אנה-קרינה הרמקס

מריאן מרסי משימה

זמן משימת מרסי מריאן

שנות ה 1900 (מוקדם):  האמונה הקתולית הוצגה בפני בוגנוויל, בעיקר על ידי מיסיונרים גרמנים וצרפתים של חברת מרי (MSSM), והקימו את תחנת המשימה הראשונה שלהם בקייטה בשנת 1901.
1953: פרנסיס אונה נולד.

1959: נוצרה תנועת Meekamui Pontoku Onoring ("ממשלת שומרי הארץ הקדושה [או הקדושה)".
1977: ההתחדשות הכריזמטית הקתולית (CCR) הוצגה בבוגנוויל על ידי מיסיונרים אוסטרליים של הלב הקדוש (MSC).

1988 (נובמבר): הצבא המהפכני בבוגנוויל (BRA) חיבל במילון קו חשמל, ניתק את השלטון למכרה פנגונה ופתח במלחמת אזרחים בת עשור.
1993: פרנסיס אונה הקים את משימת הרחמים של מריאן (MMM) עם עצמו כמנהיג (עליון).

1994: כמרים קתולים נסעו לכפר גויאבה כדי לקדש את התנועה.
1998: מלחמת האזרחים הסתיימה.
2005 (יולי): פרנסיס אונה נפטר.

היסטוריה / היסטוריה

פרנסיס אונה (1953-2005) הקים את משימת הרחמים מריאן (MMM) בשנת 1993 בכפר גויאבה ליד מכרה פנגונה במרכז בוגנווויל, חלק מהאזור האוטונומי של בוגנווויל (AROB) בפפואה גינאה החדשה. [תמונה מימין] התנועה נפתחה בעיצומה של מלחמת אזרחים, שאילצה את פרנסיס אונה לכפר הולדתו גויאבה בהרי פנגונה. הוא נשאר במחבוא זה עד סוף הסכסוך (1998) בעזרת מחסומים, ומנע מכל אחד לעלות להר ללא הסכמתו. בעוד שלתנועה היו תלמידים בקורומירה, בוין ובנגוביסי (אזורים מדרום לפאנגונה במרכז בוגנוויל), מרכז התנועה היה בכפר גויאבה עם פרנסיס אונה. לאחר שנפטר פרנסיס אונה ביולי 2005, התנועה התמוססה אט אט.

הקמת תנועת הרחמים המריאנית מסתבכת באופן אינטימי עם ההיסטוריה של המשימה המריסטית והכנסייה הקתולית בבוגנוויל (הרמקנס 2018; קרוננברג 2006; קרוננברג וסארי 2009; מומיס 2005), מנהגים ואידיאולוגיות מקומיות (Hermkens 2007, 2011), ו- עם משבר בוגנוויל. האמונה הקתולית הוכנסה לבוגנוויל בעיקר על ידי מיסיונרים גרמנים וצרפתיים של חברת מרי (MSSM), המכונה מריסטים, בתחילת המאה העשרים. החברה שואבת את שמה של מריה הבתולה אותה מנסים החברים לחקות ברוחניותם ובעבודתם היומיומית. הם ממוקמים ומתווכים בין שלטון קולוניאלי (פוסט) לאוכלוסיות מקומיות, ולעתים קרובות דגלו הן באינטרסים והשקפות פוליטיות מקומיות והן במריסטים בהקשר הפוליטי הדתי והחברתי-כלכלי המשתנה ללא הרף של בוגנוויל הפוסט-קולוניאליסטית (Hermkens 2018: 132 -33). מיסיונרים מריסטיים גם היו מודאגים מאוד וקולניים מהקמת מכרה נחושת גדול בשרשרת ההרים המרכזית של האי ליד הכפר פנגונה. מכרה זה, שהיה אחד ממכרות הנחושת הגדולים בעולם, היה מעורר מלחמת אזרחים בת כמעט עשור, שתביא לטראומה רחבה, הרס ואובדן חיי אדם.

