סוזי סטנלי

אנה הווארד שו


ANNA HOWARD טוויליין

1847 (14 בפברואר): אנה הווארד שו נולדה בניוקאסל און טיין, אנגליה.

1851: משפחתו של שו היגרה לארצות הברית, עברה תחילה למסצ'וסטס ולאחר מכן התיישבה במישיגן בשנת 1859.

1862: שו החל ללמד בית ספר במישיגן.

1873 (26 באוגוסט): שו קיבלה רישיון מטיף מקומי לשנה מהכנסייה האפיסקופלית המתודיסטית המאפשרת לה להטיף במחוז ביג ראפידס, מישיגן.

1873–1875: שו למד במכללת אלביון באלביון, מישיגן.

1876 ​​(פברואר) –1878: שו למדה וסיימה את המדרשה באוניברסיטת בוסטון.

1877–1878: שו קיבל רישיון מטיף מקומי מהכנסייה האפיסקופלית המתודיסטית וכבש שנה בכנסייה האפיסקופלית המתודיסטית, הינגהאם, מסצ'וסטס.

1878 (אוקטובר) –1885: שו כוהן בחברה המתודיסטית מזרח דניס וסליאן, קייפ קוד.

1879 (מרץ) - 1885: שו הטיף בכנסיית הקונגרגציה בדניס ביום ראשון אחר הצהריים.

1880 (מאי): שו ביקש בהסמכה ללא הצלחה מהוועידה הכללית של הכנסייה האפיסקופלית המתודיסטית.

1880 (12 באוקטובר): שו הוסמך על ידי הכנסייה הפרוטסטנטית המתודיסטית, שלוחה של הכנסייה האפיסקופלית המתודיסטית.

1881 (ינואר): שו העבירה את הרצאת זכות הבחירה הראשונה שלה עבור איגוד זכות הבחירה של מסצ'וסטס.

1882–1885: שו למדה בבית הספר לרפואה של בוסטון וקיבלה דוקטורט

1884: ועדת השיפוט הלאומית של הכנסייה הפרוטסטנטית המתודיסטית הכריזה על הסמכתה כ"לא חוקית ", אך ועידת ניו יורק המשיכה להכיר ולעודד את עבודתה.

1885: שו קיבל מינוי מיוחד מהכנסייה הפרוטסטנטית המתודיסטית תוך שמירה על הזיקה לעד.

1885: שו החל להרצות במשרה מלאה על זכות בחירה לאישה כדי לפרנס את עצמה.

1885–1886: עמותת זכות הבחירה לאישה במסצ'וסטס העסיקה את אנה הווארד שו כמרצה.

1886–1888: שו שימש כמפקח הזכיינות הלאומי (ההצבעה) לאיחוד המתינות הנוצרית של האישה.

1886: שו הפך לסגן נשיא כללי של איגוד הבחירות האמריקאיות.

1887: האגודה האמריקאית לבחירות לאישה מינתה את אנה הווארד שו למרצה לאומית.

1889: שו הפך למארגן של האגודה הלאומית לבחירות לאישה.

1892–1904: שו שימש כסגן נשיא כללי של האגודה הלאומית האמריקאית לבחירת אישה.

1893–1911: שו קיבל מינוי מיוחד מהכנסייה הפרוטסטנטית המתודיסטית תוך שמירה על הזיקה לעד.

1904–1915: שו היה נשיא האגודה הלאומית האמריקאית לבחירת אישה.

1917 (21 באפריל) –1919 (15 במרץ): שו עמד בראש ועדת האישה במועצה להגנה לאומית.

1919 (מאי): שו הייתה האישה החיה הראשונה שקיבלה את מדליית השירות המכובד מממשלת ארה"ב כהוקרה על שירותה במהלך מלחמת העולם הראשונה.

1919: שו השתתף בסיור דיבור התומך בחבר הלאומים.

1919 (2 ביולי): אנה הווארד שו נפטרה בביתה במוילן, מחוז דלאוור, פנסילבניה.

ביוגרפיה

הוריה של אנה הווארד שו [תמונה מימין] היו תומאס וניקולה (סטוט) שו. נולדה ב -14 בפברואר 1847, משפחתה עלתה מניוקאסל און-טיין, אנגליה כשהייתה בת ארבע. המשפחה התגוררה במסצ'וסטס לפני שעברה לשממה של צפון מישיגן (תשעה מיילים צפונית לביג ראפידס) בשנת 1859 בכדי להביע תביעה. שו היה אחראי לעיתים קרובות על פעילויות בחוץ, כמו פינוי האדמה, נטיעת גידולים והספקת עצים לחימום התא. באמצעות החקלאות והדיג שלה, היא גם סיפקה אוכל למשפחה כשבני משפחה אחרים היו במסצ'וסטס מרוויחים כסף כדי לקיים את התביעה. בהיותה בוגרת צעירה, היא תמכה במשפחה כלכלית בהוראת בית הספר. היא העפילה כמורה למרות שלא למדה בבית הספר מאז שעברה למישיגן בגיל שתים עשרה.

בילדותה שאו עשתה הטפות ביער, נעמדה על גדם כדי לפנות לקהילת העצים שלה (שו 1915: 44). גידל אווירית, שו הצטרף לכנסיה האפיסקופלית המתודיסטית בבגרותו. באותה עת טרם הכיר המועצה בקריאה של נשים לכהונה מוסמכת, אך הזקנה הנשיאה המקומית, ד"ר HC פק, רצתה להיות הראשונה שמוסמכת אישה. הוא ביקש ממנה להטיף בישיבתו הרבעונית בשנת 1872 ואז הקדיש אותה להטיף שלושים ושש פעמים ברחבי מחוזו, ביג ראפידס, מחוז מישיגן. האסטרטגיה שלו עבדה והיא קיבלה רישיון כמטיפה מקומית בשנה שלאחר מכן בהצבעה פה אחד של ועידת המחוז. רישיון המטיף המקומי היה צעד ראשון לקראת הסמיכה. המחוז חידש את רישיונה מדי שנה במשך שמונה שנים.

