ספרים עם תיקונים ותיקונים גדולים, והסתיימו אירועים ציבוריים גדולים.

1996: הפתיחה הרשמית של "המקדש" (שוג'ה) הראשון של קופוקו נו קגאקו באוצונומיה.

1997: האנימה הראשונה, הרומסו: איי אחריה נולדו חוקי הזהב: Nogon no hō. Eru Kantare no rekishikan (2003) ו חוקי הנצח. Eien no hō. Eru Kantāre no sekaikan (2007)

2006: המקדש הראשון מחוץ ליפן, בהונולולו, הוואי נפתח.

מאז 2008: השם החדש בזירה הבינלאומית, Happy Science (במקום ייעודו הקודם "המכון לחקר האושר האנושי") אומץ.

מאז 2009: המפלגה הפוליטית של התנועה, קופוקו ג'יטסוגנטו ("מפלגת מימוש האושר"), הוקמה, ואחריה השתתפות לא מוצלחת בבחירות הלאומיות.

2011: אשתו של Ōkawa, קיוקו, "הוחרמה" רשמית ו"אסרה "על התנועה.

2012: תשומת לב תקשורתית קריטית משמעותית ב- Kōfuku no Kagaku התרחשה באוגנדה לאחר פעילותה שם.

2015: תכניות הקמת אוניברסיטת קופוקו נו קאגאקו במחוז צ'יבה נדחו על ידי משרד החינוך; האוניברסיטה נפתחה בכל זאת ללא הכרה ממדינה.

2018: בנו של סקאווה, הירושי, מקורב ותיק ואביו לאביו, שהיה אחראי בעיקר על הפקת הסרטים, התפצל עם התנועה.

היסטוריה / היסטוריה

Kōfuku no Kagaku הוקם בשנת 1986 על ידי Rykawa Ryūhō (ילידת Nakagawa Takashi) בת השלושים אז בטוקיו. [תמונה מימין] נולד באי שיקוקו, סיים את לימודיו באוניברסיטת טוקיו היוקרתית ועבד בנגויה ובטוקיו בחברת סחר בינלאומית עד להקמת התנועה. על פי המידע האגדי הרשמי של התנועה, הוא החל ליצור קשר עם נציגי "העולם הרוחני" (רייקא) בשנת 1981 והחל לפעול כמדיום רוחני בהנחייתו ובעזרתו של "חבר", תחת ששמו הספרים הראשונים הנוגעים לתנועה ראו אור בשנת 1985. כפי שנחשף בתחילת שנות ה -1990 "חבר" זה, יושיקבה סבורו, היה לא אחר מאשר אביו של סקאווה, נקאגאווה תדיאשי, חבר ותיק בדתיים החדשים. תנועת GLA (עמותת God Light) שהוקמה על ידי טקהאשי שינג'י (1927–1976) (ראה מידע נוסף על הפרופיל של GLA באתר זה). https://wrldrels.org/2016/10/08/god-light-association/ בתחילה הנושאים העיקריים וההיבטים המהותיים בתורתו של Ōkawa עוצבו בבירור על מושגיו של טקהאשי. ספרי הרייגן (מסרים רוחניים) הכילו דיווחים על מגעים כביכול של סקאווה עם אישים שונים מהעולם הרוחני, כמו ניקירן, ישוע המשיח, אמטרסו, סוקרטס וקוקאי. מנקודת מבט דתית-היסטורית, החומר המוצג בספרים הראשונים מראה הקבלות רבות למגוון העצום של ספרות התקשור, המהווה חלק אינטגראלי מתנועת העידן החדש ואשר התפתחה ביפן משנות השבעים ואילך בהקשר של מה שמכונה ז'אנר seishin sekai ("עולם רוחני").

