דון בייקר יורי קים

תנועת עץ זית

מסגרת תנועת עץ זית

1917: המייסד, פארק ת'אנסן, נולד בצפון מערב קוריאה, בדרום פיונגן.

1925: פארק החל ללמוד בכנסייה פרוטסטנטית לאחר מות אמו.

1933: פארק עבר ליפן כדי ללמוד בחטיבת הביניים ובתיכון.

1941: פארק התחתן עם פארק צ'נגוון בטוקיו.

1944: פארק חזר לקוריאה בגלל ההפצצה הכבדה על יפן. ספר זה, אומיו וולי (奧妙 ​​元 理 עקרונות עמוקים), היה המדריך העיקרי לתנ"ך.

1946: פארק השתתף בשירות התחייה שערך אוונגליסט של כנסיית הקדושה במהלכו ראה לשונות אש נופלות משמיים.

1949: פארק פגש את Chŏng Tŭgŭn, אוונגליסטית ששכנעה מאוחר יותר את פארק להשתתף ב"טקס מחליף דם "הכרוך בפעילות מינית. פארק הכחיש את הדיווח הזה.

1949: נולד פארק יונמיונג, בנם השלישי של פארק ת'אנסון ופארק צ'נגוון ומאוחר יותר יורשו של אביו כראש האימפריה העסקית שלו ותנועתו הדתית.

1950: לאחר פרוץ מלחמת קוריאה, נאלץ פארק להסתתר מפני צבא צפון קוריאה. בעודו מסתתר בתוך חור מתחת לביתו, הוא גילה מים "מי החיים" (סנגסו), שלדעתו נשלח משמיים.

1954: פארק הוסמך כזקן בכנסייה הפרביטריאנית צ'אנג-דונג בסיאול.

1955 (מרץ): פארק היה אחד הדוברים המרכזיים בפגישת התחייה בסיאול והתפרסם כריפוי חולים וצולעים על ידי הנחת ידיים, אנחל (עיסוי ריפוי).

1955 (יולי): בתחייה שהתארגנה על ידי קבוצתו, דיווחו המשתתפים כי לשונות האש ירדו מהשמיים בזמן שפארק הטיף.

1956: פארק גורש מהקהילה הפרסביטריאנית המיינסטרים בגלל כפירה והקים את איגוד האוונגליזציה הנוצרית הקוריאנית והתאחדות.

1956: העוקבים החלו להתייחס לפארק כאל עץ הזית, האדם הצדיק מהמזרח וויקטור.

1957: פארק החל לבנות את הכפר הראשון עבור נאמנים, בסוסה ממערב לסיאול.

1957: חסידי פארק החלו למכור את "מי החיים", שהבטיחו כי ישטוף את החטא.

1958: פארק נעצר באשמת מעילה בכספי הכנסיות בגין פגיעה באחרים באלימות אנח'ל.

1959: פארק נידון לשנתיים וחצי מאסר.

1960: פארק שוחרר מהכלא לאחר חמישה עשר חודשים מאחורי סורג ובריח.

1960: חסידי הפארקים נעצרו לאחר שהפגינו באלימות בדיווח בעיתון לפיו תמונות של לשונות אש היורדות משמיים בתחיותיו של פארק מזויפות.

1961: פארק נעצר באשמת השתתפות בבחינת בחירות לאומיות ושימש כחצי שנה של עונש של שנה.

1962: פארק החל לבנות כפר נוסף למאמינים בטקסו, מזרחית לסיאול.

1969: כפר נאמנים טקסו נהרס על ידי שיטפונות ואש.

1970: פארק החל לבנות את הכפר השלישי למען נאמנים בקיג'אנג, בדרום מזרח קוריאה.

1970: אומיו וולי (עקרונות עמוקים) פורסם.

1972: אשתו הראשונה של פארק, פארק צ'נגווון, נפטרה.

1974: פארק התחתן עם צ'ואי אוקסון.

1980: פארק החל לטעון שהוא אלוהים, וכי התנ"ך הוא שקר של תשעים ושמונה אחוזים והחל לדרוש מהחברים להישאר רוויים ושגברים ונשים חייבים לחיות בנפרד.

1980: שם הקבוצה שלו שונה ל"היכל המתגמל של אגודת התחייה של הכנסייה הקוריאנית של האב השמימי. "

1981: אשתו השנייה של פארק, צ'ואי אוקסון, עזבה אותו.

1990: פארק נפטר בגיל שבעים ושלוש. בנו, יונמינג, החליף אותו כראש הקהילה הדתית והעסקים.

2014: אוסף הדרשות של פארק טאסן, חננים ŭi malssŭm (דבר האל), פורסם.

2020: כנסיית האב השמימי דיווחה כי היו 124 אולמות פולחן בקוריאה וארבעה בארצות הברית.

היסטוריה / היסטוריה

הארגון הדתי שכונה כיום כנסיית האב השמימי (Ch'ŏnbukyo 天父 敎) נודע בשנותיו הראשונות כתנועת עץ הזית וככנסיית פארק הזקנים. פארק הזקנים היה פארק טאעסן (1917-1990), מייסד הקהילה הדתית הזו. עם זאת, הוא כבר לא נקרא פארק הזקנים. במקום זאת הוא נקרא אלוהים (חננים). עם זאת, השינוי הזה הגיע יותר משני עשורים לאחר שהקים את תנועת עץ הזית.

פארק טאעסן נולד בשנת 1917 בצפון מערב קוריאה במחוז טצ'קן בדרום מחוז פיאנגן. זו הייתה תקופה קשה מאוד עבור העם הקוריאני. רק שבע שנים קודם לכן הפילה יפן את הממלכה הקוריאנית בת החמש המאה הידועה בשם שוזן וספגה אותה באימפריה היפנית. יפן החלה אז לארגן מחדש את כלכלת המושבה הקוריאנית שלה כך שתתאים יותר לצרכים של יפן. משפחתו של פארק לא הסתגלה היטב לסביבה הכלכלית החדשה ההיא, ולכן פארק גדל בעוני. כדי להחמיר את המצב, אמו נפטרה כשהיה רק ​​בן תשע ואביו נפטר שנתיים אחר כך. הוא החל להשתתף בכנסייה פרסביטריאנית מקומית.