אף על פי שלא סיימה את בית הספר התיכון, שו למדה במכללת אלביון באלביון, מישיגן משנת 1873 עד 1875 אך לא סיימה את לימודיה. [תמונה מימין] היא השלימה את התואר הסמינרי שלה באוניברסיטת בוסטון בשנת 1878. היא גם למדה רפואה וקיבלה את הרופאה בבית הספר לרפואה של בוסטון בשנת 1885. היא עבדה בדרום בוסטון כסטודנטית לרפואה, אך מעולם לא עשתה רפואה לאחר סיום הלימודים. .

הכוהונה הראשונה של שו הייתה מינוי לשנה במהלך שנת הלימודים האחרונה שלה בסמינר בכנסייה המתודיסטית האפיסקופלית בהינגהם, מסצ'וסטס. לאחר סיום הלימודים, היא כפרה בחברה המתודיסטית הראשונה של ווסליאן של דניס המזרחית בקייפ קוד במשך שבע שנים עד שנת 1885. בזמן ששירתה במזרח דניס, היא גם הטיפה בימי ראשון אחר הצהריים בכנסייה הקהילתית בדניס במשך שש וחצי שנים.

במאי 1880 ביקשו שו יחד עם אנה אוליבר (1849–1892) הסמכה מהוועידה הכללית של הכנסייה האפיסקופלית המתודיסטית. הוועידה לא רק דחתה את בקשותיהם, אלא גם ביטלה את רישיונות ההטפה המקומיים שלהם יחד עם רישיונותיהן של כל שאר הנשים שקיבלו אותן מאז 1869. לאחר מכן פנתה לקבוצה מתודיסטית אחרת, הכנסייה הפרוטסטנטית המתודיסטית, שהתפצלה מהכנסייה האפיסקופלית המתודיסטית. בשנת 1828, בעיקר בגלל תפקידם של הדיוטים בממשלת הכנסייה. הכנסייה הפרוטסטנטית המתודיסטית סידרה אותה ב- 12 באוקטובר 1880. ארבע שנים לאחר מכן, ועדת הרשות השופטת של המועצה הכריזה על הסמכתה כ"לא מורשית ", אולם ועידת ניו יורק המשיכה להכיר בעבודתה (ועידת השנתית של ניו יורק 1880: 4). אמנם לא ברור מה המשמעות של זה, אך בשתי הזדמנויות מאוחרות יותר (בשנת 1896 ו -1904), שו התייחסה לעצמה כמוסמכת (Shaw 1915: 212, 279).

שו תמכה בעצמה בהטיפה והרצאה על מצב רוח בזמן סטודנטית בקולג '. היא המשיכה להרצות במשרה חלקית תוך כדי סיוע בקהילותיה במסצ'וסטס והחלה להרצות במשרה מלאה כדי לפרנס את עצמה לאחר שעזבה את הכומר. היא הייתה מרצה פופולרית במעגל Chautauqua. צ'אטאוקוואס היו מפגשי קיץ פופולריים שהתקיימו ברחבי הארץ בהם דוברים בולטים התייחסו לאירועים אקטואליים. מפרוטוקול הכנסיות עולה כי היא נותרה במצב טוב עם ועידת הכנסייה המקומית שלה, שמינתה אותה ל"עבודה מיוחדת "משנת 1893 עד 1911 (ספנסר 1975: 43).

שו החלה להרצות בפני האגודה לזכויות נשים בסצ'וסטס וקיבלה משכורת מהקבוצה בשנת 1885 ו -1886. היא המשיכה להטיף למצב הרוח, ושילבה בין שני הנושאים כמפקח הארצי על הזכיינות (כלומר ההצבעה) לאיחוד הטמפרנציה הנוצרית של האישה במשך כמה שנים. היא הפכה לסגנית הנשיא מטעם איגוד הזכיות האמריקני (AWSA) בשנת 1886. AWSA מינתה אותה מרצה ארצי בשנה שלאחר מכן.

בשנת 1888 פגש שו את סוזן ב. אנתוני (1820–1906) שפעלה בקבוצת הזכיינות היריבה, האיגוד הלאומי לזכויות נשים (NWSA). אנתוני שכנע אותה להקדיש את כל מאמציה למטרת הזכיינות. שמונה עשרה שנים, עד מותו של אנתוני ב- 13 במרץ 1906, עבדו השניים יחד. [תמונה מימין] שו דיבר על אנתוני כ"האישה הנפלאה ביותר שהכרתי "ו"פיד שהאיר את חיי" (שו 1915: 159, 191). מעורבותו של שו בהלווייתו של אנתוני משקפת את מידת היחסים ביניהם. היא מסרה את ההערות הסופיות, ביטאה את הברכה ודיברה על שפת קברה.

בין 1892 ל- 1904 כיהן שו כסגן נשיא המדינה באיגוד הסופרה של האישה הלאומית אמריקאית (NAWSA), תוצאה של המיזוג בשנת 1890 של שני ארגוני הזכיינות הלאומיים (AWSA ו- NWSA). היא הייתה נשיאת NAWSA בין השנים 1904 עד 1915, האדם המכהן ביותר בתפקיד זה.

הכנסים הלאומיים של NAWSA הציעו לשאו הזדמנויות רבות לדבר. [תמונה מימין] החל משנת 1887 היא נכחה בכל ועידה. מלבד הרצאות, היא סיפקה את הפתיחה באופן קבוע, הנחה את המפגשים והציעה את הברכה. מקומות בערים מארחות סיפקו אודיטוריום להרצאות פומביות, בעוד הכנסיות האריכו את דבריהם על ימי ראשון בימי ראשון, והזמינו את שו וסופרגיסטים אחרים להטיף.

