טים Rudbøg

הלנה פטרובנה בלאבטסקי

הלנה פטרובנה בלובטסקי

1831 (11/12 באוגוסט): הלנה פטרובנה פון האן נולדה באקטרינוסלב, אוקראינה, רוסיה (31 ביולי על פי לוח השנה היוליאני).

1849 (7 ביולי): הלנה פטרובנה פון האן התחתנה עם הגנרל ניקיפור ו 'בלבצקי (נ' 1809).

1849–1873: הלנה פטרובנה בלבצקי יצאה למסע נרחב ברחבי העולם, כולל רוסיה, יוון, טורקיה, מצרים, קנדה, ארצות הברית, דרום אמריקה, יפן, הודו, ציילון, אולי טיבט, צרפת, איטליה, בריטניה, גרמניה, סרביה, סוריה, לבנון והבלקן.

1873 (7 ביולי): הלנה פטרובנה בלבצקי הגיעה לניו יורק והחלה את קריירת הכתיבה הציבורית שלה.

1875 (17 בנובמבר): הלנה פטרובנה בלבצקי הקימה את החברה התאוסופית בניו יורק.

1877 (29 בספטמבר): הלנה פטרובנה בלבצקי פרסמה את עבודתה הגדולה הראשונה, איזיס חשפה.

1879 (16 בפברואר): הלנה פטרובנה בלבצקי הגיעה להודו, הקימה כתב עת חדש תיאוסופיסט, ועם הנרי סטיל אולקוט העביר את מטה האגודה התיאוסופית מניו יורק תחילה לבומביי (כיום מומבאי), וב- 1882 לאדייר, מדראס (כיום צ'נאי), הודו.

1880–1884: מכתבים משני המאסטרים העיקריים של בלבצקי, קוט הומי (KH) ומוריה, התקבלו בהודו על ידי AP Sinnett ו- AO Hume. מכתביו של סנט פורסמו לאחר מכן בתור מכתבי מהטמה ל- AP Sinnett (1923).

1884–1886: בלבצקי טייל ברחבי אירופה וביקר בניס, פריז, אלברפלד, לונדון ונאפולי לפני שהתיישב באוסטנדה במשך כמעט שנה לעבוד עליה הדוקטרינה הסודית.

1884: אלכסיס ואמה קולומב, זוג נשוי העובד במטה האגודה התיאוסופית באדיאר, פרסמו טענות לפיהן בלבצקי כתבה את "מכתבי המהמטמה" במקום שהן "מזרזות" תקשורת ממוריה, אדוני החוכמה. ריצ'רד הודג'סון מהחברה למחקר פסיכולוגי נסע להודו כדי לחקור.

1885: דוח הודג'סון, "חשבון החקירות האישיות בהודו, ודיון על המחבר של מכתבי 'קוט הומי'" פורסם. הודג'סון הגיעה למסקנה שבלבצקי העבירה את כתביה כמי שהעבירה באורח פלא מכתבים מהמאסטרים שלה.

1887 (מאי-ספטמבר): הלנה פ 'בלבצקי עברה להתגורר בלונדון, הקימה את כתב העת לוציפר ואת הלשכה Blavatsky, אשר ב 1890 הפך את המטה האירופי של האגודה תיאוסופית.

1888 (אוקטובר – דצמבר): הלנה פ 'בלבצקי פרסמה את עבודתה הגדולה השנייה, הדוקטרינה הסודית, והודיע ​​בפומבי על הקמתה של המחלקה האזוטרית של החברה התיאוסופית.

1889 (10 במרץ): אנני בסנט הלכה לפגוש את הלנה פ 'בלבצקי לאחר שקראה וביקרה הדוקטרינה הסודית והצטרף לחברה התיאוסופית. ביתו של בסנט בלונדון הפך לבקתה בלווטסקי של האגודה התיאוסופית, שם התגוררה בלאווטסקי עד מותה.

1891 (8 במאי): הלנה פ 'בלבצקי נפטרה משפעת ביחס למחלת הכליה הכרונית שלה בגיל חמישים ותשע.

1986: ורנון הריסון, חבר באגודה למחקר פסיכולוגי, פרסם את "J'Accuse: בחינה של דו"ח הודג'סון משנת 1885", בו מתח ביקורת על דו"ח הודג'סון.

1997: ורנון הריסון פרסם את "J'Accuse d'autant plus: מחקר נוסף של דו"ח הודג'סון", ובו הגיע למסקנה כי דו"ח הודג'סון מוטה ומבוסס על מתודולוגיה לא מדעית.

ביוגרפיה

הלנה פטרובנה Blavatsky [תמונה מימין] (לבית פון האן) נחשב בדרך כלל כאחד האנשים המשפיעים ביותר לתרום למסורות דתיות ואזוטריות אלטרנטיביות מודרניות. היא הושוותה למרטין לותר ולקיסר קונסטנטין מבחינת השפעתה על הנוף הדתי המודרני (האמר ורוטשטיין 2013: 1). השפעתו של Blavatsky כוללת את קידום הרעיון של רוחניות לעומת מיסוד של הדת; ואת הרעיון של אבולוציה רוחנית בקשר לפופולריזציה שלה של מושגים אסיאתיים של גלגול נשמות וקארמה כהסברים חלופיים למשמעות ולתפקוד של היקום (Hangraaff 1998: 470-82, Chajes 2019).

חייו של בלוצקי היו מרשימים ובלתי שגרתיים, בלשון המעטה. מידע היסטורי על חייה לפני המעבר שלה לניו יורק על יולי 7, 1873 הוא, עם זאת, במובנים מסוימים קשה לשחזר בשל חוסר מספיק חומר המקור; חלק מהאירועים לאחר 1873 הם גם בזמנים לא ברור.

הלנה פון האן הייתה ממוצא אצילי רוסי, בתו של פיטר אלקסייביץ 'פון האן (1798-1873), שהיה קפטן הארטילריה של הסוס בצבא הרוסי, והסופרת המפורסמת הלנה אנדרייבנה (1814-1842). אמה סבתא היה הנסיכה הלנה Pavlovna Dolgorukov (1789-1860), בתו של הנסיך פאבל Dolgorukov (1755-1837), צאצא של אחת המשפחות הבכור של רוסיה. סבה מצד אביה היה סגן אלקסיס גוסטאבוביץ' פון האן, שסניף משפחתו הגרמנית יכול להיחשב אל הצלבנית הרוטסטנטרנית המפורסמת בימי הביניים והרוזנת אליזבת מקסימובנה פון פרובסן, בעלת ירידה בולטת באותה מידה.

מאז מותה של אמה 1842 כאשר הלנה היתה רק בת עשר, ואביה היה לעתים קרובות משם על מסעות צבאיים, החיים המוקדמים שלה היה גם בילה נסיעה ממקום למקום עם אביה או להישאר במשך תקופות זמן ארוכות עם סבה וסבתה מצד האם. לדברי וורה פטרובנה דה זלהובסקי (1835-1896), אחותה הצעירה של הלנה, הלנה הייתה ילדה יוצאת דופן שחוות את כל הטבע כמחלחל לחיים ולרוחות (Sinnett 1976: 35; Cranston 1993: 29). חשבונות רבים מעידים כי כילד היא כבר הציגה כשרונות של אופי רוחני ונסתר (SINET 1976: 20, 32, 42-43, 49-50).