הוא הצליח לסיים את בית הספר היסודי ואז הבין שהוא יצטרך לפרנס את עצמו אם ירצה להמשיך בהשכלה. בגיל שש עשרה עזב את קוריאה ליפן. הוא הצליח לסיים את לימודיו בבית ספר תיכון טכני, בו למד בלילה תוך כדי עבודה חלקית כילד לידה במהלך היום. בעודו מתגורר ביפן, הוא המשיך את הקשר הקודם שלו עם הנצרות הפרוטסטנטית, למרות שלדבריו לא היה נוצרי תקיף עד שהיה עד לזקן בכנסייתו על מיטת המוות. כשראה כיצד אותו אדם התפלל ושר מזמורים עד רגע לפני מותו, ואז ראה את פניו מאירות בשמחה כשהוא מברך על מותו הקרוב, האמונה שלו בנצרות התחזקה. (Ch'oe Chunghyŏn 1998: 42-45)

לאחר שסיים את לימודיו בתיכון עבד פארק תקופה מסוימת בטוקיו. בשנת 1941 התחתן עם פארק צ'נגוון (朴 貞 源. ?? - 1972). הם חזרו לקוריאה ביחד בשנת 1944 בגלל הפצצת טוקיו על ידי מטוסים אמריקאים. הם הגיעו בדיוק בזמן לחזות בקוריאה המחזירה את עצמאותה לאחר שיפן הובסה על ידי ארה"ב בשנת 1945 ונאלצה לפרוש מהמושבה הקוריאנית שלה. הזוג התיישב בסיאול ופארק החל להפעיל חברת מכונות מדויקת (Ch'oe 1998: 45-46; Moos 1967: 20). הוא גם המשיך את הקשר עם הנצרות. בשנת 1946 הוא השתתף בשירות התחייה בסיאול שערך אוונגליסט מכנסיית הקדושה. בהמשך דיווח פארק כי ראה בלשונות אש היורדות מהשמיים כסימן לרוח הקודש היורדת עליו ועל אחרים שנכחו באותה ישיבת התחייה (Kim Chongsŏk 1999: 12-13).

עם זאת, לראשונה הוא גם התחיל להיות מעורב עם אנשים בפאתי הנצרות הזרם המרכזי. בשנת 1957 הוא פגש אישה מבשר בשם צ'נג טוגן (ŏ 은); כמו פארק, היא נולדה בשנת 1897 בצפון-מערב קוריאה. צ'ינג עבר דרומה בתחילת 1947 זמן קצר לאחר ההשתלטות הקומוניסטית על הצפון. על פי הדיווחים בעיתון סיאול משנת 1957, לאחר שהתבססה בסיאול היא הציגה את פארק בפועל שנקראה "החלפת מהות רוחנית". הטקס היה כרוך באדם שכבר חיסל את הנגיעה בחטא המקורי מגופו או לקיים יחסי מין טקסיים עם בן המין השני שעדיין לא עשה זאת כדי לחלוק את מהותו חסרת החטא עם בן / בת זוגו. המפגש המיני הפולחני הזה האמין כי הוא מחליף נוזלי גוף מזוהמים בנוזלי גוף טהורים החפים מזיהום של חטא מקורי. אף על פי שדווח כי אירוע זה התרחש בשנת 1949, פארק הכחיש זאת בתוקף כאשר הופיע דו"ח בעיתון בשנת 1957. על פי הדיווחים, אשתו של פארק השתתפה גם בפולחן זה, אף כי זה הוכחש גם כן (צ'ו ג'ונג-היון 1993: 145- 57).

בין אם הוא באמת היה מעורב עם צ'ינג טוגן בסוף שנות הארבעים של המאה הקודמת, הוא חזר במהרה לפרוטסטנטיות הקוריאנית המיינסטרים. עם זאת, עד מהרה נאלץ לסגת מתצוגות פומביות של אמונתו הנוצרית למשך מספר חודשים. ב- 1940 ביוני 25 פלשה צפון קוריאה לדרום קוריאה וכבשה את סאול במהירות. הנוצרים לא היו בטוחים בסיאול שבשליטת צפון קוריאה. גם אנשי ההון לא היו, ופארק היה שניהם. בשלושת השבועות הראשונים שסיאול נכבשה, הסתתר פארק בבור באדמה שחפר מתחת לביתו ולא הראה את פניו בציבור.

בזמן שהסתתר בביתו, כך מדווח פארק, הייתה לו חוויה מיסטית. פיו וגרונו היו יבשים כאשר באופן בלתי צפוי הוא מצא מים צוננים מופיעים על שפתיו, ולפתע חש רענון. הוא החליט שניתנו לו מים מהשמיים, שהוקצו על ידי האל בתשובה לתפילותיו. הוא קרא למים האלה "מים החיים", מונח שהוא השתמש בהמשך למים שהופצו למי שבאו אחר כך אחריו לאחר שחנך את תנועת עץ הזית שלו (Ch'oe 1998: 54-55).

לפארק הייתה חוויה מיסטית שנייה לאחר שנמלט מסיאול הכבושה והסתתר בעיירה כמה קילומטרים מדרום. שם גילה פתאום שכאשר השתין, היה מעורב דם בשתן שלו. להפתעתו הרבה, לאחר השתנת דם הוא חש חזק יותר מאשר חלש יותר. הוא הבין, לדבריו, כי הדם שגירש מגופו היה הדם המזוהם של החטא המקורי. לאחר מכן היה לו חזון של ישו מדמם מפצעיו בצלב המופיע לפניו ואומר לפארק, "שתה את דמי." פארק אומר שישוע הניח אז חלק מדמו על שפתיו של פארק. כאשר בלע את הדם הזה, פארק אומר שהוא הבין שדמו המזוהם הוחלף בדם הקדוש של ישו ולכן הוא הפך לאחד עם ישו (Ch'oe 1998: 55-56).

בסוף ספטמבר 1950 סיאול חזרה לידי דרום קוריאה, ופארק הצליח לחזור לסיאול באותה סתיו. עם זאת, המלחמה נמשכה עד קיץ 1953. הכלכלה הדרום קוריאנית הרוסה, ובמשך שנים לאחר שנחתמה הפסקת האש ביולי 1953, חיפשו העם הקוריאני נואשות אחר דרך לצאת מהעוני שלהם. רבים מהם גילו כי החיפושים התקשו יותר על ידי הפצעים (ובמקרים מסוימים אובדן השימוש בגפיים) שהם סבלו במהלך המלחמה. חיפושם אחר עזרה התרחב לתחום העל טבעי. לאחר המלחמה, קוריאנים רבים החלו לנהור לתחיות בתקווה שאלוהים יציל אותם מהמצב הנורא בו הם נקלעו.

