סרין ד. יוסטון קולין מולנר

תנועת Sanctuary החדשה

ציר תנועה חדשני

2005 (דצמבר): "חוק הגנת הגבולות, נגד טרור והגירה בלתי חוקית משנת 2005 (HR 4437)", הידוע בכינויו הצעת חוק סנסנברנר, עבר בבית הנבחרים האמריקני.

2006 (מרץ): ביום רביעי של האפר, הארכיבישוף של לוס אנג'לס, רוג'ר מהוני, קרא לכמורה ולאנשי דת קתוליים להתעלם מהצעת החוק של סנסנברנר ולהמשיך לנהל את עבודתם למען שירותם הקהילתי.

2006 (מאי): ביום מאי ארגנו ארגוני זכויות מהגרים עצרות שכותרתן "יום ללא מהגרים" ברחבי הארץ כמחאה פומבית נגד הצעת החוק של סנסנברנר, הצעת חוק שבסופו של דבר לא עברה בסנאט האמריקני.

2006 (אוגוסט): אלווירה ארלנו נכנסה למקלט בכנסיית המתודסטים המאוחדת של אדלברטו בשיקגו, IL, כדי להימנע מפרידה מבנה יליד ארצות הברית עקב צווי גירוש. מעשה זה של חיפוש מקלט הפנה את תשומת הלב הלאומית לאלימות מדיניות ההגירה והאכיפה.

2006 (דצמבר): הפשיטות המתואמות של הגירה ואכיפת המכס (ICE) על שישה מפעלים לאריזת בשר ברחבי ארה"ב התיכונה הביאו למעצרם של כ -1,300 אנשים שאינם אזרחים. זעם מוסרי על פשיטות אלה סיפק מוטיבציה להקמת ה- NSM.

2007 (ינואר): כמה קבוצות אמונה התכנסו בוושינגטון הבירה כדי להקשיב לעדויות המהגרים ולתכנן אסטרטגיות בנוגע לבניית הקואליציה. השלוחות אימצו את השם "תנועת המקלט החדשה" לאחר פגישה זו. זהו סיפור מוצא נוסף שמצוטט לעתים קרובות עבור ה- NSM.

2007 (מאי): ליליאנה "סנטואריו" עברה להתבודד בכנסיית המשיח המאוחדת בעמק סימי, קליפורניה, כדי למחות על הפרדה ממשפחתה במעמד מעורב עקב צווי גירוש סופיים. שהותה בת שלוש השנים במקדש זכתה בסופו של דבר במעמד הפעולה הנדחה שלה ובשנת 2015 - גרין קארד.

2007 (אוגוסט): לאחר שנה שהתגוררה במקלט, אלווירה אראלאנו עוכבה ולאחר מכן גורשה לאחר שהשתתפה בעצרת זכויות מהגרים בלוס אנג'לס, קליפורניה.

2014: תנועת המקלט החדשה חוותה התחדשות בתגובה לשיעורי גירוש גבוהים. קהילות אמונה בלמעלה מתריסר ערים ברחבי ארה"ב הודיעו בפומבי כי הן יספקו מקלט לאנשים שאינם אזרחים בסיכון מיידי להסרתם.

2014: הכנסייה הפרסביטריאנית Southside בטוסון, אריזונה, סיפקה מקלט לדניאל נייוי רויז ורוזה רובלס לורטו, המהגרים הראשונים מזה שלושים שנה שקיבלו מקלט בכנסייה זו.

2014 (נובמבר): הנשיא ברק אובמה הודיע ​​על פעולתו הביצועית בנושא הגירה, שהרחיבה את תוכנית הפעולה הנדחתה לכניסה לילדות (DACA) ויצרה תוכנית דומה, פעולה דחויה להורים לאמריקאים ותושבים קבועים חוקיים (DAPA), שהייתה אפשרה להורים לעכב את מועדי הגירוש בשלוש שנים.

2015 (פברואר): שופט בית המשפט המחוזי הפדרלי, אנדרו האנן, שבסיסו בבית המשפט הדרומי בטקסס, הוציא צו זמני על DAPA והרחבת DACA בתגובה לתביעה שהוגשה על ידי עשרים ושש מדינות.

2017 (ינואר): הנשיא דונלד טראמפ חתם על הוראת ביצוע 13768, "שיפור בטיחות הציבור בפנים של ארצות הברית."

2017: צו ביצוע 13768 העמיד בראש סדר העדיפויות 287 (g) הסכמים, אשר קבעו את המשטרה המקומית לפעול כאכיפת הגירה פדרלית ולעצור אנשים שאינם אזרחים. נכון לשנת 2019 היו ל- ICE 81 287 (g) הסכמים עם רשויות אכיפת חוק שונות בעשרים ואחת מדינות, שני שליש מההסכמים הללו נחתמו במהלך ממשל טראמפ.

2017: דו"ח סיום שנת הכספים של ICE הראה כי הסוכנות ביצעה 110,568 מעצרים מינהליים בין 25 בינואר ל -30 בספטמבר, המהווה גידול של ארבעים ושניים אחוזים מאותה תקופה בשנת 2016. זה תרם לתחושה מוגברת של הזדקנות למהגרים מאז הבחירות הפדרליות ב -2016.

2017: שירותי העולם של הכנסייה העריכו שכ- 800 קהילות השתתפו ב- NSM.

2018: דוח באתר sanctuarynotdeportation.org, הפלטפורמה המקוונת הראשית של ה- NSM, קבע כי 1,100 קהילות היו מעורבות בתנועה.

2019: לאור פשיטות נרחבות, פרקי NSM חברו לארגונים בהובלת מהגרים ליצירת #sacredresistance, אסטרטגיה להנגשת בתי תפילה כמרחבים בטוחים לאנשים שנמלטים מפשיטות הגירה.

היסטוריה / היסטוריה

קהילות נמשכות למקדש כנוהג במשך מאות שנים. [תמונה מימין] למשל, מסורות דתיות ורוחניות נוצריות, אסלאמיות, יהודיות, בודהיסטיות, בהאיות, סיקיות והינדיות העניקו סוג של מפלט לנרדפים. היוונים והרומאים הקדומים ראו גם במקדשים מרחבים בטוחים עבור אנשים שסבלו מפגיעה. Sanctuary היווה כוח מניע לביטולי העבדות, לסרבני מצפון במהלך מלחמת וייטנאם, ואחרים המעוניינים להילחם גם למען הצדק (בייגלמן 2019; רבבן 2016; רידגלי 2011).

בתוך שושלת רחבה זו מוצאת התנועה החדשה (NSM) את שורשיה המשמעותיים ביותר בתנועת המקלט לאמריקאים מרכזיים (SM), תנועה סוציופוליטית אמריקאית שקיימה בשנות השמונים ובתחילת שנות התשעים. [תמונה מימין] בראשית שנות השמונים, מספר לא מבוטל של מרכז אמריקאים, בעיקר סלבדורים וגואטמלים, נמלטו ממלחמה, אלימות ודיכוי והיגרו לארצות הברית בבקשת מקלט מדיני. למרות שרבים ממהגרים אלה עמדו ככל הנראה בתקנים שנקבעו על ידי אמנת הפליטים משנת 1980, שם יש צורך בפחד מבוסס על רדיפה כדי לקבל מקלט מדיני, אך ממשלת ארה"ב סיווגה במידה רבה את מבקשי המקלט הללו כמהגרים כלכליים. ממשל רייגן ומאמציו להכיל קומוניזם בשליחות מדינות תרמו לשיעור קבלה נמוך זה של מבקשי מקלט (Chinchilla et al. 1990; Coutin 1980; Houston and Morse 1951). הזעם המוסרי על מצב זה עורר את התפתחותה של תנועת המקלט.