באוקטובר 1849 בגיל שמונה עשרה, חודשים ספורים לאחר נישואיה לניקפור V. Blavatsky, [תמונה מימין] שממנה קיבלה את שם משפחתה בלאוואצקי, היא החלה בסדרת הטיולים הראשונה שלה ברחבי העולם. זה היה די יוצא דופן עבור אישה באותה תקופה. נראה כי היא הגיעה לקהיר, מצרים מקונסטנטינופול ב- 1850-1851, שם היא וחברה, הסופר והאמן האמריקאי אלברט לייטון ראוסון (1828-1902), פגשו את קוסם הקופטים פאולוס מטאמון, שבלובצקי רצה ליצור בו חברה לחקר תורת הנסתר בקהיר. במהלך 1850 מוקדם Blavatsky נראה גם היה במערב אירופה, במיוחד בלונדון ופריז שם היא תכופים מעגלים רוחניים מהפך. לאחר מסעות נוספים בקנדה, ארצות הברית, מקסיקו, דרום אמריקה, איי הודו המערבית, ציילון, הודו, יפן, בורמה, ואולי טיבט, בלובצקי היה כנראה בחזרה בפריז ב 1858. משם היא חזרה לרוסיה בדצמבר 1858, שם נראה כי נשארה עד 1865 (SINET 1976: 75-85, Cranston 1993: 63-64).

מתישהו ב 1865 Blavatsky [תמונה מימין] עזב את רוסיה ונסע דרך הבלקן, מצרים, סוריה, איטליה, הודו, אולי טיבט, ויוון, עד שהיא הגיעה סוף סוף לקהיר בפעם השנייה בסוף 1871. בקהיר שוב התערבה בלואצקי עם רוחניות בביקור בפירמידות (אלגו 2003: 15-17), והיא הקימה חברה בשם "Société Spirite" לחקר מדיומים ותופעות על פי התיאוריות והפילוסופיה של אלן קרדק ( 1804-1869) (אלגו 2003: 17-23; גודווין 1994: 279-80; קאלדוול 2000: 32-36). החברה הזאת, לעומת זאת, הוכיחה אכזבה לבלאבצקי בגלל ההונאות הרבות שהיו כרוכות בהופעות, ולכן היא עזבה את קהיר לפריז באביב של 1873, שם תכננה להישאר עם אחד מדודני פון האן שלה (גודווין 1994: 280) . אלא שהשהייה שלה נמשכה רק חודשיים, שכן על פי סיפורה של בלוצקי עצמה, היא נצטוותה על ידי מאסטרס, שהתקשרו איתה באמצעים נסתרים, לנסוע לארצות הברית " להוכיח התופעות והמציאות שלהן - הראו את השגיאה בתאוריות הרוחניות של 'רוחות' (גודווין 1994: 281 – 82, נטוי במקור).

אחד המרכיבים האזוטריים המודרניים יוצאי הדופן הקשורים לבלווטסקי הוא הרעיון שלה לאחווה גלובלית סודית של מאסטרים המסייעת לאנושות בהתפתחותה הרוחנית. בלווטסקי טען כי הוא היה בקשר עם אחווה זו ובין היתר, בעיקר קשור למאסטרים הידועים כקוט הומי ומוריה. היא אמרה שהיא פגשה לראשונה את מוריה באופן אישי ב- 1851 בלונדון. בלווטסקי תפסה את משימתה לעזור למאסטרים אלו במשימות שונות הקשורות לעניינים רוחניים, כולל הקמת ארגונים וכתיבת ספרים ומאמרים בעזרתם. המאסטרים מדברים לעתים קרובות כבני אדם מרוממים עם גופים גופניים לכאורה השוכנים במקומות גופניים, כמו טיבט או לוקסור, מצרים וכ"מורים רוחניים "ונשמות גדולות או" מהטמות "(Blavatsky 1972: 348; Blavatsky 1891: 201) . עם זאת, בלווטסקי הדגישה כי האופי האמיתי של המהטמות הוא מעבר לפיזי, שכן היא הגדירה אותן כישויות רוחניות, ישויות נפשיות גבוהות יותר בתחום המחשבה המופשטת הגלויה רק ​​למראה האינטלקטואלי האמיתי (ולא הפיזי) לאחר אימונים רבים. והתפתחות רוחנית (Blavatsky 1950 – 1991, כרך 6: 239). מאסטרים אלו הפכו למאפיינים במיוחד של התפתחות התיאוסופיה בהודו, שם אלפרד פרסי סינט (1840 – 1921) ואלן אוקטביאן הום (1829 – 1912), שרצו לפגוש אותם וללמוד על רעיונותיהם, קיבלו את מכתבי המהטמה הראשונים. .

על פי הנחיות מאסטרס, הגיעה בלאווצקי לניו-יורק בחודש יולי, 7, 1873. שנה לאחר מכן היא נתקלה בעיתונאי ובעורך הדין הנרי סטיל אולקוט (1832-1907) באוקטובר 14, 1874 בסדרה של סיאנסים שהחזיקו האחים וויליאם אדי והוראטיו אדי כמדיונים בבית החווה שלהם בצ'יטנדן, ורמונט (Olcott 2002 : 1-26). בלאווטסקי ואולקוט הפכו לשותפים אפלטוניים לכל אורך החיים, ומתחילה ב- 1876, חיו יחד בדירה בעיר ניו יורק בשם "הלאמאזרי", על ידי כתב. Lamasery קיבל מבקרים רבים מן קרוב ורחוק.

בחודש ספטמבר 8, 1875, מספר אנשים בעלי דעות דומות, כולל Blavatsky ו Olcott, ייסד את החברה התיאוסופית לחקירת המסתורין של היקום ואת המציאות של תופעות רוחניות. הנרי סטיל אולקוט נבחר לנשיא, הלנה פ. בלוואצקי, המזכירה המתאימה, וסגן נשיא ויליאם ק '(1851-1896).

האגודה התיאוסופית באה מאוחר יותר בהנחיית המוטו האוניברסליסטי ש"אין דת גבוהה מן האמת." הקבוצה אימצה שלוש מטרות בסיסיות:

ליצור גרעין של האחווה האוניברסלית של האנושות ללא הבדל גזע, אמונה, מין, כתות או צבע.

לעודד לימוד של דת השוואתית, פילוסופיה ומדעים.

לחקור את חוקי הטבע הבלתי מוסברים ואת הכוחות הטמונים באנושות.