עד שנת 1954, סייע פארק באותן תחיות כעוזר למטיפים ומרפאים. באותו קיץ הוא התנדב לצעוד כאשר מרפאת אמונות פופולרית במיוחד, אשה בשם פיאן קידן, משכה אליה מספר רב של אנשים המבקשים ריפוי לתחייה אך נאלצה לעזוב את העיר לפני שהספיקה לספק לכולם את הנחת ידיים שהיו אמורות לתעל את כוחו של אלוהים לגופם ולרפא אותם. כשפארק החלה להציע אנחל (השם ששימש השתמש בעיסוי החזק שהיא נתנה למי שהגיע אליה להירפא), לפי לפחות אחד הדיווח "העיוורים פקחו את עיניהם, אנשים עם רגליים מוגבלות קמו, המומים בשיתוק הלכו ..." (צ'ו 1993: 80) זו הייתה תחילת הקריירה של פארק כמרפא אמונה מבשר. [תמונה מימין]

בדצמבר 1954 נקרא פארק כזקנה בכנסייה הפרסביטריאנית של צ'אנג-דונג. זמן קצר לאחר מכן, הוא החל להופיע ברשימת המסכנות לתחיות גדולות. (Ch'oe 1993: 80-82) משיכת המונים גדולים וגדולים יותר בגלל הדיווחים על כך שרוח הקודש התבטאה כשפות אש או טיפות של טל קדוש כאשר הטיף, הוא הקים ארגון אוונגליזציה משלו, אותו כינה את הקוריאנית האגודה לתחייה נוצרית. זה, יחד עם טענותיו לכוחות ריפוי אמונה יוצאי דופן, עוררו את התלהטותם של רבים מהטיפחים הפרסביטריים של קוריאה האחרים. בשנת 1956 גורש רשמית מהקהילה הפרסביטרנית המיינסטרית בקוריאה. (צ'וי 1993: 84-87)

לאחר מכן שינה פארק את שמו של הארגון העצמאי לחלוטין שלו לאיגוד הקוריאני להתעוררות האוונגליזציה הנוצרית ("אולם האוונגליזציה" בקוריאנית הוא chŏndogwan (傳道 館) (Ch'oe 1993: 71). זה הפך לאופן בו התנועה שלו הייתה רשמית) התייחס לקוריאנית עד 1980. כעת בכוחות עצמו, בנובמבר הוא החל להתייחס באופן פומבי לעצמו כ"עץ הזית "(감람 나무), התייחסות לגילויים 11: 4. שורה זו בתנ"ך מתייחסת לשני עצי זית המשרתים כעדים עוצמתיות לכוחו של אלוהים למעלה.ברור, פארק כבר ראה את עצמו כמיוחד ומלבד האוונגליסטים המתרחשים בחצי האי הקוריאני באותה תקופה. לא קוריאנים, גילה כי תואר יוצא דופן עבור המנהיג הנוצרי להניח, החל להתייחס לתנועת הפארק כאל תנועת עץ הזית (Kim 1999: 21-22).

חסידיו של פארק החלו להתייחס אליו גם כאל המנצח (이긴 자) וכ"צדיק ממזרח "(東方 一 人). המנצח מכונה בגילויים 3:12 כאלוהים שיעשה עמוד במקדש האל. הצדיק ממזרח מכונה בישעיהו 41: 2 כמי שקם אלוהים לשלוט במלכים. מונח נוסף שהשתמשו בו כדי להתייחס לפארק אחר כך, אם כי אין לו מקבילה במקרא, היה "אם רוחנית" (靈 母) (Pak 1985: 336-42).

ככל שהקהילה שבמרכזה הנחייתו הרוחנית גדלה עוד בזמן שהנצרות הזרם המרכזי החל להדיח אותו, החליט פארק ליצור קהילות נפרדות בהן יוכלו חסידיו לחיות ולעבוד. הקהילה הראשונה שכזו, שכינתה "כפרים למאמינים" (信仰 村), הוקמה במחוז סוסה ממערב לסאול. הוא הבטיח שבסופו של דבר יבחרו 144,000 אנשים שיבחרו בו וייהנו מחיי נצח במה שיהפוך לגן עדן עלי אדמות (Kim 1999: 23). עם זאת, הכפר הראשון למאמינים יכול היה להכיל רק כמה מאות מאמינים בו. כך שמעטים שנבחרו שגרים בה לא יצטרכו לעזוב את אותה קהילה ולהתערבב עם אנשים שאינם מאמינים בחוץ על בסיס קבוע, היא הכילה גם כמה מפעלים שבהם המאמינים פעלו לייצור טקסטיל ומוצרי צריכה אחרים למכירה לעולם החיצון ( Moos 1967: 16; Ch'oe 1998: 74).

מוצרי צריכה רגילים לא היו הסחורה היחידה שהם מכרו. הם מכרו גם את מה שכינו "מים החיים (生水)", שהבטיחו שלא רק ישטפו את כתם החטא, אלא ישיבו גם הם את מרץ הנעורים לזקנים ותשושי נפש. מי החיים היו מים שהתברכה בפארק. זה היה תחליף לעיסוי של ריפוי האמונה והענקת הישועה של פארק (אנחל 按 Park), שהצריך את הפעלת הידיים בפועל על ידי פארק ולכן היה קשה לספק למאמינים הרבים שביקשו זאת (Pak 1985: 347 -52).

בסוף שנות החמישים, המרץ שאיתו ניהל פארק אנחל והריפוי שהובטח על ידי "מי החיים", הציב את פארק בצרות עם ממשלת דרום קוריאה. בתחילת 1950 הואשם במספר עבירות, ביניהן גרימת פציעה ואף מוות באנחל, והונאת חסידיו בהבטחות לרפא אותם בתמורה ל"הנפקות ". הוא נידון לשנתיים וחצי בכלא בשנת 1958, אם כי שוחרר לאחר חמישה עשר חודשים בלבד מאחורי סורג ובריח. עם זאת, הוא הושלך לכלא כמה חודשים לאחר מכן באשמה של סיוע לבחירת בחירות לנשיאות לטובת המפלגה הפוליטית שמנהיגה, הנשיא סינגמן רהי, העניק לו שחרור מוקדם. הפעם הוא בילה מעט פחות משנה בכלא. (מוס 1959: 1967-23)

