האחות אנמרי סנדרס

כנס מנהיגות של נשים דתיות

ועידת מנהיגות של זמן דתי לנשים

 1950: האפיפיור פיוס ה -XNUMX כינס את הקונגרס הכללי הראשון של מדינות השלמות, וקרא לרומא את הממונים הכלליים על הסדרים הדתיים ברחבי העולם.

1952 (אוגוסט): ראשי ארגוני דת גברים ונשים נפגשו בקונגרס הלאומי לדתיים בארה"ב.

1956 (אפריל): קהילת הוותיקן לדתיים ביקשה מאחיות ארה"ב להקים ועידה לאומית.

1956 (24 בנובמבר): ועידת הממונים הגדולים על נשים (CMSW) הושקה.

1961: הקונגרס הלאומי השני של דתיים בארצות הברית כינס את הממונים על הקהילות הדתיות של גברים ונשים באוניברסיטת נוטרדאם באינדיאנה.

1962–1965: מועצת הוותיקן השנייה של הבישופים העולמיים התכנסה ברומא.

1963: CMSW הקימה את מטה בוושינגטון הבירה

1964: הכנס הלאומי הראשון של CMSW הפגיש לראשונה חברים במקום אחד עם תוכנית שכללה פגישה עסקית רשמית.

1965: התכנסות לאומית של CMSW סימנה את תחילתן של אסיפות שנתיות.

1967: האסיפה הלאומית של CMSW התמקדה בתוצאות "סקר האחיות משנת 1967" בחסות CMSW של נשים דתיות פעילות בארצות הברית על ידי הסוציולוגית האחות מארי אוגוסטה ניל, SNDdeN.

1970: CMSW בנתה מחדש את הארגון הלאומי שלה, והחליפה שישה אזורים מקוריים בחמישה עשר, והעניקה לכל החברים את הזכות להצביע לראשונה לקצינים לאומיים.

1971: האסיפה הלאומית של CMSW, שהתכנסה באטלנטה, אימצה תקנון חדש ושינתה את שם הארגון לכנס מנהיגות של נשים דתיות (LCWR).

1971: הקונסורציום Perfectae Caritatis, קבוצת פיצול של חברי CMSW מודאגת מכך ש- LCWR חורג מתורת הכנסייה האותנטית על חיי הדת.

1973: חברות הלאומיות ב- LCWR מנתה 648 חברים מ -370 קהילות דתיות.

1977: משרד LCWR קיבל מעמד לא ממשלתי באו"ם.

1977: האחות מרג'ורי קינן, RSHM, מצוות LCWR, מונתה לוועדת השלום והצדק של הוותיקן.

1978 (16 באוקטובר): קרול יוזף וויטילא הפך לאפיפיור יוחנן פאולוס השני.

1979 (7 באוקטובר): נשיאת ה- LCWR, האחות תרזה קיין, RSM, אתגרה את האפיפיור יוחנן פאולוס השני לפתוח את כל משרדי הכנסייה הרומית-קתולית בפני נשים, במיסה במקדש הלאומי של התפיסה ללא רבב בוושינגטון הבירה.

1982: משרד לאומי קבוע של LCWR נוצר עם רכישת נכס בסילבר ספרינג, מרילנד.

1984: האחות בט מוסלנדר, CSJ, מונתה לקשר הרשמי של ה- LCWR עם הנציבות והפכה לאישה הראשונה שנאמה במועצה הלאומית לבישופים הקתוליים (NCCB).

1984 (7 באוקטובר): א ניו יורק טיימס מודעה ובה נאמר כי "מגוון הדעות ביחס לקיום הפלות בקרב קתולים מחויבים" נחתם על ידי תשעים ושבעה קתולים, כולל עשרים וארבע אחיות. לאחר מכן, ה- LCWR סיפק משאבים לאחיות בזמן שהם התייחסו ללחץ הוותיקן לדחות את ההצהרה.

1988: שתי אחיות נוטרדאם שחתמו על ניו יורק טיימס ההצהרה, ברברה פררו ופט חוסיי, עזבו מרצונם את סדרם הדתי.

1990: LCWR אישר מזכר הבנות בנושא שיתוף פעולה עם ועידת הממונים הגדולים של גברים.

1992: LCWR פורסם אשכולות לנול: מחקרי תכנון LCWR ומשרד, אוסף של סקר המשרד המקיף שערכה האחות הסוציולוגית אן מונלי, IHM.

1994 (24 במאי): האפיפיור יוחנן פאולוס השני פרסם מכתב אפוסטולי שכותרתו Ordinatio sacerdotalis, באומרו כי לא ניתן להסדיר נשים ככהנות.

1995 (28 באוקטובר): הקרדינל ג'וזף רצינגר, מחוז ראש הקהילה לתורת האמונה (CDF), הוציא תגובה על הצעת מחיר דוביום (בתגובה לספק שהועלה) לתמיכה ב Ordinatio sacerdotalis.

1996: פרסום LCWR יצירת בית: מדדים לתפקידי מנהיגות הכנסייה לנשים, תוצאה של מחקר בן שנתיים.

1998: כוח המשימה לנשים של LCWR החל במחקר על אנשים שאינם מוסדרים בתפקידי מנהיגות משמעותיים בכנסייה הרומית הקתולית.

1998 (18 במאי): האפיפיור יוחנן פאולוס השני הוציא מכתב אפוסטולי נוסף, Ad tuendam fidamוקבעו למעשה שכל מי שדחה את איסור הסמכת נשים כבר לא היה קתולי.

2001: LCWR פורסם נשים ותחום השיפוט: מציאות בלתי נפתחתמחקר שבחן כיצד נשים בתפקידי הנהגת הכנסייה הקתולית משתתפות בקבלת החלטות.

2002: LCWR פורסם נושאי הסיפור: ועידת מנהיגות של מחקר המשרד הדתי לנשיםמאת האחות אן מונלי, IHM.

2005: LCWR והמרכז למחקר יישומי באפוסטולאט באוניברסיטת ג'ורג'טאון ערכו מחקר כדי להעריך עד כמה נקבעו מכוני דת של נשים מדיניות, נהלים ומנהלים למניעת התעללות מינית על ידי חברים ולהתייחס לטענות.

2005 (19 באפריל): ג'וזף א. רצינגר הפך לאפיפיור בנדיקטוס ה -XNUMX.

2009–2014: הקהילה למוסדות החיים המקודשים של הוותיקן וחברות החיים האפוסטוליים ערכה ביקור אפוסטולי ובמסגרתה חקרה את כל סדרי הנשים הדתיות בארצות הברית.

2009 (מרץ): LCWR קיבל מכתב מהקרדינל ויליאם לבדה, מחוז ה- CDF של הוותיקן, בו הודיע ​​על החלטה לערוך הערכה דוקטרינלית על הפעילות והיוזמות של LCWR. הבישוף האמריקני לאונרד בלייר החל בהערכה מטעם CDF.

2009: הבישוף האמריקני לאונרד בלייר החל בהערכת LCWR מטעם CDF.

2009 (19 במאי): תערוכת המטיילים של LCWR, נשים ורוח: אחיות קתוליות באמריקה, נפתח במרכז המוזיאון בסינסינטי ובשלוש השנים הבאות נסע לשמונה מקומות אחרים ברחבי הארץ.

2009 (22 בספטמבר): בית הנבחרים האמריקני אישר פה אחד החלטה המכבדת את תרומתם ההיסטורית של נשים דתיות קתוליות.

2010 (אפריל): קציני ה- LCWR נפגשו עם פקידי CDF במהלך ביקורם השנתי ברומא ודנו עוד יותר בחששות משרד זה מפני ה- LCWR.

2011 (12 בינואר): כל התיעוד שפותח לצורך הערכת הדוקטרינה הוצג על ידי LCWR בפני ה- CDF.

2012 (12 באפריל): הקרדינל וויליאם לבדה מ- CDF מסר לקציני LCWR הצהרה שקראה למנדט של רפורמה ב- LCWR. הרפורמה הייתה אמורה להתרחש במשך חמש שנים והיא תפקח על ידי הארכיבישוף ג'יי פיטר סרטיין, בסיוע הבישופים תומאס פפרוקי ולאונרד בלייר.

2013 (13 במרץ): חורחה מריו ברגוליו, SJ הפך לאפיפיור פרנסיס.

2014 (דצמבר): נשיאת LCWR, האחות שרון הולנד, IHM, קיבלה את דו"ח הביקור האפוסטולי של פקודות הנשים הדתיות בארה"ב והשתתפה במסיבת עיתונאים ברומא בה חולקו תוצאות המחקר.

2015 (16 באפריל): פקידי CDF ו- LCWR נפגשו במשרדי CDF ברומא לסיום המנדט. האפיפיור פרנציסקוס ערך פגישה פרטית של כמעט שעה עם פקידי LCWR לאחר סיום המנדט.

2015 (15 במאי): ב- 15 במאי פרסם LCWR הצהרה משלו על חווית ההערכה.

2018: LCWR יזמה מודל ממשל חדש.

2018: LCWR פורסם עם זאת Long Night: גורם משמעות בזמן משברתוך פירוט שיעורים שנלמדו מתהליך ההערכה והדיאלוג.

היסטוריה / היסטוריה

ועידת המנהיגות של נשים דתיות (LCWR) היא חברות ארגון למנהיגי פקודות של אחיות קתוליות בארצות הברית (אתר LCWR 2019). [תמונה מימין] נכון לשנת 2019, היו LCWR 1,315 חברים המשמשים כמנהיגי 307 מכונים דתיים, שחבריהם מסתכמים בכ- 36,000 איש. (המונחים "סדר דתי", "קהילה דתית" ו"מכון דתי "משמשים לרוב זה בזה). המונח" קהילה "משמש לעיתים במקום" קהילה ", בדרך כלל מתייחס לקבוצות הקטנות בהן חברי הקהילה חברי קהילות דתיות נקראות "אחיות" או "נשים דתיות". המונח "נזירות", אם כי לעתים קרובות משתמשים בהן, טכני חל רק על חברי פקודות מהורהרות.) המכונים הדתיים המיוצגים ב- LCWR הם קהילות אפוסטוליות, כלומר חבריהם עוסקים במשרדים שמעורבים בהם בחברה. החברים נדרים נדרים של צניעות, עוני וצייתנות.

