Minji Lee

הילדגרד מבינגן

הילדה של קו הזמן הבינגני

1098: הילדגרד מבינגן נולד בברמרהיים, 45 ק"מ דרומית למיינץ, גרמניה.

1106 (?): בגיל שמונה הוכנס הילדגרד ליוטה מספונהיים, אצילה אדוקה.

1112 (1 בנובמבר): עם יוטה נכנס הילדגרד למתחם השייך למנזר הבנדיקטיני דיסיבודנברג, 60 ק"מ דרומית-מערבית למיינץ, גרמניה. בתאריך לא ידוע, הילדגרד נדר נדרים רשמיים להפוך לנזירה.

1136: ג'וטה נפטרה, והילדגארד מונה למנהיג מנזר הנשים בדיסיבודנברג. המנזר היה חלק ממנזר כפול, ששכן גברים ונשים כאחד ברבעים נפרדים, בהנחייתו של אב המנזר בורכרד.

1141: לאחר שחוותה חוויה מיסטית גדולה, ועודדה אותו מנהל בית הספר המנזר וולמר, הילדגרד החלה לכתוב את ספרה הראשון, Scivias, בהם חשפה את החזונות שקיבלה מאז ילדותה.

1147–1148: בבית הכנסת של טרייר הציג הילדגארד Scivias לאישור האפיפיור בתמיכתו של אב המנזר דיסיבודנברג.

1150: הילדגרד הקים מנזר נשים ברופרטסברג בבינגן, 29 ק"מ מערבית למיינץ, גרמניה. היא ושמונה עשרה נזירות עברו למקום החדש. אב המנזר קונו סירב להעביר את נדוניות הנזירות מהמנזר בדיסיבודנברג למנזר החדש ברופרצברג.

1152: הארכיבישוף של מיינץ קידש את המזבח הראשי של הכנסייה במנזר רופרצברג.

1155: קונו, אב המנזר מדיסיבודנברג, נפטר לאחר שהסכים לספק לנזירות ברופרטסברג את מה שהיה חייב להן, בעסקה בתיאום של הילדגארד. יורשו, לעומת זאת, דחה את ההסכם.

1158: ארנולד, הארכיבישוף של מיינץ, העניק אמנה לאבטחת רכוש הנזירות מדיסיבודנברג, וקבע ביקורים פסטורליים וכהניים בקהילת הנשים במנזר רופרטסברג.

1165: בשל צמיחתו של מנזר רופרצברג, הילדגרד ייסד מנזר נוסף לנשים באייבינגן, ליד בינגן, והפך להיות המנזר של שני מנזרים נשים.

1179 (17 בספטמבר): הילדגרד נפטר ברופרטסברג.

1226: חסידי הילדגרד החלה עתירה לקדונה.

1227 (27 בינואר): האפיפיור גרגוריוס התשיעי החל את תהליך הקנוניזציה הרשמי עבור הילדגרד.

2012 (10 במאי): האפיפיור בנדיקטוס ה -XNUMX קידש את הילדגארד מבינגן והכריז עליה כ"רופאת הכנסייה ", אחת מארבע הנשים הקתוליות היחידות המיועדות לכך.

ביוגרפיה

הילדגרד מבינגן נולד בביושנות מיינץ שבחבל הריין בגרמניה. התיעוד העתיק ביותר, מאת אב המנזר טריטמיוס מספונהיים, מעניק לבוקהלה מקום הולדתה, בעוד החוקרים נוטים להעדיף את ברמרסהיים (Esser 2015). הילדגארד, הצעיר מבין שבעה ילדים, החל לחוות חוויות מיסטיות כבר בגיל צעיר. הוריה העשירים והאצילים, הילדברט ומצטילדה, היו נוצרים נאמנים ותמכו באדיקותה. הם שלחו את בתם הצעירה האדוקה, בת שמונה, לחיות בהשגחת נזירה בשם יוטה מדיסיבודנברג (1092–1136), בתו של הרוזן סטפן מספונהיים. מבוגרת רק בהילדגארד בשש שנים, יוטה הייתה עוגנת שחיה במתחם ליד המנזר הבנדיקטיני בדיסיבודנברג. כאן, לילדגארד הייתה הזדמנות ללמוד דת, ולקבל ידע בסיסי על הנצרות. בהנחייתה של יוטה, למדה כיצד לקרוא ולכתוב בלטינית וכיצד לפרש את כתבי הקודש, במיוחד את התהילים (על האוריינות של הילדגארד, ראה בינום 1990: 5). למרות שהפרוזה שלה דרשה תיקונים ועיבודים, היא הייתה אחת הנשים מימי הביניים שיכלו לכתוב (ניומן 1987: 22-25). ככל שהתהילה שלה הלכה וגברה, הילדגארד מבינג'ן בא יותר ויותר במגע עם חוקרים שיכולים ללמד אותה, כפי שדיווחה בספריה ובמכתביה, אם כי לעתים קרובות כינתה את עצמה "לא משכילה" בכתיביה וטענה כי הידע שלה הגיע מאלוהים. "לפיכך הדברים שאני כותב הם אלה שאני רואה ושומע בחזוני, ללא תוספת מילים משלי. ואלה באים לידי ביטוי בלטינית לא מלוטשת, שכן זו הדרך בה אני שומע אותם בחזון שלי, מכיוון שלא מלמדים אותי בחזון לכתוב את הדרך שהפילוסופים עושים "(מכתב לנזיר גויבר 103, בהילדגארד 1998: 23).

לצד ההשכלה הפורמלית שלה, הילדגרד הצהירה שהיא מחזיקה כל הזמן חזונות ומקבלת מסרים מאלוהים. היא טענה שהתחילה לחוות חזיונות בגיל חמש, ואף טענה שאלוהים נתן לה חזון לפני שנולדה, בזמן שהייתה ברחם אמה. מתישהו בין השנים 1112 עד 1115 העביר הנער נדרים רשמיים למלא את חיי הבתולים בהתאם לשלטון בנדיקטוס הקדוש. אף על פי כן, הילדגארד שמר את חזונותיה בסוד עד שעברה חוויה מיסטית גדולה בשנת 1141, שהובילה לשכנועתה שהיא שליח האל כפי שטענה ב"הצהרה "של Scivias (הילדגרד 1990: 59–61). היא תיארה את החזון:

השמים נפתחו ואור לוהט של הברקה יתרה בא וחלחל לכל מוחי, והצית את כל ליבי ואת כל שדי, לא כמו בוער אלא כמו להבה מחממת, כשהשמש מחממת כל דבר שקרניו נוגעות בו. ומיד ידעתי את משמעות חשיפת כתבי הקודש, כלומר את התהילים, את הבשורה ואת הכרכים הקתוליים האחרים של הברית הישנה והברית החדשה, אם כי לא היה לי את הפרשנות של מילות הטקסטים שלהם או את חלוקת ההברות או ידיעת המקרים או העשרויות ("הצהרה" ב Scivias, 1990: 59).