בעודו מרצה את עונשו הראשון, כמה מחסידיו של פארק הוציאו את זעמם בדרך בה טופלו על ידי הרשויות על ידי תקיפת משרדי עיתונים גדולים. כ -2,000 חברות בנות בעיקר הקהילה הכריחה את דרכם למשרדי העיר דונגה אילבו לדרוש התנצלות על כך שהעיתון טען שהתמונות של לשונות אש היורדות מהשמיים בזמן שפארק הטיף הונפו (קים צ'אנג האן 2007: 217). [תמונה מימין]

1962 הייתה השנה שעברה בילתה פרק זמן כלשהו מאחורי סורג ובריח. זמן קצר לאחר שחרורו החל לבנות כפר שנתי וגדול יותר עבור נאמנים, הפעם באזור שנקרא טקסו במחוז יאנגז'ו ממזרח לסאול. כמו הכפר הראשון למאמינים, זו הייתה קהילה כוללת עבור חסידי הפארק, שסיפקה לא רק דיור אלא גם מקומות עבודה וגם בתי ספר. מוצרי הצריכה שיוצרו במפעלים באותם כפרים למאמינים, ששווקו תחת המותג ציון, היו תחרותיים מאוד בשווקי הצריכה בקוריאה באותה תקופה, והרוויחו הכנסה משמעותית לפארק ולארגון הדתי שלו. המפעלים בטקסו העבירו גם את קהילת פארק מעבר לטקסטיל וחטיפים למוצרי תעשיית הפלדה, כמו מיסבי כדור (Kim Chongsŏk 1999: 27-28). פארק בנה אימפריה דתית וגם מסחרית.

לאחר הקמת הכפר השני למאמינים, הציג פארק טקס חשוב לקהילה הדתית שלו. ביום ראשון השלישי או האחרון בכל חודש היו צפויים חסידיו של פארק להתכנס בכפר טקסו למאמינים ליום ברכות. במהלך השירות הדתי הם היו מקבלים ברכות באמצעות בקבוקי "מים של חיים" (Kim Chongsŏk 1999: 29-30; Kim Chang Han 2007: 219).

בשנת 1969 החל פארק להסתבך בצרות. בינואר אותה שנה דלפה שריפה בכפר טקסו למען המאמינים. נזק נוסף נוצר על ידי שיטפון גדול באותו אזור באותו קיץ. יתרה מזאת, בתו של פארק נפטרה מכיב בקיבה באותה השנה (Kim Chongsŏk 1999: 31) הטענה של פארק כי הייתה מסוגלת לרפא מחלות, להביס את המוות וליצור גן עדן עלי אדמות החלה לאבד אמינות בקרב כמה מאלה שעקבו אחריו. . עם זאת, פארק קפץ לאחור ובשנה הבאה, בשנת 1970, החל להעביר את הכפר הראשי שלו עבור נאמנים לאתר חדש ואף גדול יותר בסמוך לקצה הדרום מזרחי של חצי האי, בקיג'אנג מחוץ לעיר פוסאן. באותה שנה פרסמו חסידיו את המדריך לפארק לקרוא את התנ"ך כפי שהוא רצה שיקראו אותו. הספר הזה, אומיו וולי (奧妙 ​​元 理 עקרונות עמוקים), היה המדריך הראשי של כתבי הקודש לחסידיו עד סוף העשור, אז נטש את פירושיו הקודמים למקרא והתרחק עוד יותר מהנצרות הפרוטסטנטית המיינסטרים (פארק ינגגוואן 1993: 141-59) .

בשנת 1972 הלכה לעולמה אשתו הראשונה של פארק, פארק צ'ונגונג, אולי כתוצאה מתאונת דרכים (Kim Chongsŏk 1999: 33-34). כישלונו להעניק לה חיי נצח ודאי גרם לרגע של ספק אצל חלק מחברי תנועת עץ הזית, אך אין שום עדות לכך שנרשמה משמעותית בחברות בנקודת זמן זו (אם כי אין נתונים אמינים לחברות בכל נקודת זמן). שנתיים אחר כך הוא נישא בשנית. הכלה החדשה שלו הייתה צ'ו אוקסון, באותה תקופה חסיד אדוק שלו. עם זאת, זה השתנה בשנת 1974. בוקר אחד היא גילתה שהוא יורה דם ונראה שהוא חשש למוות קרב ובא. זה גרם לה לאבד את אמונתה ביכולתו להעניק חיי נצח. חמש שנים לאחר מכן, בשנת 1981, היא עזבה אותו ואת הכפר שלו למאמינים (Ch'oe Chunghyŏn 1998: 81-82, 90-94).

תגליתו של צ'ו אוקסון על תמותה של פארק עשויה להיות לא הסיבה היחידה שהיא איבדה את אמונתו בו ועזבה אותו בשנת 1981. בשנת 1980, הוא הורה לבודד אותה בתוך כפר הנאמנים ולא יהיה לו קשר עם חברי קהילה אחרים. . הוא גם הודיע ​​על שינוי דרמטי במה שהוא מצפה ממאמיניו להאמין. הוא הצהיר שהתנ"ך הוא שקרים של שמונים ושמונה אחוזים וכי ישוע אינו בנו של אלוהים אלא במקום זאת הבן של השטן. האל האמיתי, בורא היקום וזה שיכהן בראש שיפוט הסופי בסוף הזמן, והיחיד שיכול להציע ישועה לבני אדם, הוא לא אחר מאשר פארק טעסן עצמו. הוא גם הצהיר שהוא חי על פני האדמה כבר 5,780 שנה ולעולם לא ימות (Ch'oe Chunghyŏn 1998: 85-89) זמן קצר אחר כך, הוא שינה את שם הקהילה הדתית שלו ל"היכל המשכן של האגודה לתחייה "של הכנסייה הקוריאנית של האב השמימי. " האב השמימי היה התייחסות לפארק, ולא לישות הנוצרית העליונה המסורתית. נדהמים מהשינוי הפתאומי הזה ביסודות התיאולוגיים של תנועת עץ הזית, חסידים רבים עזבו את תנועתו. צ'ו היי-סונג (1931-2004) היה מאלה שעזבו, והמשיך לייסד קהילה דתית יריבה, מזבח הניצחון.

בפארק, מבלי לעזוב את עזיבתם של רבים כל כך מאלה שפעם נראו אליו כמדריך הרוחני שלהם, חיזק את השליטה על אותם חסידים שנותרו. הוא הצהיר כי חסידיו אינם יכולים עוד לישון עם בני זוגם. במקום זאת דרש מגברים ונשים לגור בנפרד. מאותו נקודה, לתנועה שלו היו אולמי פולחן נפרדים לגברים ונשים. רבים מהזוגות הנשואים שהתחברו יחד התגרשו, כאשר הגברים עוזבים את הקהילה ויוצרים קהילה נשית ברובם (Kim, Chongsŏk 1999: 45-47).