מכרה פנגונה היה בבעלותו של קונזינק ריוטינטו מאוסטרליה (CRA) והופעל על ידי Bougainville Copper Ltd (BCL) משנת 1972 ואילך. הפרויקט החל יותר ויותר להתמודד עם התנגדות מקומית והפגנות מצד בעלי קרקעות. פרנסיס אונה, בעל אדמות פנגונה לכאורה ועובד קודם ב- BCL בעצמו, יוביל את המחאה בשנות השמונים והתשעים. יחד עם אחותו, אונה דרש עשרה מיליארד קינות פיצויים בגין נזקי העבר בקרקע ובסביבה, אך חברת הכרייה לעגה לדרישה זו וסירבה לעמוד בתנאים האחרים שלהם. כועסים על תגובת BCL, פרנסיס אונה וקבוצתו, אשר יתפרסמו כצבא המהפכה בוגנוויל (BRA), חיבלו במילון קו חשמל, וניתקו את הכוח למכרה פנגונה. פעולה מיליטנטית זו, שהתרחשה בנובמבר 1980, באה בעקבות חבלות אחרות שהשביתו את פעולות הכרייה. סגירת המכרה משמעותה אסון פיננסי הן לבוגנוויל והן ל- PNG, כאשר BLC הייתה המעסיקה הגדולה ביותר במדינה ומספקת כמעט מחצית מרווחי הייצוא של PNG (Waiko 1990: 1988). ממשלת פפואה גינאה החדשה הגיבה בכוח, ולאחר ששלחה תחילה חוליית מהומות של המשטרה, גייסה את כוחות ההגנה שלה (PNGDF) כדי להגן על המכרה ולהביא לשליטה על ה- BRA. התוצאה הייתה מלחמת אזרחים של כמעט עשור שלא רק העמידה את פפואה גינאה החדשה נגד מחוז בוגנוויל ואוכלוסייתה, אלא גם גרמה לסכסוך אזרחי בתוך בוגנווויל, כאשר אזורים, כפרים ומשפחות התחלקו יותר ויותר בקווים דתיים ופוליטיים.

פרנסיס אונה, כמנהיג צבא המהפכה בוגנוויל (BRA), מילא תפקיד מרכזי בהכוונת המשבר ובהארכתו. חזונו לבוגנוויל לא היה רק ​​להיות עצמאי, אלא להפוך לתיאוקרטיה בהשראה אלוהית עם אונה כריבונה המלכותי, מלך מקאמוי (ראו עוד הרמקנס 2007, 2013). האידיאולוגיה הדתית והפוליטית של אונה השפיעה על כינונן של מספר מסירות כרימטיות של מריאן (ראה דיון נוסף בסוגיות / אתגרים) במהלך משבר בוגנוויל, שכולם תמכו במאבקה של אונה למען עצמאות וריבונות. תנועות אלה נראו כולן אל אונה כמנהיג הפוליטי שלהן.