לבסוף גילתה הילדגארד את יוטה בתקשורת הקדושה שלה עם אלוהים. לאחר ששמע כי בן חסותה זוכה לחזונות, הציגה יוטה את הילדגארד בפני נזיר וולמר מדיסיבודנברג (שנת 1173), שהפך למורה, המדריך הרוחני והסופר עד מותו בשנת 1173. [תמונה מימין]

לאחר מותה של יוטה בשנת 1136, הילדגארד רדף אותה כמגיסטרה (מורה רוחנית) וכאב המנזר בדיסיבודנברג. באותה תקופה התקיימו מנזרים כפולים, ששמרו על רבעים נפרדים לגברים ונשים תחת אותו קורת גג. דיסבודנברג היה בית דתי כזה. כאשר המנזר המפקח על האישומים הנשיים שלה, הילדגרד העביר את המנזר לרופרטסברג בשנת 1150, וביקש יותר עצמאות מהקהילה הגברית בממשלה ובמנהיגותה הרוחנית. כאשר המנזר של דיסיבודנברג התנגד לתוכניותיו של הילדגרד למנזר נפרד, היא ממשיכה בבקשה בכל מקרה ואמרה שזו פקודת האל. לאחר מכן היא חלתה והתעקשה שלמחלתה יש משמעות דתית מכיוון שהיא נגרמה עקב אי ציות "כהנים ומנהיגים גברים" לרצון האל (ניומן 1987: 27-29). בסופו של דבר היה על המנזר למשוך את התנגדותו ולקבל את החלטתו של הילדגרד.

לאחר שהמנזר הועבר בהצלחה לרופרטסברג, הילדגארד קבע את הכללים והבטיח משאבים כספיים. היא התאימה את המרחב האדריכלי ואת האלמנטים הליטורגיים כדי להועיל למנהיגותה ולאוטונומיה של הנזירות שלה בחיים הדתיים. זה העניק יותר עצמאות מאשר לחלוק את אותו מקום עם נזירים גברים, מה שהביא לשליטת הרשויות הגבריות. במנזר חדש זה, הילדגארד ניהלה בהצלחה את הקהילה הדתית של נשים על ידי הקמת תחומי נזירים וכן ביטחון כלכלי בתורתה, הטפתה וכתיבתה על דברי האל. לפיכך, העברתה למנזר הנשים הייתה "למען הצלת נפשנו ודאגתנו לקיום הקפדני של הכלל" (מכתב לקהילת הנזירות 195r, בהילדגארד 1994: 170).

יתר על כן, הילדגארד רצתה למצוא מקום בו הנזירות שלה יוכלו לתרגל מסירות עם כללים ודיבורים מתאימים. היא רצתה שלנזירות יהיה עצמאותן במנזר חדש כדי שיוכלו לשמור טוב יותר על השלטון הבנדיקטיני (Petty 2014: 140). הילדגרד הלחין שירים לליטורגיות ופיתח דרמות, ככל הנראה כדרך להזמין, ואף לעודד, את הנזירות לחלוק את חוויותיה הטרנסצנדנטיות על ידי משחק במחזותיה המיסטיים (ניומן 1990: 13).

זו הייתה רק אחת הדרכים הרבות בהן הילדגרד הצליחה להשתמש בחוויות הכאב הרוחניות שלה ובחזונותיה מאלוהים. מקרים אחרים בהם השתמשה בתובנות מיסטיות היו כאשר הרימה את קולה נגד רשויות הכנסייה (כולל האפיפיור, מנהיגים חילוניים וקיסר גרמניה) כאשר הרגישה שטענותיהם מנוגדות לרצון האל (פלנגן 1998: 6). היא האמינה כי מחלתה התכופה העניקה לה "נטייה לחזונות", ולכן לקחה את כאבה לברכה (ניומן 1990: 11-12).

למרות מחלותיה, הילדגארד נהנתה מחיים ארוכים ופעילים עד שמתה בגיל שמונים ואחת. כשהייתה כבת שישים, היא אף ערכה סיור הטפה ליד נהר מיין, היובל הגדול ביותר ל ריין. הילדגרד מבינגן נפטר ב- 17 בספטמבר 1179, והיא נקברה לראשונה בבית העלמין של מנזר דיסבודנברג. בשנת 1642 הועברו שרידיה ונקברו בכנסיית הקהילה אייבינגן. למרות הפופולריות והסמכות שלה, היא לא הועלה לקדושה עד 2012, למרות שכבר החלה להתייחס אליה כמו לקדושה בחייה שלה.

דוקטרינות / אמונות

הילדגרד מבינגן האמין שהיא קיבלה פרשנויות ישירות וידע נסתר על כתבי הקודש מאלוהים. טרילוגיית הידע הדתית העיקרית שלה, שלדעתה מקורו באלוהים, כללה: Scivias (הכרת דרכי האל, 1141–1151) וה Mer vitaum meritorum (יתרונות ספר החיים, 1158–1163). בתוך ה Mer vitaum meritorum, הילדגארד הציג שלושים וחמישה זוגות מהסגולות והמידות האנושיות יצורים, המסתיים בפרק על פיגורי הגיהנום. אנשים היו אמורים להישפט לפי התנהגותם. הכרך האחרון של הטרילוגיה היה אופרה ליבר (ספר העבודות האלוהיות, 1163–1173 / 74). [תמונה מימין] בעבודה זו, הילדגארד הציגה את עצמה כנביאה, והציעה עשרה חזונות בשלושה חלקים. כרך סופי זה מכיל את הבנתה את הקוסמולוגיה, שורשה ביחסיה ליחסים הקרובים בין היסודות העולמיים, גופי האדם, נשמות האדם וכוונותיו של האל. בניתוחם טען הילדגרד שהכל נוצר על ידי רצון האל עם סיבה ראויה. גם כשאנשים טועים ועושים חטאים, הטבע שלהם יודע מה נכון ולא נכון, ולכוחו של אלוהים הכוח להחזיר אנשים לטוב. ספרים אלה מציגים כולם את השקפותיו האופטימיות של הילדגרד על העולם ועל בני האדם.

Scivias נחשב לספר החשוב ביותר של הילדגארד, המציג את התיאולוגיה והחזונות שלה. בו היא חשפה את שכנועתה כי היא שליחו של אלוהים: "האדם [הילדגרד] אשר אני [אלוהים] בחרתי ושאותו פגעתי בדרך נס כרצוני, הנחתי בין פלאים גדולים, מעבר למידת האנשים הקדומים אמור בי סודות רבים "(הילדגרד 1990: 59–61). למרות שהיא טענה שקיבלה חזונות וחוותה חוויות מיסטיות לפני לידתה, זה היה בשנת 1141 שהיה לה אירוע מיסטי שמשנה את חייו. בחזון זה, אלוהים כינה את הילדגארד את שליחו והורה לה לרשום את הסודות הקדושים שגילה לה. לקח לה עשר שנים לסיים את הספר הזה בעזרת וולמר, אדון בית הספר בדיסיבודנברג, ומאוחר יותר חברתה ובן לוויה ריצ'רדיס פון סטאד (נפטר 1152). וולמר והמיסטיקן הסיסטרסיאני ברנרד מקליירוו (1090–1153) סייעו לילדגארד לקבל אישור וברכה מהאפיפיור יוגניוס השלישי (עמ '1145–1153) להמשיך בכתיבתה. Scivias הוא תוצר של החזון הטרנספורמטיבי שלה שגרם לילדגארד להזדהות כנואם של אלוהים.