בעקבות עקרונות הקטע המקראי מספרים 35, בו אלוהים מורה לבני ישראל לקבל את פני האדם הזר כאחד משלהם עם כל הזכויות המשפטיות והחברתיות הנלוות אליו, החלו קהילות אמונה בארצות הברית להתארגן. לדוגמה, ג'ים קורבט, מנהיג קוואקר, החל בשנת 1982 "רכבת תחתית" להובלת מהגרים מעבר לגבול למקומות בטוחים יותר בארה"ב וקנדה (Garcia 2018: 307). הכומר ג'ון פייף מהכנסייה הפרסביטריאנית בדרום סיד בטוסון, אריזונה הכריז בפומבי על כנסייתו כמקדש, הראשון בארה"ב, ב- 2 במרץ 1982, יום השנה השני לרצח הארכיבישוף סלבדור אוסקר רומרו (Rabben 2016: 155). הקהילה הדגישה באופן קולקטיבי כי הם עוקבים אחר זכותם הנתונה לאלוקים לסייע לכל מי שברח מרדיפה ושהוא עומד בסמכות מוסרית גבוהה יותר, מכיוון שהם רואים את חוקי ההגירה הנוכחיים בלתי מוסריים ולא חוקיים (Garcia 2018: 308). ה- SM גדל במהלך שנות השמונים, תוך התמקדות ברורה באקטיביזם פוליטי, חוסר ציות אזרחי ועקרונות האמונה של צדק ורחמים, עד שהקיף לפחות 1980 כנסיות ו -500 מהגרים. כדי להגדיר זאת בהקשר, תנועת Sanctuary הייתה התנועה הגדולה ביותר לאי ציות אזרחי מאז מחאות המלחמה נגד וייטנאם בשנות השישים (Lorentzen 500,000: 1960). האזרחים המעורבים ב- SM התבררו לעתים קרובות כמנהיגי התנועה הגלויים ביותר בהינתן ביטחונם היחסי כאזרחים עם הזדהות ציבורית. עם זאת חשוב לציין כי המשתתפים המרכזיים ב- SM היו המהגרים עצמם. התנועה לא הייתה קיימת בלעדיהם, נקודת המבט שלהם והנהגתם.

התנועה החדשה Sanctuary (NSM), תנועה חברתית נוספת מבוססת אמונה, מושפעת ומודעת מההיסטוריה והמסורות של המקדש הנהוג בתוך ה- SM. התאריכים המדויקים של הקמת ה- NSM משתנים; יש לו סיפור מקור רב-גוני. כתנועה חברתית מבוזרת עם פרקים רבים ברחבי ערים מרכזיות בארה"ב, גורמים במקורות 2005 עד 2008 כשנות היסוד המרכזיות של ה- NSM. להלן תיאור של כמה מהאירועים המרכזיים שעזרו להצית את התנועה. החוק להגנת גבולות, נגד טרור וחוק הפיקוח על הגירה בלתי חוקית משנת 2005 (HR 4437), המכונה לעתים קרובות הצעת חוק סנסנברנר, היה זרז מרכזי עבור ה- NSM. הצעת החוק עוררה זעם בפריסה ארצית, במיוחד בקרב מהגרים ומצדדי זכויות מהגרים מכיוון שהיא הייתה פושעת כניסה לארה"ב דרך ערוצים לא חוקיים ופעולות הנתפסות כמסייעות לא-אזרחים, כולל סיוע הומניטרי שמבוצע באופן מסורתי על ידי ארגונים דתיים. בניגוד להצעת החוק הזו ולכל מה שהיא ייצגה, הודיעו מנהיגי אמונה, כמו הארכיבישוף בלוס אנג'לס רוג'ר מהוני, כי הם ימשיכו לעשות את עבודתם עם קהילות מהגרים.

רגע מפתח נוסף התעורר בשנת 2006 כאשר אלווירה ארלאנו נכנסה למקדש בכנסיית המתלמיסטים של אדלברטו בשיקגו, אילינוי. היא הפכה למקרה חשוב ב- NSM, והגירוש שלה ב -2007, לאחר שהוחזק במעצר על ידי ICE בעצרת זכויות מהגרים בלוס אנג'לס, הגדיל עוד יותר את התפתחות התנועה. ליליאנה "סנטואריו" (ספרדית למקדש), מחפשת קדושה נוספת, נכנסה למקדש בכנסיה המאוחדת של כריסטוס בעמק סימי, קליפורניה במאי 2007. חודשי הקודש שלה בקהילה העשירה והלבנה יחסית של עמק סימי זכו לעיתונות משמעותית, מה שהקדם גם את היווצרות ה- NSM. ליליאנה התגוררה במקדש במשך שלוש שנים לפני שקיבלה סטטוס פעולה נדחית ואז כרטיס ירוק.

הפשיטות המתואמות של ICE על שישה מפעלים לאריזת בשר המנוהלות על ידי סוויפט אנד קומפני ביוטה, קולורדו, איווה, נברסקה, טקסס ומינסוטה, ב- 12 בדצמבר 2006, הביאו למעצרם של כמעט 1,300 איש. לאחר מכן גורשו רבים מאנשים אלה. "הפשיטות המהירות", כפי שמכונה אירוע זה, מתוארת לעתים קרובות כמסית של ה- NSM. בעקבות פשיטות אלה, בינואר 2007 נפגשו מנהיגי אמונה וארגונים שונים בוושינגטון הבירה כדי להקשיב לעדויות משפחות מהגרים על התמודדות עם גירוש והפרדה משפחתית. המטרה "להעיר את הדמיון המוסרי של המדינה באמצעות תפילה ועד" (תנועת המקלט החדשה 2007) עלתה כשאיפה מרכזית במפגש זה. הרצון למסד את פעילויות המקדש לתנועה בשם עלה גם במהלך פגישה זו. לפיכך, השם תנועת המקלט החדש צמח מהמפגש הזה, אם כי בעבר פעל בעבר אקטיביזם מבוסס אמונה הנוגע למקדש. בספטמבר אותה שנה חתמו חמישים כנסיות, בתי כנסת ומקדשים הלאה ל- NSM. עבודתם תואמה בעיקר על ידי שלושה ארגונים: "Clergy and Laity United for Economic Economic California, שיקגו העובדים הבין-דתיים של שיקגו, וקואליציית Sanctuary New York" (Skinner 2007).

ללא קשר למוצאם המדויק, כמה מהדמויות החשובות ב- NSM כוללות את הכומר חואן קרלוס רויז והכומר אלכסיה סלווטיירה, ששניהם צוטטו כמייסדים משותפים (Barron 2017: 195). הכמרית סלווטיירה הייתה, במילותיה, "חייל רגל" (Frykholm 2017: 32) בתנועת המקלט ואז עלתה לגדולה ב- NSM. הכומר רייז הגיע לארה"ב בשנות השמונים כאזרח שאינו אזרח וכיום משמש כשר לותרני. הכומר אליסון הרינגטון, כומר של הכנסייה הפרסביטריאנית של סאות'סייד בטוסון, בלט גם בשנים האחרונות של ה- NSM, במיוחד באמצעות הקלה על מקלט לדניאל נוי רויז ורוזה רובלס לורטו בשנת 1980.