למרות משא ומתן לשלום והקמת חוזה שלום רשמי בסוף שנות התשעים, אונה וחסידיו סירבו לקחת חלק במשא ומתן זה. אונה טען שבוגנוויל כבר היה עצמאי, כשהוא המנהיג, וסירב להכיר בממשלת בוגנוויל שנבחרה לאחר המלחמה. בשנת 1990, כמה חודשים לפני שג'וזף קבוי, חבר ה- BRA לשעבר, נבחר לנשיא הממשלה האוטונומית בבוגנוויל, הכריז עצמו פרנסיס אונה כמחאתו כמלך הוד מלכותו, פרנסיס דומיניק דטרנסי דומאנה, מלך הממלכה המלכותית שלי 'אקאמוי. כעבור חודשיים, ב- 2005 ביולי, נפטרה אונה במפתיע. לאחר פטירתו של פרנסיס אונה, משימת הרחמים של מריאן, כמו גם תנועות מריאן אחרות שהוקמו במהלך המשבר, התמוססו אט אט. הסיבות לירידה זו קשורות לעובדה שעם מותו של פרנסיס אונה, המניע הפוליטי והלאומני של תנועות אלה למעשה התערער. יתר על כן, סיום המשבר הביא לירידה משמעותית בחברות ובפעילות החברים והשתתפותם בתנועות אלה. מנהיגים של תנועות מריאניות אחרות שהוקמו במהלך המשבר מקוננים על החברים שאיבדו את המיקוד וההתמדה הרוחניים לאחר המשבר. אמנם ירידה מוסרית זו לאחר המלחמה הביאה להקמת תנועות חדשות, כמו תנועת רוזה מיסטיקה בכפר מוגואאי ליד בואין בדרום בוגנוויל (ראו בהמשך להלן), אך אף אחת מתנועות המריאן שהוקמו במהלך המשבר לא שרדה. מותו של פרנסיס אונה והחברתיות החדשה שלאחר הסכסוך של בוגנוויל. עם זאת, בעוד שהוא מגחיך את רעיונותיו, אמונותיו ושאיפותיו של אונה, הוא ממשיך לקבל תמיכה ולהתייחס אליו בכבוד, במיוחד באזור המרכז של האי בוגנוויל [תמונה מימין]

דוקטרינות / אמונות
משימת הרחמים של מריאן הייתה תנועה כריזמטית חזקה מאוד, המשלבת אמונות ופרקטיקות קתוליות עם אידיאולוגיות רוחניות ופוליטיות מקומיות. נראה שתנועת הרחמים של מריאן קיבלה השראה במיוחד מההתחדשות הכריזמטית הקתולית (CCR), שהוצגה בבוגנוויל בסוף שנות השבעים. חברים יקבלו את רוח הקודש על ידי דיבור בלשונות, קבלת מתנות נבואה וקבלת מתנות ריפוי. בנוסף להצבת מרי במרכז שיטות ההתמסרות, היה לתנועה גם אג'נדה פוליטית חזקה מאוד. התנועה שמה דגש רב על מוסר, וחתרה לגיור של כל הבוגנווילים כדי שבוגנוויל כולה תוכל להיות שוב קדושה, מקמוי (ארץ הקודש בוגנוויל).

הרעיון של מקאמוי נובע מהקשר של אונה עם התנועה של מעקאמוי פונטוקו אונורינג ("ממשלת שומרי הארץ הקדושה [או הקדושה)"). תנועה זו יוזמה על ידי דמיאן דמנג בסביבות 1959 (ריגן 2002: 21-22). תומכיה ותומכיה של תנועת מקמוי כוונו לבנות מחדש את המבנים החברתיים הנהוגים בבוגנוויל כתגובה לממשל הקולוניאלי ולמשימות הנוצריות, ששתיהן התנגד דמנג. עם זאת, בעוד שהמושג של פרנסיס אונה את בוגנוויל כארץ קדושה היה דומה לזה של דמנג, אונה ראה את עתידו והצלתו של בוגנווויל לא רק במנהג, אלא גם, ואולי ביתר שאת, במסירות ובאמונה קתולית. אונה הייתה משוכנעת שאם בוגנוויל יחזור להיות קדוש, בוגנווילים ובעיקר מנהיגיהם יצטרכו להיות קדושים. בחזונה של אונה את מקמוי, האמונה הקתולית ובמיוחד הערצת מרי מילאו חלק מכריע במסע זה.