עם זאת, המשך ההתפתחות של כתבי אקווה מראה על הבדלים גדולים והביאה ליצירת מושג חדש. לאחר סדרת ספרים הכוללת מסרים רוחניים חדשים, בהם קקווה הציג חומר מנותב בצורה סמכותית יותר כמורה רוחני (ולא כמדיום "גרידא") מיד לאחר ה- reigen הראשון, הוצגה סדרת פרסומים חדשה בשנת 1987 . זה מכונה "סדרת החוקים" (hō-shirīzu), שהניחה את הבסיס להתפתחות העתידית של התנועה. שלושת הספרים הראשונים של אוסף זה, כלומר Taiyō לא hō (חוקי השמש), Nogon no hō (חוקי הזהב,) ו Eien no hō (חוקי הנצח), אומרים כי [תמונה מימין] מכילה את כל התורות הדרושות בנושא קוסמולוגיה, אנתרופולוגיה ואתיקה וניתן לראות בהן את הטקסטים הדוקטרינאליים הבסיסיים בקבוצה. מעניין לציין כי הם הוצגו כגילויים מוגדרים של הבודהה, כפי שעולה הן מהתמונה ששימשה בכריכת הפרסומים המקוריים, המציגה פסל בודהה מסורתי, וכיתוב עם התייחסות ישירה לבודהה. במהלך ההתפתחות הדוקטרינלית הנוספת, הטקסטים הללו היו נושא לשינויים ותוספות עיקריים, והתוצאה הייתה סדרה של מהדורות מחודשות וגירסאות מתוקנות. עם זאת, מה שהשתנה בבירור בתקופה שלאחר מכן הייתה תפיסת הדמות והתפקוד של אקווה. הוא החל להציג את עצמו לא רק כמתווך של מסרים רוחניים אלא כאיש אחר מאשר הגלגול המובהק של הבודהא לעת עתה. הפרסום הרשמי הראשון של הצגה חדשה בסיסית זו הוא ספר קטן שכותרתו בודדה סייטן (לידתו מחדש של בודהה) שהתפרסמה בשנת 1989. זו הייתה נקודת המוצא לפרשנות מחודשת למדי של התורות העיקריות על ידי התמקדות בתפקיד החדש של סקאווה כמייצג את הבודהה ותורתו של קופוקו נו קאגאקו כבסיס בודהיסטי. . רק כמה שנים מאוחר יותר הורחב שינוי ראשוני זה והגרסה "המלאה" של האמת על Ōkawa (ועל הבודהה) נחשפה בשנת 1991 באירוע המוני בכיפת טוקיו, שכונה הצהרת אל קנטרה ( ארו קנטארה סנגן). המסר העיקרי שלה היה ש- Skawa הוא גלגול נשמות של ישות רוחנית בשם אל  Cantare (Eru Kantāre, כתוב בכתב קטאקנה המשמש לתעתיק שמות לא יפניים). "תודעה" זו (אישיקי) כבר עברה מספר גלגולים [תמונה מימין] לפני סקאווה ובודהה, כולל לה מו, מלך ביבשת מו; תוס, מלך ביבשת אטלנטיס; רייט ארל קרוד, מלך בממלכת האינקה העתיקה בדרום אמריקה; אופאליס, ביוון הארכאית ואז הרמס שהיה הגלגול הבא ביוון העתיקה; ולבסוף, בודהה בהודו וסקווה ריוהו ביפן של ימינו. רשימה פחות או יותר קנונית זו של גלגולים קודמים, החשובה גם לאיקונוגרפיה של התנועה, מתייחסת לפרהיסטוריה מיתית משוכללת של האנושות שיש לה מקבילות רבות בספרות הניו-אייג 'הנ"ל. זה מרחיב את המימד הגיאוגרפי וההיסטורי של התנועה ומקיף לא רק את הודו ויפן אלא גם תקופות חשובות רבות אחרות של היסטוריה (מיתית) של האנושות. פרשנות חדשה זו לתפקידה של Ōkawa הובילה לתיקון הפרסומים הוותיקים יותר, במיוחד שלושת ספרי "החוק" הנ"ל, אשר נערכו מחדש בגירסאות "שין" (חדשות) במחצית הראשונה של שנות התשעים.

הצהרת אל קנטאר בשנת 1991 הייתה האירוע המכריע והחשוב ביותר, אך למעשה לא היחיד. עד אמצע שנות התשעים הוצגה אקווה בשני אירועים אחרים תוך שימוש בסוגים שונים של מדים ותלבושות בכדי להציג את קיומם הקודם של אל קנטאר. המצגות הציבוריות הראוותניות והמרהיבות הללו לוו בסיקור תקשורתי אינטנסיבי, שהפך ביקורתי יותר ויותר כלפי הקבוצה. בשנת 1990 הדבר גרם להתנגשות קשה עם התקשורת ההמונית באירוע שנקרא "יום שישי" או "קודאנשה" (פוראידה / קודאנשה ג'יקן). אחרי כמה מאמרים ביקורתיים מאוד במגזינים, שרובם פורסמו על ידי הוצאת הספרים קדנשה עם דף השערוריה השבועי "יום שישי" כמקור הפורה ביותר, Kffuu no Kagaku החל לארגן הפגנות המוניות גדולות מול מטה קדאנשה, ​​שגרם ל העבודה של ההוצאה הולכת ונפסקת, לכאורה במשך מספר ימים. "אירוע" זה גרם לסדרת משפטים והתדיינויות בבתי משפט שנמשכו עד שנת 1991 והתוצאה העיקרית שלה הייתה תפיסה ביקורתית ביותר של התנועה בתקשורת. אולם עבור התנועה עצמה האירוע היה נקודת המוצא למעורבות ציבורית אינטנסיבית מאוד, שכן Kōfuku no Kagaku החל לפתוח בקמפיינים תקשורתיים בנושאים כמו התאבדות או פורנוגרפיה, וכמובן שמטרתם הייתה למשוך יותר תשומת לב (וכך, עוקבים). .

כתוצאה מכך, זמן הפרויקט שנקרא "נס" (mirakuru ミ ラ ク ル) בין השנים 1991-1993 היה גם שיא התרחבותה ונראותה של התנועה במרחב הציבורי ביפן. המטרה העיקרית של תקופה זו הייתה להקים את Kōfuku no Kagaku כ"ארגון הדתי מספר אחת ביפן ", לאחר שהתקבל כמדינה רשומה כחוקית Shōkyō hōjin (תאגיד דתי) בשנת 1991 ולפני השלב הבא. התמקדה בהתרחבות בינלאומית. בתקופה זו, ההצהרות של קופוקו נו קאגאקו היו לעיתים קרובות בעלות טנור אפוקליפטי ביותר ומלאות בתחזיות של אסון ואסונות קרובים שישפיעו על יפן ועל העולם בעתיד הקרוב. כאן קופוקו נו קאגאקו משכפל מצב רוח כללי בחברה היפנית שנגרם כתוצאה מפאת האלף הממשמש ובא ושינויים כלכליים וחברתיים גדולים מאז סוף שנות השמונים.