Scivias מורכב מרצף של חזונותיו של הילדגרד והפרשנויות שלהם, שלעתים קרובות מושמעים כאילו אלוהים מדבר. פונה לקהל פקידותי ומנזרי, Scivias מורכב משלושה ספרים בהם העד החזון של הילדגארד מלווה בקולו המסביר של אלוהים. כל פרק מסודר כדי להתחיל בתיאור של מה שהילדגארד ראתה בחזונה, ואחריו ההסבר האקסי שהוא דיווח שקיבלה ישירות מאלוהים. הספר הראשון דן בבריאתו של אלוהים בעולם; הספר השני גאולת העולם באמצעות המשיח עם סקרמנטים כמו טבילה והספד; והשלישי "קידוש" העולם, לפיו התכוונה כיצד יתמלא חלוקתו של אלוהים דרך ההיסטוריה והמוסר. יחד, ניתן לראות בשלושת הספרים הללו כמייצגים את העבר, ההווה והעתיד של עבודות האל, ואת תפקידה של הכנסייה בהם, ומזכירים לקוראים את תורת השילוש.

כל ספר מכיל בין שש לשלוש עשרה חזונות, וכל חזון מתחיל בתיאורו של הילדגרד על מה שראתה או שמעה משמיים. ראשית, הילדגארד תיאר בפירוט כל חלק מחזונה. ואז, כשהיא מדברת בקול אלוהים, היא שלטה את פרטי החזון תוך התייחסויות תכופות לכתבי הקודש, למוסר, לכהונה, לאנושות ולנושאים שונים אחרים. לעתים קרובות היא התחלפה בין קולה שלה לבין זה של אלוהים, מה שלעתים מקשה על הבחנה האם הילדגארד או אלוהים מדברים בכל רגע נתון.

ניתוח של הפרשנות, החזונות, המכתבים והכתיבה האחרת של הילדגארד חושף אנתרופולוגיה, אקלסולוגיה וביולוגיה פרו-נשית (אם כי לא פרוטו-פמיניסטית). תיאולוגיה אופטימית ואף אופטימית עולה במחשבתה. לדוגמא, כאשר הילדגרד ניתח את נפילתם של אדם וחוה בספרה הרפואי Causae et curae (Causes and Cures, קיצור של Liber compositae medicinae aegritudinum causis, signis atque curis, בשנות 1150?), היא טענה כי בני אדם אינם מאבדים את כוחו של אלוהים ואת ידיעתו (Causae et curae ליב. II, בהילדגארד 2008). בני האדם שמרו על ידיעה קדושה זו, אשר בסופו של דבר תאפשר לנשים וגברים לחזור למצב בתולי כדי להינצל על ידי אלוהים. הילדגרד הסכים עם תיאולוגים רבים מימי הביניים כי גופם של בני האדם הראשונים, חוה ואדם, מושפל והחל לדרוש רבייה כתוצאה מחטא קדמון ואיבוד חיי נצח (Causae et curae ליב. II, הילדגארד 2008). עם זאת, הילדגארד ראה שכוחו של אלוהים, שיצר את אדם, עדיין נותר בגופם של נשים ועובד כאשר הם יולדים תינוקות. בדרך זו, גם לאחר שבני אדם חטאו כנגד אלוהים, הם עדיין יכולים ליהנות מכוחו היצירתי של אלוהים הקיים בגופם של נשים (היא אינה מזכירה את גופם של גברים). יחד עם זאת, בני אדם פשוט שכחו שיש בהם את ידיעת האל; זה ישגשג שוב כאשר תהיה להם ישועה באמצעות המושיע.

וכך האדם, לאחר שנמסר, מאיר באלוהים, ואלוהים באדם; לאדם, שיש לו קהילה באלוהים, יש בשמיים בהירות זוהרת יותר ממה שהיה קודם. זה לא היה כך אם אלוהים לא היה לובש בשר, כי אם האדם היה נשאר בגן עדן, בן האל לא היה סובל על הצלב. אך כאשר האדם הונה אותו על ידי הנחש השפל, נגע אלוהים ברחמים אמיתיים והורה כי יחידו היחיד יהפוך לגלגול בתולה הטהורה ביותר. וכך לאחר חורבת האדם הועלו מעלות סגולות זוהרות בגן עדן, כמו ענווה, מלכת המידות שפרחה בלידת הבתולה וסגולות אחרות המובילות את נבחר אלוהים למקומות השמיים (Scivias 1.2.31, בהילדגארד 1990: 87–88).

בני אדם יוקמו מחדש כפי שהיו פעם בגן עדן. שום דבר לא הולך לאיבוד אצל אנשים. ישועה אינה משהו זר או קשה ביותר להשגה. גם כשאנשים חוטאים, הם יכולים לחזור לקקלסיה (כלומר הכנסייה) כדי לעשות תשובה, ובכך לנקות את החטא מגופם ונשמתם.

בחזון שלוש בספר שני של Scivias, הילדגארד ראה באקלסיה באופן מיסטי אישה לבושה בבגדים לבנים. בעוד שבמקרה המסורתי מקובל מאוד לתאר את הכנסייה כנקבה ואת תפקידה הגאולי של הכנסייה כאימהית, הילדגארד תיאר בצורה חיה את הדימוי החי של יולדת אקלסיה. [תמונה מימין]

וזאת ראיתי את דמותה של אישה גדולה כעיר נהדרת, עם כתר נפלא על ראשה וזרועותיה שממנו נתלה פאר כמו שרוולים, שמאיר משמים לארץ. הרחם שלה ננעץ כמו רשת עם הרבה פתחים, עם המון אנשים עצום שרץ פנימה והחוצה. לא היו לה רגליים או רגליים, אלא עמדה מאוזנת על רחמה מול המזבח הניצב לנגד עיני אלוהים, חובקת אותו בידיה המושטות ומביטה בחדות בעיניה בכל רחבי השמים..

והדימוי ההוא פורש את פארו כמו בגד באומרו, "אני חייב להרות וללדת!"

ואז ראיתי ילדים שחורים נעים באוויר ליד האדמה כמו דגים במים, והם נכנסו לרחם התמונה דרך הפתחים שניקבו אותה. אבל היא נאנחה, מושכת אותם כלפי מעלה לראשה, והם יצאו לפי פיה, בזמן שהיא נותרה ללא מגע. והנה, האור השלווה הזה עם דמותה של גבר בתוכו, בוער באש זורחת, שראיתי בראייה הקודמת שלי, שוב נראה לי, והפשיט את העור השחור מכל אחד מהם והשליך אותו; והוא לבש כל אחד מהם בבגד לבן טהור ופתח להם את האור השלווה (Scivias II.3, בהילדגארד 1990: 169).

על פי חזון זה, לקהיליה יש גרסה הפוכה של לידה כדי להעניק חיים חדשים לנשמות חוטאות שנכנסות לחלקה התחתון של אקלסיה דרך רחמה. הם מנוקים בגוף אקלסיה, ואז יוצאים מפי האקלסיה כמטוהרים. בקטע זה, הילדגארד מצמיד בבירור לידת נשים וגאולת אקלסיה, כמו גם רבייה של נשים ויצירת בני אדם מחדש של אקלסיה.