מטרת LCWR היא לקדם הבנה מתפתחת של החיים הדתיים על ידי:

סיוע לחבריו באופן אישי וקהילתי לבצע שיתופי פעולה יותר את שירות ההנהגה שלהם על מנת להשיג את המשימה של ישו בעולם של ימינו;

טיפוח דיאלוג ושיתוף פעולה בין קהילות דתיות בתוך הכנסייה ובחברה הגדולה יותר;

פיתוח מודלים ליזום וחיזוק מערכות יחסים עם קבוצות הנוגעות לצורך בחברה, ובכך למקסם את הפוטנציאל של הוועידה לביצוע שינוי (הצהרת משימת LCWR [2019]).

שורשי ה- LCWR נבטו בשנת 1950 כאשר האפיפיור פיוס ה -1939 (עמ '1958–XNUMX) שיחרר התכנסות בינלאומית של ראשי המסדרים הדתיים ואמר להם ששיתוף הפעולה המאורגן שלהם יכול להפוך אותם לכלי רב עוצמה לשינוי החברה. עם זאת, האחיות נאלצו תחילה להיות בטוחות שהן מחונכות כראוי לעבודות שהם ביצעו.

הקונגרס הלאומי הראשון לדתיים בארה"ב (הכולל מכוני גברים ונשים כאחד) נערך באוגוסט 1952. באותה ישיבה התייחס הכומר ארקדיו לרונה סראלוי, CMF, מזכיר הקהילה הדתית, ל"תנועה "הדורשת שינוי : "עלינו לחיות בזמננו ועל פי צרכי זמננו" (LCWR 2005). האם ג'רלד בארי, אופ, יו"ר ועדת אחיות לאומית שתכננה את מדור הנשים בקונגרס. בספטמבר 1952, לרונה סרגלוי שאלה שוב את הנשים הנוכחות מה יעשו מייסדי קהילותיהן אם יתעמתו עם צרכי העולם כיום (LCWR 2005).

ארבע שנים לאחר מכן, ארגון ועד האחיות האמריקני בקהילת הדתיים בוותיקן ארגן פגישה של הממונים הכלליים והפרובינציאליים של קהילות אחיות אחיות שהיו אחראיות ישירות לאפיפיור. המשתתפים דנו בהקמת ועידה לאומית בפגישה שנובמבר 1956 שהתקיימה בשיקגו. בהצבעה פה אחד הושק ועידת הממונים הגדולים על נשים (CMSW). CMSW הצהיר כי משימתו הייתה:

לקדם את הרווחה הרוחנית של הדתיות בארצות הברית;

להבטיח יעילות גוברת בפוסטולייט שלהם [שירות לחברי החברה];

לטפח שיתוף פעולה בין אחווה עם כל הדתיים בארצות הברית, ההיררכיה, הכמורה והאגודות הקתוליות (LCWR 2005).

ההתפתחות ההיסטורית של LCWR במהלך העשורים הבאים מתועדת היטב הספר, טרנספורמציה של אחיות אמריקאיות (1992), [תמונה מימין] שנכתבה על ידי האחות לורה אן קיונונז, CDP, והאחות מרי דניאל טרנר, SNDdeN. הכותבים, שניהם מנהלים בכירים לשעבר של LCWR, מתעדים את המהפך הקיצוני של החיים עבור האחיות הקתוליות בארצות הברית בין 1960 ל -1980.

בשנת 1960 קיימה ה- CMSW את הפגישה האזורית הראשונה שלה עם הנושא "החייאת חיי הדת ליחיד ולקהילה באמצעות מאבק בהשפעות הטבעיות, חוסר תמותה ופעילות מוגזמת." ה- CMSW הקים ועדות קבועות בנושאי אמריקה הלטינית, הקתמטיקה, הבריאות והאוצר, וכינה את האחות פלורנס וולף, SL, הרכזת הלאומית הראשונה. הקונגרס הלאומי השני של דתיים בארצות הברית כינס את הממונים על הקהילות הדתיות של גברים ונשים באוניברסיטת נוטרדאם בשנת 1961. הארכיבישוף אגוסטינו קזארולי ביקש מקהילות אמריקאיות להתחייב בעשרה אחוז מאנשיהם לאמריקה הלטינית בעשור שלאחר מכן (LCWR 2005).

תנופה מרכזית למחויבות זו לאמריקה הלטינית הייתה מועצת הוותיקן השנייה. כונס על ידי האפיפיור ג'ון XXIII (עמ '1958–1963) בשנת 1962, סקירה זו של הבישופים הקתולים מרחבי העולם סקרה ועדכנה מאות שנים של תורות ומסורות קתוליות. המועצה נכחה על ידי למעלה מ -2,000 בישופים, ונערכה בארבעה מושבים בין 1962 ל -1965. [תמונה מימין] השינויים התרבותיים בעקבות מלחמת העולם השנייה הובילו את הכנסייה לשקול מודרניזציה של כמה מהפרקטיקות שלה כך שתוכל ליצור אינטראקציה טובה יותר עם החברה העכשווית. כמה שינויים כללו לאפשר לקתולים להתפלל עם נוצרים ממועדים אחרים, לעודד חברות עם אנשים שאינם דתיים לא נוצריים, ולהשתמש בשפות דוברות מלבד הלטינית במהלך המיסה.

בפגישה הארצית הראשונה (ולא האזורית) של ה- CMSW בשנת 1964, הקתדרה הלאומית האחות קונסולטריס רייט, BVM, אתגרה את קהילות האחיות להקשיב ל"עכשיו הנצחי "של רוח הקודש. האחות מרי לוק טובין, SL (1908–2006), קיבלה את אחותה Consolatrice בתפקיד היושבת ראש הלאומית, ואילו האחות רוז עמנואללה ברנן, SNJM, הפכה למנהלת בפועל במשרה מלאה של CMSW. הוועד הפועל הלאומי של CMSW שלח את האחות מרי לוק טובין לרומא כדי לרדוף את אולמות המושב השלישי של מועצת הוותיקן השנייה כדי לראות מה היא יכלה ללמוד (Reher 2004). [תמונה מימין] בדרך לרומא, היא הוזמנה על ידי הוותיקן כאחת מ -23 הנשים המבוקרות בוותיקן השנייה. תשעה מבין מבקרי הביקורת היו אחיות קתוליות (LCWR 2005).

הבישופים בוותיקן השני קראו תיגר על נשים וגברים דתיים לחזור לשורשים המקראיים שלהם ולסיפורי מקימי פקודותיהם ולעשות את מה שהמייסדים יעשו לנוכח הצרכים הנוכחיים הסובבים אותם. הם עודדו לפתח מידה רבה יותר של מעורבות עם העולם המודרני. האחיות עברו לימודי תיאולוגיה ומדעי המקרא, החלו משרדים חדשים, ובמקרים רבים חידשו את בגדיהם, ויתרו על צורת לבושם המסורתית המכונה "הרגלים". מועצת הוותיקן השנייה קראה גם לעדכן את חוקות כל סדר. מסמכים אלה מספקים מיקוד, הכוונה והשראה לכל קהילה דתית ורוב החוקה המתוקנת סיפקה סגנון ממשל דמוקרטי ושיתופי יותר (Neal 1996).

אחיות רבות עזבו בזמן זה את משרדי ההוראה והסיעוד המסורתיים שלהן, על מנת לשרת במקומות עם הצורך הגדול ביותר, כמו עבודה עם עניים ומנוגרים או במשרדי צדק חברתי. שינויים אלה במשרד מקבילים לשינויים הדרגתיים המתרחשים בחיים ורוחניותן של נשים קתוליות, כמו גם להבנתן את טיב החיים הדתיים ומטרתן (Neal 1991/1992; Neal 1996).

בעצרת הלאומית של CMSW בשנת 1965 (עם הנושא "אחיות והמועצה") יזם הוועד המנהל הלאומי את הוועדה לחוק קאנון כך שנשים דתיות בארצות הברית קיבלו קול בעדכון חוקי הכנסיות. ההחלטה הראשונה מבין שלל החלטות האסיפה התקבלה בישיבה הארצית. זה סימן את תחילת השנה השנתית אסיפות של חברי CMSW. בשנת 1967, האסיפה הלאומית התמקדה בתוצאות סקר בחסות CMSW בקרב נשים דתיות פעיל בארצות הברית. המחקר, שנקרא "סקר האחיות" (Neal 1967; Ulbrich 2017), נערך על ידי הסוציולוגית האחות מארי אוגוסטה ניל, SNDdeN, [תמונה מימין] ונועד לספק נתונים קשים לקהילות בודדות על נכונותם של חבריהם לאמץ את המנדט לחידוש הוותיקן השני.

"הנורמות המוצעות לשיקול בתיקון חוק חוק קנון" שהוגשה על ידי CMSW בשנת 1968 לקרדינלים בוועדה האפיפיורית לתיקון חוק חוק קנון, יצרו מנגנון רשמי למגע קבוע של CMSW עם בישופים אמריקאים על ידי הקמת ועדת קשר. שאלון שלאחר מכן הראה כי 89 אחוזים מחברי ה- CMSW דיווחו כי למסמך זה הייתה השפעה חיובית על ההתחדשות בקהילותיהם. בשנה שלאחר מכן החלה CMSW בחקר יעדיה ושירותיה. בעקבות זאת בוצע בשנת 1970 ארגון מחדש גדול של הארגון, ובו הוחלפו ששת האזורים המקוריים בחמישה-עשר הנוכחי. כל חברי CMSW ייהנו מהזכות בחירה כללית ויוכלו להצביע לראשונה לקצינים לאומיים. לבסוף, הרעיון של נשיאות בת שלושה שלבים הוקם על ידי CMSW, הממשיך להיות בשימוש ב- LCWR. במודל זה, חבר LCWR נבחר לנשיאות באסיפת LCWR השנתית. היא מכהנת שנה אחת כנשיאה שנבחרה, השנה השנייה כנשיאה והשלישית כנשיאת העבר. הנשיאות (הנשיא הנבחר, הנשיא ונשיא העבר) פועלת בשיתוף פעולה.