השלב הבא של Kōfuku no Kagaku"פיתוחו, שנקרא פרויקט "המפץ הגדול", התמקד בהתרחבות בינלאומית והביא להקמתו של "הלשכה" הראשונה (שיבו) מחוץ ליפן בשנת 1994, בניו יורק בארצות הברית. ביפן, לעומת זאת, האירוע הידוע לשמצה של אום שינריקי בשנת 1995 גרם לתפיסה ביקורתית משמעותית של תנועות דתיות חדשות בכלל ובמיוחד האחרונות. קופוקו הוקמה באותה תקופה של אום, ולמרות שיש הבדלים גדולים בכל הקשור לארגון ולדוקטרינה, היא הייתה קשורה בהשקפות הציבור באופן נרחב עם אום ומכאן עמדה בפני ביקורת רחבה.

תוצאה אחת הייתה שקאווה פרשה מהופעות פומביות באמצע שנות התשעים והתנועה הפנתה את המוקד שלה לארגון מחדש פנימי. בנוסף החלה התנועה לבנות באופן נרחב, להקים מרכזים ומבנים ברחבי הארץ. רובם די מרשים מבחינת הגודל, וחלקם ממוקמים באזורים יקרים מאוד. כולם מכנים את הביטוי הכללי shōja (מונח יפני שפירושו מנזר או vihara בודהיסטי). רובם מיועדים לשינקאן (מילולית, היכל המוח הימני), ומקושרים לאזור או לעיירה שהם בנויים בהם (ומכאן, Tōkyō Shōshinkan, [תמונה מימין] או Fukuoka Shōshinkan). המאפיין המשותף של כל הבניינים הללו הוא אולם תפילות ראשי במרכזם, המכיל פסל של אל קנטאר באחד הייצוגים השונים שלו, יחד עם חדרים לצוות וכן מגורים לחברים השוהים במקדש. המקדשים מאופיינים לרוב על ידי נושא כללי שיכול להיות, למשל, קשור לתקופה של הפרהיסטוריה המיתית של האנושות. אין סגנון כללי המשותף לכל השוג'ה, המציעים מגוון רחב של סגנונות שונים.

בסוף שנות התשעים, אחרי הספרים האמורים של "חוקים" - המאמרים הוחלפו אחריהם אחרים החל בפרסום "Hanei no hō" (חוקי ההצלחה). סדרה זו נמשכה מאז ואינה מיועדת כתחליף לשלושת ספרי "החוקים" הבסיסיים הראשונים, אלא כתוספת להם. הוא מציע תורות חדשות במגוון נושאים שונים, כגון "הצלחה" בחיים העסקיים, הקשורים לתורתו העיקרית של Kōfuku no Kagaku על העולם הרוחני (Winter 1990a: 2012-129).

היבט חשוב נוסף בפעילות הפרסום של התנועה הוא הדגשה על צורות תקשורת אחרות להפצת המסר שלה. הבולט ביותר הוא השימוש הנרחב והמקצועי ביותר שלו במנגה ובאנימה. רוב הפרסומים העיקריים של ספריו של Ōkawa, ובמיוחד שלושת ספרי "החוקים" היסודיים, מתפרסמים כמנגה (לעתים קרובות במהדורות מרובות כרכים) וכאנימה באורך מלא. הם נוטים להציג גרסה נרטיבית לתורות השונות, וחלקן אף שונות מתוכן הספר. הרעיון של "אהבה", למשל, מוצג במהדורת המנגה של הטקסט הדוקטרינלי הבסיסי Taiyō לא hō על ידי התייחסות לסיפור האהבה של הרמס ואפרודיטה כמתואר בגרסתו של אקווה לאגדת הרמס (Winter 2013: 436-38).

אין להמעיט בחשיבותם של מצגות המנגה והאנימה שלה. נראה לגיטימי לדבר על קשר הדוק בין מאפיינים חיוניים בתורתו של קופאקו לא קאגאקו לבין תרבות המנגה הפופולרית עצמה. זה לא קשור רק להצגה אלא גם להיבטים בסיסיים של תורתה, כמו הקוסמולוגיה שלה יחד עם המשמעות של "יבשות אבודות" וההתבטאויות שפרחו בעבר. תורות אלה מראות הקבלות רבות לסיפורי סיפור של מנגה פופולרית, אשר עשויות אף להוביל לאפיון של Kōfuku no Kagaku כ"דת מנגה "(manga shūkyō) בגלל השראות ברורות שנשאבו מסדרות המנגה הפופולריות. ביטוי זה נטבע בתחילה ביחס לאום שינריקי (Gardner 2001, 2008), אך ברור מאליו כי כמה מאפיינים בסיסיים של Kōfuku no Kagaku נראים כהשראתם מתרבות המנגה ושייכים למאגר של נושאים, דפוסים ורעיונות. שיש להם בסיס משותף (חורף 2014: 113-15). דוגמא אחת בולטת היא הצגתו של הרמס הטוב היווני, הממלא תפקיד מרכזי ברשימת הגלגולים הקודמים של הישות הרוחנית הגבוהה ביותר. אקווה אף פרסם "ביוגרפיה" בעלת ארבעה כרכים של דמות זו שפורסמה גם כמנגה ואפילו אנימה (האנימה הראשונה שהופקה ושוחררה על ידי Kōfuku no Kagaku, בשנת 1997). סיפור אהבתו לאלה אפרודיטה והבעיות עימן הוא מתמודד עד שזוכה בה לבסוף מעוצבות בבירור על מנגה שוג'ו דומה (כלומר, עבור קהל קוראים צעיר בגיל העשרה; ראו חורף 2013: 436–38; חורף 2012: 269– 71).

