מארק סדג'וויק

האסלאם הסוני

סוני איסלאם

632: הנביא מוחמד נפטר.

657: קרב סיפין התרחש.

661: ח'ליפות אומיה התקיימה.

שנות השבעים: הוראתו של אבו חניפה אל-נומאן בן תאביט החלה.

750: שושלת אומיה הוחלפה בשושלת עבאס.

שנות השמונים של המאה ה -840: יעקוב בן 'אישאק אל-קינדי התבלט בזכות הפילוסופיה שלו.

סוף שנות ה -900: השבר של הח'ליפות העבאסית החל.

1095: אבו חמיד אל-גאזאלי נטש את הידע האקוטרי עבור האזוטרים.

1258: בגדאד פוטר על ידי המונגולים.

1320s: האימפריה העות'מאנית החלה להתגבש.

1501: הספאידים השיעים ביססו את השליטה בפרס.

1536: הברית הצרפתית-עות'מאנית הוקמה.

1545: ראש האסלאם (שייח אל-איסלאם) מונה על ידי העות'מאנים.

1630: המהגר המוסלמי הידוע הראשון הגיע לאמריקה.

1744: משימתו של מוחמד בן עבד א-ווהאב החלה.

סוף 1700s: העות'מאנים חידשו את תואר הח'ליף.

1875: סייד אחמד ח'אן פתח את המכללה האנגלו-מזרחית מוחמדאן.

1893: המסגד הראשון באמריקה נפתח על ידי מוחמד אלכסנדר ראסל ווב.

1899: מוחמד עבדו מונה למופתי הגדול של מצרים.

1922: האימפריה העות'מאנית נפלה.

1928: אגודת האחים המוסלמים הוקמה על ידי חסן אל-באנה.

1930: הליגה המוסלמית של כל הודו החלה ללחוץ על מדינה למוסלמים.

1932: ממלכת ערב הסעודית הוקמה.

1947: פקיסטן הופרדה מהודו.

שנות השבעים: תנועת סלפי המודרנית החלה.

1973: פקיסטן הפכה לרפובליקה איסלאמית.

1975: מלחמת האזרחים בלבנון החלה.

1979: הפלישה הסובייטית לאפגניסטן התרחשה.

2001: התקפות אל-קאעידה על ארצות הברית ב -9 בספטמבר התרחשו.

2013: המדינה האיסלאמית בעירק ואלשאם הוקמה.

היסטוריה / היסטוריה 

אסלאם הוקם על ידי הנביא מוחמד (מוחמד אבן עבדאללה, 570-632), והאיסלאם הסוני התגלה כתהליך מובהק בתהליך של שני שלבים, החל מיד לאחר מותו של הנביא. ראשית, חילוקי דעות פוליטיים לגבי מי צריך להצליח כנביא המוסלמים ושליט השטחים שכבשו חילקו את המוסלמים לשתי קבוצות נפרדות. שנית, ההבנות של האיסלאם התפתחו באופן שונה ושונה בתוך שתי קבוצות אלו במשך מאות שנים, ואסלאם "סוני" מובהק קם, וכך גם האסלאם השיעי.

הפיצול הפוליטי בין הסונים לשיעה ניתן לתארך את הקרב של סיפין ב 657, עשרים וחמש שנים לאחר מותו של הנביא. בקרב זה, הח'ליף הרביעי (יורשו של הנביא), עלי אבן אבי טאלב (601-61), בעלה של בתו של הנביא פטימה (ד '632), נלחם עם מושל סוריה, מעאוויה אבן אבי סופיאן (602) -680), קרוב רחוק של הנביא ובנו של מנהיג שבטי רב עוצמה. הקרב הסתיים בהפוגה, אבל אחרי עלי רצח ב- 661, Mu'awiya הקימה את עצמו הח'ליף, וגם הקימה שושלת משפחתית ששלטו הח'ליפות במשך כמעט מאה שנה, השושלת האומיית. האומאים, שבנו את כיפת הסלע [תמונה מימין], התנגדו על ידי תומכי משפחתו של עלי, שנודע בשם השיעה. הכוחות האומאיים הניחו את המרד בהנהגת בנו של עלי, חוסיין (625-680), והרגו את חוסיין בתהליך. האומיאים היו שושלת אנטי-שיעית מובהקת, אם כן, וכך ניתן לראות את מועאוויה כמייסד הפוליטי של האסלאם הסוני.