נקודת מפנה מרכזית בחיי CMSW הייתה הקמת ועידת המנהיגות של נשים דתיות (LCWR) בשנת 1971. הישיבה באטלנטה, האסיפה הלאומית של CMSW אימצה חוקי עזר חדשים ושינתה את שם הארגון. בארגון מחדש חלו מספר שינויים משמעותיים נוספים. אולי החשוב ביותר היה הדגש בסוגיות של צדק חברתי, שהונחו במרכז סדר היום של LCWR (Weaver 2006: 205). הקבוצה גם הקימה ועדת תכניות שאחראית על הכנת סמינר לפני ההרכבה. הארגון החדש גם הסכים לערבב עסקים מפגשים עם מפגשים קבוצתיים וסדנאות גדולים כדי לדון במגוון סוגיות ולדון במגוון סוגיות ודאגות. האחות Angelita Myerscough, ASC, [אחות Myerscough בצד ימין באיזור הימני] הפכה לנשיאת LCWR הראשונה, שכיהנה בשנים 1971–1972. דבריה באסיפה הנאצית תפסו את רוח הוותיקן השנייה ואת רוח הנשים הדתיות היוצאות למיזם חדש זה:

אנו נפגשים כפי שאנו עושים ברגע בו אומתנו, עולמנו, הכנסיה שלנו "עומדים בפני עתיד לא ברור" (מכתב אפוסטולי מפולוס השישי לרגל יום השנה השמיני לרירום נוברום), יש לנו הזדמנות מיוחדת לחזות הצדקה המטפחת אמון הדדי, הצדקה המוציאה פחד, הצדקה שהיא מקור השמחה שאנו חווים כאשר, בתקווה נוצרית, אנו חשים שנוכל להתמודד עם העתיד בביטחון (Myerscough 1972).

קבוצת מפצל של חברי CMSW נפגשה בשנת 1971 בתגובה לשינויים שהתרחשו בכנס. עם השם Consortium Perfectae Caritatis, הקבוצה גררה את החברים מודאגים מכך ש- LCWR, שנקרא לאחרונה, סוטה ממה שלדעתם היו תורות כנסיות על יסודות החיים הדתיים. הקבוצה המשיכה להיפגש ובשנת 1992 הוותיקן קיבל את עתירתם להקים עמותה חדשה, מועצת הממונות הגדולות של נשים דתיות.

בשנת 1973 מנתה LCWR הלאומית 648 חברים מכ -370 קהילות דתיות. היו 241 הממונים הכלליים, 267 הממונים המחוזיים ו -140 אחרים (הממונים האזוריים, חברי ועדות המנהלים וכן הלאה) (LCWR 2005). בתוך שנתיים נענה האסיפה הלאומית של LCWR לצרכיהם של המהגרים, העקורים מצפון-מזרח פנסילבניה, הסובלים בבנגלדש ואחרים במדינות חסויות-נפש. מועצת המשימה הקתולית של ארצות הברית, ועידת גיבוש האחיות הלאומית, מושב האחיות הלאומי הכנס, והלובי של NETWORK לצדק חברתי (בהשראת האחיות הקתוליות) נהנו גם הם מתמיכת חברי LCWR. עם זאת, נשיאת LCWR, מרגרט ברנן, IHM (1972–1973) [תמונה מימין] ראתה סכנות פוטנציאליות בלגיטימציה לערכי החברה:

הערכים שאנו מחזיקים והאמונה שאנו מבקשים דורשים קהילות תומכות חזקות ומידת נפרדות מהתרבות הדומיננטית, אם חיינו ושליחותנו אמורים להיות סימנים נגדים לסגנונו הצרוך של החברה, לכוחה להתנכר ולהשמיד. האם אנו יכולים כוועידה לגלות דרכים לתמוך זה בזה בהצעת אלטרנטיבות למקובל בחברה? (ברנן 1973).

LCWR המשיך לעבוד ברמה האזורית, תוך שימת דגש על האוונגליזציה, דרך הצדק המקראית וממד האמונה של הנשיות. בשנת 1974 הוקמו מרכזי תקשורת; השיתוף בהתייעצויות לאומיות של מדריך הקטשקטיקה; השתתפות בסדנאות בחסות ועדת המשרד העולמי של LCWR; ימי נסיגה; חוויות התחדשות בין-קהילתיות; פעולות בהתייחס לעקורים מדרום מזרח אסיה; סיוע בתכנות לקונגרס האוכריסטיקה הבינלאומי ה -41 בפילדלפיה; ומאמצים להתבטא כאשר הפרות זכויות האדם. שנתיים לאחר מכן LCWR החל בתהליך הגדרת יעדים להבהרת סדרי עדיפויות בתכנות והקצאת משאבים. המטרות שהתקבלו היו: לבטא תיאולוגיה עכשווית של חיי הדת; לחנך לצדק; לעודד תפילה, לימוד ופעולה בנושאי נשים; ולשתף פעולה עם אחרים במידת האפשר. משרד LCWR הוענק מעמד לא ממשלתי באו"ם בשנת 1977להביא את נקודת המבט של נשים דתיות לנושאים של פירוק מנשק, נשים וזכויות אדם באמצעות תרגול להתיר לארגונים מוסמכים להשתתף בוועדות בינלאומיות. באותה שנה מונתה האחות מרג'ורי קינן, RSHM, מצוות LCWR, לוועדת השלום והצדק של הוותיקן, הפעם הראשונה בה נקראה אישה דתייה אמריקאית לוועדה זו (LCWR 2005).

נשיאת LCWR, ג'ואן קלר דויל, BVM (1978–1979), [תמונה מימין] מנתה את הישגיו של הארגון בדו"ח הכנס שנערך בשנת 1978. אלה כללו תוכניות שנועדו לשנות את התפיסה של נשים ועל אודותיה.

קידמנו את ההכרה בסקסיזם כהרסנית של נשים וגברים כאחד. אם אנו בוחרים להמשיך לעבוד על מטרה זו, מעמדת התודעה המוגברת שלנו, עלינו לקבוע אילו אפשרויות יבטיחו בצורה היעילה ביותר תמונות, מבנים ודרכים להתייחס עיצור למלכותו של האל (Doyle 1979).

ב- 7 באוקטובר 1979, במקדש התפיסה ללא רבב בוושינגטון,  DC, במהלך טקס קבלת פנים לאפיפיור ג'ון פול השני (עמ '1978–2005) לרגל ביקורו הראשון בארצות הברית, נשיא LCWR, האחות תרזה קיין, RSM (1979–1980), [תמונה מימין] עשה ציבור הצהרה המבקשת מהאפיפיור יוחנן פאולוס השני לפתוח את כל משרדי הכנסייה הקתולית בפני נשים. בברכתה לאפיפיור אמרה:

כשאני חולק איתך את הרגע המיוחס הזה, קדושתך, אני קורא לך להיות מודע לסבל והכאב העזים שהם חלק מחייהם של נשים רבות בארצות הברית. אני קורא לך להקשיב בחמלה ולשמוע את קריאתן של נשים המרכיבות חצי מהאנושות. כנשים שמענו את המסרים החזקים של כנסייתנו המתייחסים לכבוד ולכבוד לכל האנשים. כנשים הרהרנו במילים האלה. ההתבוננות שלנו מביאה אותנו לקבוע כי הכנסייה במאבק שלה להיות נאמנה לקריאתה לכבוד ולכבוד לכל האנשים חייבת להגיב בכך שהיא מספקת את האפשרות של נשים כאנשים להיכלל בכל משרדי הכנסייה שלנו. אני קורא לכם, קדושתכם, להיות פתוחים ולהגיב לקולות המגיעים מנשות מדינה זו המשתוקקות לשרת בכנסייה ובאמצעותה כחברים המשתתפים באופן מלא (קיין 1979).

כמעט שני עשורים לאחר ש- CMSW הקים את מטהו בוושינגטון הבירה, משרד LCWR מצא בית קבוע בשנת 1982 עם רכישת נכס בסילבר ספרינג, מרילנד. בזכות הלוואות ללא מתנות ומתנות מחברים, LCWR הצליחה לאבטח את משרד קמרון ברחוב 8808 אותו חלק עם ועידת הממונים הגדולים של גברים (CMSM). במקביל, הסיכוי ל הזדקנות חברים ומשאבים כספיים מתדלדלים כדי לתמוך בהם הציבו אתגרים חדשים. "אנו נמצאים על גבול של צורך עצום, רצויים להגשים את ייעודנו להיות משרתים, בהתחשב בכך שלאחרים יהיו חיים", הצהיר נשיא LCWR, בט מוסלנדר, CSJ (1981-1982), [תמונה מימין]. "יש הרבה פחות מאיתנו ממה שהמשימות דורשות, אבל מספיק כדי להתחיל. חקר הנבואה אינו דורש מספרים גדולים, אלא אמונה גדולה "(Moslander 1982). המאמצים לספק דתיים בדימוס נמשכו לאורך עשרות השנים, יחד עם הערכות עצמיות כדי לברר את כדאיותם העתידית של קהילות שונות.

בשנת 1984 סייעו חברי ה- LCWR לבישופים ביושנים ולכמרים דתיים (אחות או כומר המשמשים כנציגת הבישוף לדיוקוסית) בתכנון מושבי האזנה לוועדת האפיפיור החדשה לחיים דתיים, המכונה גם קווין. עמלה. האחות בט מוסלנדר, CSJ, מינתה את הקשר הרשמי של הוועדה עם LCWR, והפכה לאישה הראשונה שנשאה דברים בגוף הכנס הלאומי של הבישופים הקתוליים (NCCB) (בשנת 2001 שונה שם NCCB לוועידת הבישופים הקתוליים של ארצות הברית). משרד הגמלאות הדתיים בתלת-ועידה הוקם על ידי LCWR, CMSM ו- NCCB בשנת 1986, ומאוחר יותר נקרא משרד הגמלאים הדתיים הלאומי. ואז, בשנת 1989, התקיימה הפגישה הראשונה של הוועדה המשולשת-ועידה לחיים דתיים ומשרד. ועדה זו הוקמה כתוצאה מהמלצה של ועדת קווין. הבישופים האמריקאים, CMSM ו- LCWR בחרו להתמקד בשלושה תחומים: זהות חיי הדת, שיתוף פעולה ונהלים לטיפול בנושאים. LCWR המשיכה לעבוד עם מקבילה CMSM ובשנת 1990 הקימו השניים מסגרת לשיתוף פעולה על ידי אישור מזכר הבנות (LCWR 2005).