ביחס לנתוני חברות (שהם תמיד נושא רגיש ולא רק במקרה של תנועות דתיות חדשות), יש פער רחב בין המספרים הרשמיים שניתנו על ידי התנועה למספר המשוער של החברים "הפעילים". מבחינת ההכרזות הרשמיות, Kōfuku no Kagaku טוען כי היו לו 10,000,000 תומכים ביפן מאז אמצע שנות התשעים, מספר שנשמר עד היום אך מעולם לא אומת. זה שונה משמעותית מהערכות שערכו אנשי אקדמיה בסוף שנות התשעים ותחילת שנות האלפיים שהצביעו על מספרים בין 1990 ל- 1990 (Wieczorek 2000: 400,000), או 500,000 ו- 2002 (Reader 167: 100,000). נראה כי הניסיונות האחרונים להיכנס לזירה הפוליטית יחד עם האחוזים שהמפלגה הפוליטית שייסדה על ידי קופוקו לא קאגאקו בבחירות השונות בשנים האחרונות מאששים את ההערכות הללו. בבחירות לבית התחתון (בית הנבחרים, שוגין) בשנת 300,000, קיבלה קופוקו ג'יטסוגנט (המפלגה הפוליטית שהוקמה על ידי אקווה; ראה להלן תחת סוגיות / אתגרים) 2006 קולות; עם זאת המספר יורד מאז. מכיוון שהמפלגה הפוליטית מסתמכת במידה רבה על תמיכתם של חברי קופוקו לא קאגאקו, ירידת הקולות עשויה להצביע על ירידה במספר החברות.

דוקטרינות / אמונות

המתווה ההיסטורי שנכתב לעיל כלל כבר כמה היבטים עיקריים בתורות ואמונותיו של קופוקו לא קאגאקו, אם כי ניכר גם כי קיים תהליך מתמיד של עיצוב מחדש והגדרתן מחדש. זוהי תכונה שאינה טיפוסית לתנועות בעשורים המתהווים שלהן עם מייסד שעדיין חי וצריך כל הזמן לענות ולהגיב לשאלות ודרישות סביבתו.

עם זאת, אחת התוצאות העיקריות של ההתפתחות הדוקטרינרית המוקדמת היא הגדרת תפקידו ותפקידו של מייסד התנועה, מנהיגו או "הנשיא" (סאי). Wakawa Ryūhō נתפס כייצוג הנוכחי של ישות המהווה חלק מהיררכיה מורחבת ולא מוסברת לחלוטין של ישויות טרנסצנדנטיות ביקום רב ממדי. זה הבסיס שלו סמכות, המקיפה את הכל, כולל לא רק סוגיות דתיות ורוחניות, אלא גם עניינים ארגוניים ואחרים בקבוצה. היחס הרוחני המתיימר להיות מיוצג על ידי אקווה מכונה הביטוי החריג למדי "El Cantare" (ארו קנטאר) ונחשב ל"אובייקט הראשי של הכבוד " (גוהונזון). [תמונה מימין] היו לו ייצוגים ארציים לשעבר בהיסטוריה מיתית של האנושות, ובכך הקיפו לא רק תקופות "היסטוריות" כמו יוון העתיקה, הודו או דרום אמריקה, אלא גם את "היבשות האבודות" של אטלנטיס ומו.

בגלל קשר זה קקווה מסוגלת לספק למאמינים סוג של לוח זמנים מנחה שעשוי לעזור בהתמצאותם, כולל קיומם הקודם. גלגול נשמות אינו נתפס כנטל אלא כסיכוי להתקדם לעבר עמדה רוחנית טובה יותר. כתוצאה מכך, העולם נתפס כ"שטח הכשרה למשמעת רוחנית " (tamashii shugyō לא בא)ומטרתו של כל אדם היא ללמוד את "שיעורי החיים" (jinsei no kyōkun) ו"שיפור הנשמות "(tamashii o kōjō saseru). ביטוי מקביל שאפשר לייחס כבר לפרסומים מוקדמים של "קקווה" ומשתמשים בו לעתים קרובות בפרסומים הוא הנוסחה שהחיים הם "ספר עבודה של בעיות" (issatsu no mondaishū) שנועד להיפתר על ידי האדם.

אם מישהו מסתמך על תורתו של קקווה, אותו אדם עשוי להגיע לשחרור, שהוא בעצם מצב של "אושר". כל מה שקשור בקשר הדוק למושג עולם אידיאלי עתידי המכונה בדרך כלל "אוטופיה" (ūtopia), אשר יתממש כאשר כל בן אנוש "מאושר" בזכות תורת Ōקווה. כתוצאה מכך היחס לעולם ולהיסטוריה שלו הוא חיובי, דבר המנוגד לדגש על נושאים אפוקליפטיים שמילאו תפקיד בשלבים מוקדמים יותר בתולדות התנועה (Winter 2012a: 115-16; Baffelli 2004: 86-87).