כרכים ארבע עד שש מתוך היסטוריה של זכות אישה תיעדה את מעורבותה של שו בסיורי הרצאות של זכות בחירה, שהעסיקו את רוב זמנה (אנתוני והרפר 1902). לדוגמה, כרך ארבע מתעד ביקורים בעשרים ושלוש מדינות ובוושינגטון הבירה, בין 1883 ל -1900. כרך שש, המכסה 1900 עד 1920, מתעד את סיורי ההרצאות של שו בעשרים ושמונה מדינות, עם ביקורים ארוכים בתשע עשרה מהם. לאחר הקמת חברת NAWSA, הארגון נותן חסות לקמפיינים ממלכתיים בכדי לזכות באישור של זכות הבחירה ברמת המדינה. האסטרטגיה הייתה להבטיח מספר לא מבוטל של מדינות תומכות בזכות הבחירות כדי לשפר את הסיכויים לעבור תיקון זכות בחירות פדרליות. שו חצה את הארץ, לפעמים העביר כמה הרצאות במהלך טיול מערבולת של שבוע בערך. בהזדמנויות אחרות היא בילתה חודשים במדינה יחידה, כמו דרום דקוטה (1890) וקליפורניה (1896). לעתים קרובות היא העידה בדיונים על זכות הבחירה שנערכו על ידי מחוקקי המדינה ושני בתי הקונגרס. לוח הזמנים של הדיבור שלה היה קפדני. למשל, היא דיברה בקליפורניה שלושים וארבע פעמים בתוך שלושים ושבעה ימים בשנת 1895.

העידוד והפופולריות של שו זכתה לאירופה. מלבד שדיברה בשמה של NAWSA בפגישות בחסות מועצת הנשים הבינלאומית (שנוסדה בשנת 1888), היא הייתה נוכחות תכופה על הבמה במילוי תפקידים אחרים. היא דיברה בקביעות בהרצאות עזר ושירותי דת בעיר המארחת. בשנת 1904 היא הטיפה לדרשת המועצה בברלין, שהייתה משמעותית מכיוון שהייתה האישה המוסמכת הראשונה שהטיפה מדוכן ערים גרמני. באופן דומה, במהלך סיבוב הרצאות ברחבי אירופה בשנת 1912, היא הייתה האישה הראשונה שהעבירה דרשה בכנסייה ממלכתית בשוודיה (שו 1915: 175, 179). כמו כן, הייתה יו"ר כמה ועדות של מועצת הנשים הבינלאומית. כאשר הקים הארגון את ברית הזכויות הבינלאומית לנשים ב -1904, היא השתתפה גם בישיבותיהם.

במהלך מלחמת העולם הראשונה הכפיפה שו את מאמצי הזכיינית שלה ושימשה את ארצה כיו"ר ועדת האישה של המועצה להגנה לאומית. היא תיאמה כסאות בכל מדינה שפיקחה על קבוצות מחוזות ומקומיים, המונה 18,000 בסך הכל. משימתם הייתה למכור את אגרות החוב ולהתייחס לנושאים הנוגעים לגינון, בריאות, בילוי, רווחת ילדים, חינוך ותעשייה (לינקוגל וגריפין 1961: 375-76). היא הוענקה במדליית השירות המכובד בשנת 1919 כהוקרה על עבודתה במלחמה. מלבד אישה אחת שקיבלה את המדליה לאחר מכן, שו הייתה האישה הראשונה שזכתה במדליה.

נשיא ארצות הברית לשעבר ויליאם האוורד טאפט (1857–1930) גייס את שו כדי להצטרף אליו ואת א. לורנס לואל (1856–1943), נשיא אוניברסיטת הרווארד, בסיור נואם לקידום חבר הלאומים בשנת 1919. כדי להבטיח שהיא לא תעבוד יותר מדי. בהתעלם מהתזמון המתוכנן, היא קיבלה בקשות נוספות, כולל שמונה הופעות ביום אחד. היא חלתה במהלך הסיור ולוסי א. אנתוני (1859–1944), אחייניתו של סוזן ב. אנתוני ומזכירה ומלוויה של שו בן שלושים שנה, ליוותה אותה לביתם במוילן, פנסילבניה. שם נפטר שו מדלקת ריאות ב- 2 ביולי 1919. היא חיה לראות את הקונגרס האמריקני מגיש את התיקון לזכאות למדינות, אך עברה עוד שנה עד שהשלושים ושש המדינות הנדרשות אישררו את התיקון הפדרלי המעניק לנשים את הזכות להצביע.

לימודים / רפואות

אנה האוורד שו חזרה שוב ושוב על מחויבותה האנושית לשוויון נשים. אתגר מוקדם היה להגן על זכותה להטיף. היא סיפרה על דיון בחג השבועות שהתרחש בכיתתה היוונית בסמינר. נבואת הברית הישנה "בניכם ובנותיך יתנבאו" (יואל 2: 28; מעשים 2:17) התגשמה בחג השבועות כאשר חסידיו של ישוע, גברים ונשים כאחד, שיתפו בפומבי את הידיעה על תחייתו. שו יזם את הדיון בבקשה מהפרופסור, שהתנגד למטיפים לנשים, להגדיר "נבואה". כשאמר שמשמעותה "הטפה", היא שאלה כיצד הוא יכול לטעון שנשים פשוט דיברו זו עם זו בזמן שגברים הטיפו בחג השבועות. היא טענה שהמילים "גברים ונשים" היו קשורים בשילוב בטקסט המעיד ששתי הקבוצות מטיפות. באותה נקודה, הפרופסור סיים את המחלוקת ואיבד בבירור את הטיעון ("ד"ר שו" 1915: 87-88).

שו פלפלה את דרשותיה והרצאותיה במספר רב של אזכורים מקראיים. היא ציטטה את נבואת תהילים 68:11 ("הנשים המפרסמות את השורות הן מארח גדול") ב"החזון השמימי ", דרשה שהטיפה לעיתים קרובות (אנתוני והרפר 1902, v. 4: 128). היא פנתה לישוע כדי לתמוך בעמדתה ושאלה בנוגע למפגש של מרי מגדלנה עם ישו שקם בקבר (ג'ון 20: 11-18): "אם זה לא טבעי [שנשים ידברו עם גברים] מדוע ישוע שלח אישה החוצה כמטיף הראשון? "(שו 1915: 102). שו סיפר ספרון של נשים מקראיות בדרשה אחרת שחוזרת על עצמה לעתים קרובות, "נשות האל" (Kraditor 1965: 86). היא הדגישה נשים מקראיות כמו מרים, דבורה ובעיקר ושתי כדוגמניות של נשים חזקות שיש לחקות. בעלה של ושתי, המלך אחשוורוש, פוטר את ושתי כמלכה כשסירבה לפקודתו להציג את יופיה בפני אורחיו (אסתר 1: 4–22).