כמה שנים אחרי הקמתה של החברה התיאוסופית, בלאווטסקי ואת תשומת הלב של אולקוט [תמונה מימין] היה מכוונת כלפי הודו ומסורת הדתית שלה. הם עזבו את העיר ניו יורק בדצמבר 17, 1878, רק כמה חודשים אחרי Blavatsky הפך אזרח אמריקאי על יולי 8, 1878. בהודו, החברה התיאוסופית התרחבה בהצלחה רבה והקימה את כתב העת התיאוסופיסט בעריכת בלויצקי. ב 1884, Blavatsky עזב לפריס, לונדון, ואלברפלד בגרמניה רק ​​כדי לחזור להודו 1885; לאחר מכן היא עזבה את הודו לתמיד, הפליגה לנאפולי והלאה אל וירצבורג, גרמניה ואוסטנד, בלגיה, ביולי 1886 כדי לעבוד על האופוס הראשי השני שלה דוקטרינה סודית.

השנים האחרונות שלה מ 1887 ואילך הוצאו בלונדון. ב 1887 Blavatsky יזמה כתב עת שכותרתו לוציפר, שאותו ערכה ועבורו כתבה. בשנה שלאחר מכן היא ייסדה את הקטע האזוטרי של החברה התיאוסופית כדי ללמד את המאמינים המסורים ביותר להתאחד עם העצמי האוניברסלי האחת ולפתח כוחות רוחניים. שני הכרכים של הדוקטרינה הסודית פורסמו ב- 1888.

ב- 1889, הכותבת האנגלית הידועה לשמצה, הסוציאליסטית פביאן, המחשבה החופשית והפמיניסטית, אנני בסנט (1847 – 1933), חיפשה את בלווטסקי לאחר שקראה ובדק דוקטרינה סודית. [תמונה מימין] Blavatsky הלך לגור בבית של Besant, אשר גם הפך את המיקום של בלויצקי לודג '. מאז בריאותו של בלוצקי נכשלה, היא ובסנט שיתפו פעולה לוציפר. רבים מתלמידיה ועמיתיה המסורים ביותר נשארו עם בלאוואצקי עד מותה ב- 1891.

מיומנויות / דוקטרינות

תקופת הכתיבה הפעילה של Blavatsky משתרעת מסוף 1874 עד למותה. בתקופה זו היא עוסקת באופן פעיל בזרמים אזוטריים, דתיים ואינטלקטואליים כגון האבולוציה, ההיסטוריה של הדתות ותרגום הפילוסופיה והמיתולוגיה המזרחית. היא עבדה בעיקר עם שבעה נושאים.

ראשית, התיאוסופיה, שהיא הבינה שהיא אמת עם הון T. התיאוסופיה היא, מחד גיסא, תמונה חכמה מטפיסית, נצחית ואלוהית שאנו יכולים ללמוד לתפוס בפקולטות רוחניות גבוהות יותר, מצד שני, השורש ההיסטורי של כל דתות העולם הגדולות. חוכמה זו - הדת, כפי שכינתה זאת, בשורש כל הדתות, היא גם הסיבה שמיתוסים דתיים חולקים דמיון רב כל כך. הרעיון של חוכמה אוניברסלית עתיקה שניתן לייחס לכל דתות העולם הוא משהו שבלוצקי כתב עליו הרבה וניסה להוכיח באמצעות השיטה ההשוואתית. לדוגמה, היא כתבה איזיס חשפה (1877):

ככל שהמחזור עלה על מעגל, ואומה אחת אחרי השנייה עלתה על במת העולם כדי למלא את חלקו הקצר בדראמה המלכותית של חיי האדם, כל עם חדש התפתח ממסורת אבותיו הדתית שלו, מעניק לה צבע מקומי, וחותם בה מאפיינים בודדים. בעוד שלכל אחת מהדתות הללו היו תכונות ייחודיות, שלפיהן לא היו שרידים ארכאיים אחרים, ניתן היה להעריך את המעמד הפיזי והפסיכולוגי של יוצריה, והשתמרו כולן בדמיון משותף לאב טיפוס אחד. כת זו של האב לא היתה אלא "חוכמת הדת" הפרימיטיבית (Blavatsky 1877, כרך 2: 216).

העבודה שלנו, אם כן, היא בקשה להכרה של הפילוסופיה הרמטית, חוכמת הדת האוניברסלית-דתית, כמפתח היחיד האפשרי למוחלט במדע ובתיאולוגיה (Blavatsky 1877, כרך 1: vii).

 שנית, בלוצקי גם כתב הרבה על רוחניות, מסמריזם וכוחות הנסתר, בניסיון להבחין בין תיאוסופיה לבין אוקולטיזם מן הזרם הכללי של רוחניות הפופולרית באותה עת. הבדל אחד שהיא הדגישה היה ההבחנה בין היותה של רוח פסיבית, כמו ברוחניות, שהיא דחתה, נגד טיפוח פעיל של הרצון להגיע לכוחות הנסתר הגבוהים יותר, שהיא ראתה כמרכזי לתורת הנסתר (Rudbøg 2012: 312-64 ). Blavatsky היה אחד הראשונים להשתמש בשם עצם "אוקולטיזם" באנגלית, ובאופן כללי השתמשו במונח כדי לייצג רוחניות עתיקה או אמיתית; במילים אחרות, מדע עתיק על הכוחות הרוחניים בטבע. לדברי בלומצקי, כל אדם אינדיבידואלי "מחבק את כל טווח התופעות הפסיכולוגיות, הפיזיולוגיות, הקוסמיות, הגופניות והרוחניות" (Blavatsky 1891: 238).

שלישית, בלוצקי התרכזה במה שנתפסה בעיניה כבעיות עם הדתות המאורגנות, ובמיוחד בכנסייה הקתולית ובדוגמות התיאולוגיות. היא ראתה את רוב הדוגמות האלה כעיוות של אמיתות הנגזרות ממסורות פגניות עתיקות, מקוריות יותר. זה גם, לפי Blavatsky, מדוע רוב הדתות הן כל כך לא רציונלי ולא יכול להגן על הטבע הרוחני שלהם מול הביקורת המדעית המודרנית. לעומת זאת, התיאוסופיה הייתה אמורה להיות הדת הרציונלית של הטבע, אשר משחזרת את נוכחות הליבה האזוטרית האמיתית בכל הדתות, כולל הנצרות, לתהילתה המקורית (Rudbøg 2012: 206-51).

רביעית, Blavatsky גם התמקדה בצורה ביקורתית על מה שהיא נתפסה כמטריאליזם מסוכן של המדע המודרני ואת הסמכות שווא שלה.

השטן של המטריאליזם צוחק עכשיו בכל זאת, ומכחיש את הגלוי ואת הבלתי נראה. כאשר הוא רואה באור, בחום, בחשמל, ואפילו בתופעה של החיים, רק תכונות הטבועות בחומר, הוא צוחק בכל פעם שהחיים נקראים'עקרון החיות', ומזלזלים ברעיון היותו בלתי תלוי באורגניזם (Blavatsky 1888, vol 1: 602-03).

כנגד זה פעל בלבצקי לשמירה על הקשר בין רוח וחומר בחקר בני האדם והטבע שקיימו בעבר באחדות הדת, הפילוסופיה והמדע על ידי הדגשת התפיסה של עיקרון רוחני ויצורים חיים מאחורי כוחות פיזיים (Rudbøg) 2012: 252–311).