כמו כן, בשנת 1984, אחיות במכונים המזוהים עם LCWR מסתבכות במחלוקת עם רומא על אישורן הציבורי בזכותה של אישה לבחור אם לבצע הריון לכהונה או לבצע הפלה. ה- LCWR העניק עזרה לעשרים וארבע האחיות שחתמו על א ניו יורק טיימס מודעה, ובה נאמר כי "מגוון הדעות הנוגעות לקיום הפלות בקרב קתולים מחויבים", בזמן שהתמודדו עם התגובה ללחץ של הוותיקן והבישופים (LCWR 2005).

בשנת 1992 פרסם ה- LCWR אשכולות לנול: מחקרי תכנון LCWR ומשרד, אוסף של סקר משרדי מקיף שערכה הסוציולוגית האחות אן מונלי, IHM. במטרה לתרום להבנת הדרכים בהן אנשים שאינם מוסמכים רשאים להשתתף בממשל הכנסייה הקתולית, LCWR עשתה פרויקט מחקר שסקר את כל הנשים שמילאו את אחת משישה התפקידים בהקשר של ביושניות וקהילות קתוליות: קנצלרית , שופט בית דין, קצין כספים, מנהל צדקה קתולית, כומר / נציג לתפקידים דתיים (כל התפקידים הדיוקסים), ומנהל פסטורלי (תפקיד קהילה) וראיין כמה מהנשים המכהנות בתפקידים אלה. הפרויקט הגיע למסקנה כי נשים אכן משתתפות בהפעלת סמכות שיפוט באמצעות קבלת החלטות הנוגעות לאנשים, רכוש ומדיניות.

בשנות התשעים הוציאו האפיפיור ג'ון פאולוס השני והקרדינל ג'וזף רצינגר, אז ראש הקהילה של קהילת תורת האמונה (CDF) ומאוחר יותר האפיפיור בנדיקטוס ה -1990 (עמ '2005–2013), הצהרות בכוונה לשמור את הסמכות ל דיאקונאט וכהונה רק לגברים. ב- 24 במאי 1994 פרסם האפיפיור יוחנן פאולוס השני מכתב אפוסטולי שכותרתו Ordinatio sacerdotalis להסדיר דיון באפשרות להסמיך נשים בכנסייה הרומית-קתולית. בתוך Ordinatio sacerdotalisהוא הצהיר כי האיסור על סמיכת נשים היה דוקטרינה "בלתי ניתנת לביצוע" וכי הוראה זו "תוחזק באופן סופי על ידי כל נאמני הכנסייה" (יוחנן פאולוס השני 1994). ב- 28 באוקטובר 1995 הוציא הקרדינל יוסף רצינגר "תגובה של פרופיליום דוביום בנוגע לתורות הכלולות ב 'Ordinatio sacerdotalis,""הקובע כי עמדתו של האפיפיור יוחנן פאולוס השני נגד הסמכת נשים נקבעה ב Ordinatio sacerdotalis "הוצג באופן בלתי נדלק על ידי המגיסטריום הרגיל והאוניברסאלי," כלומר זה היה על פי סמכות ההוראה הרגילה של הבישופים בכנסייה ולא היה הצהרה בלתי-מוחלטת. לשעבר קתדרה ("מהכיסא" של פטרוס הקדוש). ה תשובה הצהיר כי האיסור על הסמכת נשים נשען על "ה דבר ה 'כתוב "והתרגול הבלתי פוסק של הכנסייה. לפיכך, יש להחזיק בדעה כי לא ניתן להסדיר נשים בכנסייה הקתולית "תמיד, בכל מקום ובכלל, כשייכות לפיקדון האמונה" (Ratzinger 1995; Wessinger 1996: 21–24).

LCWR המשיכה בעבודה עם מספר גופים הכנסייתיים. לדוגמה, חברי LCWR השתתפו בסינוד על החיים המוקדמים שהתקיים ברומא בשנת 1994. הם סיפקו ביקורת מקיפה על lineamenta (מסמך שנכתב לקראת אסיפה כללית של סינוד הבישופים בכנסיה הקתולית). נשיא העבר של LCWR, האחות דוריס גוטמולר, RSM (1992–1993), [תמונה מימין] מונה למבקר הסינוד על החיים המקודשים. בתגובה לבקשת NCCB, פרסם LCWR יצירת בית: אמת מידה למנהיגות הכנסייה תפקידים לנשים (1996), תוצאה של מחקר בן שנתיים שעסק בשאלת הסמכת הנשים. הספר בדק את הדרכים בהן נשים יכולות לממש מנהיגות בכנסייה, בהינתן הרחקתן מהסמיכה. בספר מופיעים חמש עשרה המלצות המכסות הליך הוגן, מדיניות כוח אדם, פיצויים וחינוך תיאולוגי (LCWR 2005). [תמונה מימין]

בנוסף, LCWR עבדה בשיתוף פעולה עם קהילות של נשים דתיות ועם מספר גופי כנסיה אחרים. בשנת 1997, טנק חשיבה על מנהיגות הביא לזיהוי יכולות, מיומנויות ויכולות הנדרשות למנהיגות דתית אפקטיבית. ספרון קטן, מידות המנהיגות, פורסם המגדיר יכולות אלו כרוחניות, יחסיות וארגוניות. פרויקט הכדאיות השיתופית בשנת 1997 סייע לקהילות נשים דתיות בהערכת בריאותן בתחומי המשימה, המנהיגות, החברות, המשאבים, התכנון ונטילת הסיכונים. LCWR הכשירה מנהיגים נוספים להשתתף בהתייעצויות במקום, יחד עם מומחי פיננסים, כדי לעזור למכונים להעריך את תגובתם להערכה העצמית. בשנה הבאה LCWR הקים את המרכז לחקר חיי הדת בשיקגו בשותפות עם CMSM והאיחוד התיאולוגי הקתולי. משימתה הייתה לבצע השתקפות בין תחומית על חוויית החיים הדתיים מאז הוותיקן השני. אסיפה משותפת של CMSM ו- LCWR בשנת 1998 הביאה ל"קריאה ברורה להמרה "מצד המשתתפים על עמדות, הבנה ושותפות לגזענות, סקסיזם, מערכות כלכליות לא צודקות והפרות זכויות אדם אחרות. ובשנת 2005 ערכו LCWR והמרכז למחקר יישומי בשליחות באוניברסיטת ג'ורג'טאון מחקר על מנת להעריך עד כמה מכונים דתיים של נשים הקימו מדיניות, נהלים ופרקטיקות למניעת התעללות מינית מצד חברים ולטיפול טענות כאשר הן עולות (LCWR 2005).

שאלת הסמכת הנשים בכנסייה הרומית-קתולית נותרה בחזית החששות של LCWR. בכנסייה הקתולית מוסמכים רק דיקונים וכמרים. אחיות ואחים וכל שאר אנשי הדיוט אינם מוסמכים. "כוח המשימה לנשים" של ה- LCWR החל במחקר בשנת 1998 על אנשים שאינם מוסמכים בתפקידי מנהיגות משמעותיים בכנסייה. התוצאות שהוצגו היו נתונים כמותיים ואיכותיים כדי לקדם את הדיון בתפקידה של נשים בכנסייה. בתגובה לשיחה של כוח המשימה, נשים דתיות בכל רחבי הארץ ארצות הברית ארגנה את "התכנסויות של נשים" כדי לקדם את תפקידי הנשים בחברה באמצעות דיאלוג עם נשים שונות מבחינה חברתית, כלכלית ומגוונת תרבותית.

ב- 18 במאי 1998 הוציא האפיפיור יוחנן פאולוס השני מכתב אפוסטולי אחר, Ad tuendam fidam ("להגן על האמונה"), באומרו כי כל מי שדוחה את האיסור על הסמכת נשים דוחה דוקטרינה "מוחלטת" ויהיה "כבר לא בקשר מלא עם הכנסייה הקתולית" (ג'ון פול השני, 1998). אפשר לפרש זאת כקובץ כי אנשים הדוגלים בהסמכת נשים מוציאים עצמם למעשה מהכנסייה (Halter 2004).

המחקר פורץ הדרך של LCWR, נשים ותחום שיפוטמציאות נפתחת (מונלי, סמית ', גארווי, מקגילברי ומיליגן 2001), [תמונה מימין] דיווחה כיצד נשים בתפקידי הנהגת הכנסייה הרומית הקתולית משתתפות בקבלת ההחלטות. המחקר התרכז בשישה תפקידים שמופעלו על ידי נשים בהקשרים של דיוסקנה וקהילה, ומצא הוכחות ניכרות לכך שנשים מילאו סמכות שיפוט בקבלת החלטות המשפיעות על כוח אדם, רכוש ומדיניות בתוך הכנסייה. בשנה הבאה פורסם LCWR נשאים של סיפור: ועידת מנהיגות של מחקר המשרד הדתי לנשים שנכתבה על ידי הסוציולוגית האחות אן מונלי, IHM, אשר עקבה אחר משרדי נשים דתיות בארה"ב במכונים בראשות חברי LCWR. [תמונה מימין]

בשנת 2008 הורה קהילת הוותיקן למוסדות חיים מקושרים וחברות אפוסטוליות לחקור את הוראות ארה"ב של נשים דתיות ב"ביקור אפוסטולי ", שכלל סקר שנשלח לכל ההזמנות ובמקרים מסוימים ביקור שערך צוות אחיות שמונה לנסוע ליישובים ולשוחח עם האחיות על חייהן. תוצאות החקירה הוגשו לקהילה בסוף 2011 (צוות ה- NCR 2014). זמן קצר לאחר מכן, במרץ 2009, נודע ל- LCWR כי הוא יהיה נתון ל"הערכה תורתית "שהורה על ידי CDF של הוותיקן. זה יימשך שש שנים ויגרום לבושה רבה לאחיות המזוהות עם LCWR. שתי החקירות הללו ייפתרו בשנת 2014 וב -2015.

דוקטרינות / אמונות

חברי LCWR דבקים בכל התורות העיקריות של הכנסייה הקתולית. ל- LCWR אינטרס ופעילות מסוימים בצדק חברתי המבוסס על תורת הכנסייה הקתולית כולל הוותיקן השני. אתר LCWR קובע זאת

היקף דאגות הוועידה הוא רחב וכולל שיתוף פעולה בכנסייה הקתולית ובמאמצים חברתיים המשפיעים על שינוי מערכתי; לימוד מגמות וסוגיות משמעותיות בתוך הכנסייה והחברה; שימוש בקול התאגידי שלנו בסולידריות עם אנשים שחווים כל סוג של אלימות או דיכוי; ויצירה והצעת חומרי משאבים בנושא כישורי מנהיגות דתית ("מטרת LCWR" [2019]).

