אניטה סטסולאן

דיווטורי

קו הזמן של דיווטורי

1925:  Latviešu dievturības atjaunojums (חידוש דיווטוריבה הלטבי) שנכתב על ידי ארנסטס בראסטיש וקארליס ברג'יס.

1926: ה- Letviešu Dievturu Sadraudze (קהילת דיווטורי הלטבית) נרשם כארגון דתי.

1932: הקתכיזם של דיווטורי Dievturu Cerokslis, שנכתב על ידי ארנסטס בראסטיש, פורסם.

1931: הדוגמה הבולטת ביותר לאיקונוגרפיה של דיווטורי, Dievs, Mara, Laima, נוצרה על ידי הצייר Jēkabs Bine.

1928-1929: כתב עת Dievturu Vēstnesis (שליח Dievturi) פורסם.

1931-1940: כתב עת Labietis (האציל) פורסם.

1940 (17 ביוני): הכיבוש הסובייטי בלטביה התרחש, ולטביוש דיבטורו סאדרודזה בוטל ב -5 באוגוסט.

1940 (6 ביולי): מנהיג דיווטורי ארנסט ברסטיש נעצר.

1941: בית הדין למלחמה של ברית המועצות העניק את העונש החמור ביותר על ארנסטס בראשיש, הוא היה אמור להיות נורה.

1956: Dievturi בגלות התחיל מחדש את פרסום המגזין Labietis.

1979: Dievsēta (חצר האל) נבנה בוויסקונסין (ארה"ב).

1990: Dievturu Sadraudze (קהילת Dievturi) נרשמה רשמית בלטביה כארגון דתי.

היסטוריה / היסטוריה

בלטביה ישנם אנשים העוסקים בפעילות המכנים עצמם עובדי אלילים ואשר טוענים כי הדת המסורתית הלטבית שרדה עד היום: דיבטורי (רבים), דיבטוריס (יחיד) - "שומר האל". פגניזם לטבית, או Dievturība, יכולים להיחשב כתנועת שחזור המתמקדת בתשומת לב רבה בהיסטוריה, הרואה כי ניתן לשחזר את הדת הארכאית על ידי לימוד פולקלור, מסורות עממיות, ארכיאולוגיה וכו '.

מקורות הרעיון לשחזר את הדת המסורתית הלטבית משתרעים עד אמצע המאה התשע עשרה, כאשר נציגי הרומנטיקה הלאומית הלטבית יצרו את הפנתיאון האלים הלטבי הקדום הראשון. מאמר מאת Juris Alunāns (1832-1864) "Dievi un gari, kādus vecie latvieši citkārt cienījuši" (אלים ורוחות שכובדו על ידי לטבים קדומים בעבר), שם הכותב רשם כעשרים אלוהויות, פורסם ב מאג'אס ויזיס עיתון בשנת 1858 (Alunāns 1858). לצד האלים הלטביים העתיקים סאלה, ליימה, מנס ופרקונס, הוזכר גם האנסלאבים והפרמנסנים הרומנטיזיים, כמו גם פוטרימפס ופקולים שהושאלו ממקורות פרוסיים קדומים. אף על פי שהמשורר אוסקליס (1850-1879) הוסיף לרשימה זו ומייין את כל האלוהות לטבלה היררכית, פעילותם של הרומנטיקנים הלאומיים לא הוכתרה על ידי תחיית האליליות בלטביה.