חמישית, דאגתה הבולטת ביותר של לבווצקי היתה הקמת אחווה אוניברסלית של המין האנושי, וזה אחד הנושאים שבהם הדגישה את רוב המאמרים הרבים שלה ואת עבודתה התיאוסופית המעשית בהודו. בלוויצקי הדגיש בבירור את אחדות האמת, הרוח, הקוסמוס, וכל היצורים החיים, כולל האנושות. היא טענה כי כל עוד קיימים היררכיות לא טבעיות או אנושיות בין בני אדם בדתות כיתתיות, ערכי תרבות ומבנים, האנושות לא תהיה חופשית (Rudbøg 2012: 409-43).

שישית, היא גם כתבה בהרחבה כדי לפתח מערכת קוסמולוגית מפוארת, שכללה את המימדים הרוחניים והפיזיים כאחד; היא טענה שמערכת זו הייתה תורת ה"טרנס-הימלאיה "הסודית שידעה אדוניה המתגוררים בטיבט.

שביעית ולבסוף, היא כתבה על ההתפתחות הרוחנית של האנושות וכיצד להשיג הארה ותובנה על היקום הנסתר (Rudbøg 2012: 397 – 408).

נושאים אלה פותחו כולם בכתביו. היא כתבה בעיקר באנגלית, אך גם התפרסמה בצרפתית וברוסית. החלק הגדול ביותר של עבודתה מורכב מאמרים שנכתבו עבור עיתונים שונים כתבי עת רוחניים ו אוקולטי, במיוחד בנושאים הקשורים mesmerism, רוחניות, מסורות אזוטריות מערביות, דתות עתיקות, דתות אסיה, מדע תיאוסופיה. כתבי העת התיאוסופיסט, נוסדה בשנת 1879, ו לוציפר, שנוסדה ב- 1887, עוסקת גם בנושאים אלה, ובלוואצקי תרמה להם רבות עד מותה. היא כתבה גם סיפורת נסתרת ונוגעת לנסיעה, כמוה סיפורי סיוט (1892) ו מן המערות והג'ונגלים של הינדוסטאן (1892), שפורסם לראשונה כתשלומים בכתבי עת ומאוחר יותר פורסמו בטופס הספר. כל המאמרים והסיפורים שלה נאספו ופורסמו מחדש בה כתבים שנאספו, בעריכת בוריס דה זירקוף, המורכב מארבעה עשר כרכים עיקריים בתוספת כרכים נוספים (1950-1991).

עבודותיה העיקריות (איזיס חשפה (1877) ו הדוקטרינה הסודית (1888)) הורכבו בעזרת מספר מעמיתיה מוכווני התיאוסופיות. [תמונה מימין] בדרך כלל נטען כי תוכנם הועבר לבלווטסקי על ידי אדוני החוכמה, "המהמטמות", באמצעים תורת הנסתר. שתי העבודות משתרעות כל אחת מעל 1,300 עמודים והתפרסמו בשני כרכים. שניהם נועדו להוכיח את קיומה של דוקטרינה או חוכמה סודית אוניברסלית קדומה. איזיס חשפה נועדה במיוחד לביקורת על התיאולוגיה הנוצרית ועל המדע המודרני הדוקטרינה הסודית מדגימה את ניסיונה המשוכלל ביותר לפתח מערכת קוסמולוגית גדולה של אבולוציה רוחנית ופיזית בקנה מידה גדול. מערכת זו מורכבת מאלמנטים ממסורות שונות ומגילאים שונים, כולל מה שמכונה ספר Dzyan, כתב יד אסייתי עתיק, הידוע ככל הנראה רק לבלובצקי. יחד עבודות אלה היוו את המיצג הראשוני של הרעיונות התיאוקופיים והדוקטרינות לדורות הראשונים של התיאוסופים.

Blavatsky גם כתב כמה עבודות אחרות, כגון המפתח לתיאוסופיה (1889), שנועדה להיות תערוכה עממית בצורת שאלות ותשובות של השקפות עיקריות של התיאוסופים, בנוגע לקארמה, גלגול נשמות, מדינות לאחר המוות, והמבנה הרוחני של כל אדם. באותה שנה פרסם בלוצקי נפח קטן בשם קול הדממה (1889), שלדבריה תירגמה מעבודה אזוטרית שניתנה לתלמידים שעברו חניכה רוחנית בטיבט. זה כולל אלמנטים מהאיאנה ו בודהיזם Vajrayana, כגון טיפוח של בודהיסטווה האידיאל של להקריב את השגת נירוונה כדי להדריך אחרים מסבל להארה. שלה מילון מונחים תיאוסופי פורסמה לאחר מותו ב- 1892.

להלן שלוש הצעות מ הדוקטרינה הסודית (1888, כרך 1: 14-18) מתאר את המערכת הקוסמולוגית של Blavatsky. היא מצטטת בהרחבה ממגוון מקורות, כולל מן המסתורי ספר Dzyan. 

(א) עקרון קיים, נצחי, חסר גבולות, ובלתי משתנה, שבו כל ההשערות בלתי אפשריות, שכן הוא מתעלה על כוחה של התפיסה האנושית ויכול להיות רק מגומד על ידי כל ביטוי אנושי או הדמייה. זה מעבר לטווח המחשבה. . . .

(ב) נצח היקום במלואו כמישור חסר גבולות; מעת לעת "מגרש המשחקים של יקומים רבים מספור המתגלים ונעלמים ללא הרף", מכונים "הכוכבים המתגלים" ו"ניצוצות הנצח ". "נצח הצליינים" הוא כמו קריצה לעין הקיום העצמי (ספר Dzyan). "המראה והיעלמותם של עולמות הוא כמו גאות גאות רגילה של שטף וריפלוקס."

(ג) הזהות הבסיסית של כל הנשמות עם הנשמה האוניברסלית, שהאחרונה היא עצמה היבט של השורש הלא ידוע; ועליית העלייה לרגל לכל נפש - ניצוץ של הראשון - דרך מעגל הגלגול (או "הכרח") בהתאם לחוק המחזורי והקארמי, במהלך כל הקדנציה ... הדוקטרינה המרכזית של הפילוסופיה האזוטרית אינה מודה באדם שום פריבילגיות או מתנות מיוחדות, אלא אלה שאליו זכה האגו שלו באמצעות מאמץ אישי וראוי לאורך סדרה ארוכה של מטפסיכוזות וגלגולים.

בעיקרון, הדוקטרינה הסודית מלמדת שיש אחדות מקורית. מדי פעם היקום כולו נולד או בא לידי ביטוי, חיים, ולאחר פרק זמן מסוים, מת וחוזר למקור שלו. תהליך זה הוא לכאורה בלתי נגמר. כחלק מלידתו של עולם עם שבעת המטוסים הנפרדים שלו או לוקהs (הן מיקרו-וגם מקרוקוסמוסית), רוח מטפורית יורדת בהדרגה אל החומר (מעורבות) מנקודת השיא שלה, ואחרי תהליך ארוך של התפתחות במישורים התחתונים משיגה צורות ניסיון גבוהות וגבוהות יותר בחומר ולבסוף חוזרת למקורו.