מהגרים ממשיכים למלא תפקיד חשוב גם בהובלת התנועה, כאשר אלווירה ארלאנו וליליאנה "סנטואריו" משמשים כסמלים מוקדמים לדחיפות הקודש. לאחרונה, ז'נט ויזג'רה, מארגנת קהילה שחיפשה מקלט בכנסייה הראשונה האוניטרית בדנוור בשנת 2017, ארגנה שיחות עם אנשים אחרים שאינם אזרחים במקלט להציע תמיכה ולאשר את חשיבותם לתנועה. ויזגרה דחקה במהגרים לגלם בתפקידי מנהיגות ב- NSM, מכיוון שיש להם את הידע המגולם של הנושאים שעל הפרק. התנועה לא יכולה להיות מוצלחת אם היא מורכבת אך ורק מאזרחי ארה"ב שמקבלים החלטות בשם לא-אזרחים (Addanki 2017: 30).

ה- NSM חווה תחייה מחדש בשנת 2014 בעיצומה של מדיניות הגירוש בעידן אובמה. עלייה משמעותית במספר הגירושים, שנבעו לעתים קרובות מפשיטות על מקומות עבודה ומיקוד אכיפה על מהגרים מרכז אמריקאים שהוציאו צווי גירוש שהונפקו עד ה -1 בינואר 2014, תרמו לחיזוק הקדמות של הלא-אזרחים. עם עליית המעקב בגירוש, ה- NSM הכפילה את מיקודו במתן מקלט במקומות פולחן לאנשים במשפחות בעלות מעמד מעורב שהתמודדו עם הגירוש. מקלט גופני משמש כאסטרטגיה מכיוון שלקרח ה- ICE יש מדיניות פנימית, המתוארת בתזכיר 10029.2, כדי להימנע מתחומים "רגישים", כגון כנסיות, בתי ספר ובתי חולים (Morton 2011). לפיכך, זו תהיה אופטיקה מזיקה עבור ICE להיכנס למקום פולחן ולהסיר פיזית אזרח שאינו אזרח המבקש ביטחון שם. לאורך כל השנים פרקי NSM מקומיים התרכזו בדרך כלל בהפסקת הגירושים ממקרה למקרה, ואילו באופן קולקטיבי, NSM כיוונה "להגביר את הצורך המוסרי להפסיק את הגירוש על ידי הסרת סיפורי מקרי הקודש" (New Sanctuary Movement 2015) ).

על מנת שלא יתמודדו עם פעולה משפטית, פרקי NSM מכריזים בפומבי מי גר במקלט. [תמונה מימין] הם מקיימים מסיבות עיתונאים ומזמינים באופן פעיל תשומת לב לתקשורת, מה שהופך את מעשיהם ללא סוד. אין זה מעשה פלילי לחבוש אנשים בכוונה הומניטרית (Frykholm 2017: 32). כאשר הם מציעים מקלט פיזי טוענים פעילי NSM כי הם "אינם עוברים על החוק; במקום זאת, החוק עצמו הופר ”(Rabben 2016: 245). בעוד ש- NSM מספק מקדש פיזי במקומות פולחן, המנהיגים מודעים לכך שלעולם לא יהיו מספיק אתרים שיכולים לאכלס את כולם, והמקדש לא יכול להיות המטרה הסופית, אלא מהווה נקודת עצירה בדרך לרפורמת הגירה מקיפה. מאז הבחירות הפדרליות 2016, בחלק מהפרקים המקומיים של ה- NSM, האקטיביזם עבר מעבר למקדש פיזי לכדי מקדש המשגיח כסנגור, פעולה ישירה ברחובות ותמיכה כלכלית וחומרית.

דוקטרינות / אמונות

לתנועת הקודש החדשה (NSM) יש שורשים עמוקים ביסודות התיאולוגיים שבמרכזה צדק, רחמים וחמלה ל"זר ". אף על פי שפרקי NSM מייצגים בעיקר קהילות אמונה נוצריות, עם ערכים שונים מעורבים בה, ישנן קבוצות אמונה אחרות, כמו יהודיות וקהילות אסלאמיות שמשתתפות גם כן. חמלה לחוטים העניים והמדוכאים באמצעות טקסטים וסיפורי קודש קדושים באלוהות במסורות אמונה רבות. לפיכך, הגיוני שמציאת השראה ופעולה על פי עקרונות אלה ומעברים דתיים נלווים היא מרכיב מרכזי ב- NSM. לדוגמה, יציאת מצרים מספרת את סיפורם של בני ישראל הנמלטים ממצרים, ואחד המצוטטים לעתים קרובות בספר ויקרא מורה לקוראים "להתייחס אל הזר כמו שאתה יליד הארץ". אוהב אותו כמו אחד משלך. זכור שהיית פעם זרים במצרים "(התנ"ך, ויקרא 19: 33-34). הקריאה לברך את הזר הייתה בולטת במיוחד ב- SM, שכן מבקשי מקלט רבים היו מהגרים שהגיעו זה עתה. [תמונה מימין] ב- NSM, ההתמקדות היא במשפחות בעלות סטטוס מעורב, כך שהתזכורת של ויקוטוס לאהוב את הזר כשאתה מתרגם לאהוב חברי קהילה שאינם אזרחיים ושכנים. מתן המקדש תואם את העיקרון של "לאהוב את רעך כמוך" מאת לוק (התנ"ך, לוקס 10:27). המצווה התנ"כית של "אל תעלל או מדכא זר" (Addanki 2017:, 29) והרגשות של ישעיהו על למידה להצליח בעולם ולהקל על הדיכוי (התנ"ךישעיה 1:17) מכונים גם אמונות דוקטרינריות מרכזיות עבור משתתפי ה- NSM.

מספרים 35, טקסט נוסף של הברית הישנה, ​​נסוב סביב הרעיון של עיר מקלט, בה ניתן למצוא נמל בטוח עד שיהיה משפט הוגן. מספרים 35 מדגישים גם כי חסידים דתיים "אינם מציעים לחקור או לעצור את המבקרים הללו, אלא במקום זאת, מקרינים את בני ישראל לקבל את פני גרמים כחברים בקהילה, אפילו אל הטקסים והחגיגות הקדושים ביותר שלהם" (בק 2018: 134). ה- NSM עוסק בפרספקטיבה זו באמצעות דחיפת מתפללים לעזור לאנשים שאינם אזרחים החיים במקלט להרגיש בבית והתקבלו בברכה בקרב הקהילה המארחת באמצעות חברות דתית ותמיכה כלכלית וחומרית (New Sanctuary Movement 2015).

בעוד ש- NSM מופיע בעיתונות הפופולרית כנוצרית קשה, הרי שבפועל מדובר בתנועה רב אמונית. עבור המשתתפים היהודים, חלק גדול מהכתובים שהובאו כמוטיבציה ל- NSM מקורם בטקסטים משותפים הן בברית הישנה הנוצרית והן בתנ"ך העברי. הסיפורים של יציאת מצרים, ויקרא ומספרים, למשל, מהדהדים לא פחות את הקהילות היהודיות כמו אלה הנוצרים. סיפור הפסח ביציאת משה המוביל את עמו ממצרים הוא אחד הסיפורים היהודיים הידועים ביותר, ותורתו מרכזית בתמיכת היהודים ב- NSM. טקסטים יהודיים והלכה, כמו גם התנסויות יהודיות ברדיפה, מנחים את ההשתתפות ב- NSM.