בשנת 1990, פארק, שהצהיר שהוא אלמותי והבטיח אלמוות לחסידיו, הלך לעולמו בגיל שבעים ושלוש. מותו היה ככל הנראה ההלם הגדול מכולם עבור אלה שעדיין האמינו בהודעתו. פארק ניסה להכין את חסידיו המעטים שנותרו למותו, והסביר שהוא הגיע לארץ ככבש מקריב בכדי לקחת על עצמו את חטאי העולם הזה, אך כעת, לאחר שסיים את המשימה, הגיע הזמן שיעזוב (קים אף על פי כן, לאחר מוות זה כנסיית אביו השמימית נכנסה לדעיכה.

בנו השלישי, פארק יונמינג, קיבל מנהיגות של הקהילה הדתית ושל מפעלי העסקים שלה ונשאר בתפקידו. הוא קבע שדרשותיו של אביו משנות השמונים (לאחר שהפארק טאסן הכריז שהוא אלוהים בעצמו) יכנס לספר שיחליף את מדריך הדוקטרינה של שנות השבעים, אומיו וולי. במקום אותו ספר ידני מוקדם לקריאת התנ"ך, החלו חברי כנסיית האב השמימי להסתמך עליו חננים ŭi malssum (דבר האלוהים), שפורסם בשנת 2014, בכדי לכוון את חייהם הרוחניים.

אף כי אין אומדני חברות אמינים, ברור מהירידה במספר אולמי התפילה שהחברות הצטמצמה. בשנת 1970, כאשר תנועתו עדיין כינתה את עצמה "אולם האוונגליזציה" (צ'נדוגוואן), לטענתה היו מעל 1,700 אולמות פולחן בחצי האי. (Tak Myŏnghwan 1994: 202) בשנות התשעים, כנסיית האב השמימי טענה כי היו כ -1990 אולמות פולחן (Kim, Ryu, and Yang 300: 1997). בשנת 734 אתר הכנסייה מונה רק 2020 כנסיות בקוריאה עצמה פלוס ארבע בארצות הברית.

אף על פי שתנועתו של פארק ת'אנסן כבר לא נראית בחצי האי הקוריאני כמו פעם, היא ממשיכה להשפיע על הנוף הדתי של קוריאה. ישנן מספר תנועות דתיות חדשות בקוריאה אשר שורשיהן בתנועת עץ הזית. מזבח הניצחון, שהוזכר לעיל, הוא אחד. אחר הוא שינצ'ונג'י. מייסד שינצ'ונג'י, לי מאן הי (1931—), היה פעיל בתנועת עץ הזית משנת 1956 ועד 1967. שמו של הארגון הדתי שלו, שנלקח מגילויים: 21, הוא מונח שזכה לראשונה לראשונה בדרשות המוקדמות. של פארק ת'אנסן, שהבטיח שהוא בונה גן עדן חדש (שינצ'ון) וכדור הארץ החדש (שינג'י) לצדיקים.

דוקטרינות / אמונות

האמונה המגדירה של כנסיית האב השמימי היא שהאיש המכונה פארק טאזן הוא למעשה האל העליון. המאמינים מתייחסים אליו כאל חננים, מונח לאלוהים שמשמש גם את הזרמים הפרוטסטנטיים הזרם המרכזי השמרני (דון בייקר 2002: 118-19). עם זאת, לא תמיד הוא נחשב לאל. בהתחלה הוא היה פשוט אלדר פארק, התואר אותו זכה בכנסיה פרסביטריאנית לפני שיצא לבדו. (הוא לא נקרא הכומר הפארק מכיוון שמעולם לא הוסמך לאיש כמורה.) ואז, החל משנת 1956, הרים תארים אחרים, כמו עץ ​​הזית, הוויקטור, הצדיק מהמזרח ואפילו האם הרוחנית. . רק ב -1980 הוא אמר לחסידיו כי הוא גם בורא היקום וגם השופט שיכהן בראש פסק הדין הסופי ולכן יש להתייחס אליו כחננים.

כאשר נודעה תנועתו של פארק בשם תנועת עץ הזית, אולם האוונגליזציה נחשב לזרם נוצרי. זה השתנה בשנת 1980 כשפארק הצהיר כי תשעים ושמונה אחוזים מהתנ"ך היו שקריים וכי ישו הוא למעשה בנו של השטן. הקהילה הדתית שלו, תחת השם החדש של כנסיית האב השמימי, כבר לא תיארה את עצמה כנוצרית. עם זאת, היא עדיין שומרת על אמונות רבות המשקפות את שורשיה בנצרות. אמונה מרכזית היא שאלוהים ירד לארץ כדי לשטוף את חטאי בני האדם. חטאים אלה מונעים מבני אדם ליהנות מחיי נצח בממלכה השמימית. עד כמה חולק כנסיית האב השמימי עם הנצרות. עם זאת, ההסבר שלו מדוע חטא מונע מבני אדם מחיי נצח שונה מאוד מההסבר שניתן על ידי הנצרות הזרם המרכזי.

על פי תורתו של פארק טאזן, לפני שהם ניצלים בני אדם מורכבים מרכיבים שטניים, ההוכחה לכך היא שהם צריכים להפריש צואה באופן קבוע. עם זאת, החלק המזוהם ביותר מבני האדם הוא דמם (חננים ŭi malssum, "רוח הקודש היחידה שנותנת הצלה") ניתן לנקות את דמם, וגופם הופך לחיסול מרכיביו השטניים, אך רק עם הטל הקדוש אשר האב השמימי מספק. בחלק מהדרשותיו נראה פארק רומז כי יש גבול לכמה שניתן לשנות את בני האדם ולכן ניתן לאפשר להם להיכנס לגן עדן. הוא מציע שהוא יציל 144,000 בני אדם בלבד (חננים ŭi malssum, "הכבש הוא אלוהים").

לפעמים הטל הקדוש הזה שמאפשר את הישועה מופיע כמים החיים (חננים ŭi malssum, "שלוש צעדים לקראת השלמות"), שנלקחים בבקבוקים על ידי חברי הכנסייה ונמכרים למי שמאמין ביעילותו. אולם בפעמים אחרות נראה כי הטל הקדוש יורד מהשמיים במהלך שירות הכנסייה. גם מים החיים וגם הטל הקדוש מאמינים כי הם לא רק מנקים את גוף החטא, הם אומרים גם כי הם מרפאים גופות חולות ופגועות (Pak Kiman 1985: 346-50).