התהליך האבולוציוני מתרחש אפוא בכמה מישורים, כולל רמת מערכות שמש, כוכבי לכת וממלכות הטבע המאכלסות פלנטה אחת.

לפני שהוא חוזר למקור ומתממש במלואו, על המונאדה האנושית לעבור התפתחות ממושכת כמינרלים, צמחיים, בעלי חיים, אנושיים (באופן עקרוני כולל שבעה "גזעי שורש" אבולוציוניים ברורים ואבולוציה בשבע יבשות שונות על פני כדור הארץ, כולל "יבשות עבר" "כמו אטלנטיס המיתולוגית) ואחריה בצורה על-אנושית. כל אלה מכוונים לחוק האוניברסלי והלא אישי של הקארמה (Chajes 2019: 65-86).

טקסים / פעולות 

בלווטסקי היה אנטי-טקס פולחן מסור ולא אהב את צורות הדת המאורגנות ביותר, ולכן לא נערכו טקסים או טקסים רשמיים בחברה התיאוסופית המוקדמת. עם זאת, גם בלאווטסקי וגם התיאוסופים הראשונים סביבה התעניינו במספר פרקטיקות תורת הנסתר, כמו נסיעות אסטרליות והתגשמות פיזית. בהמשך החיים, הדגיש בלווטסקי מספר כללים אתיים הכוללים אחווה, חוסר אנוכיות וצמחונות כדרך חיים. כללים אלה, שכללו גם נוהלי מדיטציה ושימוש בצבעים, היו עם זאת בעיקר עבור חברי המדור האזוטרי.

מנהיגות

אולי על פי העיצוב, Blavatsky מעולם לא היה הנשיא הרשמי של החברה התיאוסופית, עמדה הנרי פלדה אולקוט שנערך עד מותו 1907, אלא המזכיר המתאים שלה. בפועל, עם זאת, היא עשויה להיחשב המנהיג הראשי שלה לפחות שלוש סיבות. ראשית, בלאוואצקי היה הקשר העיקרי בין החברה התיאוסופית לבין המהטמס הסודיים, המאסטרים הרוחניים הגדולים שהיו המקור האמיתי של החברה התיאוסופית ותורתה. המאסטרים היו השלטונות האמיתיים, וכך גם בלובצקי. שנית, נראה שהיא גם אשה מאוד כריזמטית וחוזקת רצון, שאנשים מכובדים באופן טבעי. שלישית, Blavatsky היה ההוגה המקורי והמקדם של תורתו של החברה התיאוסופית המוקדמת. השילוב של שלושה גורמים אלה נתן לה מקום מתמשך כסמכות ברוחניות המודרנית ובאזוטריות.

מבחינה ארגונית מעשית, בלובצקי עשה את המנהיג של הקטע האזוטרי של החברה התיאוסופית (1888-1891), [Image at right] שהיה ארגון עצמאי עבור התיאוסופים המסורים ביותר; היא גם המנהיגה של האליטה "הקבוצה הפנימית", כי התפתחה בערך באותו זמן. על פי האנלוגיה של בלוצקי למבנה של כל אדם, "הקבוצה הפנימית" היתה מאנה או אינטלקט גבוה יותר של החברה התיאוסופית, הקטע האזוטרי מנאס התחתון, ואת החברה התיאוסופית quaternary או את הטבע האינסטינקטיבי האישי (Spierenburg 1995: 27). חלוקה זו מעידה על המבנה של החברה התיאוסופית באותה עת, ואולי משקפת את ההבדלים בין הדגש החזק של בלואצקי על אוקולטיזם לבין הצמצום של אוקולטיזם של אולקוט, בייחוד לאחר פרשת קולומב ב- 1884, לטובת טיפוח הבודהיזם והאקזוטרי ארגון עם המטה בהודו (Wessinger 1991).

בעיות / אתגרים

במהלך חייה, היו לבלאבצקי מעריצים וחסידים רבים, אך היא גם עמדה בפני אתגרים רבים וביקורת רבה. האתגר הגדול ביותר שהיא נתקלה בו, כפי שחזר על רוב הדיווחים על חייה, היה הדו"ח השלילי ביותר שהוציאה החברה למחקר פסיכולוגי (SPR) ב- 1885.

SPR נוסדה בלונדון ב- 1882 על ידי סר ויליאם פלטשר בארט (1844-1925), פיסיקאי אנגלי ואדמונד דוסון רוג'רס (1823-1910), עיתונאי בעל רקע ברוחניות המודרנית. לאור הפופולריות של רוחניות, בארט ורוג'רס רצו ליצור פורום למחקר מדעי נטול פניות של תופעות כאלה. כך, זמן לא רב לאחר ייסודה של המפלגה הסוציאל- דמוקרטית, היו מייסדיה מתעניינים בבלואצקי כפי שרצו לבחון את התופעות הפסיכולוגיות השמועות שסביבו. ב 1884, הם הקימו ועדה לאסוף מידע וראיות. המידע שנאסף כלל לא היה חד משמעי בנוגע לתופעות נסתרות, ובשל המוניטין הטוב של רבים מהתיאוסופיסטים שרואיינו, החליטה ועדת SPR להנפיק "דוח ראשוני וזמני" בדצמבר של אותה שנה (החברה לועדת המחקר הפסיכולוגי 1884). הדו"ח הזמני הזה, שהופץ באופן פרטי, היה פתוח למדי ולא מוגדר במסקנותיו.

עם זאת, בערך באותו זמן אדיאר, הודו במטה החברה התיאוסופית, את מה שנקרא קולום מקרה, או קולומב פרשה, עומד להתפתח. בעוד שבלאוואצקי ואולקוט היו באירופה במשך חודשים אחדים בין מרץ ואוקטובר, אזמה ואלכסיס קולומב, זוג נשוי, פנו נגד בלאווטסקי. בעזרתו של הכומר ג'ורג 'פטרסון, עורך העיתון מגזין, הם פרסמו כמה מכתבים, שנכתבו על ידי בלובצקי כביכול. תחת הכותרת "התמוטטותה של קומי חומי", הופיעו המכתבים בגיליון ספטמבר ואוקטובר של 1884 של המגזין. לדברי מדאם. קולומב, היא עזרה לבלוואצקי בייצור של תופעות נסתרות מזויפות בקנה מידה גדול (ואניה 1951: 238-41, Gomes 2005: 7-8). SPR מצא את המצב החדש מאוד מעניין ורצה לבחון אותו לפני לשפוט את אמיתות המכתבים שפורסמו לאחרונה. ה- SPR מינה חוקר צעיר בקיימברידג 'וסטודנט לתופעות נפשיות, ריצ'רד הודג'סון (1855-1905), לנסוע להודו ולחקור את הנסיבות ממקור ראשון.