קהילות אסלאמיות מעורבות ב- NSM, שכן הקוראן גם מלמד רחמים וחמלה כלפי פליטים. עם זאת חשוב לציין כי עקב ההגמוניה הנוצרית בארה"ב, קל יחסית לאנשים המזהים כנוצרים להשתתף בפעולות, כמו מתן מקדש, שעשוי להתפרש כמפר את החוק הפדרלי. אנשים מוסלמים חווים שיעורים גבוהים של איסלאמופוביה וגזענות בדיוק כמו שעושים הלא-אזרחים הלטינים בעיקר המבקשים מקלט. לפיכך, מסגדים יכולים להיות מאתגרים למצב את עצמם כמקומות ביטחון עבור אנשים הסובלים מאפליה כאשר הם עומדים בפני שוליות ואלימות בעצמם. לדוגמה, בקול תרועה רבה מסגד קליפטון בסינסינטי, אוהיו, התגלה בשנת 2017 כמסגד הראשון בארצות הברית שהכריז על עצמו כמקדש. עם זאת, תוך חודש השתנה הייעוד לקהילת סולידריות, שמשמעותה הצעה לתמיכה ללא מקלט, נוכח יותר מארבעים איומים חמורים על הצתות ואיומי מוות שהוגדרו על ידי אימאם צ'רטייה בעקבות ההודעה על הקדש (סמואל 2017). ברוח דומה, השאנטי בהבן מנדיר, מקדש הינדי בעיר ניו יורק, הפך למקדש ההינדי הראשון במדינה שהכריז על עצמו כקהילת מקדש (Otterman 2017). הם קיימו פגישות עבור מקדשים אחרים באזור כדי להפוך לקהילות מקדשים, אך לא היה להם הרבה מזל, ככל הנראה בגלל הפחדים להפוך למטרה עבור קרח או קבוצות שנאה.

האמונות הדתיות המנחות את ה- NSM משתלבות בהסבר נפוץ לכך שהמשתתפים נראים כחוק דתי מוסרי גבוה יותר מאשר על חוקי ההגירה "הלא מוסריים" וה"לא צודקים "של המדינה (גרסיה 2018: 308). כפי שהסביר קרייג פשאל, שר הכנסייה המתודיסטית של מנקוס יונייטד בקולורדו, "אם החוק אינו מבוסס על אהבה, חסד וכבוד אנושי, עלינו להטיל ספק באתגר על החוק הזה" (Addanki 2017: 29). לותרנים גם מאמינים כי מדובר בהפרה של אמונות דתיות להכריח את הלא-אזרחים לבחור בין שהות עם משפחה בארה"ב או השארת משפחה מאחור לדבוק בחוקי ההגירה. כתוצאה מכך, הלותרנים פועלים נגד חוקים ממלכתיים כדי לעקוב אחר "חוק האל" (אלכסנדר 2015). בהתייחסו, קווקאים רואים במקדש מעשה צדיק ושומרים על אמונתם בעקבות כוח עליון (Rabben 2018: 7). חלק מהדחף של הקווקררים לסייע בעבודה הומניטרית כמו מקלט מגיע מההיסטוריה שלהם. הם ביקשו מקלט מרדיפות אנגלית ונשארו מעורבים בעקביות בסיוע לאחרים במצבים דומים. לנוכח אי הצדק הממשלתי, באחריותו של האדם הפשוט לנהוג מוסרית, נוהגים משתתפי NSM לראות חשיבות עליונה. אמונה כזו עומדת בבסיס פעולות פוליטיות וגם פירושים של התורה הדתית בתוך התנועה החברתית.

ה- NSM הוא תנועה מבוזרת, אולם בדרך כלל המשתתפים חתמו על התחייבות משותפת, המהווה את המחויבות המינימלית שיכולה קהילה להצטרף להצטרפות ל- NSM. המשכון מתאר את ייעודו העיקרי של ה- NSM כפורום לקביעת זכויות מהגרים, להאיר את ההשפעות המפלה של חוק ההגירה והאכיפה הנוכחיות, ומחאה על הגירוש וההפרדה המשפחתית. זה גם מאשר את הדברים הבאים: "אנו עומדים יחד באמונה שלנו שלכולם, ללא קשר למוצא לאומי, יש זכויות משותפות בסיסיות, כולל אך לא רק: 1) פרנסה; 2) אחדות משפחתית; ו -3) ביטחון גופני ורגשי ”(New Sanctuary תנועה 2015). פרקי NSM שונים ברחבי ארה"ב פיתחו איטרציות שונות במקצת של התחייבות זו כדי להתאים להקשרים הספציפיים שלהם. [תמונה מימין] באופן כללי, עם זאת, התחייבות זו מסמנת ביטוי קולקטיבי של אמונות הליבה של התנועה וממחישה את היסודות הדתיים של התנועה (Yukich 2013a).

לא כל תורת NSM היא דתית מפורשת. ישנן אמונות ושיטות פוליטיות המנחות גם את האקטיביזם. למשל, מטרה מרכזית של התנועה מתרכזת בהעלאת המודעות לאלימות הטמונה בפרידה משפחתית. סיפוריהם של יחידים מהווים פורום עיקרי לבירור זה מאחר ונרטיבים מעבירים מימד אנושי למציאות המעצר, הגירוש וההפרדה המשפחתית. סיפורים אלה מדגישים לעיתים קרובות את הרגילות (כלומר בדרך כלל משמעות בהקשר זה, הטרוסקסואלים, נשואים, עם ילדים ומועסקים) של אנשים שאינם אזרחים במשפחות בעלות מעמד מעורב. תיאורים כאלו נועדו לעורר תמיכה ולהקטין את ההפרשה של הלא-אזרחים, ובמיוחד אנשים הגרים במקלט. יחד עם זאת, תיאורים צרים יחסית של אנשים שאינם אזרחים אינם מטפחים תיאורים פלורליסטיים ומורכבים של אנשים החיים במקלט. התמקדות זו בברכת פרוטו-אמריקאים "רגילים" יכולה גם לטשטש את חוויותיהם של לא-אזרחים שאינם משתלבים בקטגוריות וחוויות חיים כאלה (Houston and Morse 2017; Yukich 2013a).

טקסים / פעולות

מתן מקלט פיזי במקומות פולחן ללא-אזרחים שהם חלק ממשפחות בעלות מעמד מעורב ויש להם צו גירוש אחרון מהווה נוהג ליבה של ה- NSM. בשל המדיניות של ICE לא להיכנס ל"מקומות רגישים ", החלק הפנימי של מקום פולחן בטוח יחסית (Morton 2011). כתוצאה מכך, במאמץ להימנע מגירוש ולהישאר בארה"ב עם בני משפחה, לא-אזרחים חיפשו מקדש בכנסיות, בתי כנסת ומקדשים. מגורים במקלט אינם החלטה שמתקבלת בקלילות על ידי לא-אזרחים או קהילות מארחות, מה גם שאנשים הגרים בקדושה כלואים במקום הפולחן. הלא-אזרחים מוותרים על שבועות, חודשים או אפילו שנים על חייהם העצמאיים ומחליפים באופן שגרתי עם ילדים ובני זוג, עובדים ונמצאים בחוץ כדי להימנע מגירוש. קהילות מארחות מסכימות לתמוך במחפשי מקדש חומריים ורוחניים למשך תקופה בלתי מוגבלת. כתוצאה מכך, מקלט במקלט פולחן טומן בחובו צעדים רבים, כולל הכנה של קהילת האמונה ומחפשי המקדש להכרזת המקדש, תהליך המגורים בקידושין ופעולות הקדש מחוץ לתחום מקום הפולחן. בעוד שחלק מקהילות האמונה מארחות מחפשי מקדשים, אחרות בוחרות לתמוך כלכלית ורוחנית באנשים החיים במקלט במקום אחר. אחרים עדיין ממקדים את האקטיביזם שלהם במחאה על האלימות הנגרמת מהפרדה משפחתית. במילים אחרות, לא כל הפרקים של ה- NSM עוסקים בפועל של הצעת מקדש פיזי במקומות פולחן.