הכומר שהוכשר בסמינר השתמש בקטעים מהתנ"ך שהיו מוכרים לקהל שלה. המקרא היה בבירור המקור להבנתה את השוויון בין המינים. היא האמינה ששוויון היה כוונתו של אלוהים מההתחלה, תוך התבססות על סיפור הבריאה שנרשם בבראשית 1. "'עין לא ראתה אוזן לא שמעה ולא נכנסה ללב האדם להרות' [קורינתים 1: 2: 9. ] סוג האנשים והנשים שאלוהים ראה כאשר הוא ברא את האדם בדמותו שלו ונתן לשלטון הגברי והנקבי על העולם, להכניע אותו ולהוציא ממנו את הדברים הטובים ביותר [בראשית א, 1] " (אנתוני והרפר 26, נ '1902: 4). במקרה שהיה ספק בתכניתו של אלוהים, היא פירטה: "לא מטרת השכינה היא שתכופף מתחת לקווי המנהג והבורות. . . . העולם סבל משום שלא שמרה על מקומה המיועד לאלוהים "(אנתוני והרפר 200, עמ '1902: 4–128). מבחינתו של שו, מקום הנשים היה בבירור לא "תחום נשים", תפיסה פופולרית בה דגלו מתנגדים רבים לשוויון נשים, שביקשו להטיל מגבלות על כל הנשים.

הבנתו של שו את טבעו של אלוהים שיקפה את אמונתה כי נשים וגברים כאחד נוצרו בצלם אלוהים. מבחינת שו, טבעו של אלוהים התרחש מעבר לאנלוגיות של גברים או לשפה גברית. היא פנתה לאלוהים בתפילה כ"אבינו, אמנו וחברנו "(ספנסר 1975: 47). היא הניחה את הקהל שלה בשימוע בפני ועדת שיפוט הבית האמריקנית בשנת 1892:

אתם המדברים על ממשלה גדולה בה נשמע קולו של אלוהים, חייבים לזכור שאם "קול העם הוא קול אלוהים" לעולם לא תדע מה זה עד שתקבל את הקול של העם, ואתה תמצא שיש בו סופרן כמו גם בס. עליכם להצטרף לקול הסופרן של אלוהים לקול הבס בכדי לקבל את ההרמוניה של הקול האלוקי (אנתוני והרפר 1902, v. 4: 199, 200).

הטיעון של שו לגבי זכות הבחירה של הנשים שילב את השקפתה המורחבת על טבעו של האל.

תיאולוגיית השוויון של שו היוותה את הבסיס לתמיכתה בזכות הבחירות של הנשים. אף שמעולם לא קיבלה כהונה אחרת אחרי שנת 1885, עד מהרה התרכז משרדה בזכות הבחירות. היא הודתה "חיי התמזגו בגלל זכות הבחירה" (שו 1915: 242). בעוד שהמוקד שלה נותר על זכות הבחירה, לתאולוגיית השוויון של שו היו יישומים מעשיים אחרים. לדוגמה, היא סירבה להשתתף בחתונות אם המשתתפים עמדו על כך ששפת הציות (האישה מבטיחה לציית לבעלה) תיכלל בטקס ("ד"ר אנה ה. שו" 1919: 13). היא גם דחתה את אבירות, וטענה שזה פשוט "הגנתו של גבר על אשתו מפני גברים אחרים" (הרפר 1922, v. 5: 8).

טקסים / פעולות

ההרצאה הייתה התרגול של שו. האורך הרגיל היה שעה. הנאומים שלה היו מקדימים אך היא קבעה את התוכן הכללי וארגנה את מחשבותיה לפני כן. היא הקצתה לאצבעותיה נקודות מהנאום שלה וכינתה את אצבעותיה לנקודות. היא השתמשה בכתב יד פעמיים, עד למורת רוח הקהל שלה ש"פספס את הספונטניות, ניצנוץ השנינות, הבזקי הרהיטות שהבדילו את ההלכה שלה מעל לזו של כל האחרים. הייתה דרישה כללית כי להלן תתן להם המדוברת במקום המילה הכתובה "(הרפר 1922, v. 5: 156).

הומור היה מרכיב יעיל בהרצאותיו של שו. "עיתונים, בדיווח על נאומיו של שו, ציינו ככלל את פריכות ההיגיון שלה, אך אז הקדישו תשומת לב מיוחדת לחוש ההומור שלה" (לינקוגל 1962: 176). שו סיפר על מפגש עם אנטי סופרגיסט:

ג'נטלמן שהתנגד להתנהלות הנשים אמר לי פעם, "נשים מעולם לא הניבו שום דבר בעל ערך כלשהו בעולם." אמרתי לו שהתוצר העיקרי של הנשים היה הגברים והפקשתי לו להחליט אם המוצר הוא כל ערך (הרפר 1922, נ '4: 337).

חשבון עיתונאים אחד דיווח כי היא "נותנת טיפים לחיצי השכנוע שלה בבדיחה" (הרפר 1922, v. 5: 216). עמית ציין: "בין המאפיינים הפופולאריים ביותר שלה כנואמת הם חוש ההומור החריף והשנינות המוכנה שלה, מה שמאפשר לה לעתים קרובות לשאת את הנקודה בה ההיגיון לבדו ייכשל" (Willard and Livermore 1893: 649). מאזין אחר סיפק תיאור נרחב יותר של הרטוריקה שלה: "בתור ספרת היא שיחקה בכל מכלול הרגשות האנושיים, העלתה את קהליה לגבהים אינטלקטואליים, נגעה בתחושתם עם הפאתוס המעודן שלה, שיכנעה אותם עם ההיגיון הנלהב שלה וזכתה בלבם עם ההומור שלה שאי אפשר לעמוד בפניו "(הארפר 1922, v. 5: 612). תיבת שאלה הייתה תכונה סטנדרטית בכנסים הלאומיים של NAWSA. הקהל צפה את הבחירה של שו בשאלה מהקופסה ואחריה תשובה הומוריסטית.