ישנם ארבעה מה שנקרא "עקרונות האושר" (kōfuku no genri) המתארים את ההנחיות שעל החברים לפעול. לעתים קרובות הם מוצגים בפרסומים שונים כמערכת תורות ליבה הנובעות ישירות מהעולם הרוחני. ארבעת kōfuku no genri, שלעתים מכונים גם הגרסא המודרנית של ארבע האמת הנובל הבודהיסטית. "הנתיב הרביעי" (yonsho-dō) הם: "אהבה" (ai); "חוכמה" (צ'י); "השתקפות עצמית" (hansei); ו"התקדמות "(hatten). ביניהם "אהבה" היא ככל הנראה ההיבט המתואר ביותר: יש הבחנה בין צורות אהבה שונות הקשורות לממדים שונים של היקום. ההבחנה הבסיסית ביותר היא בין "אהבה שלוקחת (משם)" (ubau ai) לבין "אהבה שנותנת" (ataeru ai), כשהאחרון הוא האציל ביותר שמוביל לסגנון חיים אלטרואיסטי בכל מישורים. "חוכמה" קשורה בעיקרון לאמונה בתורתו של קובא, שסמכותו כביטוי בפועל של הישות הרוחנית הגבוהה ביותר מבטיחה את אמיתות המסר הזה. "השתקפות עצמית" מתפרשת כסוג של מימוש והתאמה של עקרונות אלה בחיי היומיום, במיוחד באמצעות התבוננות מתמדת באמרותיו של אקווה. היבט זה מפותח גם בטקסים כמו "מדיטציה" (meisō) שבאופן בסיסי מורכבים מהרהר במשפטים או בביטויים של אקווה. האחרון מ"עקרונות האושר "הוא" התקדמות ", והיא באה כתוצאה הגיונית פחות או יותר של הגורמים הנזכרים המתייחסים לתוצאה בפועל בחיי היומיום. ההבטחה היא שבעקבות ה- k nofuku שום ז'אנר לא מביא בסופו של דבר "הצלחה" (seikō), לא רק בכל הנוגע לחיים אישיים, כגון נישואים ומשפחה, אלא גם בחיים המקצועיים והעסקיים. זה האחרון הוא בעל חשיבות מיוחדת ברבים מפרסומי Ōקווה, כאשר הוא פרסם כמה ספרים שעוסקים בספרות ייעוץ עסקי וניהול. באופן כללי, יש עמדה חיובית למדי כלפי העולם החומרי ואתגריו המשולבים עם מוסר עבודה מפורש בהתאמה כוללת לזרם המרכזי של החברה היפנית.

טקסים / פעולות

בסקר ההיסטוריה של התנועה ניתן לראות כי חלה צמיחה מתמדת מאז היווסדה בכמות התפילות והטקסים שבוצעו. מרביתם עברו שינויים על פי השינויים הכלליים ביחס למסגרת הדוקטרינלית העיקרית ותורת היסוד. ככל שגדלה חשיבותה של קקווה כמוקד התנועה העיקרי, הפכו כמה טקסים וטקסים הקשורים קשר הדוק לאירועים ספציפיים בחייו של המייסד וה"נשיא ". דוגמאות לכך היו פסטיבל ההשכלה (daigo-sai) ב23- במרץ, בזכרו של הקשר הראשון של אקווה עם העולם הרוחני בשנת 1981, פסטיבל יום הולדתו של שקאווה (go-seitan-sai) ב- 17 ביולי, ופסטיבל יום השנה ל הקרן (risshū kinen shikiten) ב- 6 באוקטובר. כמו שקורה ברוב הדתות החדשות האחרות ביפן, ישנם גם כמה פסטיבלים "נפוצים" המחוברים לאירועים ותאריכים רגילים וידועים כמו פסטיבל השנה החדשה. (shinnen taisai) בתחילת ינואר, ופסטיבל האושר לזכר אבות (O-bon no kōfuku kuyō taisai) (Baffelli 2011: 270-271).

ככלל, ישנן מפגשי תפילה קבועים על בסיס חודשי עם התאריך השביעי, השבע עשרה והעשרים ושבע בכל חודש כתאריכים מכריעים. כל החברים מעודדים להצטרף למפגשים, ימי עיון ופעילויות אחרות המוצעות במרכזים. המפגשים מורכבים בעיקר מ"מדיטציות "(meisō), שקשורים בדרך כלל להצגה קודמת של תקליטורי DVD עם, למשל, דרשה של קקווה. נפוצים למדי הם גם "הסמינרים" (seminā) המוקדשים לנושאים מיוחדים ובעיקר סובבים סביב טקסטים וציטוטים שנלקחו מפרסומי waקווה.