בהנהון למקורותיו הנוצריים, קורא הצ'וּר את הטל הקדוש "הטל של רוח הקודש". עם זאת, פארק האב השמימי טיסון הוא זה שמעביר את הטל הטל הקדוש הזה מהשמיים, והוא האב השמימי, שבזמן שהיה על כדור הארץ הזה, הפך מים רגילים למי החיים על ידי ברכתם. מאז 1990, מים החיים הושגו ממים המבעבעים מתוך מעיין שמתחת לקבר פארק טאעסן בכפר קיג'אנג למאמינים.

בהנהון נוסף למקורותיה הנוצריים, הכנסייה חולקת עם מרבית הכנסותיה הנוצריות של קוריאה דגש על סוף העולם כמו גם את האמונה שהסוף קרוב. עם זאת, הכנסייה נפרדת על ידי תורתה כי בפסק הדין הסופי, אשר יבוא אחרי סוף העולם, השופט הסופי יהיה פארק טאעסן, מכיוון שהוא אלוהים אדירים עצמו. פארק לימד גם שבשעת השיפוט הסופי, כל בני האדם שחיו אי פעם יהפכו באופן זמני לאלים, לפיהם הוא מתכוון שהם יהיו יצורים רוחניים שיכולים לראות בבירור מה עשה כל בן אנוש אחר כשהיו בחיים. זה יהיה גלוי לכולם כדי לראות מי חטא ומי ראוי לישועה, כך שכאשר החוטאים יורדים לגיהינום והקדוש עולה לגן עדן, אף אחד לא יכול לטעון כי פסק הדין הסופי אינו הוגן (חננים ŭi malssŭm, "פסק הדין של אלוהים, גם הכל יריד"). עם זאת, הישועה היא למשפחות ולא ליחידים. כאשר אדם אחד ניצל, משפחתו תוכל לעלות איתו או היא לגן עדן.

טקסים / פעולות

בימי ראשון רגילים, המאמינים סוגדים במבנה הדומה במראהו לכנסיות הפרוטסטנטיות של קוריאה. [תמונה מימין] יתר על כן, גברים ונשים סוגדים באולמי פולחן נפרדים. זה לא ההבדל המשמעותי היחיד עם שירותי הפולחן של הזרמים הנוצרים המיינסטרים של קוריאה. השירות מתחיל בכך שהקהילה עוסקת בשירת מזמור מקהלה, ממש כמו בכנסיות הנוצריות. אולם מאז 1980, מילותיהם של אותם מזמורים הפכו שונים מאוד מזו ששרים הנוצרים המיינסטרים. מכיוון שהכנסייה מלמדת שישוע הוא בן השטן ולא בנו של אלוהים, אין מזמורים המהללים את ישוע. מאפיין ייחודי נוסף של שירותי הכנסייה הוא שחברי הקהילה מוחאים כפיים בקול כששרים. כך נהג חסידיו של פארק טיסון מאז שנות החמישים. מאז 1950 המשיך את שירת המזמורים להיות מוביל על ידי פארק טעסן עצמו. מכיוון שהוא כבר לא על האדמה הזו, הוא מופיע כעת בסרטונים המובילים את השירה.

כמקובל בקהילות פרוטסטנטיות בקוריאה, הכתובים נקראים במהלך שירות יום ראשון, אך הכתוב במקרה זה חננים ŭi malssŭm (דבר האל). יש גם דרשה, אם כי בדרך כלל מדובר בפארק דרשה מצולמת בווידיאו שהועבר לפני מותו. יתרה מזו, במקום לשבת בספסלים כדי להאזין לדרשה זו, מתפללים צפויים לכרוע ברך על הרצפה כסימן של כבוד.

בנוסף לשירותי יום ראשון הרגילים, לכנסיית האב השמימי ישנם ארבעה ימי קודש מיוחדים. מכיוון שהוא כבר לא נוצרי, הוא אינו חוגג את חג המולד או את הפסחא. במקום זאת, המאמינים מתבקשים להתכנס בכפר קיג'אנג למען הנאמנים עבור אותם ארבעה שירותים מיוחדים.

בסביבות יום ראשון האחרון או האחרון של כל חודש, המאמינים מתכנסים בכפר קיג'אנג למאמינים במה שמכונה חגיגת הברכות לחגיגת המתנה של מים החיים מאלוהים (פארק טאסן). הם מאמינים כי מים החיים מכילים את הטל הקדוש המרחיק את החטאים. יש מפגשים נפרדים עבור מאמינים גברים, מאמינים וסטודנטים צעירים.

בנוסף לאותם פגישות חודשיות רגילות, הם נפגשים גם בפברואר כל שנה למה שהם מכנים סנגסין סמויל ("מתן כבוד לרוח הקודש", חגיגת יום הולדתו של פארק טאסין). ביום ראשון השלישי במאי כל שנה הם נפגשים כדי לחגוג את Yisŭl sŏngsinjŏl (חגיגת היום בו רוח הקודש ירדה כטלית הקדושה כדי לשטוף את החטאים). וכל שנה ביום ראשון הראשון בנובמבר הם מתכנסים כדי לחגוג את חג ההודיה. בכל ימי הקודש המיוחדים האלה אמורים המאמינים להיפגש לשירותים מיוחדים בכפר קיג'אנג הנאמנים.

מעבר להשתתפות בשירותי פולחן, המאמינים מונחים לציית לעשרת הדיברות הן במעשיהם והן בלבם. לדוגמא, אם גבר או אישה חושבים רק לנהל מערכת יחסים ניאוף, הם כבר ביצעו את חטא הניאוף. כנסיית האב השמימי מכנה זאת חוק החירות (Hannim mali malssŭm, "לא לחטוא בעין, בלב או במחשבה הוא לשמור על חוק החירות"). חוק החירות מתייחס לרצון חופשי. הכנסייה חולקת את האמונה הנוצרית המרכזית שבני אדם חופשיים לבחור לציית לחוקי האל או לא לציית לחוקים אלה. אם הם יבחרו לציית לחוקי האל, הם יתוגמלו בחיי נצח, אך אם הם לא יצייתו לחוקים האלה בכוונה, הם ייענשו לנצח. כפי שכתבי הכנסייה קובעים, "לעזאזל זה בלתי נמנע אם תגנוב אפילו שקל" (האנים ŭi malssŭm, "שלושה שלבים לקראת השלמות"). הכתבים ממשיכים ומוסיפים כי "איש המיועד לגיהינום לא יכול להתלונן מכיוון שההדרכה שלי כבר הוצעה אינספור פעמים והתעלמה במהלך חייהם התמותה" (האנים ŭi malssŭm, "שיפוט האל, הכל הוגן מדי."