מרכיב מרכזי בחזונו ובמטרתו של LCWR הוא עבודה למען עולם צודק ושלו יותר. על פי הכרזתו על צדק חברתי, ה- LCWR "מספק הזדמנויות להתייחס לנושאים הנוגעים בדאגה לקול התאגידי על ידי נקיטת צעדים להחלטות שאושרו בעצרת הלאומית. ההחלטות נשמרות בפני החברים באמצעות עבודת הוועדה העולמית לדאגות ופרסומים תקופתיים של החלטות לפעולה "(" LCWR וצדק חברתי "[2019]).

טקסים / פעולות 

LCWR בדרך כלל משלבת תפילה והשתקפות בכל ישיבותיה. ישיבות אלו כוללות את האסיפה השנתית שלה, כינוסים דו-שנתיים של חבריה באזורים גיאוגרפיים, וכמה ישיבות של ועדות, כוחות משימה, קבוצות דיאלוג ועוד. החברים מנסים להשתלב במפגשים שלהם, ובעבודה המתרחשת באותם התכנסויות, תהליכים מהורהרים ומהורהרים ומיועדים להעלות את הקול והחוכמה של כל אדם נוכח.

ארגון / מנהיגות

ועידת המנהיגות של נשים דתיות (LCWR), שהוקמה ואושרה על ידי הקהילה למוסדות חיים מקדשים וחברות של חיים אפוסטוליים בשנת 1956 כארגון של זכות פונטי (מוסד שנוצר על ידי הכס הקדוש) במסגרת הכנסייה הרומית הקתולית, תרגיל כוח מוסרי כאדם תאגידי באמצעות שירות לחבריו. הוועידה מחזיקה בקביעת מדיניות ורשות מבצעת המספיקה לענייניה. הוועידה מכבדת את האוטונומיה של כל מכון אחיות דתי המזוהה עמה.

LCWR מתקשר באופן קבוע עם קהילת הוותיקן למוסדות חיים מקדשים וחברות החיים האפוסטוליים ומחויבים בה. ברוח של תיאום ושיתוף פעולה, הוא מתקשר עם ועידת הבישופים הקתולים של ארצות הברית (USCCB) ועם נציג הכס הקדוש לארצות הברית.

חברות ב- LCWR פתוחה לאנשים המשמשים כמפקידות המינהל העיקריות של הקהילות, המחוזות והאזורים של נשים דתיות בארצות הברית או בשטחים שנמצאים ברשות ארה"ב. קצינים כאלה כוללים ממונים עליונים גדולים (או מקבילותיהם) של קהילות דיוקזניות או פופיפיות וחברות מחיים אפוסטולים. החברות הינה במקביל לתנאי הכהונה בקהילות המתאימות. מעמד חברו פתוח ל: א) ממונה עיקרי המתגורר בחו"ל (או נציגו המונה כדין) שיש לו חברי הקהילה הדתית שלה המתגוררים בארצות הברית או בשטחים הנמצאים ברשותה; ב) הקצין או הנציג הראשי של ארגונים לאומיים של נשים דתיות; ג) ראשונה או ציר של קהילות מהורהרות של נשים דתיות; ד) נשיאי עבר ומנהלים מבית LCWR שאינם חברי ועידה. 

האסיפה הלאומית היא הגוף הדיוני של ה- LCWR. הוא משמש פורום לדיון ולהכרעה בנושאים הרלוונטיים למטרת הוועידה ומטרותיו. בדרך כלל החברים נפגשים באסיפה אחת לשנה.

תפקידי האסיפה הלאומית הם: לספק פורום לדיון בנושאים הרלוונטיים לתפקיד ועידת הכנס; לנסח ולאשר החלטות בנושאים הנוגעים לחברות במסגרת הועידה; לקבוע כיוונים ומטרות; לבחור את הקצינים הלאומיים של הוועידה; ולקבל את דוח הוועידה השנתי. האסיפה הלאומית מתקיימת בכל שנה באוגוסט באתרים שונים ברחבי ארצות הברית. מקורבים רשאים להשתתף באסיפה הלאומית כמשקיפים.

המועצה הלאומית היא הגוף המנהל של ה- LCWR. הקצינים הלאומיים של הוועידה הם הנשיא, הנשיא הנבחר, נשיא העבר המיידי, המזכיר והגזבר. הקצינים, יחד עם שמונה עד עשרה חברי ארגון נבחרים, מהווים את המועצה הארצית. לפני שנת 2018 כיהנו בדירקטוריון יחד עם הקצינים יו"ריהם של חמש עשרה האזורים של LCWR. בשנת 2018 יזמה LCWR מודל ממשל חדש לפיו המועצה הלאומית מורכבת כיום מהקצינים הלאומיים, וכן חברים שנבחרו באופן כללי על ידי החברים.

LCWR קיבלה היסטורית תפקיד מנהיגותי צפוי עבור האחיות הקתוליות בארצות הברית. היא מחויבת לקרוא את סימני התקופה, ללמוד את המגמות והתנועות בעולם שהיא משרתת, את הכנסייה הקתולית ואת החיים הדתיים, כך שתוכל לסייע לחבריה להיות מגיבים ככל האפשר לצרכים הנוכחיים והעתידיים. זה נעשה על ידי הקמת ועדות וכוחות משימה לחקר סוגיות ומגמות שונות, ויצירת משאבים ותוכניות לחבריה להגיב לתנועות ורעיונות חדשים.

לאורך השנים נחשב ל LCWR כמנהיג מוסרי בחברה, בכנסייה הקתולית ובקרב אנשים בעלי אמונות אחרות המחויבים לבנות עולם צודק יותר. הוועידה ממוקדת בכוונה באזור וושינגטון הבירה, כך שהיא יכולה להגיש תמיכה בנושאים חברתיים עם ממשלת ארה"ב, וכך היא יכולה לשתף פעולה עם ארגונים אחרים העוסקים גם בחינוך ובסנגור בנושאים לאומיים קריטיים.

בעיות / אתגרים

התמורות שהיו מעורבות בחידוש מכוני האחיות והנהגתם הביאו לעימות מסוים עם שלטונות הוותיקן כאמור לעיל. אף על פי שההנהגה של הכנסייה קיבלה את ההתחייבות לשינויים שמתרחשים אצל נשים דתיות לפני הוותיקן השני, עד שנות השבעים, שלטונות הוותיקן כבר לא נראו חיוביים לגבי התחדשות, לא בקרב נשים דתיות או בתוך הכנסייה בכלל. במהלך העשורים, כמה מחברי ההיררכיה של הכנסייה ציינו את חוסר שביעות רצונם מהאחיות המגדירות מחדש את החיים הדתיים, מדברים על סוגיות לאומיות והתחייבו על משרדים שנבדלים מהמוסדות הממומנים של המוסדות שלהם. מרכזית במתח זה הייתה המחלוקת ביחס לחיים הדתיים וקשריהם לסמכות הכנסייה (Neal 1970).

לאחר שנשיא LCWR, האחות תרזה קיין, RSM, פנה לאפיפיור ג'ון פול השני, ב- 7 באוקטובר 1979, והאתגר אותו בכבוד לפתוח את כל משרדי הכנסייה לנשים, היא ציינה כי:

חשבתי לנכון לשעבד את הסולידריות שלנו עם האפיפיור שכן הוא הפנה את תשומת ליבנו לאחריות הרצינית שיש לנו על אחיותינו ואחינו החיים בעוני ובחוסר גורל. הרגשתי גם את הצורך של כמה נשים לנסח את הדאגה הגוברת שלהן להיכלל בכל משרדי הכנסייה. בתוך ליבי היו רק רגשות של נאמנות עמוקה, כנות וכנות לאלוהינו ולכנסייה שלנו. כתוצאה מברכה, כמה קהילות נסוגו מהוועידה. באמצעות אותה חוויה הפכה LCWR לציבורית יותר; החברות קיבלה אחריות חדשה (קיין 1980).

 מחלוקת נוספת התפרצה לאחר שעשרים וארבע אחיות היו בין 97 הקתולים, כולל שני אחים ושני כמרים, שחתמו על ניו יורק טיימס מודעה, שפורסמה ב- 7 באוקטובר 1984, בחסות קתולים לבחירה חופשית, עם הכותרת "מגוון דעות בדבר קיום הפלות בקרב קתולים מחויבים." נשיאות LCWR נפגשה עם הפרו-ננציו האפוסטולי וה NCCB בנוגע ללחץ הוותיקן על האחיות האלו כדי לדחות את ניו יורק טיימס להצהיר או להיפטר מהוראותיהם. LCWR סיפק משאבים קאנוניים ותיאולוגיים לאחיות בקהילות החברות המעורבות בסערה. ארבעת הגברים הסירו את שמם מההצהרה. 2005 מהאחיות חתמו על הצהרות פשרה שאינן נסיגות, אך התפרשו ככאלה על ידי הוותיקן (LCWR 1996; Wessinger 24: 2006; Kissling 1105: 06–1988). בשנת XNUMX, ברברה פררו ופט חוסיי, שתי אחיות נוטרדאם שחתמו על ניו יורק טיימס הצהרה, עזבה מרצונם את סדרם הדתי (Wessinger 1996: 24).

בשנת 2008 הורה קהילת הוותיקן למוסדות חיים מחויכים וחברות אפוסטוליות על חקירה של הוראות ארה"ב בדתיות ב"ביקור אפוסטולי ". תוצאות החקירה הוגשו לוותיקן בסוף 2011 (NCR) צוות 2014).