התפילות החשובות ביותר נאספות בערכה בת שלושה כרכים הניתנת לחברים חדשים במהלך טקס החניכה כאשר לוקחים "מקלט" לבודהה (כלומר Ōkawa /אל קנטאר,) דהרמה (כלומר של קקווה -ספרים) סנגהה (כלומר Kōfuku no Kagaku). שלושת הספרים הקטנים הללו כוללים אוסף ראשי שכותרתו Shōshin hōgo (תרתי משמע, הדהרמה של המוח הימני) ושני כרכים נוספים קיגןמון הראשון והשני (תפילות ספר I ו- II). Shōshin hōgo מכיל את התפילות החיוניות הרלוונטיות ברוב הטקסים ושירות יומי אישי. מקאו, שכינה אותו "טקסט דוקטרינאלי מהותי" (konpon kyōten), הדגיש לעתים קרובות את מעמדה המובהק, ואף השווה אותו ל לוטוס סוטרה. השניים קיגןמון ספרים מכילים טקסטים קצרים יותר לאירועים שונים ולעבודה פרטנית. שלושת הספרים היו מושא לשינויים ועריכה מחודשת בהתאם לשינויים הדוקטרינאליים העיקריים של Kōfuku no Kagaku מאז היווסדו.

הטקס הנ"ל לעיל להיות חבר נקרא sanki seigan shiki (התחייבות למסירות לשלושת האוצרות). ניתן לייחס אותו לשנות התשעים וזה קשור קשר הדוק ל"בודהיזציה "ההדרגתית של התנועה. אולם הדרך להיות חברה, עברה במהלך השנים שינויים שונים והותאמה, במיוחד במהלך התפתחותה הבינלאומית, כדי לספק גישה קלה יותר לתנועה. בתחילה, אחד התנאים המוקדמים היה בחינה בכתב שנקראה לכאורה על ידי אקווה עצמו ועם אישורו התקבל החבר החדש.

מנהיגות / ארגון

כפי שמתברר עם ההיסטוריה של התנועה המתוארת לעיל, יש ארגון היררכי למדי מלמעלה למטה. [תמונה מימין] אקווה הוא "הנשיא" (סאי) ותומך על ידי דירקטוריון "דירקטורים" (רייג'י). עם זאת, קיימת אפשרות מוגבלת לקבל תובנה לגבי המבנה ושרשרת הפקודות וההוראות בתוך Kōfuku no Kagaku. בנוסף, נראה שיש מצב מתמיד של שינוי והתאמה של מבנה כללי זה וענפיו.

כמו בתנועות דתיות רבות אחרות, יש גם מספר עצום של ארגוני משנה שאחראים למשימות שונות. אחד החלקים החשובים מאוד במבנה Kōfuku no Kagaku הוא זרוע ההוצאה לאור שלו, Kōfuku no Kagaku Shuppan (המכונה בינלאומית IRH Press), שהוקמה כבר בשנת 1987 ואשר קשורה באופן מהותי לחשיבות הגבוהה של מגזר ההוצאה לאור עבור ההיסטוריה של תנועה זו. כאשר הרשת העולמית החלה להיות חשובה ברמה הגלובלית, באופן מעניין, בתחילה היה רק ​​אתר Kōfuku no Kagaku להוצאת הספרים, אך לא נפרד עבור התנועה עצמה (בשנים 1999–2005).

בעיות / אתגרים

בעשורים האחרונים היו כמה בעיות משמעותיות עבור Kōfuku no Kagaku, חלקן נגרמות בגלל האקלים החברתי הכללי כלפי דתות חדשות ביפן מאז אירוע Aum Shinrikyō בשנת 1995 וחלקן עקב חלוקות פנימיות וצרות ארגוניות ואפילו פנים משפחתיות ברורות. . אחת הדוגמאות לכך האחרונה היא הפיצול בין אקווה לאשתו קיוקו, שהביא להדרה של האחרון ואף ל"העברת תקשורת "בשנת 2011. זה לא היה רלוונטי רק ברמה האישית (היכן שהוא שייך), אלא גם בתחום ברמה הדוקטרינאלית והארגונית מאז לקאווה קיצ'קו היו תפקידים חשובים בתנועה והגיע לראות בהם גלגול נשמות של אפרודיטה (שנאמר כי הוא נשוי להרמס, אחד הגלגולים הקודמים של אל קנטאר) ובודהיסאטווה מאנג'ושרי. לאחר הפיצול היא מכונה גלגול נשמות של יהודה, וזה תפנית קשה למדי. פיצול גדול נוסף הוא זה של בנו של סקאווה הירושי (יליד 1989), שהיה מקורב ונשיא חברת הסרטים "הפקת כוכב חדש", שנוסדה בשנת 2011 ואחראית לכמה מסרטיו האחרונים של קופוקו נו קאגאקו. גם התסריט של הסרט "לידתו מחדש של בודהה" משנת 2008 נכתב על ידו, והוא היה מעורב בהפקת הסרט "שיפוט סופי" משנת 2009. הוא עזב את התנועה בשנת 2018 מסיבות אישיות והמשיך לחיות באופן עצמאי. של התנועה מאז.

עם זאת, קיימת נטייה ברורה להשתמש בבני משפחה קרובים, קרובי משפחה או נשותיהם או בעליהם בהיררכיה, ונראה כי הדבר צמח בשני העשורים האחרונים. מרבית התפקידים הארגוניים החשובים של Kōfuku no Kagaku מוחזקים על ידי קבוצה כביכול סרוגה לכאורה עם קשרים אישיים לקאווה.