ההיסטוריה של Dievturība החלה בשנות העשרים של המאה העשרים, זמן קצר לאחר הכרזת הרפובליקה של לטביה (1920), כאשר חוברת Latviešu dievturības atjaunojums: Šaurs vēstures, gudrības ו- daudzinājuma apraksts (תחיית לטביה דיווטורי דת: תיאור צר של היסטוריה, חוכמה ודרך התעלות) (1925) מאת האמן ארנסטס ברסטיש (1892-1942) והמהנדס קרליס מרובסקיס-ברג'יס (1885-1958) יצא (Brastiņš ו Bregžis 1925). בשנת 1926, האישור הרשום של Latviešu Dievturu Sadraudze (קהילת Dievturi הלטבית) הונפקה לקרליס מרובסקיס-ברג'יס, אך זמן לא רב לאחר מכן התרחשה פיצול בתנועה (מיסאנה 2005). בשנת 1927 נרשם ארגון דיווטורי נוסף, שבראשו עמד ארנסטס בראסטיש. [תמונה מימין] כל קבוצה פרסמה מגזין משלה: Marovskis-Bregžis היה העורך של Dievturu Vēstnesis (שליח Dievturi) (1928-1929), ואילו הקבוצה של Brasti Braš פרסמה את Labietis (המגזין האצילי) (1931-1940). הקבוצות התפרקו מכיוון שמרובסקיס-ברג'יס לא תלה תקווה שדיבטוריבה תוכל להפוך לדת העם הלטבי כולו, וסברה כי יש לנהוג את הדת הקדומה בתוך המשפחה ובקהילות קטנות. הוא גם התנגד בעקביות למעורבותו של דיווטורי בפוליטיקה. לעומת זאת, לבראסטיש היו שאיפות גדולות שכללו פוליטיות. מכיוון שקבוצתו הייתה בולטת באקטיביזם חברתי וביכולת למשוך אנשים ידועים בחברה לקבוצה, ברסטיש, באופן ספציפי, נחשב בדרך כלל כמייסד תנועת דיבטורי בלטביה.

האידיאולוג הגלוי ביותר של דיבטוריבה, הצייר והפובליציסט הלטבי ארנסטס בראסטי (1892-1942) למד רישום בסנט פטרסבורג (1911-1916). לאחר תום מלחמת העולם הראשונה הוא השתתף, כקצין, בקרבות לטביה לעצמאות שהסתיימו בשנת 1920. הוא עבד במוזיאון המלחמה בלטביה והיה גם מורה בבית הספר לרישום ואמנות טכנית של העיר ריגה. (Rožkalne 2003). כשהציג את עבודותיו משנת 1917, הוא תמיד בחר ציורים על תקופות קדומות בלטביה. הנציגים האחרים הפעילים ביותר של הדיווטורי בשנות העשרים והשלושים של המאה העשרים היו ציירים ג'קאבס בינה (1895-1955), הסופרים וולדמרס דמברגס (1886-1960), ויקטורס אגליטיס (1877-1945) ויוריס קוזה (1878-1967), ההיסטוריון הספרותי והמבקר אלפרדס גובה (1889-1972), והמלחינים יאניס נורוויליס (1906- 1994) וארטורס סלאקס (1891-1984).

קבוצת Marovskis-Bregžis התמקדה בחוויה דתית פרטנית, ואילו קבוצת Brastiņš כוונה לממש שינויים חברתיים-תרבותיים רחבים. כדי להשיג את אלה, בראסטיש וחבריו חיפשו בעלי ברית בפוליטיקה ופיתחו קשרים עם ארגון Pērkonkrusts (צלב הרעם), שהפופולרי את האידיאולוגיה הלאומנית של לטביה (Stasulane 2013). לאחר הסיפוח הרשמי של לטביה על ידי ברית המועצות ב -5 באוגוסט 1940, כל החברות, כולל לטביה דיווטורו סדרודזה, נסגרו. בדרך זו הופסקה רשמית פעיליהם של עובדי האלילים בלטביה, אך זה היה רק ​​פרק אחד בשורת דיכוי שהשפיעו על הדיווטורי. כבר ב- 6 ביולי 1940 נעצר ארנסטס ברשטוש. כמארגן ומנהיג הדיווטורו סדרודזה, הוא נידון לשמונה שנות מאסר במחנה עבודה ב- 24 במאי 1941. במהלך מאסרו ברוסיה הוא נשפט שוב ​​ושוב, וב- 27 בדצמבר 1941 הטיל בית הדין למלחמה בברית המועצות את העונש החמור ביותר על ברוסטיש. הוא נידון לירות, וגם עונש זה בוצע. [תמונה מימין]

השלטונות הסובייטים לא ראו את הדיווטורי כמתנגדים פוליטיים לציון רציני, ולכן נידונו למוות רק כמנהיג הקבוצה. ניתן לאפיין את הרדיפה והדיכוי שחוו הדיבטורי לאחר מלחמת העולם השנייה ככפייה כפויה של האידיאולוגיה הקומוניסטית, הדרישה לפאר את הרשויות הסובייטיות והגבלת חופש הביטוי (סטסוליין ואוזוליש 2017). המשטר הסובייטי המדכא דיכא את ניסיונות הדיווטורי לשחזר את הדת הלטבית הקדומה ולתת לה את הפונקציות של דת לאומית (ביתנר 1995).