כתביו של הילדגארד מגלים חמלה יחסית כלפי נשים באופן כללי מאשר טקסטים של בני דורם או נשים. היא מציגה את גופה של האישה כמזוהמת פחות מחטא הקדמון, דבר יוצא דופן בתיאולוגיה וברפואה של ימי הביניים. לדוגמא, תומאס אקווינס פיחות את תהליך הרבייה של האישה עד כדי כך שהוא טען שברגע תפיסתו של ישו רוח הקודש הופרדה לחלוטין מחלקי הרבייה של מריה הבתולה ודם. במילים אחרות, הדם ששימש בתפיסת ישו מעולם לא ביקר באזורים התחתונים של מרי. "כי אז הובא הדם ברחם הבתולה ועוצב לילד על ידי הפעלת רוח הקודש. וכך אומרים שגופו של ישו נוצר מהדם הצחוף והטהור ביותר של הבתולה "(Summa Theologiae IIIa. א .31 ש '6: 29, בתומאס אקווינס 2006).

הילדגרד העריך את גופות הנשים כטיהרות יותר ומסוגלות יותר להיטהר. על פי נרטיב הבריאה בראשית ב ', אדם נוצר מעפר ואילו חוה הופקה מצלעו של אדם על ידי אלוהים; לכן הילדגארד הגיע למסקנה שאדם וצאצאי גברים קשים יותר, נוקשים יותר וקשים לשינוי בהשוואה לנשים, פיזית ופסיכולוגית. בגלל קשיות זו באדם, גופו התדרדר עד כדי כך שהוא מזוהם, ואילו לגופה של חוה התחילו להיות זורמים, במילים אחרות, מחזור. הילדגרד התעקש עוד כי עדיף שחווה, האישה, תחטא את החטא הראשון מכיוון שלאנושות תהיה סיכוי טוב יותר להחלים את גופה ונפשה הטהורים. אם אדם היה מביא קודם את החטא, קשיותו הייתה מקשה על צאצאיו לחזור בתשובה ולשוב לאלוהים.

יחד עם זאת, הילדגארד טען כי לגוף הנשי יש הכח לבטל את טבעו הקטלני של האיש, שמקורו בהכרח מכוחו של אלוהים להפוך את אדם; אולם נשים יכלו להתגבר על זרע מזיק של גברים וליצור ילדים. ב Causae et curae הילדגרד הסביר שבמהלך קיום יחסי מין והתעברות קצף האישה מנטרל את אופי הזרע המזוהם, מבעיר אותו וממיר אותו למצב מתאים כך שייווצר כעובר.

ואת דמה עורר אהבת הגבר והיא פולטת משהו כמו קצף, אבל יותר מדמם מלבן, לעבר זרע הגבר; הקצף מצרף את עצמו אליו (קרי הזרע), ומחזק אותו והופך אותו לחם ומדמם; כי אחרי שהוא נופל למקומו ושוכב שם, הוא נהיה קריר. ובמשך זמן רב זה בדיוק כמו קצף ארסי עד שאש, כלומר חום, מחמם אותו ועד שהאוויר, כלומר נשימה, מייבש אותו, ועד שהמים, כלומר זרימה, שולחים אליו לחות טהורה, ועד האדמה, כלומר העור , מגביל את זה. וכך זה יהיה עקוב מדם - כלומר זה לא לגמרי דם, אלא רק מעורבב עם מעט דם. וארבעת ההומור, שאדם שואב מארבעת היסודות, נותרים סביב אותו זרע באופן מתון ומתון עד שהבשר יקרש ויתמצק, כך שניתן יהיה להבין בו את צורתו של בן אנוש (Causae et Curae, ליב. II בהילדגארד 2008: 51-52).

הילדגרד טען לפיכך כי כל ארבעת היסודות (אדמה, מים, אוויר ואש) וכל ארבעת ההומור שנוצר מהם (דם, ליחה, מרה צהובה ומרה שחורה, כפי שזוהו ברפואה היוונית) של הגוף הנשי עובדים יחד כדי ליצור עובר על ידי מתן תכונות מתאימות לזרע. שוב, הנקודה המעניינת היא כי בהבנת הילדגרד גוף האישה מנטרל את אופיו הזעיל של זרע הגבר, ומדגיש את כוחו החיובי של גוף האישה. זה מנוגד לרוב הרפואה העממית והנוצרית שהתייחסו לגוף האישה כמזהם אנושות עקב דם ממחזור ולידה.

הילדגארד גם הדגיש את העוצמה הנמשכת של אלוהים שנמצא ועובד בנשים בתהליך הלידה. במהלך הלידה, כוחו הנצחי של אלוהים מתעורר ומסעיר את גופה של האם כך שתינוק יכול להיוולד מגופה, בדיוק כפי שאדם הופק על ידי אלוהים.

כשהלידה קרובה, הכלי שבו היה התינוק סגור, מפוצל. כוחו של הנצח, שהביא את חוה מצדו של אדם, מגיע בקרוב, קיים והופך כל פינה במקום המגורים בגוף האישה. כל מפרקי גופה של האישה מעורבים בכוח זה והם מסייעים לו ופותחים את עצמם. הם אוחזים בעצמם בזמן שהתינוק מגיח, ואז חוזרים לסידורם הקודם. בזמן שהתינוק מגיח, נשמתו מרגישה את כוחו של הנצח, ומאושרת (גורם וריפוי, ליב. II, בהילדגארד 2008: 56).

תיאורים אלה של הילדגרד מכתבי הרפואה והתיאולוגיה של בינגן מראים את הערכתה לכוח המועיל בגוף האישה.

כמובן שהילדגארד לא טען לשוויון נשים. היא המשיכה להאמין שנשים חלשות יותר מגברים ושנשים אינן יכולות להפוך לכמרים. היא המשיכה להתעקש שהיא אינה אלא אישה חסרת השכלה. היא בכל זאת הפכה את הסטריאוטיפים המגדריים מימי הביניים לתפיסות חיוביות יותר לנשים. מכיוון שגופה של האישה היה חלש יותר, הדבר הקל על תיקונו והקשות על הצלת האדם. אישה לא יכלה להיות כהנים מכיוון שתפקידי הרבייה שלהם היו קשורים אליהם מאוד, אך מכיוון שגברים לא מילאו את חובות הכהונה שלהם, הילדגרד היה צריך להיות שליח של אלוהים במקום גברים. היא טענה שאם לנשים יש את חיי הבתולין, הן יכולות להיות כמו כוהנים בהענקת אנשים חדשים כרבייה רוחנית, למרות שהיא עדיין נגד נשים שנכנסות לתפקיד כהונה (קלארק 2002: 14-15). גם כשהילדגארד לא תמך בשוויון נשים, היא עדיין הציעה שניתן לייצג את גוף האישה ולהבין אותו כחיובי, מטהר ויצירתי מחדש. היא ביטאה זאת בכתבים רוחניים ורפואיים רבים.

כפי שראינו, של הילדגרד Scivias מציג את תהליך ההצלה של אקלסיה המשוכפל בתהליך הרבייה של האישה. בחזונה, אקקלסיה, בעלת הגוף הנשי, מושכת את הנשמות ברחמה ויולדת אותן לאחר שניקה את חטאותיה. כוח זה בגוף הרבייה של האישה קשור גם לתפיסה הקוסמולוגית של הילדגארד כי כוח הענקת חיים (שמקורו באלוהים קיים בכל יצור אלוהים, וגורם לכל היקום לנוע.