ממצאיו של הודג'סון הוכנסו למאתיים הדפים המהווים את מה שידוע כיום בשם דו"ח הודג'סון, "חשבון החקירות האישיות בהודו" ו"דיון על מכתבי "קומי האומי" (הודג'סון 1885: 207-380) . חלק גדול מאוד מהדו"ח מתמקד בזיוף לכאורה של בלואצקי במכתבי מהטמה. בקיצור, דו"ח הודג'סון סיכם:

מבחינתנו, אנו מתייחסים אליה [הלנה פ. בלאוואצקי] לא כאל פיה של רואים נסתרים, ולא כאל הרפתקה וולגרית בלבד; אנו חושבים כי היא השיגה כותרת לזיכרון קבוע כאחד המתחזים ביותר, גאוני, ומעניין בהיסטוריה. - הצהרת מסקנות הוועדה (Hodgson 1885: 207).

הערכה של דו"ח הודג'סון בוצעה על ידי ורנון הריסון (1912-2001) במאה העשרים. הריסון היה נשיא החברה המלכותית לצילום (1974-1976), ממקימי חברת ליסט, חבר פעיל ותיק ב- SPR, ומומחה מקצועי של כתב יד ומסמכים. במשך שנים רבות היה הריסון עוסק באופן פרטי בדו"ח הודג'סון וב"מקרה של בלאווטסקי" לא רק משום שחשב שזה מעניין, אלא גם משום שמצא שהוא בעייתי ביותר. ב 1986, המסקנות הקריטיות הראשונות שלו על דו"ח Hodgson פורסמו ב כתב העת של החברה למחקר פסיכולוגי תחת הכותרת: "ג'קס: בחינה של דו"ח הודג'סון של 1885." הריסון ניסה לקבוע אם בלאוואצקי הוציא את מכתבי המהטמה הראשונים שקיבל אלפרד פרסי סינט ואלן אוקטאביאן יום בהודו בכתב יד מחופש.

ב 1997, הריסון המשיך את מחקרו עם פרסום של "JAAuse d'autant פלוס: מחקר נוסף של דו"ח Hodgson." במחקר המורחב של הריסון הוא ניתח כל אחד שקופיות 1,323 המהווים את סט שלם של האותיות למצוא את הספרייה הבריטית. הוא הגיע למסקנה שדוח הודג'סון אינו מדעי. הריסון כתב:

אראה כי נהפוך הוא, דוח הודג'סון הוא מסמך פרטיזני ביותר שמאבד את כל הטענות לחוסר פניות מדעיות. [. . .] אני לא עושה שום ניסיון במאמר זה להוכיח שמאדאם בלבובסקי לא אשמה בהאשמות שהעדיפו נגדה. [. . .] המטרה הנוכחית שלי היא מטרה מצומצמת יותר: להראות כי התיק נגד מאדאם בלוואטסקי בדוח הודג'סון אינו מוכח - במובן הסקוטים (Harrision 1997: Part 1).

עם זאת ידוע לי, כי דעתי המקצועית הנגזרת ממחקר על מקרה זה המשתרע על פני יותר מחמש עשרה שנה, כי היסטוריונים וביוגרפים עתידיים של הלנה פטרובנה בלוואטסקי האמורה, מהדרים של ספרי עיון, אנציקלופדיות ומילונים, כמו כמו גם הציבור הרחב, צריכים להבין כי יש לקרוא בזהירות רבה את דוח הוועדה שמונה לחקור תופעות הקשורות בחברה התיאוסופית, שפורסם ב- 1885 על ידי האגודה למחקר פסיכולוגי. רחוק מלהיות מודל לחקירה חסרת פניות שנטען עליה לעתים קרובות כל כך במשך יותר ממאה שנה, הוא פגום קשה ולא אמין (Harrision 1997: תצהיר).

החקירות שנעשו על ידי SPR היו מכה Blavatsky ואת החברה התיאוסופית, ואת פסקי דין קריטיים היו אחראים על חלק גדול של פרסום שלילי שפורסם מאז. אף על פי שתמונה מתוחכמת יותר הוטלה על הנושא בשנים האחרונות, בייחוד עם עבודתו של הריסון, זה רק מתחיל להפיץ לידע המרכזי יותר.

מחלוקת קשורה נוספת הקשורה לבלווטסקי וכתביה היא הטענות על פלגיאט שכבר החל במהלך חייה. "מקורות הכתבים של גברת בלווטסקי" (1895) מאת ויליאם אממט קולמן (1843 – 1909) סייעו במיוחד לעניין זה (קולמן 1895). על פי מסלול האנליזה הקצר בן שש עשרה העמודים, כמעט כל היצירות של בלוואטסקי הן מכלול מגניב גדול אחד. קולמן טענה כי כתיביה מלאים באלפי קטעים שהועתקו ישירות מספרים אחרים ללא הכרה ושכל רעיון שהיא השתמשה ופיתחה נלקח מאחרים והרבה ממה שלקחה עיוותה (קולמן 1895: 353 – 66; Rudbøg 2012: 29 –32). קולמן הביא תשומת לב ביקורתית למקורותיו של בלוואטסקי, שנשארו נושא חשוב, אך לאחרונה, היסטוריון התרבות ג'ולי צ'אייז הקונטקסטליז את הביקורת של קולמן. צ'אייז כותב, "בסיכומו של דבר, קולמן היה צייד פלגיאט" או מישהו באותה תקופה שעשה ספורט למצוא שאילתות ורמיזות ביצירותיהם של אחרים (Chajes 2019: 27) וכי לקראת סוף המאה התשע-עשרה היה המגמה בבריטניה, שמצאה מקובל לשאול ולחקות את יצירותיהם של אחרים (Chajes 2019: 27). איג'ס מצהיר אפוא כי "עד שהוא [קולמן] כתב את מאמריו בבלווטסקי, לא כולם היו שותפים לדעותיו לגבי פרקטיקה ספרותית מקובלת. כאילו כדי להוכיח זאת, ובאופן אירוני למדי, קולמן עצמו הואשם בפלגיאט בחייו "(צ'אייז 2019: 28).

לדברי קולמן, מה שנקרא סטנזה של דז'יאן, באיזה הדוקטרינה הסודית מבוסס, היה גם תוצר של מוחו של בלאואצקי ולא טקסט עתיק שהיה קיים באיזו פינה לא ברורה של העולם (קולמן 1895: 359). בעוד שהטקסט לא נמצא, דויד וננסי ריגל מארכיון מחקרי המזרח ממשיכים לחפש כתבי יד וטקסטים סנסקריטיים טיבטיים (ריגל [2019]).

שאלת המקורות המזרחיים הובילה גם לביקורתו של בלאווטצקי כבריקולור שהשתלט על יסודות שונים של מסורות דתיות שונות בצורה מעוותת (Clarke 2002: 89-90). בעוד שהביקורת במקרים מסוימים נכונה, התמונה של תפיסת הרעיונות המזרחיים של בלואצקי מורכבת יותר כאשר קוראים ביחס להקשר של המאה התשע עשרה (Rudbøg ו- Sand 2019).