מחלוקת גדולה בחייו של LCWR התרחשה במארס 2009, כשקיבלה מכתב מהקרדינל וויליאם לבדה, ראש מחוז ה- CDF של הוותיקן, בו הודיעה על החלטה לערוך "הערכה דוקטרינלית" על פעילויותיו ויוזמותיו של LCWR. המכתב הביע דאגה מפני "הן הטנור והן התוכן הדוקטרינרי של כתובות שונות שנמסרו במועצות השנתיות של LCWR", בפרט בנוגע ל"נושאים סתורים כמו המכתב האפוסטולי אורדינטיו sacerdotalisהכרזת קהילת דומינוס ישו [CDF] [תגובה של פרופיליום דוביום מאת הקרדינאל רצינגר], ובעיית ההומוסקסואליות. "ההערכה הייתה כמטרתה העיקרית" לבחון את עבודתו של ה- LCWR בתמיכה בחברותו כקהילות אמונה ועדות למשיח בכנסיה של ימינו, ולהציע כל סיוע מועיל. CDF מינה את הבישוף האמריקני לאונרד בלייר להתחיל בהערכה. הבישוף שלח מכתב ל- LCWR ובו ציין כמה שיקולים מקדימים וכמה מהנושאים הדוקטרינאליים שהצמיחו את חששות CDF. לדוגמה, הבישוף בלייר הצהיר כי "באסיפות LCWR השנתיות בין השנים 2003–2008, חלק מהדוברים האורחים, הקצינים והכובדים דוגלים בעמדות תיאולוגיות שגויות ומבטאים את ההשפעות החזקות של מגמות תיאולוגיות מטרידות, כולל אנטיפטיה כללית לכנסיה המוסדית . '"במכתב ובמאמר הנלווה מופיעים דוגמאות מכתובות שונות וכן מתוך מאמרים מזדמנים של LCWR ואתר LCWR. בלייר שאל על היחס של הנהגת ה- LCWR ביחס למבנה ההיררכי של הכנסייה, לשכת ההוראה והסמכות של האפיפיור והבישופים, ועל "הבנתם באחריותם לשמור ולקדם קבלת תורות סתומות."

מפברואר 2009 עד יולי 2010 (NCR 2014) התקיימו פגישות והתכתבויות בין נשיאי LCWR למנהל המנהל והבישוף בלייר בשאלות אלה. מנקודת המבט של LCWR, התפיסה של LCWR שבידי CDF התבססה על מידע שגוי. בשנת 2010, הבישוף בלייר כתב ל- LCWR כי הצהיר כי CDF הנחה אותו כעת להעריך את התוכניות והמשאבים של LCWR. לאחר מכן ביקש הבישוף חומרי LCWR ששימשו בחמש השנים הקודמות וכן מידע על הארגונים השונים והארגונים הקשורים ל LCWR וכן המשאבים שלהם. כל החומרים נשלחו ל- CDF. קציני LCWR נפגשו עם אנשי CDF באפריל 2010 במהלך ביקורם השנתי ברומא ודינו בהמשך בדאגות של CDF. בינואר 2011 הציג LCWR את כל התיעוד מההערכה הדוקטרינלית בפני מושבם הרגיל של חברי הקרדינל וחברי הבישוף של ה- CDF. לאחר מכן החליט ה- CDF כי "המצב הדוקטרינרי והפסטורלי הנוכחי של ה- LCWR הוא חמור ועניין של דאגה קשה", וכי לאחר סיום ביקור המסדרים הדתיים בארצות הברית, על הכס הקדוש להתערב "כדי לבצע רפורמה של ה- LCWR. "עוד הם הצהירו כי ה- CDF" יבחן את צורות ההתערבות הקנוניות השונות העומדות לפיתרון ההיבטים הבעייתיים הקיימים בהערכה [הדוקטרינלית]. "האפיפיור בנדיקטוס השישה עשר אישר את החלטות מושב ה- CDF הרגיל והורה על יישומם. דבר על החלטתו של האפיפיור בנדיקטוס לא נמסר ל- LCWR.

במהלך שנות חקירת הוותיקן של LCWR, ארגונים רבים כיבדו את הכנס בפרסים על שירותו במשך עשרות שנים ועל שלמותו. אלה כללו את קריאה לפעולה, פקס כריסטי, המרכז הבין-דתי של ניו יורק, קרן הרברט האג לחופש בכנסיה, וכמה אוניברסיטאות, כולל בית הספר לאוניברסיטת הרווארד. קציני LCWR הוזמנו לדבר על החוויה ברחבי ארצות הברית ובמספר מדינות באירופה. לדוגמא, בשנת 2009 העביר בית הנבחרים האמריקני פה אחד את החלטת בית 411, אשר "מכבדת ומשבחת את האחיות הקתוליות על שירותן הצנוע והקרבתם האמיצה לאורך ההיסטוריה של ארה"ב" (בית הנבחרים האמריקני 2009). תערוכה נודדת, עם יותר משבעים חפצים שמעולם לא הוצגו לפני כן, בחסות LCWR ומרכז מוזיאון סינסינטי, נפתחה בשנת 2009 והציגה את סיפורן של נשים דתיות ותרומותיהן לצמיחת ארצות הברית. פריטים אלה כללו מכתב בכתב יד מאת הנשיא תומאס ג'פרסון, ערש מבית היסודות בניו יורק, העתק של חממת תינוקות שתוכננה על ידי אחות, גזעי נסיעה, כתבי עת של חוויות הגירה, מכשירי בריאות חלוציים, יומנים, כלי נגינה ועוד. . סרט תיעודי בן שעה זכאי נשים ורוח: אחיות קתוליות באמריקה הועלה לראשונה בשנת 2011 (ברי 2011) והעלה גם את המודעות הציבורית לתפקיד שנשים דתיות מילאו בפיתוח המדינה.

באפריל 2012 הפיץ הקרדינל וויליאם לבדה עותקים של הצהרת המחוז הקרדינלי של ה- CDF על הערכה הדוקטרינלית של ועידת המנהיגות של נשים דתיות למנהיגי LCWR במהלך ביקורם השנתי ב- CDF בוותיקן. בפגישה זו התבשרו קציני LCWR כי פורסמה הודעה לעיתונות על מנדט הרפורמה ב- LCWR שהונפק על ידי ה- CDF שהיה מעורב במינויו של הארכיבישוף ג'יי פיטר סרנט, שיסייע בשני בישופים אמריקאים נוספים לביצוע מנדט. ההערכה טענה כי ל- LCWR היו "בעיות תורתיות חמורות", לא הסכימו עם תורת הכנסייה בנושא הומוסקסואליות והכהונה היחידה עם גברים, וקידמו "נושאים פמיניסטיים רדיקליים שאינם תואמים את האמונה הקתולית." יתר על כן, אחיות וארגונים המזוהים עם LCWR (כמו NETWORK, שדולת צדק חברתית קתולית שבסיסה בוושינגטון הבירה, בראשות האחות סימון קמפבל, SSS) נמתחה ביקורת על אי הסכמה פומבית עם הבישופים הקתולים (למשל על תמיכת האחיות בחוק טיפול בר השגה בשנת 2010) ועל כך להיות יותר מדי עסוק בצדק חברתי תוך שמירה על "שתיקה" בהפלות ובנישואין מאותו המין (גודשטיין 2012). מנהיגי וחברי LCWR היו המומים מתוצאות ההערכה הדוקטרינלית ומנדטתה ליישום שינוי, במיוחד מכיוון ש- LCWR הבהיר לאן הושגו ההסקות למעט מה שנועד או שלא ייצגו במדויק הצהרות שנאמרו על ידי דוברי LCWR (ראו התשובה להערכה של נשיא LCWR, פאט פארל, OSF, בצוות NPR 2012).

לאורך שארית 2012 ואל אביב 2015, מנהיגי LCWR, שלושת הבישופים ואנשי CDF אחרים עבדו בתהליך ארוך של דיאלוג והרהור לגבי LCWR. במקביל, נשים וגברים רבים הדתיים ברחבי ארצות הברית והעולם, כמו גם חברי הכנסייה הקתולית והציבור, עקבו אחר תהליך זה מקרוב. קרוב למאה אלף איש התכתב עם LCWR באמצעות מיילים, מכתבים ועצומות. הרוב המכריע הביע תמיכה ב- LCWR וביקש מהוועידה לשמור על שלמותה בזמן שהיא עובדת במנדט. מעטים הביעו תמיכה בדאגות ה- CDF. מדיה ברחבי העולם עקבו אחר הסיפור, ורבים כתבו מאמרים, והפיקו תוכניות רדיו וטלוויזיה בנושא זה, כולל קטע בנושא 60 דקות ששודרה בשנת 2013, כמו גם כלי תקשורת ארציים רבים אחרים כמו MSNBC קשוח עם כריס מתיוס, הרדיו הציבורי הלאומי, מגזין טיים, ניו יורק טיימס, רדיו BBC, האטלנטי, הופינגטון פוסט, הגרדיאןשיקגו טריביון, פילדלפיה חוקר, חדשות חדשות לנשים, ואחרים. הרוב המכריע של טיפולי התקשורת הביעו דאגה מפני הטיפול של הוותיקן ב- LCWR והאחיות הקתוליות בצווים המזוהים עמו.

קהילת הוותיקן למוסדות חיים מקושרים וחברות החיים האפוסטוליים הזמינה את נשיא LCWR, האחות שרון הולנד, IHM (2014), לרומא בדצמבר 2014 לקבל את הדיווח על ביקורו האפוסטולי של פקודות נשים אמריקאיות דתיות, ולהשתתף בעיתונות ועידה בה המחקר שותף באופן פומבי. לפני מסיבת העיתונאים נפגשה האחות שרון הולנד עם האפיפיור פרנסיס (עמ '2013 - הווה). [תמונה מימין] לאחר פרסום הדו"ח פרסם LCWR הודעה בה נאמר בחלקה:

אנו שמחים כי נתונים אלה, כמו גם החוויות, התקוות והחלומות שחולקו במהלך הביקורים במקום, הביאו לדיווח מדויק על ברכותיהן של חיי הדת האמריקאית והן על אתגריה. . . . אנו אסירי תודה על כל מכון דתי שהופקד על הבחנת דרכו קדימה בנאמנות למשימתו בכנסייה. אנו בטוחים כי נשים דתיות בארה"ב יקראו בעיון את הדו"ח ותחקור אותו, ידונו בו עם אחרות ויבנו מה קריאתה למכונים שלהן (סנדרס נ ').

בכך הסתיים תהליך ארוך ומעורר מחלוקת שיזם הוותיקן בשנת 2008 וגרם לדאגה רבה בקרב האחיות הקתוליות והכנסייה הרחבה.