אחת המטרות העיקריות של תנועת משימת הרחמים של מריאן הייתה לעזור לאחרים ולהתפלל. החברים התפללו לריפוי, אך גם לתמיכה קדושה. מרי פנתה להגנה, סחורות ומזון, ובעיקר להביא לעצמאות לבוגנוויל. למעשה, פרנסיס אונה וחברי משימת הרחמים של מריאן שאבו כוח רב מהתנועה להמשיך את חלומותיהם ולהיאבק להגדרה עצמית ולחופש. כפי שסיפרה מריה מכפר גויאבה, שהפכה לחברת MMM בשנת 1993:

לאונה היו חזיונות של מרי מדברת איתו. היא אמרה לו להודיע ​​לאנשים שעליהם לשנות. כולם היו צריכים להיות קדושים. הוא חזה באמצעות מרי מה יקרה בעתיד. אונה היה איש תפילה. הוא התחייב לתפילה כדי שהתוצאה תהיה עצמאות. כל משימת הרחמים של מריאן התחייבה לאידיאלים האלה. החלום של אונה היה שכל בוגנווויל תיכנס לוטו הזה (כנסייה / דת) ותהיה עצמאית. סנטו מריה עזר לנו במאבקנו לעצמאות. היא הגנה עלינו. משימת הרחמים של מריאן התפללה למריה לעזרה. עבור מטען וכסף מאמריקה או ממדינות אחרות. [...] סנטו מריה העניק דברים רבים לפרנסיס אונה. זה היה סנטו מריה ואלוהים שרדף אחרי כל חברות הכרייה הגדולות האלה. בעזרתה הדבר התאפשר. סנטו מריה היה קרוב מאוד לפרנסיס אונה (ראיון עם חברת MMM מריה (2005) בהרמקנס 2015).

מסירותה של אונה למרי מתרחשת גם מהעובדה שבכל יום הוא פנה לפסל של מרי וביקש את עצתה. אונה ימשיך בסדר היום היומי שלו רק לאחר שקיבל הודעה מאשרת ממרי. יחסי הגומלין בין הלאומיות של אונה לבין התמסרותו למרי עלו על הפרק בצורה ניכרת בקבלת הפנים החמה שהוא העלה לרגל של פסל הבתולה הבינלאומית של צליינת גבירתנו מפטימה לכפר גויאבה שב 1997 (הרמקנס 2009). נראה שאונה שוכנעה על ידי מרי להפסיק את הלחימה (זמן קצר לאחר ביקורה של פטימה, המשבר הסתיים). מיסיונרים קתוליים תפסו את ההליכים בסרט באותה תקופה, ובהקלטות אלה ניתן לראות את אונה ולשמוע מתפללת מול הפסל, ונדר נדר לגבירתנו מפטימה לפעול למען השלום. [תמונה מימין] באופן משמעותי יותר, אונה גם מקדש את האי בוגנוויל בשם מרי. ככזו, אונא ניכסה את בוגנוויל כולה בשמה של מרי, ובכך הפכה את בוגנוויל כולה לאומה קתולית אחת.

בעוד שמשימת הרחמים של מריאן הייתה ממוקמת בעיקר בכפר גויאבה, האידיאולוגיות של התנועה נאספו על ידי תנועות אחרות של מריאן באזור (ראו להלן), שיסעו במטרה לעזור ולהמיר אנשים. בנוסף, הצבא המהפכני בבוגנוויל (BRA) של פרנסיס אונה קיבל השראה באותה מידה מה- משימת רחמים של מריאן, כלוחמים (קתוליים) היו מתפללים את מחרוזת התפילה ועוסקים בפגישות תפילה וצום לפני שהם עוסקים בלחימה (ראה עוד הרמקנס 2007). (תמונה מימין)

טקסים / פעולות

מפגשי תפילה היו המרכיב המבני של משימת הרחמים של מריאן. חסידי התנועה דקלמו את מחרוזת התפילה במשך שעות ועסקו בקביעות במפגשי צום. מנהיגים וחסידים מספרים על קבלת מתנות (כריזמה), כגון השראה נבואית מרוח הקודש ו / או מריה, מתנת הריפוי, חופש הפחד ודיבור בלשונות. מחרוזת התפילה והפסלים והתמונות של מרי התגלו באופן בולט במנהגים הדתיים של אנשים. אונה התייחס מדי יום לפסל של מריה וחברי ה- BRA נשאו מחרוזות תפילה ופסלים קטנים של מריה לשדה הקרב כדי להישאר קדושים במהלך הקרב ולקבל את הגנתה של מרי כדי לא להזיק (Hermkens 2007, 2013).