השלב הראשון בתהליך מתן הקדש כולל את קהילת האמונה הקשורה לבית הפולחן הקובעת אם להציע מקדש פיזי או לא. מעשה הכרזת כנסייה, ופחות שכיח בית כנסת, מקדש או מסגד, הוא מקדש נובע מתרגול קבלת החלטות המכונה תהליך הבחנה. תהליך הבחנה מתחיל בהשתקפות עצמית מצד הקהילה. שאלות הבחנה מרכזיות כוללות: האם הקהילה מוכנה לנהוג בסולידריות עם הלא-אזרחים? באיזו מידה חברים יכולים להוציא לפועל את הרגש הזה? בשנים הראשונות של ה- NSM, לאחר שקהילת האמונה החליטה להציע מקלט, החל חיפוש אחר מחפש מקדש "אידיאלי". מחפשי המקדש האידיאליים של קהילות היו מישהו שיש לו תיעוד עבודה טוב, ללא היסטוריה פלילית, ויכול "לדבר מהלב על אהבתם לילדיהם, שכונתם, קהילתם ומדינה זו, כמו גם אמונתם הדתית". (תנועת Sanctuary החדשה 2007). כיוון שאחת האמונות העיקריות של התנועה היא כוחן של סיפורים, פעילי NSM העדיפו משפחות שקיבלו סיפורי מצוקה משכנעים והתמודדו עם סכנה מיידית של גירוש והפרדה משפחתית. רקע כזה כלל לרוב את המרכיבים הנחוצים לעדכון מוצלח. לאחר שנבחר מועמד להקדש, ​​עקבו המאמצים בבניית אמון ומערכות יחסים בין הלא-אזרח לקהילה, כמו גם בירור הציפיות וההבטחות לגבי שלל הסיכונים והיתרונות של הקדש. טקס זה של בחירת מחפש מקלט היה חלק חשוב בהבחנה בשנותיה הראשונות של התנועה. פרקי NSM ניסחו לעיתים קרובות "ערכות כלים" לתיאור פרקטיקות אלה ולקביעת פרוטוקולים משותפים להבחנה (New Sanctuary Movement 2007, 2015).

עם הופעתה מחדש של ה- NSM מאז 2014, התבטאה סנגור עצמי גדול יותר של מהגרים. לדוגמה, בדרך כלל, אנשים שאינם אזרחים כבר לא מחפשים אחר מקלט על ידי קהילות, אלא מחליטים בעצמם אם לחפש מקלט הגיוני בהתחשב בנסיבות אישיות (Benshoff 2019; Timpane and Delp 2019). לדוגמא, ז'נט ויז'ג'רה נכנסה למקדש בדנוור בשנת 2017 כשעורך דינה לא קיבל תשובה על שהייה נוספת בגירוש והייתה לה צ'ק-אין מתקרב עם ICE, שהוביל את הסיכוי למעצר (Kunichoff 2017: 18). כפי שמדגים ויזגרה, אנשים יודעים הכי טוב מה הם צריכים בנסיבות כאלה. לפיכך, תהליך הקדש פועל בצורה מיטבית ביותר באמצעות שותפות עם לא-אזרחים ולא כשהוא מוצב כמעשה של צדקה. נכון לעכשיו חיים כחמישים איש במקלט ברחבי ארה"ב (ראסל-קראפט 2019).

לפני שעוברים שאינם אזרחים למקדש, הקהילה המארחת מקיימת מסיבת עיתונאים ציבורית עם התקשורת המקומית בכדי להכריז על הסדר המקדש הקרוב (New Sanctuary Movement 2015). זה משמש לפרסום סיפורו של המהגר כדי לעורר זעם מוסרי וללחץ על רשויות ההגירה להעניק הקפאת הרחקה, שמשמעותה הפלת צווי גירוש. הנוהג של הכרזת פומבית הוא אסטרטגי מכיוון שהוא יכול להסיט את ההאשמות בהושקעו באופן בלתי חוקי גם לא-אזרחים. באמצעות מדיה חברתית, כמו טוויטר ופייסבוק, פעילי NSM הפיצו את הבשורה על אנשים החיים במקלט. חברי NSM מקומיים מתפללים גם עם שוכני מקדשים ומארגנים עצרות, הפגנות וכינוסים אחרים כדי להראות תמיכה ללא אזרחים.

אמנם לקיחת מקלט במקום פולחן היא המוכרת ביותר בשיטות המקדש, אך מעט מהגרים יחסית עוברים למקדש בגלל הקריטריונים המחמירים שנפרסו בשנותיה הראשונות של ה- NSM והתלאות הקשורות לחיות בתוך כליאה שכזו. כתוצאה מכך, פרקי NSM התאמנו על צורות נוספות של מקלט, כמו Sanctuary ברחובות. [תמונה מימין] גישה ישירה לפעולה שתוכננה על ידי התנועה החדשה של Sanctuary בפילדלפיה, והיא נהוגה על ידי פרקי NSM מקומיים רבים, Sanctuary ברחובות מתמקדת ב יצירת מערכות שיתוף מידע כדי להתריע על התושבים לנוכחות ICE ולנסות להפריע לפשיטות הגירה. בפילדלפיה, למשל, ה- NSM מחזיקה קו טלפון טלפוני עם ספרדית / אנגלית ואינדונזית / אנגלית, כך שחברי הקהילה יוכלו ללמוד במהירות ולהתנגד לפשיטות על ICE. הרוב המוחלט של מבקשי המקלט במדינה הם לטינקס, וזו הסיבה שיש קו קו ספרדי, ובפילדלפיה היא ביתם של האוכלוסייה האינדונזית השנייה בגודלה בארצות הברית. פעילי NSM עוברים הכשרה לאי אלימות כדי להתכונן לעבודה זו. החל מאפריל 2017 נרשמו 1,800 איש להשתתף כמתנדבים לסאנקטרי ברחובות בפילדלפיה. המוקד קיבל עשרות פניות מאז שהחל ממשל טראמפ, ופעילי NSM הצליחו להשתמש בלחץ ציבורי כדי לעודד צמצום בפעילות ICE בפילדלפיה (Glatzer and Carr-Lemke 2016; Kunichoff 2017). באופן נרחב יותר, האיגוד האוניברסליסטי האוניטריסטי (UUA) יחד עם UURISE ללא מטרות רווח מפעילים את המקלט ברחוב ברחבי ארה"ב באמצעות רשת תגובה מהירה שיכולה "לשמור על עד מתפלל; לסרט ולהקליט את מה שמתגלה; או סיכון למעצר על ידי הקפת הבניין או חסימת רכבי אכיפה "(התאחדות יוניברסל יוניברסל 2017: 25).

ליווי לא-אזרחים לפגישות עם ICE מסמן תרגול חשוב נוסף ומשמש לעיתים קרובות של מקלט ברחובות. במאמץ לגלות הזדהות עם לא-אזרחים ולתעד מפגשים עם אכיפת ההגירה, חברי הכמורה מלווים לעיתים קרובות מהגרים לבדיקות עם גורמי אכיפת ההגירה ולדיוני ההגירה. באמצעות ליווי זה חברי הכמורה "מספקים תמיכה רגשית, מפעילים לחץ על גורמי ICE להימנע מפעולה דרסטית וליצור קשר עם בני משפחה אם משהו ישתבש" (Addanki 2017: 29). התרגול של ליווי משתלב עם דוקטרינה דתית חשובה העומדת בבסיס ה- NSM, במיוחד הרעיונות של ויקרא וישעיהו לעמוד עם המדוכאים.

ליווי עובד יד ביד עם סנגור, המהווה תרגול מרכזי נוסף של ה- NSM. סנגור מניח טפסים מרובים מאימוני הכרת זכויותיכם להפגנות נגד # התנגדות עצומה לקמפיינים לכתיבת מכתבים ולשיחות טלפון (New Sanctuary Movement 2007, 2020). פרקי NSM עובדים לרוב בשיתוף עם נותני שירותים משפטיים וארגוני זכויות מהגרים כדי לתקשר עם הרשויות. ציור על המגפון של התקשורת מסייע במאמצים כאלה.