לבסוף, באפריל 2015, נפגשו אנשי CDF ו- LCWR כדי לסיים את המנדט לרפורמה של LCWR. מיד לאחר פגישתם בוותיקן, נפגשו ארבעת פקידי ה- LCWR באופן פרטי לפגישה של שעה עם האפיפיור פרנסיס, [תמונה מימין], פגישה שקיבלה תשומת לב תקשורתית רחבה (Goodstein 2015). באותו יום פרסמו CDF ו- LCWR הצהרה משותפת נדירה בה הצהירו כי המנדט הושלם (LCWR והקהילה לדוקטרינת האמונה 2015). חודש לאחר מכן פרסמה LCWR הצהרה משלה על חווית ההערכה. בהצהרה צוין כי "הסנקציות שהתבקשו במנדט CDF לא היו פרופורציונליות לחששות שהועלו" (הולנד, אלן, צין וסטדמן נ '). היא הביעה צער ועצב על השערוריה והכאב שחוו בקהילה הקתולית; אך היא גם ציינה את ההשפלה שחשה נשים דתיות בגלל האשמות שווא שהושמעו שחזרו בתקשורת. ההצהרה שיבחה את פתיחותם של הבישופים האמריקנים שהוטלו על ידי ה- CDF ליישום המנדט שלה. על כל פנים,

הפיצוי וההשתתפות בדיאלוג כה מחמיר והחלפת רעיונות היה זמן רב ולעיתים קשה. הבחירה להישאר ליד השולחן ולהמשיך את הדיאלוג סביב סוגיות בעלות חשיבות עמוקה לנו כנשים דתיות בארצות הברית היו בעלויותיה. התהליך התקשה יותר בגלל העמימות ביחס למקור החששות שהועלו בדוח ההערכה הדוקטרינרית שנראה כי אין להם בסיס למציאות עבודתה של LCWR. המסע בטריטוריה לא מוגדרת זו לעיתים היה אפל ותוצאה חיובית נראתה נידחת (הולנד, אלן, צין וסטדמן).

 אחד החלקים הקשים ביותר בתהליך היה החלטתם של קציני LCWR לשוחח ישירות עם שותפי דיאלוג (הבישופים) באופן פרטי ולא באמצעות התקשורת. אולם פירוש הדבר היה שמשתתפי הדיאלוג יוכלו לדבר בכנות ובחופשיות. הצהרת LCWR סיכמה בכך שהיא ציינה זאת

באופן אמיוני, התחייבות לדיאלוג קבוע ועקבי על ענייני ליבה שיש להם פוטנציאל לחלק אותנו יכולה להיות עבודה מפרכת, תובענית, אך עבודה שהיא בסופו של דבר טרנספורמטיבית. עם זאת, מאתגרים את המאמצים הללו הם בעולם המסומן על ידי קוטביות וחוסר סובלנות להבדל, אולי שום עבודה אינה חשובה יותר (הולנד, אלן, צין וסטדמן).

בגלל תשומת הלב הציבורית שניתנה ל LCWR על ידי ההערכה הדוקטרינרית של הוותיקן המנדט לרפורמה, ארגונים ואנשים פרטיים הביעו עניין ללמוד כיצד LCWR מנהל את משבר השש שנים. בתגובה, LCWR פרסם ספר על מה שנלמד זכאי, עם זאת Long Night: גורם משמעות בתקופת קריסיs (סנדרס 2018). [תמונה מימין] בפרקים שנכתבו על ידי מי שהובילו את LCWR דרך החוויה, הכותבים חולקים את הערכים, העמדות והפרקטיקות שעזרו להם באופן אישי, וסייעו לארגון באופן לאומי, בתקווה כי תהליכים ומסגרות רעיוניות אלה יוכלו לסייע לאחרים. שחיים או מובילים במצב מורכב ומאתגר. הספר בוחן סוגיות רבות, כולל תפקידי האמת והמצפון; והיא מספקת מתודולוגיה לקבלת החלטות אתיות.

חשיבות ללימודי נשים בדתות 

ועידת המנהיגות של נשים דתיות ידועה כ"כוח בתהליך הטרנספורמציה "של האחיות הקתוליות מאז הקמתה (Quiñonez and Turner 1992: ix). זה היה בחזית התנועה בארצות הברית במשך עשרות שנים, כאשר האחיות הסתפקו ב"ההשלכות, האישיות והציבוריות, של להיות נשים ", ועמלו זמן רב על מבני הכנסיה ומשלהן מכונים "משלבים ידע נשים" (Quiñonez and Turner 1992: 93). לדברי לורה אן קיונונז, CDP, ומרי דניאל טרנר, SNDdeN, סופריהם של טרנספורמציה של אחיות אמריקאיות:

LCWR, הן כמערכת והן כגוף חברות, מעיד על מציאות התהליך שאנו מכנים "פמיניזציה". מבחינת הראשונה, מבני הממשל, קבלת ההחלטות, התכנות, התקשורת והעבודה מבטאים מאפיינים שאנו נוטים להם להזדהות עם נשים. מבחינת השנייה, הגוף הקולקטיבי מעדיף סגנונות אינטראקציה נשיות. הם מצביעים כדי לשמור על הדאגות של נשים כחלק חשוב מסדר היום. הם מזהים את עצמם כנשים ומכניסים אנרגיה להכיר את החוויה שלהם כנשים. הם נענים לקריאות לחשיפת האמת שנחשפת על ידי החוויה שלהם ולחגוג אותה. והם ממשיכים לנסות לתרגם את הידע החדש שלהם לצורות ציבוריות, בין אם אזרחיות או כנסיות. אנו מאמינים כי אחד הגורמים הקריטיים המניעים את תהליך הפמיניזציה הוא כי הנשים, באופן קולקטיבי, החלו להבחין בהיעדרן והשתקתן המערכתית של נשים במשטר הכנסייתי, במשרד ובכת (1992: 93-94).

במהלך השנים סיפקה LCWR מחקרים, מחקרים, פרסומים, תכניות ועוד שסייעו בהתחדשות ההדרגתית של ההכרה ביחס לתרומותיהן של הנשים לכנסיה הקתולית ולחברה. כתוצאה מכך, האחיות הקתוליות ונשים אחרות שקשורות ל- LCWR גדלו ביכולתן ליצור תכניות חינוך, חוויות פולחן, מבני ממשל ורכבי תקשורת המשלבים נקודות מבט של נשים.

חוויית חקירת הוותיקן ומאמציו לרפורמה ב- LCWR היו בשנים 2009–2015 עדות למתח היצירתי המתמשך בין מבנה מנהיגות היררכית בן מאות שנים לארגון בתוך הכנסייה הקתולית שיש בו דרכי פעולה המדגישות מנהיגות ושיתוף פעולה משותף. היכולת של שתי הקבוצות לעבוד במתח זה בצורה מכובדת ואזרחית שהשאירה את שני הצדדים על כנה סיפקה תקווה לארגונים המחפשים דרכים לעבוד באמצעות קונפליקט וקיטוב. התנהגויותיהם של חברי LCWR להתבוננות, הקשבה מכובדת ודיאלוג פתוח הוכיחו כי הם מעניינים אחרים המחפשים דרכים להגדיל את הערכות והאי-אלימות בחברה מקוטבת יותר ויותר.

IMAGES

 תמונה מס '1: באנר מאתר LCWR. ניגש ל 22 ביולי 2019.
תמונה #2: כיסוי של טרנספורמציה של אחיות אמריקאיות מאת לורה אן קיונונז, CDP, ומרי דניאל טרנר, SNDdeN.
תמונה מס '3: ישיבת מועצת הוותיקן השנייה בבזיליקת פטרוס הקדוש ברומא.
תמונה מס '4: האחות מרי לוק טובין, SL, ברומא בשנת 1964.
תמונה מס '5: האחות מארי אוגוסטה ניל, SNDdeN, פרופסור לסוציולוגיה במכללת עמנואל. ארכיון מכללת עמנואל, ספריית ריפוד הקרדינל.
תמונה מס '6: האחות אנג'ליטה מאיירסקו, ASC (מימין), עם האחות מרי עומר דאונינג, SC.
תמונה מס '7: האחות מרגרט ברנן, IHM.
תמונה מספר 8: האחות ג'ואן קלר דויל, BVM.
תמונה מספר 9: האחות תרזה קיין מברכת את האפיפיור ג'ון פול השני לארצות הברית במהלכה היא קוראת לו לתת לנשים גישה לכל משרדי הכנסייה הרומית-קתולית. מקדש ההתעברות ללא רבב, וושינגטון הבירה, 7 באוקטובר 1979. רחוב אלכסנדר. אוניברסיטת נוטרדאם, ספריית Hesburgh, נוטרדאם, אינדיאנה. נגיש מ- https://documents.alexanderstreet.com/d/1000690795.
תמונה # 10: האחות בט מוסלנדר, CSJ, 1980–1981.
תמונה מספר 11: האחות דוריס גוטמולר, RSM, בשנת 1998.
תמונה #12: כיסוי של יצירת בית: מדדים לתפקידי מנהיגות הכנסייה לנשים נערך על ידי ז'אניאן מרקל והוצא לאור על ידי LCWR בשנת 1996.
תמונה #13: כיסוי של נשים ותחום שיפוט: מציאות בלתי נפתחת: מחקר LCWR על תפקידי מנהיגות הכנסייה שנבחרו מאת אן מונלי, IHM, רוזמרי סמית ', SC, הלן מאהר גארווי, BVM, לויס מקגיליבריי, SNJM, ומרי מיליגן, RSHM, ופורסם על ידי LCWR בשנת 2001.
תמונה #14: כיסוי של נושאי הסיפור: ועידת מנהיגות של מחקר המשרד הדתי לנשים מאת אן מונלי, IHM, ופורסם על ידי LCWR בשנת 2002.
תמונה מס '15: האם מ' קלייר מילאה, ASCJ, מבקרת אפוסטולית; האחות שרון הולנד, IHM, נשיאת LCWR; האפיפיור פרנסיס; האם אגנס מרי דונובן, ס.וו., יו"ר מועצת הממונות הגדולות של נשים דתיות (משמאל לימין) לפני מסיבת העיתונאים ב- 16 בדצמבר 2014.
תמונה מס '16: ארבעה מנהיגי LCWR נפגשים עם האפיפיור פרנסיס ב- 16 באפריל 2015 בסטודיו שלו בוותיקן. תמונה של L'Osservatore Romano / Pool דרך AP. האחיות ג'ואן מארי סטדמן, CSC; ג'נט מוק, CSJ; קרול צין, SSJ; ומרשיה אלן, CSJ.
תמונה #17: כיסוי של עם זאת, משך הלילה: משמעות משמעות בזמן משבר: מסע רוחני של ועידת המנהיגות של נשים דתיות (LCWR)נערך על ידי אנמרי סנדרס, IHM, ופורסם על ידי LCWR בשנת 2018.