מנהיגות

השפעתה של אנה הווארד שו כמנהיגה דתית בתנועת הזכיינות החלה כשעבדה לראשונה עם איגוד הזכיינות של מסצ'וסטס. היא נזכרה כי מעורבות ראשונית זו הביאה ל"אינטרס חיוני בסיבה של זכות הבחירה, שגדלה בהתמדה מאותה תקופה עד שהפכה להיות ההשפעה השולטת בחיי. אני הטיפתי בזה בדוכן, דיברתי עם אלה שפגשתי מחוץ לכנסייה, הרצאתי על זה בכל פעם שהייתה לי הזדמנות "(שו 1915: 141). שו הבינה את עבודתה בזכות הבחירה כהגשמה של קריאתה השרים. היא שמרה על שיוך ועידה עם ועידת הכנסייה הפרוטסטנטית המתודיסטית בניו יורק והייתה ברשימה "במינוי מיוחד" כשעזבה את משרד הדוכן והחלה להרצות במשרה מלאה בשנת 1885.

כהונתו של שו בין השנים 1904 - 1915 כנשיאת האגודה הלאומית אמריקאית לזכויות נשים (NAWSA) גרמה לצמיחה משמעותית ולהישגי הארגון. ההספד שלה ב ניו יורק טיימס סיכמה את הישגיה. "מספר עובדי הזכיינות גדל מ -17,000 ל -200,000, וקמפיין אחד בעשר שנים הוחלף בעשר בשנה אחת. הוצאות העמותה גדלו מ -15,000 ל -50,000 דולר בשנה, בעוד שמספר המדינות בעלות זכות הבחירה גדלה מארבע ל שתים עשרה "(" ד"ר אנה ה. שו "1919: 13).

היא הייתה הכותבת הפופולרית ביותר של תנועת הזכויות. כל קמפיין לזכות הבחירות במדינה התעקש כי נוכחותו של שו הייתה הכרחית בכדי לזכות בקולות הדרושים להצלחה. אמנם לא ניתן היה לדבר בה בכל קמפיין, אך שוא הרצתה בכל 48 המדינות במהלך הקריירה שלה.

הבחירה של שו לקידום חבר הלאומים למען הליגה לאכוף את השלום אישרה את יעילותה ואת המוניטין שלה כדוברת לאומית ובינלאומית. הנשיא לשעבר טאפט כתב במחווה שלו לה: "היה לי העונג הגדול לדבר איתה מהרבה במה לטובת הליגה וליהנות מהפריבילגיה הגדולה מאוד להקשיב לרהיטות המשכנעת שלה ושנינותה ההומורית, היא תמיד נהגה לאכוף את טענותיה "(Harper 1922, v. 5: 761).

הכרת יכולת הדיבור של שו הדגימה את תפקידה של הרטוריקה בהכרה במנהיגותה בתנועת הבחירות. הערכות ההרצאות שלה מהקולגות ומהעיתונות היו תמיד סופרלטיביות. מקורב שיבח אותה כ"אחד הדוברים הרהוטים, השנונים והפופולאריים בתחום ההרצאות "(ווילארד וליברמור 1893: 649). עיתון בפורטלנד באורגון צפה את הרצאתה שם בשנת 1905: "אירוע הערב יהיה כתובתו של הנשיא, הכמרית אנה הווארד שו. היא בקלות הדוברת האישה הטובה והראשונה בעולם ובהופעתה פורטלנד תיהנה מפינוק נדיר ”(הרפר 1922, v. 5: 123).

אמונות דתיות הובילו את האקטיביזם של שו. זכות הבחירה של האישה הייתה האמצעי להשגת והכרה בשוויון נשים. התיאולוגיה שלה לשוויון לא הייתה מערכת אמונה מופשטת, אלא היוותה שרטוט לתומכת שלה בשוויון זכויות לנשים וגברים. היא הדגימה את הנצרות המיושמת. בכל מקום בו היה אי שוויון, הפיתרון של שו היה "הסרת הסטיגמה של הפרשת הזכויות" (Shaw 1915: 151). היא האמינה שלתוצאות הזכיון השלכות מעשיות. לדוגמא, נשים שעבדו מחוץ לבית יוכלו לחוקק חקיקה שתספק הגנה על עבודתן (Harper 1922, v. 5: 157).

בעיות / אתגרים

איש ממשפחתה של אנה הווארד שו לא תמך בתחילה בכוונתה להיות מטיף. אחותה מרי, איתה הייתה קרובה, סירבה אפילו לדבר איתה. גיס הרחיק לכת והניח מודעות בעיתון המגנה אותה. בני משפחה בסופו של דבר סיימו את הניכור והתפייסו עם ייעודו של שו.

שו התמודד עם אופוזיציה ואתגרים אחרים כסמינר. לסטודנטים הגברים היו מקומות לינה בחינם וסידורים מיוחדים ללוח שלהם שלא היו זמינים עבורה. שו חוותה תלאות גופניות עד שתורמת אנונימית תרמה קצבאות להוצאותיה. האישה היחידה מבין ארבעים ושלושה תלמידים, היא דיווחה שהיא מעולם לא הרגישה רצויה בכיתה.

האתגר הבא במשרדו של שו היה דחיית בקשתה לסמיכה על ידי הכנסייה המתודיסטית האפיסקופלית בשנת 1880. הבישוף אדוארד גייר אנדרוס (1825–1907), ראש הישיבה בועידה הכללית, הצביע על הסתייגותו, לא רק בכך שסירב לשקול אותה אנה אוליבר, מועמדת נוספת לאישה, אך גם על ידי ביטול רישיונות ההטפה שלהם בערעור. הוא המליץ ​​להם לעזוב את הכנסייה (שו 1915: 123).