הסרטים האמורים עדיין מופקים בקנה מידה גדול עם מעבר מסרטי אנימה לסרטים אמיתיים (וזה בהתאם להתפתחויות בתעשיית הצילומים היפנית בעשור האחרון, במיוחד גרסאות קולנוע עדכניות יותר לסדרות המנגה הגדולות). חלק מהסרטים האחרונים מראים קשר הדוק לביוגרפיה של המייסד עם הסרט "גיבור בן אלמוות" (2019) כדוגמה האחרונה. את התסריט כתבה בתו של סקאווה, סייאקה.

היבט בולט נוסף בפעילותו הנוכחית של קופוקו לא קאגאקו הוא יסודה של מפלגה פוליטית בשם Kōfuku Jitsugentō ("מפלגת מימוש האושר") בסוף שנות האלפיים. עם זאת, מאמצים אלה היו כישלון כאשר לוקחים בחשבון את אובדן הבוחרים המתמיד החל מהשתתפותו הראשונה בבחירות בפריסה ארצית בשנת 2000 (בבחירות ל"בית התחתון, שוגין ") עם 2009 הצביעו למפלגה. מספרים אלה יורדים מאז ומראים בבירור על חוסר התגייסות בקרב חברים ואוהדים למרות שהמפלגה ניהלה קמפיינים תקשורתיים ופרסומיים מאוד אינטנסיביים בזמני בחירות. חלק מפעילויות אלה אף זכו לתשומת לב ציבורית רחבה יותר, במיוחד ההתמקדות הכללית שלה במה שטענה התנועה כאיום קרב ובא על יפן ועל העם היפני שמגיע מצפון קוריאה (וסין). בנוסף, המפלגה התנגדה בהצהרות המדיניות שלה באופן בוטה לנדבך מרכזי בחוקתה של יפן שלאחר המלחמה, קרי ההפרדה הקפדנית של הדת והמדינה בחוקתה של המדינה היפנית המודרנית. זה תואם את האקטיביזם הימני הפוליטי הנוכחי ביפן ומסמן בבירור את עמדת התנועה בדיון בעייתי ביותר בעל השלכות רבות (ראו הניתוח בקליין 459,387).

מאפיין אחרון אחרון הוא הניסיון להקים צורה של מערכת השכלה גבוהה, התואמת היבטים רבים בשלבים הראשונים של התנועה בסוף שנות השמונים, שם הציגה עצמה כמעין "בית ספר לתארים מתקדמים" (הייעוד העצמי הראשון ששימש רק זמן קצר היה למעשה Jinsei no daigaku-in: Kōfuku no kagaku, "בית ספר לתארים מתקדמים לחיים: מדע האושר", ראה חורף 1980: 2014). זה במקביל במובנים רבים מקבילות לתנועות דתיות אחרות, שקבעו אלטרנטיבות למערכת החינוך הציבורית, ובמיוחד אוניברסיטאות משלהן בעלות "ערך רוחני מוסף" של הנחיות חינוכיות המבוססות על תורת התנועות אך ברור מאליו על פי המודל של מוסדות חילוניים כשמדובר במבנה וארגון, מכיוון שהם לא היו מתקבלים על ידי המדינה אחרת (Baffelli 107: 2017–138).

בהתבסס על תוכנית ארוכת טווח המתוארת בפרסומים רבים מאז הקמת התנועה (Baffelli 2017: 139–41; ראו גם חורף 2014: 105–08), Kōfuku no Kagaku הקים את Kōfuku no Kagaku Gakuen (Happy Science האקדמיה) בנאסו (באזור קאנטו סביב טוקיו) בשנת 2010 וסניף קנסאי של מוסד זה בשנת 2013. זהו בעצם פנימייה הכוללת דרגות חטיבות ביניים ותיכונים, וקיבלה את המעמד הדרוש של מה שמכונה " תאגיד חינוכי "על ידי הממשלה. כתוצאה מכך, תוכנית הלימודים שלה עומדת בתקן של בתי ספר תיכוניים אחרים ביפן, ובכלל זה מספר פרקטיקות דתיות של Kōfuku no Kagaku.

הקמת בית ספר תיכון צעיר ובכיר הייתה קשורה בבירור לשלב הבא, כלומר הניסיונות להקים את Kōfuku no Kagaku Daigaku (אוניברסיטת המדע המאושר), [תמונה מימין] שהקמפוס שלו בעיר Chōsei במחוז Chiba הושלם בשנת 2014. עם זאת, משרד החינוך, התרבות, הספורט, המדע והטכנולוגיה (מונבו-קאגאקו-שו) דחה את הבקשה לקבלת הרשאה רשמית לפתוח את האוניברסיטה בשנת 2014. בניגוד למערכת בתי הספר התיכוניים, האוניברסיטה כפי שהציעה Kōfuku no Kagaku מבוסס באופן מהותי על תורתו של Ōkawa עם דגש על הרעיון של הפיכת החברה ל"אוטופיה "לכאורה שתופיע בעתיד. בדחייתו, מצטט המשרד ישירות את היעדרן של כל ראיות המוכיחות סוג של רציונליות ל"מסרים הרוחניים "הבסיסיים של סקאווה (Baffelli 2017: 144). אף על פי שקופוקו נו קאגאקו הגיב לדחייה רשמית זו (על ידי התבססות על האופי ה"מדעי "לכאורה של הטענות אך גם על הפעלת כמה מסרים רוחניים; על פי תפישתם" מדע "ראה גם חורף 2014: 109–11), היא הצליחה לפתוח את האוניברסיטה רק כבית ספר דתי פרטי שאינו מוסמך עם קבוצה ראשונה של סטודנטים באפריל 2015. השכלתם והבחינות לא יתקבלו על ידי מוסדות אחרים והם חסרי ערך מחוץ לחצרים של קופוקו נו קאגאקו.