כמה ממשלות עירוניות, מחוזות ומדינות ברחבי ארה"ב אימצו מדיניות מקלט, השולטות ביחסים בין הרשויות המקומיות לבין ICE ותוחמות את נוהלי האכיפה המקומיים (Badger 2014; Bauder 2017; Houston 2019; Lasch et al. 2018; Ridgley 2008; Varsanyi ואח ', 2012). פרקטיקות אלה עשויות להצטלב בפעילותה של ה- NSM מבוסס אמונה, ועם זאת לייצג פרקטיקות חילוניות שנחקקו להמשך תהליך הקדש.

ארגון / מנהיגות

ה- NSM הוא תנועה חברתית מבוזרת וככזו אין לה דירקטוריון לאומי או מנהיגים עיקריים מוכרים אוניברסליים. במקום זאת ישנם פרקים רבים מהתנועה הפזורים בערים מרכזיות בארצות הברית. כמה פרקים ראויים לציון כוללים את התנועה החדשה של מקלט בפילדלפיה; הקואליציה החדשה למתחם העיר ניו יורק; קואליציית הרכבת התחתית של דנוור המטרו, שג'נט ויזג'רה מארגנת ממנה; קואליציית המקלט הדרומית באריזונה; והקואליציה החדשה של שיקאגו החדשה בשיקגו, שתמכה באלווירה ארלאנו כאשר לקחה מקלט בכנסייה המתודאיסטית של אדלברטו (Addanki 2017; Barron 2017). בפרקים של ה- NSM יש קהילות שונות שמשתתפות בהן, שלא כולם מספקים מקלט פיזי. בסיס הדשא של ה- NSM מעודד פעולות ספציפיות להקשר ויוצר מרחב להתפתחות של תגובות לצרכים המקומיים.

בעיות / אתגרים

כמו בכל התנועות החברתיות, ה- NSM מתמודד עם כמה אתגרים בולטים. סוגיה ארוכת שנים ומפתח נוגעת לפניה הציבורית של הנהגת התנועה. מכיוון שאנשים שאינם אזרחים נראים לעיתים קרובות בתפקידי מנהיגות פעילים (יוצא מן הכלל בולט בכך הוא הקואליציה New Sanctuary of New York), ה- NSM יכול להופיע כמאמציה פטרנליסטית המתמשכת על ידי אנשים בני המעמד הבינוני האמונה "מצילים" גזענים "אחרים" "לנקודה זו, התהליך המוקדם של ה- NSM לאיתור שוכני מקלט, בו הפעילים יחפשו מישהו המבוסס על קבוצה של תכונות" אידיאליות ", אפשר לקהילה המארחת של NSM לקבוע את התנאים למי יכול לקבל עזרה. כתוצאה מכך, השקפותיהם של צרכיהם של מהגרים הושתקו לעיתים קרובות ואישים מסוימים שאינם אזרחים התעלמו מהם (Houston and Morse 2017). למשל, מקלט הוצע לעתים רחוקות למי שהוא LGBTQ +, למרות העובדה כי אנשים כאלה חווים שיעורי אלימות גבוהים, הן בארצות הברית והן במדינות ברחבי העולם (Hauck 2019; נציב פליטים של האו"ם). מצב כזה מקצץ את ההזדמנויות לסולידריות ולסיפורי סיפורים דינאמיים, בין-כיווניים, על האנשים הרבים הנודדים לארצות הברית וחיים אותם.

אתגר בולט נוסף בתוך ה- NSM נסוב סביב השפה. הרוב המכריע של מבקשי המקלט בארצות הברית הם מאמריקה הלטינית, אך לא כולם דוברים ספרדית. מהגרים רבים דוברים רק שפות ילידיות, כגון Kiche, Mixtec, Zapotec, Mam ו- Q'anjob'al. מציאות זו מציבה אתגרים בפני פעילים בארצות הברית, מכיוון שיש מחסור במתורגמנים בשפה זו. לכן, מהגרים עשויים שלא להיות מסוגלים לתקשר את צרכיהם ולקבל תמיכה הולמת (מדינה 2019). אתגר נוסף הקשור בשפה נוגע לשיח המתמשך במדיניות ציבורית, בעיתונות העממית, וקצת אקטיביזם בנושא "ראוי" למהגרים (יוקיץ 2013 ב). המל"ל אינו מחוסן מפני היגיון זה ולעתים ביקש לגייס תמיכה למהגרים על סמך קטגוריות ראויות נורמטיביות (כמו מעמד משפחתי ותעסוקתי ומסורת אמונה), במקום להמליץ ​​על כך שאנשים יוכלו לגשת למקדש מכיוון שבטיחות מפני נזק היא זכות אנושית בסיסית. חלוקת המהגרים לבינארי "טוב" / "רע" תוך התמקדות ב"לא חוקיות "ו"פשעיות" מתעלמת מהאנושות המשותפת ומהכוחות הגדולים המשפיעים על חיי היומיום (Barron 2017; De Genova 2002; Stumpf 2006). בעוד שכמה לא-אזרחים מבצעים פשעים אלימים, מחקרים מוכיחים כי נוכחותם של לא-אזרחים אינה מגבירה את שכיחות פשעים אלימים או בעיות סמים ואלכוהול במקום (Burnett 2018). לפיכך, אתגר הנרטיב של "אזרח" או "רע" שאינו אזרח מסייע להדגיש את העובדה שמערכות יחסים גיאופוליטיות, גזענות וגורמים מבניים אחרים מעצבים הזדמנויות לחיים (Dingeman et al. 2016: 69). פעילי NSM עוסקים בניואנסים אלה בדרגות שונות.

זמן מהווה אתגר נוסף עבור ה- NSM. אנשים שאינם אזרחים עשויים לחיות במקלט במשך שנים בזמן שהם ממתינים לשהיית תקווה של סילוק, מה שמביא למעשה לשהות על חייהם העצמאיים. לטווח הזמן של הקדש מספר השפעות רחבות היקף. לדוגמא, רוזה רובלס לורטו התגוררה בכנסיה הפרוסביטריאנית בדרום סיד של טוסון במשך חמישה-עשר חודשים, מה שמתורגם לחמישה-עשר חודשי הכליאה, איבדו ימי עבודה בתשלום, צמצמו את האינטראקציות עם משפחתה והפחיתו את האוטונומיה האישית (לו 2015: 24). תקופת ההכנסה האבודה למשפחות מקדשות מביאה לתוצאות מהותיות. יחד עם זאת, אורך המקדש מציב אילוצים כספיים על קהילות מכיוון ש"שיכון מישהו בבית פולחן למשך זמן בלתי מוגדר לוקח זמן ומשאבים "(Barron 2017: 197). זמן הוא כסף, הן עבור מבקשי המקלט והן עבור אורחים.

זמן חשוב גם בדרכים אחרות בתוך ה- NSM. לדוגמה, מחזור המדיה נע בקצב מהיר. האינטרנט והמדיה החברתית מבשרים מגוון אינסופי של סיפורים; הנושא החשוב ביותר של הרגע יכול להיות החדשות של אתמול בעוד מספר שעות. לפיכך, זה יכול להיות קשה לשמור על תשומת לב בנושא במשך תקופה ממושכת. זה מהווה אתגר עבור ה- NSM מכיוון שהשגת השהייה של הרחקה עבור מי שמתגורר במקדש דורשת מידה גבוהה של לחץ ציבורי מתמשך. עם זאת, כאשר הלא-אזרחים נמצאים במקלט במשך חודשים או שנים, הם יכולים לדהות מהשקפת הציבור. כאשר הלחץ הציבורי יורד, מקלים על גורמי ההגירה להתעלם מהתיקים של הלא-אזרחים, ומשאירים אנשים בשכיבה לפרקי זמן ממושכים.