בשנות השישים של המאה העשרים חזרו הדיווטורי לפעילותם בגלות: בתחילה בגרמניה ובבריטניה, ואילו מאוחר יותר, הקהילות הפעילות ביותר של דיווטורי היו בשיקגו (ארה"ב) וטורונטו (קנדה) ואפילו באוסטרליה (יטניצה 1960). בגלות, הדיבטורי התחיל מחדש את ההנפקה Labietis (1956) כתב העת, שנשלח למדינות שונות. פעילויות דיבטורי בגלות הובילו על ידי האמן ארווידס בראסטיש (1893-1984), שהמשיך את מה שהחל אחיו ארנסטס בראסטיש ולקח על עצמו תפקידים כעורך של Labietis מגזין. בשנת 1979, דיווסטה (חצר האל), שהיא הנכס היחיד של דיווטורי מחוץ ללטביה, הוקמה ליד טומה, ויסקונסין (ארה"ב). לטבים אמריקאים חוגגים שם חגיגות לטביות מסורתיות שמונה פעמים בשנה.

בלטביה, תנועת דיווטורי, שהתבססה על תנועת הפולקלור, רק החלה את פעילותה בהדרגה בסוף שנות השמונים (Kursīte 1980). קבוצות פולקלור נכללו לעיתים באופן רשמי במשפחת דיווטורי, אף שרק מעטים ממשתתפיהם התעניינו יותר בהיבטים הדתיים של דיבטוריבה. Dievturu Sadraudze התחדש רשמית רק כארגון דתי בשנת 1990, ובראש פעילותו עמד הקרמיקאי אדוארדס דטלבס (1990–1919).

לאחר שלטביה חזרה לעצמאותה (1990), חזרתו של דיבטורי מהגלות הייתה זרז משמעותי להחייאת דיבטוריבה בלטביה. כמה מהם השיבו רכוש שהולאם לאחר מלחמת העולם השנייה והקימו קבוצות קטנות של דיבטורי. התמיכה הכספית שהעניקו למימון חגיגת הפסטיבלים הלטביים המסורתיים, לא רק לקבוצות שלהם אלא גם לבתי ספר, הייתה חשובה הדיבטורי מהגלות, ובמיוחד הדור הישן, [תמונה מימין] אחזו מאוד בדעותיו של עידן ברסטיוש ולא הבחינו שהרעיונות שהם נשמרו בגלות כבר לא יכולים לתפקד בלטביה העכשווית. רצונם של הדיבטורי שחזרו מהגלות, להנהיג ולכפות את דעותיהם על דיווטורי של לטביה, לא היה מקובל על כולם. מסיבה זו, מנהיגים בולטים רבים ומשתתפים בקבוצות פולקלור סירבו לשתף פעולה עם הדיווטורי. קבוצות הפולקלור מצאו כי הדרישות של הדיווטורי מהגלות להקצות מעמד דתי לדיבטוריבה, וטענותיהן כמתורגמנים האמיתיים היחידים לתרבות העממית המסורתית, אינן מקובלות. בשנות התשעים, דיווטורי המובילים לא הצליחו לשנות או לפתח דוקטרינה שיכולה למשוך את העניין של הצעירים והתקשורת. הענף השמרני, שאחז בחוזקה בתורתו של א 'בראסטיש, שלט בסביבה האלילית הלטבית. גם אם שילם מס שפתיים לצורך בשינויים, הצגתם התרחשה לאט לאט במציאות. סוג זה של שמרנות היה מנוכר, ורבים מאלה שהיו מעורבים בתנועת דיבטורי בסוף שנות השמונים, התרחקו ממנה.

בתחילת האלף החדש, שש עשרה קבוצות אליליות (Auseklis, Rāmava, Burtnieks, Dainu Liga, Daugava, Tallava, Beverīna, Namejs, Madaras, Rūsiņš, Dižozols, Bramaņi, Viesturs, Sidrabene, Austra and Māras loks) היו פעילים בלטביה. . מתוכם, הרוב הצטרף ללטביאס דיבטורו סדרודזה, בעוד שחלקם פעלו כקבוצות עצמאיות ואף לא רשמו את פעילותם. נכון לעכשיו, האליליות בלטביה היא תנועה חסרת השפעה ומקוטעת מבחינה חברתית.