ארגון / מנהיגות

פרנסיס אונה הקים את משימת הרחמים של מריאן (MMM) עם עצמו כמנהיג (עליון) בשנת 1993. הוא ביקש מתושבי הכפר בגויאבה להתפלל לשם שם עבור קבוצת התפילה שלהם. הם התפללו לסנטו מריה, והשם מריאן מרסי רחמן הופיע. בתנועה היו עובדי כנסייה, קטכיסטים וקבוצת נשים ונוער. אך החברים רצו גם כומר שיוכל לתת ברכות וקידושין. שני אבות מריסטים, אחד מהם שלימד את פרנסיס אונה בתקופת שהותו בתיכון, נסע לכפר גויאבה במהלך המשבר כדי לתת נסיגות תפילה והמונים. יתר על כן, לאחר הפסקת האש בשנת 1994, כמרים קתולים עלו לכפר גויאבה כדי לקדש את התנועה. ביקורים אלה חיזקו את התנועה. לאחר תמיכה והכרה של הכנסייה הקתולית בבוגנוויל שכנע את פרנסיס אונה כי הכנסייה מאחוריו. עם זאת, הכנסייה הקתולית בוגנווויל לא הסכימה עם השאיפות הפוליטיות של פרנסיס אונה ולוחמת ההפרדה שלו (ראו גם גריפין 1995). למרות המתחים הללו, זוכה אונה בכך שהשאיר את האמונה הקתולית בחיים, במיוחד בכפר גויאבה.

בעיות / אתגרים

במהלך המשבר, במיוחד במרכז בוגנווויל, הקמתם ופופולריותם של תנועות מריאניות כמו משימת הרחמים של מריאן ואחרים (כגון גבירתנו של רחמים (OLM), רוזה מיסטיקה, גבירתנו של הלב הקדוש והתפיסה ללא רבב) התרחש כאשר אנשים ייחלו להדרכה רוחנית חדשה על מנת להתמודד עם הקשיים שנתקלו בהם. תנועות אלה קיבלו השראה או נישא בבירור מההתחדשות הכריזמטית הקתולית והדוגמות שלה, אך הן גם שילבו רעיונות ואמונות מקומיות בנוגע לריבונות מנהגת ופוליטית. במהלך המשבר עזבו רוב הכמרים הזרים את בוגנוויל, והבישוף הילידים בבוגנוויל גרגורי סינגקאי נפטר במהלך המשבר (ספטמבר 1996). כתוצאה מכך, משימת הרחמים של מריאן ותנועות מריאן כריזמטיות אחרות התפתחו ופרחו במידה רבה מחוץ לכנסייה הקתולית הרשמית (ראו עוד הרמקנס 2018). למעשה, הכנסייה דחתה אותם לעיתים במפורש כאשר התפתחו למה שפקידי הכנסייה ואחרים כינו "כתות" (ראו גם סווין וטרומף 1995).

המתח הזה בין תנועות כריזמטיות מקומיות (מריאניות) לבין הכנסייה הקתולית הרשמית נמשך בבוגנוויל. לדוגמא, למרות התנגדותו של ה- הבישוף הילידים גרגורי סינגקאי ויורשו, הבישוף ההולנדי הנק קרוננברג, תנועת רוזה מיסטיקה (תמונה מימין) הצליחו להתבסס מיד לאחר המשבר בכפר במוגואי בדרום בוגנוויל, אזור שנותר מנותק משאר בוגנוויל. הרבה אחרי שהמשבר הסתיים עקב המשך נוכחותם של מחסומים. בידוד יחסי זה מהשליטה וההשפעה של הכנסייה הביא לכך שהתנועה יכולה לצמוח ולשגשג ללא התערבות של הכנסייה. בשנת 2005 השתלטה התנועה על כמעט כל הכפר ושלטה בפעילות היומיומית ובפרקטיקות הפולחן של מרבית תושביה באמצעות קבוצות יומיות של מפגשי תפילה כריזמטיים (כולל חברים שקיבלו מתנות נבואה וניהול טקסי גירוש שדים), וקבעה תקופות ממושכות. של צום (Hermkens 2005). בשנת 2014 התנועה עדיין שגשגה, למרות מאמצי הכנסייה הרשמית ואנשי הדת שלה לשלוט בה ולתמוך בה.