כוח זה של עשיית חיים נקרא על ידי הילדגרד מבינגן על ידי הילדגארד מכתיביה השונות. אף על פי שאין מילה מקבילה מדויקת באנגלית, הילדגארד כינה אותה "כוח ירוק". Viriditas היא היכולת בתוך הצמחים לקלוט אלמנטים טבעיים ולהפיק אותם לעלים ירוקים. היא תיארה את הכוח הירקרק הזה כשולט בקיץ, בניגוד ליובש השורר בחורף (ספר העבודות האלוהיות בהילדגארד 2018: 169). Viriditas יכול היה להיות נוכח בכל יצירה של אלוהים. למשל, על פי הילדגארד פיזי (מדעי הטבע, בערך 1150), אבני החן הברקת מחזיקה בווירידיטות כאלה עד כי היא יכולה לרפא אנשים על ידי הצבתם על גופם (הילדגרד 1998: 138). 

וירידיטס לא נמצא רק בצמחים, אלא גם בכל יצורי האל. לפיכך, התיאולוגיה של הילדגרד תרמה לרוחניות ממוקדת יצירה. אם אדם מלא ב- viriditas, פירוש הדבר שהוא או הוא שופטים מה נכון ולא נכון ועוקבים אחר רצונו הטוב של אלוהים. אם האדם חסר וירדיטות, הוא אינו ממלא אחר הבחנה נכונה של הנפש בין טוב לרע. בדיוק כמו שצמח יכול להניב פירות רק על ידי כוח הירוק הזה, אנשים לא יכולים להשיג תוצאה טובה ללא וירדיטסספר העבודות האלוהיות בהילדגארד 2018: 196).

בכך שקיבלה וירדיטות למחזור החודשי, הילדגארד ביססה את עצמה כמין מומחית לרפואה מימי הביניים הבקיאה בבריאות ורבייה של נשים.

זרם המחזור החודשי של האישה הוא כוחה החיוני המעניק את חייה והמרץ השופע שלה. זה נובט לצאצאים, כעץ עם כוחו החיוני [viriditas] נבטים ופרחים, המייצרים עלים ופירות. אז אישה, מהכוח החיוני [viriditas] של הדם הווסת, מייצרת פרחים ועלים בפרי הרחם שלה (Causae et curae ליבר השני, בהילדגארד 2008: 87).

תפיסתו של הילדגארד וירדיטאס אינה רק רעיון מדעי טבעי אלא גם קונסטרוקציה תיאולוגית משום שהיא תיארה אותה ככוח הניתן לאנושות על ידי אלוהים. אלוהים השתמש בכוח הירוק הזה כדי ליצור את כל העולם. "בהתחלה, כל הבריאה הייתה ירוקה, / באמצע פרחו פרחים; / מאוחר יותר, viriditas ירדתי" (אורדו וירטוטום 481vb, בהילדגארד 2007: 253-54). לאחר שאדם וחוה ביצעו את החטא הקדמון, נראה שהכוח הירקרק הזה מודחק בגופם (מרדר 2019: 138), אך מריה הבתולה חיה מחדש את וירדיטס בכך שהפכה בעצמה לווירידיסימה וירגה, "הענף הירוק מאוד", והחזירה את הישועה. והחייאה לבני אדם ("שיר לבתולה 19.1" ב סימפוניהבהילדגארד 1998: 127). Viriditas הוא הכוח החיוני של הירוק במדע הטבע של הילדגארד; יחד עם זאת, זו הבנתה את הישועה והחזרת האנושות בתיאולוגיה שלה.

וירידיטס, הכוח המוריקן המחיה את יצורי האל, שבא לידי ביטוי בכתבי החזון שלה, מופיע גם במוזיקה של הילדגארד, וחשף עד כמה הילדגארד ראה את הרעיון הזה. להלן התגובה ששרה נזירותיה, שמקורה בספרה Scivias III.13.7b.

תגובת O. nobilissima viriditas עבור בתולות

ר 'אצילי הירוק ויראליות,
אתה מושרש בשמש
וברור
רוגע בהיר
אתה זורח בתוך גלגל
אין מצוינות ארצית
יכול להבין:

ר 'אתה מוקף
חיבוקי השירות,
המשרדים אלוהיים.

V. כשחר הבוקר אתה מסמיק,
כלהבה שטופת שמש אתה שורף (תגובה לבתולות).

טקסים / פעולות

הילדגארד מבינגן עודד השתתפות נשים בשירותי דת ודרמות. אף על פי שחייה הדתיים הוגבלו למנזר, השפעתה התרחבה כלפי חוץ גם לנשים וגם לגברים במובנים רבים. על ידי הלחנת שירים ליטורגיים והצגות מסתורין שהציגו נשים פרפורמריות, היא עודדה במיוחד את מעורבותן של נשים בליטוריקה של הכנסיות. בדרך זו שיתפה הילדגארד את מה שלמדה מאחרים (ואת ההוראות הישירות של אלוהים אליה) עם הנזירות ועמיתות אחרות. לדוגמא, המחזה שלה, Ordo virtutum (סדר המידות), מחזה המוסר הראשון ששרד, שנכתב בשנת 1151, מתאר מאבק נפשי בין חטא לסגולה ומציג את סגנון האקסגיזה של הילדגרד.

במקביל, הילדגרד השתמשה בפילוסופיות בכדי להעביר את הבנת הכתוב שלה לנשים שהיו בה טיפול שלה כאב-בת. באמצעות אמצעים אלה, ובתמיכה בידע התיאולוגי והניסיון שלה כאישה, הילדגארד יצר שערים להשתתפות פעילה יותר של נשים דתיות בליטורגיה. במיוחד המוסיקה וההצגות שלה היו נגישות יותר לנזירות שלה ברגע שהיא העבירה את המנזר שלה לרופרטסברג ונפרדה מהמנזר הכפול בדיסיבודנברג.

למרות שהילדגארד מבינגן לא חשבה על עצמה כמלחינה, היא חיברה שבעים ושבעה שירים, בעיקר לשימוש מעשי על ידי הנזירות במנזר שלה. הילדגארד התייחס למוזיקה ולשירה כחלק מהותי מחיי המנזרים בעקבות שלטונו של בנדיקטוס הקדוש. רבים משיריה היו אנטיפונים, המלווים בקריאת התהילים או בליטוריות. אחרים הם תגובה, רצפים ופזמונים, שיכולים לשמש לליטורגיות שונות. למרות שהמוזיקה שלה מאוד דתית, נראה שהילדגארד בוודאי נחשף למרכיבים מוסיקליים שאינם דתיים שכן היא הזכירה "ליר" ב Mer vitaum meritorum (לבן 1998: 14).

המוסיקה של הילדגארד מעבירה באופן קונקרטי את השקפותיה התיאולוגיות. למעשה, החזונות שלה הושרו בעיקר בליווי מוזיקלי. לעתים קרובות היא הדגישה את מה שראתה ושמעה. לעיתים קרובות, הילדגארד דיווחה כי שמעה מוזיקה בחזונותיה, והדגימה את משמעות המרכיב המוסיקלי בחייה הדתיים. בחזון האחרון ב Sciviasאומר הילדגארד, "ואז ראיתי את השמים הריקים, בהם שמעתי סוגים שונים של מוסיקה, המגלמים בצורה מופלאה את כל המשמעויות ששמעתי קודם" (Sciviasבהילדגארד 1990: 525). ואז היא רשמה תשעה שירים שהקליטו את מה שלטענתה שמעה בחזונותיה. יתר על כן, הם גילמו את חוויותיה המיסטיות, תוך מתן משמעות באמצעות מוסיקה. במילים אחרות, מוזיקה הייתה המדיום האולטימטיבי לחזונותיה.