העובדה שמקדש הוא אמצעי עצירה שלא יכול להחליף כראוי את הצורך ברפורמת הגירה מקיפה היא גם סוגיה של ה- NSM. במילים פשוטות, לעולם לא יהיו מספיק בתי פולחן למספר הלא-אזרחים שעשויים לחפש מקלט. [תמונה מימין] כדוגמה, פעיל אחד מבוסס קונטיקט תיאר כי הבין שלמרות שהיה בפרק המקומי רשימה של עשרים כנסיות המוכנות לשמש כקהילות מקדשות "זה מספר האנשים שמגזין ICE מדי יום מפילי. מה עושים מחר? ויום אחרי זה? ”(כפי שצוטט בלוזדה 2017: 123). אי אפשר לסייע לכולם, מה שמדגיש כי מקלט פיזי הוא גישה לסיוע בפס ולא פיתרון לטווח הארוך.

בקצרה, לא ניתן לפתור את אלימות ההפרדה המשפחתית ומדיניות ההגירה הלא צודקת באמצעות שיטות מקלט. עם זאת, השקפה מבטלת של מקלט תומכת בהמשך המאבק נגד אכיפת ההגירה הפדרלית, "כמו גם נוהלי שיטור מקומיים המעבירים פלילים על קהילות שלמות באמצעות מסדי נתונים של כנופיות וטקטיקות חלונות שבורים - כל אלה יפחיתו את המעצרים ויפחיתו את הגירוש מהאכילה בצנרת". (פאיק 2017: 18). גישות מבטל מתנגדות לאלימות מדינה ועליונות לבנה ודוגלות בהחלפה ביקורתית של הקודש (רוי 2019). טרנספורמציות כאלה יכולות לתרום לחברה פלורליסטית המקיימת זכויות אדם וכבוד. מכיוון שזה לא כרגע הקונטקסט של ארה"ב, פרקי NSM ממשיכים להתבסס על מסורות אמונתם מכיוון שהם תומכים באזרחים שאינם מחפשים הזדמנות להישאר בארה"ב עם משפחותיהם וקהילותיהם, מלווים אנשים למפגשים עם ICE ומעורבים ב אקטיביזם בפעולה ישירה נגד פשיטות הגירה וגירוש נרחב.

IMAGES                                           

תמונה מס '1: גרפיקה של Sanctuary Everywhere.
תמונה מס '2: מזכרות מתנועת המקלט לאמריקאים מרכזיים.
תמונה מס '3: לוגו עבור קואליציית ניו-יורק החדשה של ניו-יורק.
תמונה מס '4: הודעה פומבית על מקלט בפילדלפיה, פנסילבניה.
תמונה מס '5: חוסה צ'יקאס מכריז על מקדשתו בדורהאם, צפון קרוליינה.
תמונה מספר 6: מחאה בסן פרנסיסקו, קליפורניה.
תמונה מס '7: שלט מחאה המסמל את היישום הרחב של הקדש.
תמונה מס '8: דניאל נייוי רויז נכנס למקדש בטוסון, אריזונה.

ביבליוגרפיה

Addanki, Danya. 2017. "בית בטוח: בעוד שממשל טראמפ ממשיך בהתקפותיו נגד מהגרים, כנסיות מציעות מקלט ועוד, לאנשים בסכנה." מגזין Sojourner 46: 26-30.

אלכסנדר, לורה. 2015. "מחשבה לותרנית, אי ציות אזרחי ותנועת המקלט החדשה." עמ '. 225–38 בתוך זרים בעולם הזה: הרהורים רב דתיים בנושא הגירהבעריכת אלן ג'ורגנסון ואח '. מיניאפוליס: הוצאת מבצר אוגסבורג.

גירית, אמילי. 2014. "מדוע יותר ויותר ערים מסרבות לעזור לממשלה לגרש את המהגרים." וושינגטון פוסט, אוקטובר 8. גישה אל http://www.washingtonpost.com/blogs/wonkblog/wp/2014/10/08/why-more-and-more-cities-are-refusing-to-help-the-government-deport-immigrants/ ב- 25 בינואר 2020.

בייגלמן, ג'ן. 2019. "מקלט ומרגש את" משבר הפליטים. "עמ ' 743-58 ב ספר האוקספורד למשברי הגירהבעריכת ססיליה מנג'יאר, מארי רויז, ועמנואל נס. ניו יורק: אוניברסיטת אוקספורד.

בארון, קייל. 2017. "מקלט: תנועה שהוגדרה מחדש, פעילי זכויות עלייה, מושכת את מורשת תנועת המקלט של שנות השמונים לבנות קהילה צבעונית רחבה על בסיס ההגנה על קהילות." דוח NACLA על אמריקה 49: 190-97.

באודר, הראלד. 2017. "ערי מקלט: מדיניות ומנהגים בפרספקטיבה בינלאומית." הגירה בינלאומית 55: 174-87.

בק, צ'אד תומאס. 2018. "מקלט לעולים ופליטים בשממה המשפטית והאתית שלנו." פרשנות 72: 132-45.

בנסוף, לורה. 2019. "Fugitives מ- ICE, משפחה מוצאת מקלט בכנסייה בפנסילבניה." NPR, מרץ 7. גישה אל https://www.npr.org/2019/03/07/700215924/fugitives-from-ice-a-family-finds-sanctuary-in-a-pennsylvania-church ב- 25 בינואר 2020.

התנ"ך. גרסת קינג ג'יימס מורשה. נגיש מ- https://www.kingjamesbibleonline.org/ ב- 10 בינואר 2020.

ברנט, ג'ון. 2018. "הגירה לא חוקית לא מגדילה פשע אלים, 4 מחקרים מראים." NPRמאי 2. גישה אל https://www.npr.org/2018/05/02/607652253/studies-say-illegal-immigration-does-not-increase-violent-crime ב- 24 בינואר 2020.

צ'ינצ'ילה, נורמה, המילטון, נורה ולוקי, ג'יימס. 2009. "תנועת המקלט ואקטיביזם מרכז אמריקני בלוס אנג'לס." פרספקטיבות של אמריקה הלטינית 36: 101-26.

קוטין, סוזן. 1993. תרבות המחאה: אקטיביזם דתי ותנועת המקלט בארה"ב. בולדר, קולורדו: Westview Press.

דה ג'נובה, ניקולה. 2006. "אי חוקיות מהגרים" ויכולת הפלטה בחיי היומיום. " סקירה שנתית של האנתרופולוגיה 31: 419-47.

דינגמן-קרדה, קייטי, מוניוז בורסיאגה, אדלינה וליזה מרטינז. 2016. "לא חוטאים ולא קדושים: משלים את השיח של ראוי לא-אזרח." יומן המחנכים המקסיקני-אמריקני 9: 62-73.

פרייקהולם, איימי. 2017. "מחפש מקלט." המאה הנוצרית 134: 32-34.

גרסיה, מריו. 2018. "הצהרת מקלט." האב לואיס אוליבארס, ביוגרפיה: פוליטיקה אמונה ומקורותיה של תנועת המקלט בלוס אנג'לס. צ'אפל היל, NC, אוניברסיטת צפון קרוליינה.

גלצר, מיגל וטארה קאר-למקה. 2016. "ליווי הזר בהקשר למבוי סתום ואילוצים פוליטיים: תנועת המקלט החדשה פילדלפיה." שינוי עולמי וניידות אנושית. סינגפור: שפרינגר.