שו פעל לפי עצתו של הבישוף ופנה לכנסיה הפרוטסטנטית המתודיסטית, כינוי במתודיזם שהדגיש את המנהיגות הנמוכה. דיון בן שלושה ימים קדם להצבעה כדי להסדיר אותה. במהלך אותה תקופה היא הגיבה לשאלות רבות. אחד השואלים פתח באמירתו של פול, "נשים, צייתו לבעליהן" (אפסיים ה ', 5) והמשיך "נניח שבעלך צריך לסרב לאפשר לך להטיף? מה אז? "שו הגיבה שהצו המניעה אינו של פול וכי גם אם זה מייצג את השקפתו של פול, היא הייתה רווקה, כך שהיא לא חלה עליה. כאשר האנטגוניסט הציע לה להתחתן ביום מן הימים, היא ענתה: "אבל באותה מידה יתכן שאני אתחתן עם גבר שיצווה עלי להטיף; ובמקרה זה אני רוצה להיות מוכנים לציית לו "(שו 22: 1915-126). למרות העובדה ש"דברים רבים ולא נעימים ", הועידה הכללית הצביעה בסופו של דבר ברוב גדול כדי להסדיר אותה ב- 27 באוקטובר 12.

באופן דומה, שו הייתה מיומנת להתמודד עם התנגדותה להודעת זכות הבחירה שלה. סרקזם או הומור היו לרוב שיטת התגובה שלה. למשל, היא ציינה את האופוזיציה של נשים ש"עדיין מנפצות את תוף האוזניים בזעקת המלחמה הסתירה שלהן, 'מקום האישה נמצא בבית!' "(שו 1915: 248). היא בירכה על ההזדמנות להתווכח נגד אנטי-סופרגיסטים בולטים בעיירות בהן הרצתה. שוחטים נגד שו הגיעו אפילו מתוך הדוכן. לדוגמה, זמן קצר לפני ועידת NAWSA באטלנטה בשנת 1895, שו דיווח כי איש דת מובהק "הצהיר כי הסופרגיסטים מנסים לפרק את בתיה של אמריקה ולבזות את מוסר הנשים, וכולנו כופרים ומקללים." הביקורת הפכה אישית כאשר טען כי שו הטיף דרשה שבוע קודם שהיה כה כה חילול השם, הדרך היחידה לטהר את הכנסייה אחר כך הייתה לשרוף אותה (שו 1915: 307–08). שו לא התפוגג מהתקפות ארסיות כאלה ונראה כי הוא מעריך הזדמנויות נגד התנגדות.

מנהיגי NAWSA נעתרו לדרישתם של מארחיהם הדרומיים לחסום נשים שחורות מכנס 1903 בניו אורלינס. המנהיגים, כולל שו שהיה אז סגן נשיא, לא התנגדו לפעולות הגזעניות והוויכוחים שהושמעו בכינוס. שו תמיד דגל בבחירות כלליות המבוססות על שוויון אוניברסלי (אנתוני והרפר 1902, נ '4: 130). אולם במקרה זה היא הייתה פרגמטית ולא לדבוק בעקרונותיה על מנת למנוע פיצול ב- NAWSA. שנתיים לאחר מכן ב"אידאל שלנו ", נאומה הנשיאותי הראשון, חזרה שו על הרשעתה:" גברים ונשים יחדיו יפתרו את הבעיות של אומה שאינה יודעת שום קבוצה, שום גזע, שום מין בהזדמנות, באחריות, בשוויון מושלם, או בצדק "(Harper 1922, v. 5: 124).

בשנת 1906 הציעו מנהיגי ה- NAWSA הדרומיים הלבנים את ארגון הזכיינות הדרומי הלבן-לבן שיפעל להגן על זכויות המדינות מפני הפרות של הממשלה הפדרלית. זכויות המדינות היו טיעון ששימש להגן על חוקיות העבדות, ועדיין שימש כדי לשלול את הגברים והנשים אפרו-אמריקאיות את ההצבעה. שו דחה את הרעיון באופן חד משמעי: "[אי אפשר שלא יהיה לנו קשר עם כל תנועה שתומכת בהדרה של כל גזע או מעמד כלשהו מזכות הבחירה" (Franzen 2014: 109).

שו הזמין את ד"ר WEB Du Bois (1868–1963), המלומד הבכיר ואמריקאי אפרו-אמריקני הבולט, למסור את כתובת המרכזית בכנס NAWSA בשנה שלאחר מכן. הוא האשים את הארגון ב"אי-הסכמתו "לשחורים ובסירובו לשקול החלטה" המקשרת בין זכות הבחירה לאישה עם הגורם של אלה שלא הוענקו על בסיס צבע. "דו בויס הקל את שיתוף הפעולה בין מנהיגי זכות הבחירה בשחור לבן. NAWSA פרסם את נאומו כחוברת להפצה המונית (Franzen 2014: 139).

בנאומה האחרון כנשיאה סיכמה שו את הרציונל העומד בבסיס טינה של נשים לבנות נגד בוחרים גברים שחורים, שזכו בהצבעה בשנת 1870 עם תיקון פיפתנת לחוקה האמריקנית:

אך אל נשכח לרגע את ההבטחות וההבטחות המוכרות שניתנו לחלוצים, שכאשר התרחשה מלחמת האזרחים, ויתרו על עבודתם הנלווית והפנו את מאמציהם לדרישתה מתוך אמונה שכאשר המלחמה הסתיימה. המדינה תכיר בשירותיהם הפטריוטיים ובתלותה של האישה בנשים במלחמה כמו בשלום ותתגמל אותן בקלפי, סמל הכותרת של האזרחות. אבל במקום להכיר בשירותם ולתגמל את הנשים הנאמנות, זעקה הזעקה: "זו שעת הכושים. תן לנשים לחכות "- והן עדיין מחכות. בזמן שהם ממתינים הם אינם עיוורים לעובדה שאומה זו עשתה את אשר לא עשתה אף עם אחר, כאשר היא הפכה מרצונה את עבדיה לשלטונות הריבוניים של נשותיה הנאמנות והפטריוטיות (הרפר 1922, v. 5: 751).