דוקטרינות / אמונות

התרבות המסורתית של לטביה היא המקור לתורת דיווטורי: פולקלור, ובמיוחד שירי עם (דאינאס) ומנהגים. Brastiņš חיבר מבחר של שירי עם לטביים לטבג'ו דיווה דיזזמס (שירי האל הלטבי) (Brastiņš 1928), לטביוש טאוטאסדזיסמו טיקומי (מוסר בשירי עם לטביים) (Brastiņš 1929a) ו Latvju gadskārtu dziesmas (שירים שנתיים לטביים) (Brastiņš 1929b), הנוהגים להיקרא כתבי הקודש של הדיווטורי. עם זאת, רוב הדיווטורי רואים במצטבר של כל שירי העם הלטביים טקסטים קדושים, כפי שהונפקו ועיבדו (בשישה כרכים / שמונה תאים בין השנים 1894 - 1915) על ידי אספן הפולקלור קריש'ניס ברונים (1835-1923). כדי לשחזר את מערכת הדת הלטבית הקדומה, בראיסטש חיבר אפילו קטכיזם קצר Dievtuŗu Cerokslis (בראסטיש 1932).

נכון לעכשיו, Dievturība כולל בתוכו גאמא רחבה ומגוונת של השקפות, שאינה מאפשרת לפגניזם להיחשב ייצוג אחיד של חוויה ואורח חיים דתי לטבי. הסיפור על תורת דיווטורי, שנמצא בעמוד הבית של לטבישו דיבטורו סאדרודזה, מתחיל בהסבר מהו אלוהים ("Dievturība" 2020): המקור והגורם לכל, הנשמה העולמית, בורא העולם ו האדם, קובע החוקים, המגן על ההליך המשפטי, העבר, הקיים והנמשך. פרקונס (רעם) מוזכר כביטוי ישיר לנוכחות האל, הספק העיקרי של צדק, סדר ותנועה בעולם, וגם פוריות. ליימה, שמתפתל, מסתובב ומוביל את חוט החיים, הבריאות והשגשוג, מוזכר כקובע גורלם של אנשים על פי חוקי האל. ליימה מייצגת את ממד הזמן ואילו מארה מייצג את השלושה ממדים מרחביים של העולם הפיזי (Biezais 1992). Dievs, Laima ו- Mara הם שלושה יצורים אלים המתוארים בדוגמה הבולטת ביותר לאיקונוגרפיה של Dievturi, ציור Dievs, Mara, Laima (1931) שנוצר על ידי הצייר Jēkabs Bine (1895-1955) (Ogle 2013). [תמונה מימין]

חברי תנועת הדיווטורי של ימינו מדגישים כי דיווטוריבא הוא חידוש של תפיסת העולם הלטבית שמוסגרת בשירי עם. הסיבה לכך היא שהמקור העיקרי לפרשנות תיאורטית עבור עובדי האלילים בלטביה הוא הפולקלור הלטבי, ובמיוחד שירי עם, בעוד הנוהג הדתי נוצר, בהתבסס על עדויות לאורח החיים המסורתי של לטביה, בעיקר תיאורים אתנוגרפיים. למרות ההתייחסויות לפולקלור הלטבי ולאתנוגרפיה, מנהיגי התנועה מציעים פרשנות יצירתית. עם זאת, גם תוך כדי התבוננות בדרכי פרשנות חדשות ומודרניות יותר, עובדי האלילים העכשוויים מאמצים באופן לא ביקורתי מושגים של דיווטורי משנות העשרים והשלושים של המאה העשרים ושואבים את מסורותיהם מהנחותיהם של יוצרי התנועה.

טקסים / פעולות

דאודזינשנה (התעלות) הוא הריטואל העיקרי שביצע דיווטורי (Ozoliņš 2010). בדרך כלל זה מוקדש לאלוהות כלשהי (Dievs, Pērkons, Mara, Laima וכו ') והוא מתבצע בזמן מסוים בלוח השנה הדתי האלילי (חגיגות ושעצמות שנתיות: Ziemas Saulgrieži [Solstice Winter] ו- Vasaras Saulgrieži [Solstice Summer] וכו'. .) ובאתר מיוחד כלשהו (חצרות גבעות בלטיות עתיקות, גבעות פולחן, מטעי כתות, עצי כת, מעיינות כת, ערימות אבנים, אבנים גדולות וכו ').