מעאוויה היה חייל, לא תיאולוג, והמייסדים התיאולוגיים של האיסלאם הסוני היו המלומדים או האולמה שעבודתם הפכה להיות התייחסות סטנדרטית תחת השושלת הסונית שהצליחה את האומיאים ב- 750, העבאסים. ארבע האולמות החשובים ביותר היו אבו חניפה אל-נועמאן בן ת'בית (699-767), שהתחיל ללמד את 730s, ולאחר מכן מאליק בן אנאס (נפטר 795), מוחמד בן אידריס אל-שאפי (767-820) , ואחמד אבן מוחמד אבן חנבל (780-855). כל ארבעת האולמה האלה לימדו את ההתנהגות הנכונה של מוסלמי, שהניבו כללים לחיים (פיצ'ה) משני מקורות, הקוראן, אשר מובן כי דברי אלוהים בפועל, ואת השמש, בפועל של הנביא, כפי שנרשם בחדית '(דברי הנביא והמעשים). ההדגשה הזאת על השמש הובילה אליהם, וכאלו הידועים כאהל אל-סונה, אנשי הסונה, מקור המונח "סוני". יש כמה אוספים חדית סוניים, שהבולטים בהם הם מוחמד אל-בוכארי (810-870) והמוסלמי אבן אל-חאג ' (815-875), אשר לעתים קרובות פורסמו עם פרשנויות נרחבות [תמונה מימין]. בעוד הקוראן הוא זהה עבור כל המוסלמים, אלה אוספים החדית הם ייחודיים סונית.

ארבע הבנות שונות במקצת היו קשורות עם אבו חניפה, מאליק, אל-שפיאי ואבן חנבל, והולידו ארבע גרסאות שונות של פיקה סונית, הידועות כ"מדהאבות" או "בתי ספר למשפטים": מאלכי, השפיעי, ואת חנבאלי (מלכרט 1997). למרות ההבדלים בפרטים, כל אלה קיבלו מתודולוגיה משותפת, המבוססת בעיקר על התייחסות הקוראן ואת השמש. ארבעת המדהבים הסונים, אם כן, סונים באותה מידה. בעקבות השריעה, על פי אחד מהם, הפכה ההבחנה התיאולוגית המהותית בין מוסלמי סוני למוסלמי שאינו סוני. בדיוק איזה מוסד סוני שהלך בעקבותיו היה במידה רבה סוגיית הגיאוגרפיה: ה"מנהב" של חניפי הפך לנורמה בצפון מזרח (טורקיה למרכז אסיה והודו), מאלכי במערב ובדרום מערב (דרום מצרים לסנגל), שפיעה בדרום מזרח (אינדונזיה) וחלקים מהמזרח התיכון (מצפון מצרים). המדהב ההנבאלי לא קבע שום דומיננטיות גיאוגרפית עד לא מכבר, אך עדיין היה מקובל. התיאוריה התפתחה כי בעוד שהמאדהבים שונים זה מזה בפרטים, כולם היו מקובלים באותה מידה כמו ניסוחים של האסלאם הסוני. הם אינם, אם כן, זרמים נפרדים.