מנהיגות

הילדגרד מבינגן הייתה אישה יוצאת דופן בכך שהיא הייתה מנהיגה חזקה ובעלת יכולת שנהנתה מתהילה בחייה שלה. היא לא רק פיקחה על נזירות בשתי מנזרים, אלא גם השפיעה על רשויות גברים. חי בתקופה בה נאסר על נשים ללמד או להטיף, הילדגרד הצליח להשתמש בחזונות קדושים ובמחלות רוחניות כמקור להשפעה רוחנית וחילונית. היא התכתבה עם אנשים רבים, גברים וגם נשים, כדי להעביר את המסר שלה. במקביל, הילדגארד טיפל בהאשמותיה באמצעות הלימוד, הכתיבה והניהול שלה.

הילדגרד יכול היה להיחשב כאיום על הרשויות הגבריות בכנסייה בשל החזונות הישירים שלה מאלוהים; היא בהחלט טענה טענות רחבות בסמכות כשליח האל. למעשה, היא מתחה במפורש ביקורת על הרשויות הגבריות באמרה כי הגברים האלה בעלי הכוח לא עשו את מה שאלוהים ביקש מהם לעשות; וזו הסיבה שכינתה את זמנה העכשווי "עידן מפוצץ" (ניומן 1985: 174). כשגברים לא מילאו את תפקידם, לדעתה, הגיע הזמן שנשים יעשו את העבודה. לפיכך, הילדגארד טען שהוא שליחו הראוי של אלוהים מכיוון שהגברים לא מקיימים את פקודות האל. היא דגלה בעבודות ההטפה וההוראה שלה, שנאסרו מאוד על ידי הכנסייה לנשים (Newman 1985: 175).

התיאולוגיה והאמונה של הילדגארד בסמכותה החזונית הניתנת לאלוהים ערערו על השקפת ימי הביניים לפיה נשים, כמין החלש יותר, רגישות לרוע ולשטן (Caciola, 2015: 27–28).

בעיות / אתגרים

כמו נשים קדושות אחרות מימי הביניים, הילדגרד התמודד עם מספר נושאים הן בכנסייה הקתולית והן בחברה החילונית. גם לאחר שהתקבל בפומבי כשליח אלוהים על ידי האפיפיור יוגניוס השלישי כאשר אישר אותה Scivias בשנת 1148, היא הייתה מעורבת לעתים בסכסוכים תיאולוגיים או פוליטיים עם תיאולוגים אחרים או עם הקיסר, פרידריך ברברוסה (1122–1190). לדוגמא, הילדגארד לא פחד להעיר בפני פרידריך ברברוסה בנוגע לפיצול האפיפיור הגרמני, אף שהיה המגן הקיסרי של מנזר רופרצברג שלה. היא קראה לו תינוק ומטורף, ואיימה עליו בקולות אלוהים אם כי עמד בהבטחתו להגן על המנזר שלה (ניומן 1987: 13).

הילדגארד התמודד עם התנגדויות רציניות מצד הנזירים של דיסיבודנברג כשרצתה להעביר את המנזר לנשים. למרות שאבוט קונו ניסה להפריע לתכניתה בכך שסירב להעביר את נדוניות הנזירות, היא נמשכה והצהירה שכוונתה הייתה כוונת האל, והתעקשה כי מחלתה הגופנית נגרמת על ידי לבם הקשה של הנזירים כעונש של אלוהים עד שהם נתן ושינה את דעתם (ניומן 1985: 175). הילדגרד לא פחדה להחזיק בדעתה לנוכח התנגדותם או מורת רוחם של רשויות הכנסייה, משום שהייתה משוכנעת שהיא כלי למסור את דברי האל. הילדגרד ומנזר הנשים שלה ברופרטסברג אפילו קיבלו צווי (כלומר, איסור השתתפות בטקסי הכנסייה) מהפרלייטים במיינץ מכיוון שהנזירות לא ציינו פקודה של פקידי הכנסייה בביושנות מיינץ, אף שהוסרה במהירות. מקרה זה מראה שהילדגארד מבינגן לא פחדה להרים את קולה נגד רשויות הכנסייה הגברים בימי הביניים כאשר נשים היו נתונות לגברים וגם המיסטיקנים ספגו כניעה כנסייתית. היא רדפה אחרי מטרותיה תוך שהיא שומרת על שכנועתה שהיא עושה את הדבר הנכון.

מאבקים אלה מראים שהילדגארד מבינגן טען את מה שלדעתה הוא סמכותה הרוחנית האלוהית לעמוד באתגרים למעשיה מצד הרשויות הגבריות בסכסוכים פוליטיים ודתיים.

חשיבות ללימודי נשים בדתות

הילדגארד מחייו ופרודוקטיביותו של בינגן נחקר ונחקר רבות. כמו נשים אחרות בתקופתה, היא החלה למשוך תשומת לב מלומדת בשל הופעתם של מחקרים פמיניסטיים בהיסטוריה במאה העשרים. לאחר מכן, עבודותיה על תיאולוגיה וכן נושאים חילוניים תורגמו ונותחו בספרים ובמאמרים רבים. כדי להשיג הבנה מלאה של המיסטיקן מימי הביניים, יהיה צורך לקרוא את עבודותיה באופן הוליסטי המקיף את התיאוריות הדתיות, הפיזיולוגיות, הקוסמולוגיות, הרפואיות, האסטרונומיות והמוסיקליות שלה.

למרות שהילדגארד מבינגן התקבל בברכה על ידי חוקרים פמיניסטיים מודרניים כאישה שהייתה אינטליגנטית ועוצמתית בימי הביניים, נכון גם שהיא קיבלה והנציחה את הסטריאוטיפים המגדריים של בני גילה. אף כי הצהירה כי גופות נשים מטהרות את זרע הגברים ומכילות את כוחו של אלוהים בלידה, בכתיביה הרפואיים והתיאולוגיים, היא התעקשה שנשים חלשות יותר מגברים והן כפופות לגברים. היא גם טענה שנשים לא צריכות להפוך לכוהנות, אם כי היא האמינה שחלק מתפקידי הנשים דומים לתפקידי כהונה. בעוד שהיא אמרה שנשים לא צריכות להתקרב למזבח, היא גם כתבה שלנשים יש קשר ישיר יותר לרוח הקודש מכיוון שהן יכולות לקבל את ישו כבעלה. האם התיאולוגיה של הילדגרד מבינגן מדחיקה או מעניקה אישה? זה מראה עד כמה חשוב לקוראים המודרניים להבין את התיאולוגיה שלה בהקשר של ימי הביניים.