ההתרוממות הפעילה ביותר על ידי דיבטורי מאורגנת אחת לחודש. הם אירוע פתוח בו יכולים להשתתף חברי קבוצות אחרות ואלה שמעוניינים בתרבות המסורתית הלטבית, כולל קרובי משפחה, חברים ושכנים של דיבטורי. Dievturi מבצעים גם טקסים הקשורים למעבר חייהם של אנשים: טקס מתן שמות (pādītes dīdīšana), נישואין (kazas) והלוויות (bēres).

הטקסים, המתבצעים בחוץ, מתרחשים ליד מעיינות, אבנים, עצים (אלונים בפרט), והמרכיב החשוב ביותר שלהם הוא האש, סמל האור / השמש. אף על פי שהדבר אינו חובה, רוב המשתתפים בטקסים לובשים בדרך כלל תחפושת מסורתית לטבית (עטיפת סאגסה או צמר, חגורה, כובע, חולצת פשתן, מכנסיים וחולצות, סיכות, טבעות, תליונים, חרוזי ענבר, זרים וכו '). מרכיב חשוב בטקסים הוא שירת שירי עם, ריקודים עממיים לטביים ומשחקי ריקודים בליווי כלי נגינה מסורתיים (קוקלה, סיטרה, סטאבל, דודה, בונגה וכו '). אוכל מוצע גם הוא אך אינו שזור בחלקו הקדוש של הטקס. משתתפים פולחניים יושבים לשולחן המעוטר בשרכים, חינניות, פרחי תירס וענפי אלון. המנות הפופולריות ביותר הן לחם שיפון, דבש, גבינה, גבינת קוטג ', פשטידות בשר, מי מעיין, חלב ובירה.

כיום קיימת מגמה לחיפוש רעיונות חדשים לפיתוח ולפופולריות של מושגים אליליים, ולכן דיווטוריבה מאופיינת בכניסה של רעיונות יצירתיים (Ozoliņš 2013) המתבטאים כגילוי מחדש של אובייקטים משמעותיים מבחינה תרבותית והיסטורית, כולל מקומות פולחניים פגאניים. תופעת האתרים הקדושים החדשים בלטביה פרחה בסוף שנות השמונים ובתחילת שנות התשעים, בתקופה בה לטביה הייתה בדרך להחזרת עצמאותה. זה עורר חיפושים אחר זהות לטבית כאשר אתאיזם רשמי הוחלף במהירות בפלורליזם דתי.

Pokaiņi, שנמצא באזור זמגאלה לא רחוק מהעיר דובל'ה, הוא האתר הקדוש ביותר של לטביה החדשה (Muktupāvela 2013). יער פוקאי התפרסם בזכות ערימות האבנים שלו: אנשים רבים חשים זרימות אנרגיה מוזרות מריכוז אבנים בגדלים וצורות שונות במקום זה: חלקן רואות חזונות, ואילו אחרות מגלות זרימת מידע. כבר דובר על פוקאי באופן נרחב בשנות השלושים של המאה העשרים, אם כי גילוי מן המניין של המקום לא התרחש עד שנות התשעים. יער פוקייני הפך אז למקום עלייה לרגל עבור תיירים רבים הנמשכים על ידי שמועות על כוח הריפוי של המקום הזה. נוצרו מספר הסברים בלתי מתקבלים על הדעת והנחות משונות לגבי אבני הפוקאי: כוח הריפוי יוחס לאבנים (חלקן מרפאות מחלות מפרקים, חלקן מרפאות אוסטאוכונדרוזיס, וחלקן אחרות מרפאות מחלות גינקולוגיות). מובהק כי פוקאיי היה מקום מפגש של שלושים דרואידים, כאשר כל דרואיד שלט במזג האוויר מהגבעה שלו. אגדה אחרת אומרת כי חפץ מוזר כלשהו מוסתר מתחת לאחד הסלעים. יש האומרים שמדובר במטאוריט רדיואקטיבי; יש המשוכנעים שזה קבר עתיק. מדריכים מדברים על חריגות בתופעות טבע שנצפו, בעוד שמדריכים ומרפאים רוחניים מסוג ניו אייג 'רואים בפוקאיי את המרכז המקודש של הציוויליזציה הלטבית העתיקה.