האוק, גרייס. 2019. "פשעי שנאה נגד הומואים עולים, אומר ה- FBI. אבל זה מחמיר. " ארצות הברית היום. גישה אל https://www.usatoday.com/story/news/2019/06/28/anti-gay-hate-crimes-rise-fbi-says-and-they-likely-undercount/1582614001/ על 10 דצמבר 2019.

יוסטון, סרין. 2019. "המשגה של מקלט כתהליך בארצות הברית." סקירה גיאוגרפית 109: 562-70.

יוסטון, סרין ושרלוט מורס. 2017. "הרגיל והבלתי רגיל: לייצר הכללה והדרה של מהגרים בתנועות המקלט בארה"ב." מחקרים בצדק חברתי 11: 24-47.

קוניצ'וף, יאנה. 2017. "מקלט ברחובות: כיצד בריתות חדשות מחיות את תנועת העבר." בזמנים אלה. גישה אל http://inthesetimes.com/features/sanctuary_cities_movement_trump.htmאני ב- 26 בינואר 2020.

לאש, כריסטופר, צ'אן, ר., איגלי, אינגריד, היינס, דינה, לאי, אנני, מקורמיק, אליזבת וג'ולייט סטמפף. 2018. "הבנת 'ערי מקלט'." ביקורת משפטים במכללת בוסטון 59: 1703-74.

לא, פאק. 2015. "בתוך תנועת המקלט החדשה: רשת של כנסיות מחסה מהגרים מגירוש." האומה 300: 20-24.

לורנטזן, רובין. 1991. נשים בתנועת המקלט. פילדלפיה, פנסילווניה: הוצאת אוניברסיטת טמפל.

לוזדה, לוקאס איבריקו. 2017. "תקוע במקלט: משפחה בפילדלפיה מתנגדת לגירוש." dissentmagazine.org. גישה אל https://www.dissentmagazine.org/article/sanctuary-cities-philadelphia-javier-flores-resists-deportation על 12 אוקטובר 2019.

מדינה, ג'ניפר. 2019. "מישהו מדבר קיש 'או מאם? בתי משפט להגירה המוצפים בשפות ילידיות. " ניו יורק טיימס, מרץ 19. גישה אל https://www.nytimes.com/2019/03/19/us/translators-border-wall-immigration.html על 8 דצמבר 2019.

מורטון, ג'ון. 2011. תזכיר לכל מנהלי משרדי השדה, סוכנים מיוחדים בתשלום ויועץ ראשי. וושינגטון הבירה: עליית ארה"ב ואכיפת מכס.

תנועת Sanctuary החדשה. 2020. # התנגדות מרובה. נגיש מ- https://www.sanctuarynotdeportation.org/sacredresistance.html ב- 25 בינואר 2020.

תנועת Sanctuary החדשה. 2015. "מקלט לא גירוש: עד נאמן לבניית קהילות מסבירות פנים" https://unitedwedream.org/wp-content/uploads/2017/10/Toolkit-Sanctuary-Movement-Updated-1.pdf ב- 15 בינואר 2020.

תנועת Sanctuary החדשה. 2007. "ערכת כלי חדש לתחבורת Sanctuary." תנועה בין דתית למען צדק עולה. גישה אל http://static1.squarespace.com/static/56948ad40e4c11c98e2e1871/t/56cba7574c2f85d6f124b4c9/1456187224346/New+Sanctuary+Toolkit.pdf על 5 נובמבר 2019.

אוטרמן, שרון. 2017. "מקדש הינדי בקווינס מצטרף לתנועת המקלט." ניו יורק טיימסמאי 7. גישה אל https://www.nytimes.com/2017/05/07/nyregion/a-lonely-stand-hindu-temple-in-queens-joins-sanctuary-movement.html על 15 דצמבר 2019.

פאיק, נעמי א '2017. "חוזים עתידיים מבטלים ותנועת המקלט בארה"ב." מירוץ וכיתה 52: 3-25.

ראבן, לינדה. 2018. "מסורת מקלט הקוואקר." דתות 9: 155-58.

ראבן, לינדה. 2016. "החדשות מטוסון." עמ '. 244-65 בתוך מקלט ומקלט: היסטוריה חברתית ופוליטית. סיאטל, וושינגטון: הוצאת אוניברסיטת וושינגטון.

רידגלי, ג'ניפר. 2011. "מקלט, סרבנות ומעשי הדבקה קדושה: העיר כמקלט לחיילים המתנגדים למלחמת וייטנאם." ACME: כתב עת אלקטרוני בינלאומי לגיאוגרפיות ביקורתיות 10: 189-214.  

רידגלי, ג'ניפר. 2008. "ערי מקלט: אכיפת הגירה, משטרה וז'אנאיות מורדות של אזרחות בערי מקלט בארה"ב." גאוגרפיה עירונית 29: 53-77.

רוי, אנניה. 2019. "העיר בעידן הטראמפיזם: מקלט וביטול." סביבה ותכנון D- חברה וחלל 37: 761-78.

ראסל-קראפט, סטפני. 2019. "אדית אספינל בילתה 18 חודשים במסתור מקרח בכנסייה. עד כמה הרשויות יתנו לה להישאר? " הרפובליקה החדשה. גישה אל https://newrepublic.com/article/152894/edith-espinal-spent-18-months-hiding-ice-church-much-longer-will-authorities-let-stay ב- 26 בינואר 2020.

שמואל, סיגל. 2017. "מסגדים רוצים להציע מקום מקלט, אבל האם מישהו יקבל?" האוקיינוס ​​האטלנטי. גישה אל https://www.theatlantic.com/politics/archive/2017/02/mosques-want-to-provide-sanctuary-but-will-anyone-accept-the-offer/516366/ על 3 דצמבר 2019.

סקינר, דונלד. 2007. "תנועת מקלט עולים חדשה קוראת לאירוח נבואי". UU World: המגזין של האיגוד האוניברסליסטי ליוניטרי. גישה אל https://www.uuworld.org/articles/first-join-immigrant-sanctuary-movement ב- 26 בינואר 2020.

סטמפף, ג'ולייט. 2006. "משבר ההגירה: מהגרים, פשע וכוח ריבוני." ביקורת משפטים באוניברסיטה האמריקאית 56: 367-419.

לוח זמנים, פילאר וכריסטין דלף. 2019. "הסיפור של ג'ואנה: מחפש מקלט בכנסייה בארה"ב." אלג'זירה. גישה אל https://www.aljazeera.com/blogs/americas/2019/05/juana-story-seeking-sanctuary-church-190506104405586.html על 18 דצמבר 2019.

האיגוד האוניברסליסטי האוניטרי. 2017. "ערכת כלים של Sanctuary". UUA. גישה אל https://uucsj.org/wp-content/uploads/2017/03/Sanctuary-Toolkit-2017.pdf ב- 11 בינואר 2020.

UNHCR. ו"כוח האהבה ". UNHCR זרקור. גישה אל https://www.unhcr.org/spotlight/2019/05/the-power-of-love/ על 10 דצמבר 2019.

ורסאני, מוניקה, פול לואיס, דוריס פרובין וסקוט דקר. 2012. "טלאי שיפוט רב שכבתי: פדרלי הגירה בארצות הברית." משפט ומדיניות 34: 138-58.

יוקיץ ', גרייס. 2013 א. משפחה אחת תחת אלוהים: מדיניות הגירה ודת פרוגרסיבית באמריקה. ניו יורק, ניו יורק: אוניברסיטת אוקספורד.

יוקיץ ', גרייס. 2013 ב. "בניית עולה הדגם: אסטרטגיית תנועה וראוי להגר בתנועה המקדשת החדשה." בעיות חברתיות 60: 302-20.

תאריך פרסום:
2 פבואר 2020

שתפו אותי