הילדגרד לא היה המקרה היחיד בו נקראה אשה "מורה" בימי הביניים, אך היא הייתה מפורסמת במיוחד ומכובדת בזכות הידע הרוחני שלה במהלך חייה. היא הייתה יוצאת דופן בקרב נשים דתיות מימי הביניים, משום שהיא יכלה לקרוא ולכתוב בעצמה, גם אם היא עדיין צריכה לקבל הדרכה גברית. לאחר שהצטרפה לחונכתה יוטה בחיים הדתיים בילדותה, הילדגרד החלה את לימודיה די מוקדם. גם כשלא הזכירה בספריה תיאולוגים אחרים בשמם, כתביה מראים כי בוודאי הוכשרה לתיאולוגיה על ידי יוטה, על ידי וולמר, ובאמצעות לימוד עצמאי של ספרים בספריית המנזר. יתר על כן, ההתכתבות שלה עם תיאולוגים עכשוויים ואליטות גבריות מעידה על כך שהיא הייתה משכילה מספיק כדי לטעון טיעונים תיאולוגיים יעילים. הילדגארד, המצוידת בצורות גופניות וחזוניות של חוויה דתית והשכלה, הצליחה לעמוד במעמדה הנודע, אותו יצרה על ידי הצגת עצמה כנביאה בקול סמכותי בכתיביה הרוחניים, והשוואת עצמה ל נביאים מקראיים כמו משה ויוחנן האוונגליסט (ניומן 1999: 19–24). חסידיה שלה השוו אותה לנביאות בתנ"ך, כמו דבורה, חולה, חנה אמו של שמואל, ואליזבת אמו של יוחנן המטביל (מכתב לילדגרד 75, ניומן 1987: 27).

העובדה שהילדגארד כתבה על רפואה ומדעי הטבע, כמו גם תיארה את חזונותיה הדתיים והבנתה הרוחנית, הופכת אותה לשונה מנשים רבות בתקופתה. בספריה הביאה את הידע הרוחני שלטענתה קיבלה מאלוהים להעביר נושאים חילוניים בנוסף לדתיים. היא כתבה בין היתר על רפואה, מינרלוגיה, מוזיקולוגיה ומדעי הטבע. מבחינתה דיסציפלינות "חילוניות" אלה יכולות להשתייך לתיאולוגיה מכיוון שהסבירו את סדר האל בקוסמולוגיה מיקרו-מאקרו. האיורים החיוניים שלה של האדם כגרסת המיקרו של הקוסמוס המאקרו חודרים לכל כתביה.

כתביה טוענים שהיא הייתה שליח לגיטימי של אלוהים, למרות שאישה. נכון, היא לא הייתה חופשייה לחלוטין מהתרבות הפטריארכלית של הכנסייה הקתולית והרפואה; אך תוך שימוש בנשיות כדי לסמן חולשה (Newman 1987: 88), כמורה, היא הפכה בסופו של דבר למין החלש שלה ליתרון. כשלא הורשו לנשים להטיף או ללמד תיאולוגיה, הילדגארד ביטא הצדקה המתאימה לתקופתה מדוע היא יכולה ללמד: גברים נטשו את חובתם המיוחדת ללמד את דברי אלוהים לאנשים והם איבדו את וירדיטות, ולכן כעת נשים צריכות להיות "גבריות" ”ולקחת על עצמם את תפקידם (אופרה ליבר 3.8.5, בהילדגארד 2018: 430–31). בכתביה הרפואיים טענה הילדגארד כי גוף חלש ורך יותר של נשים, חסר זרע, שומר על נשים מפני השפלה רעילה של זרע, ואילו לאדם, עם הגוף החזק יותר, היה זרע שהיה משפיל ומזהם (Cause et curae, הילדגארד 2009: 140). תפיסה זו שונה בתכלית מזו של בני דורתה, שטענו כי נשים צריכות להיות כפופות לגברים בכנסייה בגלל גופן החלש יותר, היעדר זרע, והזיהום החודשי שלהן דרך הווסת. הילדגארד הפך את חולשותיהן של נשים לחוזקות, וכתב כי נשים היו גמישות יותר מכיוון שלא היה להן זרע מזוהם ולכן אינן עקשניות לא בנפש ובגוף. לטענתה, היא קיבלה את כל הידע הדתי והחילוני מאלוהים, והצביעה על כך שהיא אישה כה פשוטה ובלתי-נלמדת שלא הייתה יכולה להמציא או להמציא את הרעיונות הללו לבדה (Scivias "הצהרה", הילדגארד 1990: 56).

בהסתמך, אם כן, על הלגיטימיות של חזונות הנתונים באלוהות, הילדגארד מבינגן דגל בנשים במנזרים, ופיתח מדע ממוקד-נשים כדי להסביר הבדלים בין המינים. תפיסתה של וירדיטות ורוחניות ממוקדת יצירה השפיעה רבות על אקופמיניסטיות נוצריות ועל תיאולוגיות פמיניסטיות אחרות. לדוגמא, מרי ג'ודית רית העריכה את הוירידיטות של הילדגארד כביו-רוחניות כדי להזכיר לקוראים שכל היצירות קשורות קשר הדוק לאלוהים בכוח הירוק הזה (2008: 385). אף על פי שניתן לראות בקוסמולוגיה של הילדגרד אנתרופוצנטרית (שבני אדם מייצגים את מרכז בריאתו של אלוהים), מעריכים התיאולוגים הפמיניסטיים את המיקרו / מקרו-קוסמיזם שלה המדגיש את הקשרים והאחריות של בני האדם לכל יצירותיו של אלוהים (Maskulak 2010: 46–47). ). לצד המושג וירדיטס של הילדגארד, ג'יין דוראן טוענת שהאונטולוגיה של הילדגארד היא גם גינוצנטרית ביותר. היא משתמשת בתפיסות נשיות מאוד, כמו חיבור וקשר, בניגוד לתכונות הנורמטיביות והמרוחקות של גברים. בכך היא מציגה סגולות אינדיבידואליות מאישיות שקיימות אצל נשים כמו גם אצל גברים (Duran 2014: 158–59, 165).

IMAGES

תמונה מס '1: "החלק הקדמי של Scivias, מראה את הילדגארד מקבל חזון, מכתיב לוולמר ומשרטט על לוח שעווה "מתוך מיניאטורה של קודקס רופרטסברג סיביות בכבד פקסימיליה, פול. 1r.
תמונה מס '2: "הילדגרד מקבל חזון בנוכחות מזכירה וולמר ואיש אמונה ריצ'רדיס." אופרה ליבר, שניות XIII פנימה, ms. 1942, c.1v מ Biblioteca Statale di Lucca.
תמונה מס '3: "אקלסיה, אם הנאמנים והטבילה." קודקס רופרטסברג ליבר סקיוויאס II.3, פקסימיליה, Fol. 51r.

ביבליוגרפיה

אקווינס, תומאס. 2006. Summa Theologiae: כרך 52, ילדותו של ישו: 3 א. 31-37. תורגם על ידי רולאן פוטר. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת קיימברידג '.

ביינום, קרוליין ווקר. 1990. "הקדמה." Scivias. תרגום מאת האם קולומבה הארט וג'יין בישופ. 1–8. מהווה, ניו ג'רזי: הוצאת פאוליסט.

קסיולה, ננסי. 2015. הבחנה ברוחות: החזקה אלוהית ושדית בימי הביניים. איתקה: הוצאת אוניברסיטת קורנל.

קלארק, אן. 2002. "כהונת הבתולה מריה: צרות מגדרית במאה השתים עשרה." כתב עת ללימודי פמיניזם בדת 18: 5-24.

דוראן, ג'יין. 2014. "הילדגארד מבינגן: אונטולוגיה פמיניסטית." כתב עת אירופאי לפילוסופיה של דת 6: 155-67.