ביבליוגרפיה

ברי, מליסה, בימוי. 2011. נשים ורוח: אחיות קתוליות באמריקה. LCWR. 56 דקות. DVD. נגיש מ- https://lcwr.org/item/women-spirit-dvd על 10 2019 דצמבר

ברנן, מרגרט, IHM. 1973. "נאום נשיא LCWR." ארכיון אוניברסיטת נוטרדאם.

דויל, ג'ואן קלהר, BVM. 1979. "נאום נשיא LCWR." ארכיון אוניברסיטת נוטרדאם.

גודשטיין, לורי. 2015. "הוותיקן מסתיים קרב עם קבוצת הנזירות הקתוליות בארה"ב." ניו יורק טיימס,  אפריל 17. גישה אל https://www.nytimes.com/2015/04/17/us/catholic-church-ends-takeover-of-leadership-conference-of-women-religious.html על 10 דצמבר 2019.

גודשטיין, לורי. 2012. "הוותיקן מצהיר את קבוצת הנזירות בארה"ב." ניו יורק טיימס, אפריל 18. גישה אל https://www.nytimes.com/2012/04/19/us/vatican-reprimands-us-nuns-group.html על 10 דצמבר 2019.

הלטר, דבורה. 2004. "לא" האפיפיור: מדריך מקיף לדחיית פקודת הנשים של הוותיקן. ניו יורק: צומת דרכים /.

הולנד, שרון, IHM, מרסיה אלן, CSJ, קרול צין, SSJ, וג'ואן מארי סטדמן, CSC. nd "הצהרת קציני LCWR על ההערכה הדוקטרינלית של CDF וסיום המנדט." LCWR. נגיש מ- https://lcwr.org/media/statement-lcwr-officers-cdf-doctrinal-assessment-and-conclusion-mandate ב 22 יולי 2019.

ג'ון פול השני. 1998. "מכתב אפוסטולי אד טואנדאם פידם. רומא: ליברטרי Editrice Vaticana. נגיש מ- http://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/en/motu_proprio/documents/hf_jp-ii_motu-proprio_30061998_ad-tuendam-fidem.html על 10 דצמבר 2019.

ג'ון פול השני. 1994. "מכתב אפוסטולי Ordinatio sacerdotalis של ג'ון פול הראשון לבישופי הכנסייה הקתולית על שמירת פקודת הכוהנים לגברים לבד ". 24 במאי. רומא: ליברטריה Editrice Vaticana. נגיש מ- http://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/en/apost_letters/1994/documents/hf_jp-ii_apl_19940522_ordinatio-sacerdotalis.html על 10 דצמבר 2019.

קיין, תרזה, RSM. 1980. "נאום נשיא LCWR." ארכיון אוניברסיטת נוטרדאם.

קיין, תרזה, RSM. 1979. "ברוך הבא לאפיפיור יוחנן פאולוס השני." 7 באוקטובר. אוסף דונה קווין 5 / ביקור ארה"ב של האפיפיור - 1979, 1 מתוך 3. ארכיוני נשים ומנהיגות. אוניברסיטת לויולה שיקגו. זמין ב https://documents.alexanderstreet.com/d/1000690795.

קיסלינג, פרנסיס. 2006. "חופש נשים וזכויות רבייה: פחד הליבה מהפטריארכיה." עמ '. 1099–1110 בתוך האנציקלופדיה של נשים ודת באמריקה הצפוניתבעריכת רוזמרי סקינר קלר ורוזמרי רדפורד רואתר, עם מארי קנטלון, כרך 3. בלומינגטון: הוצאת אוניברסיטת אינדיאנה.

LCWR. 2005. "ציר הזמן לתולדות ועידת המנהיגות של דתות נשים." LCWR. גישה אל https://lcwr.org/sites/default/files/media/files/LCWR_Jubilee_Timeline.doc על 10 דצמבר 2019.

"LCWR וצדק חברתי." 2019. LCWR. https://lcwr.org/social-justice. גישה 9 בדצמבר 2019.

"הצהרת משימה של LCWR." 2019. LCWR. גישה אל https://lcwr.org/about/mission ב 14 יולי 2019.

"מטרת LCWR." 2019. LCWR. גישה אל https://lcwr.org/media על 9 דצמבר 2019.

אתר LCWR. 2019. LCWR. גישה אל https://lcwr.org/ על 9 דצמבר 2019.

LCWR והקהילה לתורת האמונה (CDF). 2015. "הקהילה לתורת האמונה מסכמת את המנדט בנוגע ל- LCWR: הודעה לעיתונות ודוח סופי על יישום ההערכה הדוקטרינרית של ועידת המנהיגות של נשים דתיות (LCWR) ומנדט הקהילה לתורת האמונה (CDF ), ”13 באפריל. LCWR. גישה מ https://lcwr.org/media/news/congregation-doctrine-faith-concludes-mandate-regarding-lcwr על 10 דצמבר 2019.

מוסלנדר, בט, CSJ. 1982. "כתובת מצגת של LCWR." ארכיון אוניברסיטת נוטרדאם.

מונלי, אן, IHM. 2002. נושאי הסיפור: ועידת מנהיגות של מחקר המשרד הדתי לנשים. וושינגטון הבירה: ועידת מנהיגות של נשים דתיות.

Munley, Anne, IHM, Rosemary Smith, SC, הלן מאהר גארווי, BVM, Lois MacGillivray, SNJM, Mary Milligan, RSHM. 2001. נשים ותחום שיפוט: מציאות בלתי נפתחת: מחקר LCWR על תפקידי מנהיגות הכנסייה שנבחרו. וושינגטון הבירה: ועידת מנהיגות של נשים דתיות.

מאיירסקוף, אנג'ליטה, ASC. 1972. "נאום נשיא LCWR." ארכיון אוניברסיטת נוטרדאם.

ניל, מארי אוגוסטה, SND דה נאמור. 1996. "משרד האחיות הקתוליות האמריקאיות: חיי הנדר בהתחדשות הכנסייה." עמ '. 231-43 בתוך מוסדות דת ומנהיגות נשים: תפקידים חדשים במיינסטריםבעריכת קתרין וסינגר. קולומביה: אוניברסיטת דרום קרוליינה.

ניל, מארי אוגוסטה, SND דה נאמור. 1991/1992. "נשים דתיות: עשרים ושלוש שנים אחרי מועצת הוותיקן השנייה." היסטוריון קתולי אמריקאי 10: 113-18.

ניל, מארי אוגוסטה, SND דה נאמור. 1967. "סקר האחיות העיקריות של נשים (CMSW) משנת 1967." סקר האוניברסיטה של ​​נוטרדאם באוניברסיטת נוטרדאם. נגיש מ- https://curate.nd.edu/show/0r967368551 על 17 נובמבר 2019.

צוות NCR. 2014. "ציר זמן של אינטראקציות בין LCWR, קהילה דוקטרינרית." כתב קתולי לאומי, מאי 8. גישה אל https://www.ncronline.org/blogs/ncr-today/timeline-interactions-between-lcwr-doctrinal-congregation על 10 דצמבר 2019.

צוות NPR. 2012. "נזירה אמריקאית משיבה על ביקורת הוותיקן", 17 ביולי https://www.npr.org/2012/07/17/156858223/an-american-nun-responds-to-vatican-condemnation על 10 דצמבר 2019.

קווינונז, לורה אן, CDP, ומרי דניאל טרנר, SNDdeN. 1992. טרנספורמציה של אחיות אמריקאיות. פילדלפיה: הוצאת אוניברסיטת בית המקדש.

רצינגר, ג'וזף. 1995. "תשובה פרסומת פרסומית לגבי ההוראה שנערכה בסעיף "Ordinatio Sacerdotalis,28 באוקטובר. הקהילה לתורת האמונה. נגיש מ- http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_19951028_dubium-ordinatio-sac_en.html על 10 דצמבר 2019.

רייר, מרגרט מרי. 2004. "האחות מרי לוק טובין (1908–): אדריכלית ההתחדשות." הקתולים האמריקאים 115: 87-91.

סנדרס, אנמרי, IHM, עורכת. 2018. עם זאת, משך הלילה: משמעות משמעות בזמן משבר: מסע רוחני של ועידת המנהיגות של נשים דתיות (LCWR). כנס מנהיגות של נשים דתיות.

סנדרס, אנמרי, IHM. Nd "LCWR מגיב לדו"ח על הביקור האפוסטולי." הודעה לעיתונות. LCWR. נגיש מ- https://lcwr.org/media/lcwr-responds-report-apostolic-visitation-report על 10 דצמבר 2019.

אולבריך, שיין. 2017. "סקר האחיות: שימור וגישה לדור חדש", 9 באוקטובר. XNUMX. Cushwa המרכז לחקר הקתוליות האמריקאית, אוניברסיטת נוטרדאם. נגיש מ- https://cushwa.nd.edu/news/the-sisters-survey-preservation-and-access-for-a-new-generation/  על 10 דצמבר 2019.

בית הנבחרים של ארה"ב. 2009. H. Res. 441 - כיבוד התרומות ההיסטוריות של האחיות הקתוליות בארצות הברית בחסות ד"ר מרסי קפטור. חלף 22 בספטמבר https://www.congress.gov/bill/111th-congress/house-resolution/441/text על 10 דצמבר 2019.

וויבר, מרי ג'ו. 2006. "נשים אמריקאיות קתוליות מאז מועצת הוותיקן השנייה." עמ ' 200–09 בתוך האנציקלופדיה של נשים ודת באמריקה הצפונית, כרך 1, בעריכת רוזמרי סקינר קלר ורוזמרי רדפורד רואתר עם מארי קנטלון. בלומינגטון: הוצאת אוניברסיטת אינדיאנה.

ויסינגר, קתרין. 1996. "מנהיגות דתית נשים בארצות הברית." עמ '. 3-36 בתוך מוסדות דת ומנהיגות נשים: תפקידים חדשים במיינסטריםבעריכת קתרין וסינגר. קולומביה: אוניברסיטת דרום קרוליינה.

תאריך פרסום:
7 דצמבר 2019

שתפו אותי