סוגיה שנויה במחלוקת נוספת שעלתה במאה העשרים נוגעת לתפיסתו של בלוואטסקי בשבעה גזעי שורש, ובמיוחד הגזע החמישי באותה מערכת מחשבה, אותה כינה בלובסקי את "הגזע הארי" (המונח נגזר מסנסקריט, מחקריו של מקס מולר ואלה של אחרים) באותה תקופה), והקשר שיש לתורת הגזע הזו עם גזענות ונאציזם. הספרות הפופולרית קישרה בין השניים (בלווטסקי והנאציזם). בעוד שתורתם של שבעה גזעי שורש היא הצהרה על גזענות, או האמונה כי המין האנושי מורכב מגזעים שונים, חוקר לימודי הדת ג'יימס א. סנטוצ'י טען כי השקפותיו של בלווטסקי היו קשורות בעיקר להסביר את התפתחות התודעה בקוסמוס והסוגים. של חוויות רוחניות שהמונאדה הרוחנית הייתה מתפתחת בהן (Santucci 2008: 38). בהקשר זה רעיון הגזע היה משני או שימש כמונח נוחות כדי להסביר את ההתפתחות הזו ולא לגייס טיעון גזעני. תצפית זו קשורה לרעיון האנושות היחידה, שהייתה חשובה לבלווטסקי (סנטוצ'י 2008: 38), והעבודה התיאוסופית לגיוס אחדות זו של האנושות באמצעות "אחווה אוניברסלית", שהיא מרכיב ליבה של התיאוסופיה (Rudbøg 2012 : 409 – 43; Ellwood ו- Wessinger 1993). לובלסקי טענה באופן היסטורי כי ניתן למצוא שיח גזעני כמעט בכל מקום באירופה שלפני 1930, וכי "תורתם הגזענית של התיאוסופים נבעה במידה רבה מהניסיון ליצור היסטוריה אלטרנטיבית לחסידיהם. . . על ידי שיקוף של מוטיבים מדעיים ותרבותיים נפוצים של התקופה ”(Lubelsky 2013: 353). ישנן עדויות לכך שחלק מהמושגים אותם טיפח בלאווטסקי, בשילוב עם דיונים אינטלקטואליים אחרים על גזעים ומושג הגזע הארי באותה תקופה, סוננו ליצירותיהם של גידו של רשימה (1848 – 1919) ויורג לנץ פון ליבנפלס ( 1874 – 1954). איתם חלק מהרעיונות הללו הוחלפו מהמשמעויות התיאוסופיות המקוריות שלהם (Goodrick-Clarke 1985: 33 – 55, 90 – 122), אך שום קישור לא מחבר ישירות את הרעיונות הללו באופן משכנע היסטורי כלשהו עם היטלר או נאציזם (Goodrick-Clarke 1985: 192 – 225; Lubelsky 2013: 354).

משמעותן ללימודים של נשים בדת

למרות המחלוקות הללו, הלנה פ. בלאווטסקי נותרה אחת הדמויות המשפיעות ביותר של המאה התשע-עשרה; לכן היא מכונה לעתים קרובות אמא או אפילו סבתה של העידן החדש, אוקולטיזם מודרני ורוחניות מודרנית (Chajes 2019: 1, Cranston 1993: 521-34, לחמן 2012). היא עזרה להציג רעיונות דתיים ופילוסופיים אסיאתיים למערב וממשיכה להשפיע על האופן שבו רעיונות אלו הובנו והתפשטו. Blavatsky ו, על ידי, התנועה תיאוסופית, נתמך והפופולרי בודהיזם הינדואיזם במדינות מערביות רבות, כמו גם בהודו וסרי לנקה. הם עשו מספר דוקטרינות (כגון קארמה וגלגול נשמות) נגישים לקהל רחב. בלואצקי גם הקל על העניין המודרני בפאראנורמליות, אוקולטיזם, סובייקטיביות, גופים רוחניים, נסיעות אסטרליות ורעיון של "הפוטנציאל האנושי". אנו מוצאים את מקורות האמונה בקיומן של אמיתות אוניברסליות בכל המסורות, האקלקטיות, האחווה האוניברסלית, האבולוציה הרוחנית, בהסתמך על הניסיון האישי של האדם ועל הדרך שלו אל האמת, ואפילו מקורותיה של תנועת העידן החדש בתורתה (Wessinger, DeChant, and Ashcraft 2006: 761, Chajes 2019: 189; HanGraaff 1998: 442-82; גודריק-קלארק 2004: 18). לבסוף, היא עוררה את המגמה להדגיש את הרוחניות על פני הדת המוסדית, שהפכה לתופעה נרחבת במאה העשרים ואחת.

תמונות:
תמונה #1: הלנה פ. בלואצקי בלונדון, 1889.
תמונה #2: הלנה פ. בלוצקי, 1860.
תמונה #3: הלנה פ. בלוצקי, 1868.
תמונה # 4: הלנה פ. בלוואטסקי בהודו עם סובבה שורה ובאוג'י, בערך 1884.
תמונה # 5: הלנה פ. בלוואטסקי עם ג'יימס מורגן פריז ו- GRS Mead בלונדון, 1890.
תמונה # 6: הלנה פ. בלוואטסקי, 1877.
תמונה #7: הלנה פ. בלוצקי בלונדון 1888, עם אחותה ורה פטרובנה דה זלהובסקי מימין, יושבת מימין לשמאל, ורה ולדימירובנה דה זלהובסקי, צ'רלס ג'ונסטון, והנרי סטיל אולקוט.
תמונה #8: הלנה פ Blavatsky עם הנרי סטיל אולקוט בלונדון, 1888.

ביבליוגרפיה 

אלג'ו, ג'ון, בסיועו של אדל ס. אלג'ו וועדת המערכת למכתבי איי.בי. בלאוואצקי: דניאל ה. קולדוול, דרה אקלונד, רוברט אלווד, ג'וי מילס וניקולס ויקס, עורכים. 2003. מכתבי HP Blavatsky 1861-1879. ויטון, IL: התיאוסופי הוצאה לאור.

Blavatsky, הלנה פטרובנה. 1972 [1889]. המפתח לתיאוסופיה. פסדינה, קליפורניה: הוצאת האוניברסיטה התיאוסופית.

Blavatsky, הלנה פטרובנה. 1950-1991. כתבים שנאספו, ed. בוריס דה זירקוף. 15 כרכים. ויטון, IL: התיאוסופי הוצאה לאור.

Blavatsky, הלנה פטרובנה. 1920. [1889]. קול הדממה. לוס אנג'לס: הברית המאוחדת של התיאוסופים.

Blavatsky, הלנה פטרובנה. 1892. מילון מונחים תיאוסופי. לונדון: הוצאת ספרים תיאוסופית.

Blavatsky, הלנה פטרובנה. 1888. הדוקטרינה הסודית: סינתזה של מדע, דת ופילוסופיה. 2 כרכים. לונדון: חברת הוצאה לאור תיאוסופית.