IMAGES

תמונה מספר 1: Ōkawa Ryūhō בשנת 2015.
תמונה מס '2: עטיפות המהדורות האחרונות של שלוש ספרי "hō" בסיסיים.
תמונה מס '3: הגלגולים של אל קנטאר זה קדם לקאווה.
תמונה מס '4: הטשקי ששינקאן.
תמונה מס '5: קקווה המוצגת כגלגולים לשעבר של הישות הגבוהה ביותר, אל קנטאר.
תמונה מס '6: הלוגו Kōfuku no kagaku מאז 1989, המיוצג על ידי ה- "O" וה- "R" בשם המייסד.
תמונה מס '7: אוניברסיטת מדע שמח.

פניות **

** אלא אם כן צוין אחרת, פרופיל זה שואב במיוחד מפרסום מרכזי בו קופוקו נו קאגאקו, שפורסם בגרמנית: Winter, Franz. 2012. הרמס אנד בודהה. Die neureligiöse Bewegung קופוקו נו קאגאקו ביפן. מינסטר: LIT. גרסה אנגלית מרוכזת ומעודכנת מאוד היא ווינטר, פרנץ. 2018. "Kōfuku no Kagaku." עמ '. 211–228 בתוך ספר תנועות מזרחיות חדשות במזרח אסיהבעריכת לוקס פוקורני ופרנץ וינטר. ליידן: בריל 2018.

 

אסטלי, טרבור. 1995. "טרנספורמציה של דת יפנית חדשה אחרונה: wakawa Ryūhō ו- Kōfuku no Kagaku." כתב העת היפני למדעי הדת 22: 343-80.

באפלי, אריקה. 2017. "מיצוי שנוי במחלוקת: 'דתות חדשות' ותחומים חילוניים. סקירה ביפן  30: 129-52.

באפלי, אריקה. 2011. “Kōfuku no Kagaku.” עמ '. 259–75 בתוך הקמת המהפכה: מבוא לדתות חדשות ביפןבעריכת בירגיט שטמלר ואולריך דהן. ברלין: LIT.

באפלי, אריקה. 2004. Vendere la felicità. מדיה, שיווק e nuove religioni giapponesi. Il caso del Kōfuku no kagaku. Tesi di dottorato בסיבילטה דל'אינדיה e dell'Asia Orientale. ונציה: Università ca 'Foscari di Venezia.

באפלי, אריקה וקורא איאן. 2018. דינאמיות והזדקנות של דת יפנית '' חדשה '': טרנספורמציות ומייסד. לונדון: בלומסברי.

גרדנר, ריצ'רד א. 2001. "אום והתקשורת: אבודים בקוסמוס והצורך לדעת." עמ '. 133–62 בתוך דת ומשבר חברתי ביפןבעריכת רוברט ג'יס קיסלה ומארק ר. מולינס. ניו יורק: פאלגרב.

גרדנר, ריצ'רד א '2008. "אום שינריקי ופאניקה על מנגה ואנימה." עמ '. 200–217 בתוך תרבות חזותית יפנית: חקירות בעולם המנגה והאנימהנערך על ידי מארק וו. MacWilliams. ניו יורק: ME Sharpe ,.

קליין, אקסל. 2012. "פעמיים נשכו, פעם ביישן: ארגונים דתיים ופוליטיקה אחרי מתקפת האום." כתב העת היפני למדעי הדת 39: 1, 77-98.

קורא, איאן. 2006. "תנועות דתיות יפניות חדשות." עמ '. 141–54 בתוך Oמדריך של Xford לדתות גלובליותבעריכת מארק יורגנסמאייר. אוקספורד: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד.

וויצזורק, איריס 2002. Neue religiöse Bewegungen ביפן. Eine empirische Studie zum gesellschaftspolitischen מעורבות ב der japanischen Bevölkerung. המבורג: Institut für Asienkunde.

חורף, פרנץ. 2014. "על 'מדע' בסעיף 'מדע האושר'. התנועה הדתית החדשה היפנית Kofuku no kagaku, 'מדע' ונסתר 'ו'טכנולוגיה רוחנית'. " עמ '. 101–21 בעוד דתות אסיאתיות, טכנולוגיה, ומדע, נערך על ידי איסטוון קול. לונדון וניו יורק: Routledge ,.

חורף, פרנץ. 2013. "אל יווני בדת יפנית חדשה: על הרמס בקופוקו לא קאגאקו." מספר 60: 420-46.

מקורות משלימים

באפלי, אריקה. 2016. מדיה והדתות החדשות של יפן. ניו יורק:.

נומטה קניה. 1988. גנדאי ניהון אין שינשוקיו אוסאקה: סיגנשה.

תאריך פרסום:
4 אפריל 2020

שתפו אותי