בנוסף לציות לעשרת הדיברות הן כלפי פנים והן כלפי חוץ, חברי הכנסייה מונחים גם לציית לאיסורים נוספים מסוימים. מאז 1980 הם נדרשים להימנע מיחסי אישות. נאמר להם להימנע מצריכת בשר חזיר, אפרסקים וצלופחים, מכיוון שמזונות אלה הוכרזו כלא טמאים. כמו כן, נאסר עליהם לאכול אוכל שהוצע לרוחות אבות בטקס האזכרה הקדום המסורתי של קוריאה ולסרב להשתתף בטקס כזה. לבסוף יש לקבור את המתים ולא לשרוף אותם.

ארגון / מנהיגות

לאחר מותו של פארק טאסן בשנת 1990, הנהגת קהילת הדת שלו ושל מפעלי העסקים שלו עברה לבנו השלישי, פארק יונמינג. למנהיג החדש אין את הכריזמה שאביו היה. למעשה, היורש כמעט ולא נראה בציבור. עלון האינטרנט של הכנסייה, סינאנג סינבו (הידוע באנגלית בשם השבועי), אינו מזכיר את שמו של פארק יונמינג כאשר הוא מדווח על פגישות או שירותי פולחן חשובים. לא מוזכר שהוא נותן דרשות כלשהו, ​​או מפרסם טענות לחברי הקהילה הדתית הזו כדי להישאר נאמנים לתורתו של אביו. הוא גם לא מוזכר כמנחה טקסים חשובים. בשנת 2014 ערכו כמה ממכריו לשעבר שיצאו מהכנסייה מסיבת עיתונאים בה הודיעו כי הם מאמינים שהוא אינו חי עוד מכיוון שלא נשמע מאז 2005. הכנסייה לא אישרה ולא הכחישה את הדיווח; זה פשוט התעלם מזה.

בין אם מנהיגם עדיין חי או לא, כנסיית האב השמימי ממשיכה להפעיל 124 אולמות פולחן בקוריאה עצמה כמו גם ארבע כנסיות בארצות הברית. כומר של כנסייה נקרא קוואנג'אנג (ראש אולם משמר). הכנסייה אינה משתמשת במונח הנוצרי הקוריאני המיינסטרימי עבור כומר, שהוא מוקסה, והיא גם לא משתמשת במונח הקוריאני המסורתי עבור זקנה בכנסייה, צ'אנו, מכיוון שהמונח הזה היה שמור לפארק טאסן. במקום זאת, הוא קורא לזקניו sŭngsa. כותרות לאלה הנמוכים מזקנים בהיררכיה של הכנסייה הם kwŏnsa ו- chipsa, אשר ניתן לתרגם את שניהם כ- "diakon" או "diconess". כמה תורמים פעילים אחרים לפרויקטים השונים של הכנסייה זוכים לתואר chŏndosa, "האוונגליסט".

בעיות / אתגרים

נרשמה ירידה חדה בחברות הכנסייה לאחר שפארק טיסון הצהיר בשנת 1980 שהוא אלוהים וכי התנ"ך מלא שקרים. צניחה נוספת באה בעקבות מותו של פארק בשנת 1990. כיום כנסיית האב השמימי קטנה בהרבה מכפי שתנועת עץ הזית הייתה בשנות השישים. בשנת 1960 דיווחה הכנסייה לממשלה בסיאול כי היו להם 2011 חברים. עם זאת, רוב הצופים החיצוניים חושדים כי הנתון קרוב יותר ל -407,000.

ישנן כמה סיבות לירידה זו. ראשית, תנועת עץ הזית משכה אנשים שחיפשו ערך נקוב. ברגע שפארק הצהיר ב -1980 שהוא נעלה על ישו, עזבו רוב חסידיו הנוצרים. שנית, פארק הבטיח לחסידיו אלמוות. כשמת ב -1990, רבים מחסידיו החליטו שזו הבטחה שהוא לא יכול היה לקיים. שלישית, ממשיך דרכו פארק יונימנג הוא לא רק המטיף הכריזמטי שאביו היה, זה אפילו לא ברור שהוא עדיין מוביל את התנועה. למעשה, לא ברור מי מנהל כעת את הכנסייה. מכיוון שתנועת עץ הזית ומאוחר יותר כנסיית האב השמימי התבססה על כריזמתו של המייסד, ללא מנהיג דומה לאחר פטירתו של פאק טאסן, היה זה בלתי נמנע שהתנועה תצא לדעיכה. לבסוף, באמצעות שלטון משלה כי אסור לגברים ולנשים לחיות יחד, הכנסייה הבטיחה כי האמונה לא תועבר מדור לדור. היא ניסתה להתגבר על הבעיה על ידי משיכת צעירים אך לא הצליחה במיוחד.

הכנסייה אף הייתה נתונה לביקורת קשה מצד הנוצרים הקוריאניים המיינסטרים. נוצרים קוריאנים נוטים להיות מאוד קולניים בגינוים למה שהם מכנים "איתן" (כפירה). " תנועת עץ הזית תויגה כבר כאידיאן בשנת 1956 בגלל טענותיו של פארק על כוחות על טבעיים. כשהוקיע את התנ"ך בשנת 1980, זעקות אלה גברו הרבה יותר. האיבה כלפי הכנסייה אף הובילה להאשמות כי הכנסייה קברה בסתר מעל 1,000 גופות בבית קברות לא מורשה, וכי קברים אלה מצביעים על כך שאולי היו אירועי רצח אחד או יותר בשטח כפר קיג'אנג למאמינים. חקירת משטרה לא הצליחה לאשש את ההאשמות הללו. עם זאת, כתם נותר במוניטין של הכנסייה בגלל האשמות אלה.