האתר המקודש לוקסטנה נחנך על אי על נהר הדאוגבה בשנת 2017. היוזם והמיישם של המקום הקדוש החדש היה יזם והרעיון לבנות את דיווסטה (חצר האל) עלה אליו בחלום. [תמונה מימין] המבנה המקודש נבנה בכיוון מזרח-מערב עם קצות הגג סמלי הירח, ואילו הכניסה הראשית הייתה ממוקמת בצד הדרומי. הכניסה למקום המקודש היא דרך שערי השמש (שני קטבים עם סמלי השמש בקודקודם). צריח אבן בגובה ארבעה מטרים שיצר פסל ממוקם בחצר המקדש, (בנוי משלושה קטעי גרניט מעובדים המסמלים את השמים, הארץ והעולם התחתון). לטביה דיבטורו סאדרודזה תופסת את המקום הקדוש ומתחייבת. טקסים שם ולא רוצה שדיווסטה יהפוך למקום לתיירות ציבורית.

ארגון / מנהיגות

לטביה Dievturu sadraudze הוא ארגון דתי ללא כוונת רווח, המנהיג הרוחני שלו הוא Valdis Celms (Zinību padomes priekšsēdis - יו"ר מועצת הידע) ואילו המנהיג הארגוני הוא אנדרייס ברוקס (דיז'וואדוניס - המנהיג הגדול). בדירקטוריון הארגון יש תשעה אנשים שמסדירים את מערכות היחסים בין שמונה קבוצות (Auseklis, Beverīna, Dainu liga, Daugava, Pērkons, Rāmava, Rūsiņš and Svēte), המהווים כיום את לטביה Dievturu sadraudze. מבוגרים בעלי שכל בריא, שאין להם שום זיקה דתית אחרת ומנסים להכיר בערכי הליבה של הדת הלטבית בחייהם, ובאירועי דיבטורי, יכולים להתקבל לקבוצות המרכיבות את לטביה דיבטורו סדרודז'יבה. הם החברים החוקיים בארגון, savieši ("עמנו"). [תמונה מימין] למרות שאנשים המשתייכים לדת אחרת רשאים להיות חברים בקבוצות המורכבות מלטביה דיבטורו סדרודז'יבה, הם מקבלים רק מעמד של labv lablis ("פטרון") ולא ניתן לבחור בתפקידים כמנהיגים ארגוניים. . בהצטרפותם לטביה Dievturu Sadraudzība, savieši ו- labvēļi ממלאים טופס, מקבלים סמל המסמל את שייכותם אליו ומשלמים דמי חבר שנתיים. האסיפה הכללית של Savieši קובעת את הסכום ואת אופן התשלום.

בעיות / אתגרים

הופעתה של Dievturība בלטביה בשנות העשרים התרחשה באמצעות ניסיונות ליצור דת אלטרנטיבית לנצרות (שנירלמן 1920) והוקלה על ידי שני גורמים חשובים. ראשית, הכנסייה הלותרנית האוונגלית הלוטרית נקטה עמדה שלילית נגד מהפכת 2002. כתוצאה מכך התייחסו לכמרים לותרניים כאויבי העם והנצרות התייחסה כאל דת שנכפתה על הלטבים באמצעות "אש וחרב", פגאניזם היה אפוא תופעה לא ידועה בלטגייל במחצית הראשונה. של המאה העשרים, מכיוון שזה היה השטח הלטבי בו הקתוליות הייתה הדומיננטית. נציגי הכנסייה האוונגלית-לותרנית הלטבית היו גם הלוחמים הפעילים ביותר נגד הדיווטורי, והתנגדו בתוקף למטרה האסטרטגית של עובדי האלילים, להשיג את ההכרה בדת המסורתית הלטבית המשוחזרת כדת המדינה. מכיוון שדיבטוריבה נוצר כחלופה לנצרות, גם כיום דיבטורי מדגיש כי הנצרות צריכה לוותר על מעמדה לדיבטוריבה כדת האמיתית היחידה בלטביה. דיבטורי מדגיש כי השפעת הכנסייה הנוצרית בפוליטיקה מבטיחה את שליטתה בתחום החברתי, החל ממוסדות שלטון לאומיים ומקומיים וכלה בתקשורת, בבתי ספר ובמוסדות רפואיים.