אחת ההופעות האחרונות של שו הייתה בכנס האיגוד הלאומי לקידום אנשים צבעוניים (NAACP) שקידם חוק לאומי נגד לינץ '. היא התייחסה לסוגיה זו בעבר והייתה אחת הדוברות בכינוס זה וכן חברה בוועדת התכנון.

סוזן ב. אנתוני הזהירה את שו כי עליה לצפות ל"קנאה, אי הבנות, ביקורת והצגות שגויות "כנשיאת NAWSA. שו הכיר בכך שההצהרה של אנתוני הייתה מדויקת. "למדתי שמי שמקבל על עצמו מנהיגות, או שכמוני, כמוני הוטל עליה מנהיגות, צריך לצפות לשאת דברים רבים שהעולם לא יודע כלום" (שו 1915: 232–33). למרות התנגדות קשה של הנהגת NAWSA, זו הייתה אחת הפעמים הבודדות ששו התייחסה לעוינות באוטוביוגרפיה שלה.

בין 1909 ל -1914, ביקש מועצת NAWSA להדיח את שו מתפקידו. ההתמודדות הייתה משתוללת. עובדים שלא היו מרוצים התעלו מהלהבות של חוסר הסכמה. הרכילות תרמה למחלוקות. עם זאת בכל כנס שנתי, שו קיבלה מספיק קולות מהחברות בכדי לשמור על מנהיגותה.

אחד ההאשמות שהוגשו נגד שו היה ניהול כושל כספי, אם כי זה מעולם לא תועד. הדירקטוריון היה מוטרד מכך שו ביקש שכר מכיוון שתפקיד נשיא NAWSA תמיד היה תפקיד שלא שולם. חברי ההנהלה של NAWSA התנגדו למהלך זה, למרות שסוזן ב. אנתוני הייתה תומכת משמעותית במשכורת. בניגוד לרוב הסופרים, שו לא היה עשיר באופן עצמאי ולא קיבל כל תמיכה כספית מבעל או ממשפחה. הדירקטוריון לא היה מורגל בנשים שמתפרנסות וביקרו את הסתמכותה הכספית של שו על הקבוצה. כספים עבור משכורתה הגיעו בסופו של דבר ממקורות חיצוניים בשנת 1907. כדי לפרנס את עצמה לפני 1907, שו בילתה שליש מהשנה ברווחים במעגל ההרצאות ועבדה בשאר השנה כמתנדבת ב- NAWSA.

קונפליקט נוסף במהלך נשיאותו של שו לנשיאה, היה הניסיון הכושל שלה לשלוט בחברים צעירים יותר שהושפעו מסופרגות אנגליה. אליס פול (1885–1977) הפכה ליו"ר הוועדה הקונגרסית של NAWSA בשנת 1912 והקימה את "האיחוד הקונגרסי לסופרות נשים" ב- NAWSA בשנת 1913. שו הצטרף למנהיגי NAWSA אחרים בהתנגדות קולנית לקבוצה והטקטיקות המיליטנטיות שלה. האיחוד הקונגרס התפצל מ- NAWSA בשנת 1914. מבחינה אידיאולוגית האיחוד הקונגרס נבדל גם מ- NAWSA. היא החזיקה את המפלגה הפוליטית באחריות על כך שהיא לא עברה את זכות הבחירה בזמן ש- NAWSA לא הייתה מפלגתית ועבדה עם כל המפלגות הפוליטיות כדי להבטיח את זכות הבחירה של הנשים. מנהיגי האיחוד הקונגרס טענו גם כי האיחוד לקונגרס היה הקבוצה היחידה שפועלת למען זכות הבחירות הפדרלית. ישנם חוקרים שמנציחים מידע מוטעה זה. עם זאת, שו חזרה על עמדתה של NAWSA בתמציתיות בנאומה הסופי כנשיאת NAWSA: "הפעולה המדינתית והפדרלית חייבות להתנהל יחד" (Harper 1922, כרך 5: 752).

הערכתה השלילית של אלינור פלקסנר בשנת מאה המאבק הפך לבסיס לשפוט את הנהגתו של שו ב- NAWSA. מלומדים לאחר מכן, לרוב, קיבלו את הערכתה. פלקסנר כתבה כי "המתנות של [שו] היו רבות, אך יכולת ניהולית לא הייתה ביניהן." [תמונה מימין] עוד טענה כי לשו הייתה ה"נטייה לברך כל סימן של יוזמה מעוררת בשורות כמתעוררות פוטנציאלית ". (פלקסנר 1975: 256, 257). הביוגרף של שו, טרישה פרנזן, הפריך את הניתוח של פלקסנר, שהתבסס על כתביו של עובד ממורמר אחד שמילא תפקיד מרכזי בטיפוח אי שביעות הרצון (Franzen 2014: 128). פרנזן לא מצא ראיות התומכות בעמדתו של פלקסנר. במקום זאת, הביוגרפיה שלה מתעדת "התפתחויות אחרות ששאו הובילה בראשו, כולל ההקדשה לתיקון הפדרלי, הקמת מטה לאומי במיקום מרכזי, גיוס טובות חסד חדשות, פיזור מחוזות הבחירה של התנועה, פיתוח אסטרטגיות לגיוס תרומות חדשות. , וחיבוק מאמצי פרסום חדשניים "(Franzen 2014: 10-11).

שו הודיעה זמן קצר לפני ועידת NAWSA הלאומית בשנת 1915 כי תפטר מרצונה כנשיאה ותקדיש את זמנה להרצות על זכות הבחירה.

חשיבות ללימודי נשים בדתות

אנה הווארד שו הייתה חלוצה בהסמכת נשים ובחירות לאישה בארצות הברית. היא דחתה את תפקידי המגדר של נשים וגברים בדרשותיה ובהרצאותיה. היא אמרה לקהל הרצאות אחד:

כשהייתי ילדה צעירה, לא האמנתי בהקצאה הרגילה לנשים בעלות מאפיינים חסרי מידה מסוימים ובשמירה על גברים בלבד על תכונות מכובדות אחרות. האמנתי כי האדם האנושי המושלם ביותר בעולם הוא זה שיש לו את המאפיינים שאנו מכנים הנחשקים ביותר בקרב נשים, ומשתלבים בתכונות שאנו מכנים הנחשקים ביותר אצל גברים "(צוטט ב- Linkugel ו- Soloman 1991: 167) .