בסימן נוסף לכך שכנסיית האב השמימי אינה מסתדרת כמו פעם, המפעלים השונים שניהלה נהגו להכניס כסף רב לקהילה של כנסיית האב השמיים (על ידי ייצור פריטים כמו שמיכות באיכות גבוהה) , גרביים ומחממים חשמליים) נסגרו כעת. הם לא הצליחו להתחרות בתאגידים גדולים כמו יונדה וסמסונג. עם זאת, הם עדיין מייצרים כמה מצרכי מזון. לאחרונה הם הציגו טופו המיוצר עם מים החיים ורוטב סויה שיוצר גם עם מים החיים בנוסף ליוגורט דל קלוריות בשם Run. הם מוכרים סחורה זו בחנויות קטנות, נקרא "כפר לחנויות הנאמנות", שנמצא בשכונות ברחבי הרפובליקה של קוריאה. [תמונה מימין]

העתיד של כנסיית האב השמימי אינו מזהיר. מרבית חבריה הנוכחיים הם שרידים קשישים מאלו שהחלו להשתתף בתחיותיו של פארק טיסאן בסוף שנות החמישים והשישים. הם לא מושכים מספיק חברים חדשים כדי לשמור על רמות החברות הנוכחיות שלהם, הרבה פחות חוזרים לבולט בנוף הדתי הקוריאני. שני הכפרים הראשונים למאמינים, בסוסה וטקסו, הם כיום אתר בנייני דירות רבי קומות לקהל הרחב. אין מעט הוכחות, מלבד אולם פולחן שנותר, שהן היו בעבר אתר הקהילות של חברי תנועת עץ הזית. כפר קיג'אנג למאמינים שורד אך הוא שולב כעת בעיר השנייה בגודלה בדרום קוריאה, פוסאן. לא ברור כמה זמן היא תוכל לשמור על זהותה כקהילה נפרדת בה מאמינים חיים ועובדים. למען האמת, לא ברור עד כמה הכנסייה של האב השמימי עצמה תמשיך להתקיים. עם כמה עשורים זה עשוי להיות לא יותר מאשר זיכרון שנחקר על ידי חוקרים כחלק מעברה הדתי של קוריאה.

IMAGES

תמונה מס '1: מטיף לפארק תאיסאן באחת מתחיות האוהל המוקדמות שלו. התמונה באדיבות סינאנג סינבו.
תמונה מס '2: לשונות אש המופיעות מעל מתפללים באחת מתחיותיו המוקדמות של פארק טאסן. התמונה באדיבות סינאנג סינבו.
תמונה מס '3: יונה, סמל כנסיית האב השמימי, המתנשאת מעל גג כנסיית אבי התפילה של האב השמימי. תמונה באדיבות יורי קים.
תמונה מס '4: חנות קטנה המנוהלת על ידי כנסיית האב השמימי. שלטים מעל חלונות הראווה מפרסמים רוטב טופו וסויה העשויים מים החיים. צילום באדיבות יורי קים.

ביבליוגרפיה

בייקר, דון. 2002 "הננים, הננים, הנולים והאנלים: בניית טרמינולוגיה למונותאיזם קוריאני." סקירת מחקרים קוריאניים 5: 105-31.

Ch'oe, Chunghyŏn (최중현). 1998. "פארק טאעסן yakchŏn (סקיצה ביוגרפית של פארק טאעסן, 박태선 약전)", עמ '. 39-109 בתוך Malssŭm kwa Shinhak (The דבר אלוהים ותיאולוגיה, 말씀 과 신학), אוסאן, קוריאה: אוניברסיטת Sunmoon.

צ'ו ג'ונג-היון (צ'ו, צ'ונגין). 1993. מלחמת קוריאה וקבוצות משיחיות: שני מקרים בניגוד. דוקטורט. עבודת גמר, אוניברסיטת סירקוזה.

קים, צ'אנג האן. 2007. גיבושם של כתות נוצריות, כתות ותנועות אנטי-פולחן בקוריאה העכשווית. דוקטורט. עבודת גמר, אוניברסיטת קלגרי.

קים, צ'ונג-סק (김종석). 1999. "Chŏndogwan-esŏ Ch'ŏnbugyo-ero ŭi pyŏnhwa wa kŭ twi." (전도관 에서 천부교 에 로 의 변화 와 그 뒤 מחקר על השינוי מצ'נדוגוואן לצ'אנבוגיו ואחריו). עבודת תואר שני, אוניברסיטת Sunmoon.

קים, הונג צ'יל, ריו פינג-ד'ק, ויאנג Ŭn-yong (김홍철, 유병덕, 양은용), eds. 1997 Han'guk sinjonggyo silt'ae chosa pogosŏ (韓國 新 宗 敎 實 態 調査 報告 書 חקירה של מצבה הנוכחי של דתות חדשות בקוריאה) איכסאן, קוריאה: המרכז לחקר הדתות באוניברסיטת וונג'אוונג.

קים, תנג'יל (김득렬). 1970. "Hankuk Yesu-kyo Chŏndo-gwan so-ko (מחקר על הנוצרי הקוריאני צ'נדו-גוואן, 한국 예수교 전도관 소고), Hyŏndaewa Shinhak (החברה המודרנית והתיאולוגיה, 현대 와 신학) 6: 208-28.

קים, הונג-סו. 2012. "הכפירה או הנצרות הקוריאנית: התנועות הדתיות של כנסיית האיחוד, תנועת עץ הזית והר התפילה של יונג מון סן." דת ותרבות 23: 15-36.

מוס, פליקס. 1967. "מנהיגות וארגון בתנועת עץ הזית." עסקאות של סניף קוריאה של החברה האסיאתית המלכותית 43: 11-27.

מוס, פליקס. 1964. "כמה היבטים של פארק צ'אנג לא קיו: תנועה להחייאה קוריאנית." רבעון אנתרופולוגי 37: 110-20.

פאק, קימאן (박기만). 1985. Han'guk sinhŭng chonggyo yŏn'gu (韓國 新 宗 敎 硏 究 מחקר על הדתות החדשות של קוריאה). Kosŏng-gun, Kyŏngnam, קוריאה: Hyerimsa.

פארק Yŏnggwan (박영관). 1993. עידן צ'ונגפפה פיפאן אני (異端 宗派 批判) - אני עדות כפירה, ביקורת, כרך א ') סיאול: קידוקקי מונסŏ סנגיוחו.

טאק מינגוואן (탁명환). 1994. Han'guk ŭi sinhŭng chonggyo: kidokkyo p˘yŏn I  (한국 의 신흥 종교: 기독교 편 1 권 דתות חדשות של קוריאה: אלה עם שורשים נוצריים, כרך 1). סיאול: קוקצ'ה צ'ונגגיו מונג'ה ינגוסו.

תאריך פרסום:
2 אפריל 2020

שתפו אותי