אסר, אנט. 2015. "חיי הילדגרד." עמ. 15-66 אינץ ' Die Kirchenlehrerin הילדגרד פון בינגןבעריכת הילדגונד קיל, היון קיונג צ'ונג, ברברה ניומן, סוזן רול ואנט אסר. Bad Kreuznach: Scivias-Institut für Kunst und Spiritualität.

פלנגן, סבינה. 2002. הילדגארד מבינגן: חיים חזון. ניו יורק:.

הילדגרד מבינגן. 2018. ספר העבודות האלוהיות. תורגם על ידי נתנאל מ 'קמפבל. וושינגטון הבירה: הוצאת האוניברסיטה הקתולית של אמריקה.

הילדגרד מבינגן. 2010. שתי הגיוגרפיות. תורגם על ידי יו פיס. פריז: פיטרס.

הילדגרד מבינגן. 2009. על פילוסופיה טבעית ורפואה: מבחר מתוך Cause et Cure. תירגמה מרגרט ברגר. ניו יורק: Boydell & Brewer Inc.

הילדגרד מבינגן. 2008. גורם וריפוי. תורגם על ידי פריסילה ת'רו. שרלוט, VT: MedievalMS.

הילדגרד מבינגן. 2007. אורדו וירטוטום, עורך פיטר דרונקה. ב- H. Feiss et al. עורך, הילדגרדיס בינגנסיס אופרה מינורה: המשך קורפוס כריסטיאנורום, עורך H. Feiss, C. Evans, BM Kienzle, C. Muessig, B. Newman, P. Dronke, 503-21. טורנהוט, בלגיה: הוצאת ברפולס: 503–21.

הילדגרד מבינגן. 2001. כתבים נבחרים. תורגם על ידי מרק אתרטון. ניו יורק: ספרי פינגווין.

הילדגרד מבינגן. 1998. סימפוניה: מהדורה קריטית של גילוי סימפוניה ארמוני סלסטיום. תירגמה ברברה ניומן. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת קורנל.

הילדגרד מבינגן. 1998. מכתבי הילדגרד מבינגן, כרך 2. תורגם על ידי ג'וזף ל 'בירד ורד ק' ארמן. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד.

הילדגרד מבינגן. 1998. פיזי. תורגם על ידי פריסילה ת'רו. רוצ'סטר, וי.טי.: הילינג ארט פרס.

הילדגרד מבינגן. 1994. ספר תגמולי החיים. תורגם על ידי ברוס וו. הוז'קי. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד.

הילדגרד מבינגן. 1994. מכתבי הילדגרד מבינגן, כרך 1. תורגם על ידי ג'וזף ל 'בירד ורד ק' ארמן. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד.

הילדגרד מבינגן. 1990. Scivias. תירגמה על ידי האם קולומבה הארט וג'יין בישופ. מהווה, ניו ג'רזי: הוצאת פאוליסט.

הילדגרד מבינגן. 1987. ספר עבודות אלוהיות עם אותיות ושירים, נערך על ידי מתיו פוקס. סנטה פה: דובי ופלוגה.

הילדגרד מבינגן. nd "תגובה לבתולות." האגודה הבינלאומית ללימודי הילדגרד פון וינגן. גישה מ http://www.hildegard-society.org/2017/04/o-nobilissima-viriditas-responsory.html על 11 אוקטובר 2019.

מרדר, מייקל. 2019. "על סף הצמחיות (עם סנט הילדגרד)." פילוסופיה השוואתית ויבשתית 11: 137-46.

מסקולאק, מריאן. 2010. "איזון בין מתחים בעבודתו של הילדגרד מבינגן." מגיסטרה 16: 38-59.

ניומן, ברברה. 1999. "הילדגרד והאגיוגרפים שלה." עמ. 16-34 אינץ ' קולות מגדריים: קדושים מימי הביניים והמתורגמנים שלהם, נערך על ידי קתרין מ 'מוני. פילדלפיה: הוצאת אוניברסיטת פנסילבניה.

ניומן, ברברה. 1990. "מבוא לילדגרד מבינגן, סקוויאס." עמ. 9-54 אינץ ' Scivias. מהווה, ניו ג'רזי: הוצאת פאוליסט.

ניומן, ברברה. 1987. אחות החוכמה: תיאולוגיית הנשי של סנט הילדגרד. ברקלי: אוניברסיטת קליפורניה.

ניומן, ברברה. 1985. "הילדגארד מבינגן: חזיונות ואימות." הכנסייה היסטוריה 54: 163-75.

פטי, איריס ר '2014. "הזיכרון ההיסטורי של הילדגארד: חייה של סנט דיסיבוד וסנט רופרט כמודלים להיסטוריה של הישועה מקומית." קומיטאטוס 45: 133-48.

רס, מרי ג'ודית. 2008. "זוכר מי אנחנו: הרהורים על תיאולוגיה אקופמיניסטית של אמריקה הלטינית." תיאולוגיה פמיניסטית 16: 383-96.

ווייט, ג'ון ד '1998. "העולם המוסיקלי של הילדגארד מבינגן." סימפוזיון המוזיקה במכללה 38: 6-16.

משאבים משלימים

בואי, פיונה ואוליבר דייויס, עורכים. 1990. הילדגארד מבינגן: אנתולוגיה. לונדון: החברה לקידום הידע הנוצרי.

קדדן, ג'ואן. 1984. "זה לוקח כל מיני סוגים: מיניות והבדלים בין המינים בהילדגארד מבינג'ן 'ספר הרפואה המשולבת'." טראדידיו 40: 149-74.

"הילדגארד מבינגן: כרונולוגיה של חייה והיסטוריה של הקנוניזציה שלה." מנזר סנט הילדגרד. גישה אל https://www.abtei-st-hildegard.de/hildegard-of-bingen-a-chronology-of-her-life-and-the-history-of-her-canonization/ על 11 אוקטובר 2019.

האגודה הבינלאומית ללימודי הילדגרד פון בינגן. גישה אל http://www.hildegard-society.org על 14 אוקטובר 2019.

קינזל, בוורלי מיין. 2001. "הילדגארד מתורתו של בינגן בה Expositiones evangeliorum ו אורדו virtutum. " 72-86 ב חינוך נזירי מימי הביניים, בעריכת ג'ורג 'פרזוקו וקרולין מוסיג. לונדון: הוצאת אוניברסיטת לסטר.

קינזל, בוורלי מיינה, דברה ל 'סטודט וג'ורג' פרזוקו, עורכים. 2013. בן לוויה של הילדגארד מבינגן. ליידן: בריל.

מקינרני, מוד ברנט, עורך. 2014. הילדגרד מבינגן: ספר מאמרים. ניו יורק:.

ניומן, ברברה. 2003. "פרשנות לפרולוג היוהניאני: הילדגארד מבינגן." תיאולוגיה היום 60: 16-33.

ניומן, ברברה, עורך. 1998. קול האור החי: הילדגרד מבינגן ועולמה. ברקלי: אוניברסיטת קליפורניה.

ניומן, ברברה. 1995. מאישה נגיפה לאישה כריסט: מחקרים בדת וספרות ימי הביניים. פילדלפיה: הוצאת אוניברסיטת פנסילבניה.

מתוקה, ויקטוריה. 2006. מושרש באדמה, מושרש בשמיים: הילדגרד מבינגן ורפואה מודרנית. ניו יורק:.

תאריך הודעה:
31 אוקטובר 2019

 

שתפו אותי