היא הבחינה כי היא שיתפה השקפה זו בערמה כמטיפה צעירה, וזיהתה את ישו כאדם האידאלי. תוכן ההודעה שלה לא השתנה בהקשר. היא הפיצה את המסר הזה על ידי מסירת כ 15,000 נאומים בסך הכל (לינקוגל 1962: 171).

מחויבותו של שו להצביע על נשים הייתה מעוגנת בהבנתה את הנצרות. לעתים קרובות היא ציטטה מילות עידוד מהכתובים הנוצריים. טקסט דרשה מועדף היה יהושע א, ט, "האם לא ציוויתי אותך? היו חזקים ובעלי אומץ טוב; אל תפחד, ולא תבהל; כי ה 'אלוקיך עמך בכל אשר תלך "(הרפר 1, פס' 9: 1922). ברור שאנה האוורד שו לקחה את המילים האלה ללב, והעניקה השראה לנשים בקהל שלה לעשות את אותו הדבר במאבקן למען זכות ההצבעה.

אנה האוורד שו הייתה בבירור תומכת בעלת השפעה, אך מעט ידועה, של תנועת הבשורה החברתית בסוף המאה התשע עשרה ותחילת המאה העשרים. כמו אחרים בעידנה, היא דגלה בגישה מוסדית לרפורמה חברתית ולא בתגובה אינדיבידואלית. היא האמינה שניתן לממש את מלכות האל על פני האדמה בשיתוף פעולה של בני אדם ותפקידו הפעיל של האל. היא האמינה שתורתו של ישוע עדיין חלה הן באופן אינדיבידואלי והן מבחינה חברתית. רבים מבשורות חברתיות גברים טענו כי בני האדם נעשו בצלם אלוהים כדי לקדם את קידום הצדק החברתי בתחום הכלכלי. לעתים רחוקות הם השתמשו בהרשעה זו כדי לתמוך בזכות הבחירות של האישה. עם זאת, שו הרחיב את מסר הבשורה החברתית לכל האנשים, במיוחד כשמדובר בזכות הבחירה, סימן ההיכר של הדמוקרטיה.

IMAGES

תמונה מספר 1: אנה הווארד שו. גלריית הפורטרטים הלאומית.
תמונה מס '2: אנה הווארד שו. 1875. מכללת אלביון.
תמונה מס '3: סוזן ב. אנתוני (במרכז) במרפסת הקדמית של בית המשפחה באדמס, מסצ'וסטס. 1896. סביבה נמצאים לורה קליי, אנה הווארד שו (יושבת משמאלו המיידית של אנתוני), אליס סטון בלקוול (שורה קדמית, מימין), אנני קנדי ​​בידוול, קארי צ'פמן קאט, אידה א '. טיפוח אייברי.
תמונה מס '4: אנה הווארד שו. nd
תמונה מס '5: ד"ר אנה הווארד שו, נשיאה, NAWSA, 1914. האריס אואווינג, צלם.

ביבליוגרפיה

אנתוני, סוזן ב., ואיידה הוסט הרפר, עורכים. 1902. היסטוריה של זכות אישה, כרך 4. אינדיאנפוליס: הוצאת הולנבק.

"ד"ר. אנה ה. שו, סופראיסט, מת. "1919. ניו יורק טיימס. יולי 3. גישה אל https://www.newspapers.com/image/20324924/?terms=Shaw ב 1 אוגוסט 2019.

"ד"ר. שו מנבא את נושא הנשיאות. "1915. ניו יורק אוונט פוסט, פבואר 25.

פלקסנר, אלינור. 1975. מאה המאבק: תנועת זכויות האישה בארצות הברית. קיימברידג ', MA: Belknap Press של הוצאת אוניברסיטת הרווארד.

פרנזן, טרישה. 2014. אנה האוורד שו: עבודתה של זכיינית האישה. אורבנה: הוצאת אוניברסיטת אילינוי.

הרפר, אידה הוסטד, עורכת. היסטוריה של זכות אישה. 1922. כרכים 5–6. ניו יורק: JJ Little & Ives.

קראדיטור, איילין ס '1965. הרעיונות של תנועת זכות האישה, 1890-1920. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת קולומביה.

לינקוגל, וילמר א '1962. "סגנון הדיבור של אנה הווארד שו." כתב עת לנאום של מדינות מרכז 13: 171-78.

לינקוגל, וילמר א 'וקים גריפין. 1961. "שירות המלחמה הנכבד של אנה הווארד שו." היסטוריה של פנסילבניה: כתב עת למחקרים אמצע-אטלנטיקה 27: 372-85.

לינקוגל, וילמר ומרתה סולומן, עורכים. 1991. אנה האוורד שו: אורקטורה ורפורמרית חברתית. ניו יורק: הוצאת גרינווד.

הכנס השנתי של ניו יורק. 1991. "1880. דקות." עמ '293 בתוך נשים לקראת כהונה: פוליטיקה שרתית ופרקסיס פמיניסטיבעריכת ג'קלין פילד-בוב. קיימברידג ': הוצאת אוניברסיטת קיימברידג'.

שו, אנה האוורד עם אליזבת ג'ורדון. 1915. סיפורו של חלוץ. ניו יורק: הארפר ואחים.

ספנסר, ראלף. 1975. "אנה הווארד שו." היסטוריה של מתודיסטית 13: 32-51.

וילארד, פרנסס א., ומרי א 'ליברמור, עורכים. 1893. אשה של המאה: ארבע עשרה מאות ושבעים רישומים ביוגרפיים מלווים בדיוקנאות של נשים אמריקאיות מובילות בכל מהלך החיים. צ'רלס וולס מולטון. המהדורה המחודשת, 1967. דטרויט: חברת המחקר Gale.

תאריך פרסום:
15 דצמבר 2019

 

שתפו אותי