Blavatsky, הלנה פטרובנה. 1877. איזיס חשפה: מאסטר-מפתח למסתורין של המדע העתיק והמודרני. 2 כרכים. ניו יורק: ג 'ו בוטון.

קאלדוול, דניאל ה. 2000 [1991]. העולם האזוטרי של מאדאם בלאווטסקי: תובנות לחיי ספינקס מודרני. ויטון, IL: התיאוסופי הוצאה לאור.

צ'ייז, ג'ולי. 2019. חיים ממוחזרים: היסטוריה של גלגול נשמות בתיאוסופיה של בלוצקי. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד.

קלארק, JJ 2003. האוריינטציה המזרחית המפגש בין המחשבה האסיאתית והמערבית. לונדון: רוטלדג '.

קולמן, ויליאם אמט. 1895. "מקורות כתביו של מאדאם בלוצקי". 353-66 ב כוהנת מודרנית של איזיס, Vsevolod Sergyeevich Solovyoff. תורגם וערך על ידי וולטר Leaf. לונדון: לונגמאנס, גרין ושות '

קרנסטון, סילביה. 1993. HPB: החיים יוצא דופן והשפעה של הלנה Blavatsky, מייסד התנועה התיאוסופית. ניו יורק: הבנים של גוטנאם.

אלווד, רוברט וקתרין וזינגר. 1993. "הפמיניזם של 'האחים האוניברסליים': נשים בתנועה התיאוסופית". 68-87 ב מנהיגות נשים בדתות שוליים: חקר מחוץ למיינסטרים, בעריכת קתרין וזינגר. אורבנה: הוצאת אוניברסיטת אילינוי.

גודווין, ג'וסקלין. 1994. הארה תיאוסופית. אלבני: הוצאת אוניברסיטת ניו-יורק.

גודריק-קלארק, ניקולס. 1985. השורשים הנסתרים של הנאציזם: הארכיפוסים של אוסטריה וגרמניה 1890-1935. וולינגבורו: העיתונות הדואית.

גודריק-קלארק, ניקולס. 2004. "מבוא: HP Blavatsky ו תיאוסופיה." 1-20 ב הלנה בלבצקי, בעריכת ניקולס גודריק-קלארק. ברקלי, קליפורניה: צפון אטלנטיק ספרים.

גומס, מייקל. 2005. תיק קולום. מדי פעם ניירות 10. פולרטון, קליפורניה: היסטוריה תיאוסופית.

האמר, אולב ומיקאל רוטשטיין. 2013. "מבוא". 1-12 ב המדריך של הזרם התיאוסופי, בעריכת אולף המר ומיקאל רוטשטיין. ליידן: בריל.

האנגרף, ווטר י. דת העידן החדש והתרבות המערבית: האזוטריות במראה החשיבה החילונית. אלבני: הוצאת אוניברסיטת ניו-יורק.

ריסון, ורנון. 1997. "HP Blavatsky and SPR: בחינת הדו"ח הודג'סון מ- 1885, חלק 1."פסדינה, קליפורניה: הוצאת האוניברסיטה התיאוסופית. גישה אל https://www.theosociety.org/pasadena/hpb-spr/hpb-spr1.htm ב 3 יולי 2019.

ריסון, ורנון. 1997. "HP Blavatsky ו- SPR: בחינת דוח הודג'סון מ- 1885, תצהיר."פסדינה, קליפורניה: הוצאת האוניברסיטה התיאוסופית. גישה אל https://www.theosociety.org/pasadena/hpb-spr/hpbspr-a.htm ב 3 יולי 2019.

הודג'סון, ריצ'רד. 1885. "חשבון של חקירות אישיות בהודו, ודיון על המחבר של מכתבי" KOO HOMI "," ההליכים של האגודה למחקר פסיכולוגי 3 (מאי): 203 – 05, 207 – 317, נספחים ב- 318 – 81.

לחמן, גארי. 2012. גברת בלובצקי: אמו של הרוחניות המודרנית. ניו יורק: ג 'רמי פ Tarcher / פינגווין.

לובלסקי, יצחק. 2013. "המיתולוגי והממשי סוגיות בתיאוסופיה ". 335-55 ב המדריך של הזרם התיאוסופי, בעריכת מיקאל רוטשטיין ואולב המר. ליידן: בריל.

אולקוט, הנרי סטיל. 2002 [1895]. דפי יומן ישנים: תולדות החברה התיאוסופית. 6 כרכים. אדיאר, הודו: הוצאת התיאוסופיה.

רייגל, דוד. [2019]. ארכיון מחקר מסורת המזרח. גישה אל  http://www.easterntradition.org על 22 יוני 2019.

Rudbøg, טים, אריק ר Sand. 2019. דמיינו את המזרח: החברה התיאוסופית הקדומה. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד (הקרובה).

Rudbøg, טים. 2012. "התיאוריה של בלויצקי בהקשרו: בניית משמעות באזוטריזם המערבי המודרני". עבודת הדוקטורט, אוניברסיטת אקסטר.

סנטוצ'י, ג 'יימס א 2008. "הרעיון של גזע בתאוסופיה". נובה רליגיו 11: 37-63.

סנטוצ'י, ג'יימס א. 2005. "בלווטסקי, הלנה פטרובנה." עמ '. 177-85 בתוך מילון הגנוזה והאזוטריזם המערבי, בעריכת ווטר הנגראף. ליידן: בריל.

סינט, אלפרד פרסי. 1976 [1886]. תקריות בחייה של מאדאם בלוצקי. ניו יורק: הוצאת ארנו.

חברה למחקר מדעי. 1884. דו"ח ראשון של הוועדה של האגודה למחקר פסיכולוגי, שמונה לחקור את הראיות לתופעות מופלאות המוצעות על ידי חברים מסוימים של החברה התיאוסופית. לונדון: np

Spierenburg, הנק ג 'יי, comp. 1995. קבוצת ההוראה הפנימית של HP Blavatsky לתלמידיה האישיים (1890-91). מהדורה שנייה מתוקנת ומורחבת. סן דייגו: פרסומי נקודה לומה.

Vania, KF 1951. מדאם HP Blavatsky: תופעות הנסתר שלה ואת החברה למחקר נפשי. בומביי: פרסום SAT.

וזינגר, קתרין. 1991. "דמוקרטיה מול היררכיה: התפתחות הרשות בחברה התיאוסופית". 93-106 ב כאשר הנביאים מתים: גורל פוסט-כריזמטי של תנועות דתיות חדשות, בעריכת טימותי מילר. אולבני: אוניברסיטת מדינת ניו יורק.

וזינגר, קתרין, דל דצ'נט וויליאם מייקל אשקרפט. 2006. "תיאוסופיה, מחשבה חדשה ותנועות העידן החדש". 753-68 (אמצעי אחסון 2) האנציקלופדיה של נשים ודת באמריקה הצפונית, בעריכת רוזמרי סקינר קלר ורוזמרי רדפורד רוטר. בלומינגטון: הוצאת אוניברסיטת אינדיאנה.

תאריך פרסום:
5 יולי 2019

 

שתפו אותי