שנית, באמצעות הצעתו לדת לאומית לטבית, השתלב הדיבטורי בפוליטיקה לאומנית שרווחה באירופה במחצית הראשונה של המאה העשרים (מיסאנה 2000). גם כיום דיבטוריבא מאופיין בממד אתני רב עוצמה (Stasulane 2019). עם זאת, התפקיד המוביל של לטבים אינו מודגש, שכן הוא נחשב שלכל עם יש את האדמה, השפה והמסורות שלהם. המשתתפים בקבוצות דיבטורי מבטאים נקודת מבט חשובה בחברה הלטבית, תוך שהם מדגישים את הסובלנות כלפי הערכים התרבותיים של כל האנשים ואת הדו קיום השלום של עמים שונים. עם זאת, לטביות היא מושג חשוב וכל פעילויות הדיווטורי כפופות לו: הטקסים, הטיולים ההיסטוריים-תרבותיים, התכנסויות לניקוי אתרי קודש, אירועי פולקלור, מאמרים בעיתונות, ראיונות תקשורתיים, קייטנות נושאיות וחגיגת חגיגות לטביה הלאומית וימי הזיכרון החשובים ביותר.

התנועה הניאו-פגאנית העכשווית בלטביה מאופיינת בהיבטים סותרים. מצד אחד, בפעילות אלילית, מתבטא רצון להציב את עצמו ואת השקפותיו הלאומיות כנגד מגמות הגלובליזציה, שאינן תואמות את אורח חייהן הלא מהיר ומהורהר של תרבויות מסורתיות. מצד שני, המגמות האחרונות מגלות כי גם בלטביה עוברת האליליות מסלול דומה לפגניזם האנגלו-אמריקני. בהתאמה, היא זוכה לתכונות ניו-אייג'יות: טרמינולוגיה מדעית ודמות רפלקסיבית עצמית נכנסות לשיח פגאני. בעתיד הקרוב, האליליות בלטביה תלויה ביכולתה לענות על אתגרי התקופה. עם זאת, כשמסתכלים רחוק יותר על העתיד, יש ספק לגבי קיומו של Dievturība "המסורתי" כמשהו המסוגל לשרוד. הסיבה לכך היא שדיבטורי קיימים כיום בפריפריה של חיי החברה בלטביה ומספקים תשובות חשובות ביותר רק לחברי התנועה. הם מעולם לא חרגו מאלף חברים, וכיום ישנם רק כמה מאות.

IMAGES

תמונה מס '1: ארנסטס בראסטי, מייסד תנועת דיבטורי (1892-1942). גישה מ http://garamantas.lv/lv/person/873122/Ernests-Brastins.
תמונה מס '2: דיבטורי ליד האנדרטה לארנסטס בראסטי (שנחשפה בשנת 2007, מחברים: אולדיס סטרסיס, יאניס סטרופוליס וטאודורס ניגוליס) בריגה בפארק קרונוואלדה. גישה מ http://dievturi.blogspot.com/.
תמונה מס '3: דיבטורי בגלות (משמאל): ליליטה ספורה, ריצ'ס ספורה, אילצה כביאצה ואלגה פונה. גישה מ http://latviannewspaper.com/raksti/rakstsFoto.php?kuraFoto=14682&KursRaksts=7520.
תמונה מס '4: ג'קאבס בינה. Dievs, Mara, Laima ציור (1931). מוצג במוזיאון הלאומי לטביה לאמנות. גישה מ https://www.delfi.lv/news/latvijas-makslai-200/maksla-un-varas-simboli.d?id=49177559.
תמונה מס '5: מקדש לוקסטנה (Dievsēta- חצר האל) בליפסלה בקהילת קלינטאיין. גישה מ https://www.la.lv/uz-salas-daugava-atklata-dievturu-svetnica.
תמונה מס '6: טקס הקבלה לחדש סבישי (2013) ב- Ate Windmill. גישה מ http://dievturi.blogspot.com/2013/08/musu-jaunas-labietes.html.

ביבליוגרפיה

אלוננס, ג'וריס. 1858. "Deewi un garri, kahdus weccee Latweeschi citkahrt ceenijuschi”. מהג'אס וייס 48: 6-8.