IMAGES
תמונה מס '1: מפה של בוגנוויל.
תמונה מס '2: עלון של פרנסיס אונה בכפר בוקה.
תמונה מס '3: פרנסיס אונה ופטימה.
תמונה מס '4: שולחן תפילה של מריאן רחמים.
תמונה מס '5: תנועת רוזה מיסטיקה, דרום בוגנוויל.

ביבליוגרפיה

גריפין, ג'יימס. 1995. בוגנוויל: אתגר לכנסיות. סדרת צדק חברתי קתולי, מס '26.

הרמקנס, אנה-קרינה. 2018. "מריסטים, מסירות מריאן והמסע לריבונות בבוגנוויל." מדעי החברה והמשימות 31: 130-61.

הרמקנס, אנה-קרינה. 2015. "תנועות מריאן ולוחמת ניתוק בוגנוויל, פפואה גינאה החדשה." נובה רליגיו 18: 35-54.

הרמקנס, אנה-קרינה. 2013. "כמו מוזס שהוביל את עמו לארץ המובטחת: בניין האומה והמדינה בבוגנוויל. אוקיאניה 38: 192-207.

הרמקנס, אנה-קרינה. 2011. מרי, אמהות ואומה: דת ואידיאולוגיה מגדרית בלוחמת הניתוק של בוגנוויל. צמתים. מגדר ומיניות באסיה ובאוקיאנוס השקט. גישה אל http://intersections.anu.edu.au/issue25/hermkens.htm ב 15 מרץ 2020.

הרמקנס, אנה-קרינה. 2009. "מסעותיה של מרי דרך נוף המלחמה בבוגנוויל." עמ. 69-85 אינץ ' הועברה על ידי מרי: כוח העלייה לרגל בעולם המודרניבעריכת Catrien Notermans, Anna-Karina Hermkens ו- Willy Jansen Farnham, Burlington: Ashgate.

הרמקנס, אנה-קרינה. 2007. "דת במלחמה ובשלום: התרת התערבותה של מרי במשבר בוגנוויל." תרבות ודת 8: 271-89.

הרמקנס, אנה קרינה. 2005. תצפית אתנוגרפית.

קרוננברג, הנק. 2006. בוגנוויל. עמ. 114-16 אינץ ' חי במשיח. הסינוד לאוקיאניה והכנסייה הקתולית בפפואה גינאה החדשה, 1998-2005, נערך על ידי פיליפ גיבס. נקודה מס '30, גורוקה: מכון מלנזיה.

קרוננברג, הנק והנרי סאריס. 2009. "קטכיסטים ועובדי כנסיות בכנסיית בוגנוויל." פורום נובום 11: 91-100.

מומיס, אליזבת א '2005. "הכנסייה הקתולית בוגנוויל ו'הבאת הילידים'." עמ. 317-29 אינץ ' בוגנוויל: לפני הסכסוךבעריכת אנתוני ג'יי רגן והלגה מ 'גריפין. קנברה: ספרי פנדנוס.

רגן, אנתוני. 2002. "בוגנוויל: מעבר הישרדות." הישרדות תרבותית רבעון 26: 20-24.

סוויין, טוני וגארי טרומף. 1995. הדתות של אוקיאניה. לונדון: רוטלדג '.

וואיקו, ג'ון ד '1993. היסטוריה קצרה של פפואה גינאה החדשה. הוצאת אוניברסיטת אוקספורד.

תאריך פרסום:
22 במרץ 2020

 

שתפו אותי