ביתנר, דגמארה. 1995. "Lettische heidnische Religion als Vertreterin des Religiosen Synkretismus." תולדות האקדמיה האירופית למדעים ואמנויות 15: 42-50.

Biezais, Haralds. 1992. Dievturi - nacionālie romantiķi - senlatvieši. צ'ש 1: 43-60.

בראסטיש, ארנסטס. 1932. Dievtuŗu Cerokslis jeb Teoforu Katķisms tas ir senlatviešu dievestības apcerējums. ריגה: Grāmatu Draugs.

בראסטיש, ארנסטס. 1929 א. לטביוש טאוטאסדזיסמו טיקומי. ריגה: Dievturu draudze.

בראסטיש, ארנסטס. 1929 ב. Latvju gadskārtas dziesmas. ריגה: Latvju Dievturu draudze.

בראסטיש, ארנסטס. 1928. לטבג'ו דיווה דיזזמס. ריגה: Latvju Dievturu draudze.

בראסטיש, ארנסטס וקארליס ברג'יס. 1925. Latviešu dievturības atjaunojums: Šaurs vēstures, gudrības un daudzinājuma apraksts. ריגה.

"Dievturība." גישה מ http://dievturi.blogspot.com/p/dievturiba.html ב 8 פברואר 2020.

Jātniece, Amanda Zaeska. 2004. "Dievturu iespaids latvietības uzturēšanā trimdā." עמ. 345-53 אינץ ' Trimda, kultūra, nacionālā identitāte, נערך על ידי דיינה כביאשה ומריס בראנסיס. ריגה: נורדיק.

קורסיטה, ג'נינה. 1990. "Dievturi un latviešu folkloras pētniecība." Literatūra un Máksla 19: 12.

מיסאן, אגיטה. 2000. "הדת הלטבית המסורתית של דיבטוריבה בשיח הלאומיות." מדעי הרוח והחברה. לטביה. מיעוטים של דתיים ב לטביה 4: 32-53

מיסאן, אגיטה. 2005. "Dievturība Latvijas reliģisko un politisko ideju vēsturē." Reliģiski-filozofiski raksti 10: 101-17.

מוקטופוואלה, רוטה. 2013. "המיתולוגיה של זהות אתנית והקמת מקומות קדושים מודרניים בלטביה הפוסט-סובייטית." רימון: כתב העת הבינלאומי ללימודי אלילים 14: 69-90.

אוגל, קריסטין. 2013. "ייצוג של רוחות טבע ואלים באמנות לטבית במחצית הראשונה של המאה העשרים." רימון: כתב העת הבינלאומי ללימודי אלילים 14:47 --68.

אוזוליש, גאטיס. 2013. "תנועת הדיווטורי בלטביה כהמצאת המסורת." עמ. 94-112 אינץ ' תנועות פאגאניות מודרניות ואמונות ילידיות במרכז ומזרח אירופה, בעריכת קארינה איטמורטו וסקוט סימפסון. דורהאם: אקומן.

אוזוליש, גאטיס. 2010. תנועת "דיבטורי" עכשווית בלטביה: בין פולקלור ללאומנות. " Grupės ir Aplinkos 2: 99-104.

רוז'קלנה, אניטה. 2003. "Brastiņš Ernests." עמ. 99 אינץ ' Latviešu rakstniecība biogrāfijāsבעריכת אניטה רוז'קלנה. ריגה: Zinātne.

שנירלמן, ויקטור א '2002. "נוצרים! לך הביתה: התחדשות הניאו-פגאניזם בין הים הבלטי לטרנסקווקז. " כתב העת של הדת העכשווית 17: 197-211.

סטסוליין, אניטה. 2019. "מסורת דתית ילידית משוחזרת בלטביה." דתות 10: 1-13.

סטסוליין, אניטה. 2013. "תנועת הדיווטורי בדיווחי המשטרה הפוליטית הלטבית." רימון: כתב העת הבינלאומי ללימודי אלילים 14:31 --46.

סטסוליין, אניטה וגטיס אוזוליש. 2017. "טרנספורמציות של ניאופגניות בלטביה: מהישרדות לתחייה." תיאולוגיה פתוחה 2: 235-48.

תאריך פרסום:
25 אפריל 2020

 

שתפו אותי