האיסלאם הסוני, כפי שנוסח בארבעת המדהבים הסונים, הפך לדת הרוב של המוסלמים בח'ליפות העבאסית, ולאחר מכן תחת שאר המדינות המוסלמיות, אשר הצליחו את הח'ליפות העבאסית כפי שהיא נפרדה בין סוף המאה העשירית לבין ההכחדה שלה ידיהם של המונגולים הפולשים ב- 1258. מבחינה היסטורית, המדינות המוסלמיות החשובות היחידות שישלטו על ידי המוסלמים השיעים היו האימפריה הפאטימית קצרת המועד המבוססת על קהיר מ- 969 ל- 1171, והאימפריה הפרסית ארוכת הטווח שבסיסה באיראן מ- 1501, אשר כיום איראן היא יורשה . כיום, המוסלמים הסונים הם הרוב בכל מדינות הרוב המוסלמי, מלבד איראן, עיראק, אזרביג'אן ובחריין.

ניתן להבחין בין שלושה שלבים בהיסטוריה של האסלאם הסוני. הראשון הוא השלב המכונן, המקביל עם חייהם של מייסדי ארבע madhhabs שנדונו לעיל, ונמשך עד 900. השני הוא שלב בוגרת, מ 900 בערך עד 1800. בשלב זה, אף על פי שלעתים היו סכסוכים תיאולוגיים והתפתחויות ארגוניות בחלקים שונים של העולם המוסלמי הסוני, העקרונות הבסיסיים של האסלאם הסוני השתנו מעט, בין היתר משום שהעולם הסוני היה כה גדול, 8,500 מיילים מדאקאר בסנגל ועד ג'קרטה באינדונזיה . זה היה קשה לכל אירוע או תהליך אחד להשפיע על כל השטח הזה.

השלב השלישי, החל בערך ב- 1800 ואילך, הוא השלב המודרני, שבמהלכו השפיעו גורמים שונים ולחצים חדשים על העולם הסוני כולו, ותיאולוגיה וארגון החלו להשתנות במהירות. רוב העולם המוסלמי היה שותף לחוויה הקשה של שילוב בכוח לתוך האימפריות האירופיות. סנגל היתה תחת שליטה צרפתית, אינדונזיה היתה תחת שליטה הולנדית, ומדינות רבות ביניהן, בעיקר בדרום אסיה (ואחרי מלחמת העולם הראשונה) במזרח התיכון, היו תחת שליטה בריטית. ואז, אחרי מלחמת העולם השנייה, כל המדינות האלה שיתפו את חוויית הדיקולוניזציה, המלחמה הקרה והפוסט-קולוניאליזם. כיום, כולם חיים בעולם גלובלי יותר ויותר. יש אפוא מגמות עולמיות ותנועות גלובליות, שבהן החשוב ביותר, להלן, הן הופעתם של מגמות חדשות בתוך האסלאם הסוני (ליברלי, איסלאמיסטי, ג'יהאדיסטי ו"סלפי ").

תמיד היו מיעוטים מוסלמים סונים במדינות לא מוסלמיות, ובמיוחד מאז ה- 1960, כללו את אמריקה. אף על פי שהמהגר המוסלמי הראשון שהגיע לאמריקה הגיע לכ- 1630 (GhaneaBassiri 2010: 9) ועבדים רבים ילידי אפריקה שהגיעו מאוחר יותר היו מוסלמים, לא הוקמה באמת באמריקה עד המאה העשרים. המסגד הראשון הידוע באמריקה, שנבנה בניו יורק ב 1893 על ידי מוחמד אלכסנדר ראסל Webb (1846-1914), [תמונה מימין] נסגר בקרוב (עבד אללה 2006: 17-18). זה היה אחרי מלחמת העולם השנייה כי דפוסים חדשים של ההגירה העולמית הראשון הביא מספר משמעותי של מוסלמים סונים לצפון אמריקה ומערב אירופה.

דוקטרינות / אמונות

כמו כל המוסלמים, המוסלמים הסונים מאמינים שיש אל אחד אמיתי, הנקרא אללה, שיצר את העולם והאנושות, שלח סדרה של נביאים לספר לאנשים איך לחיות את חייהם, וישפוט את כל בני האדם בנפרד ביום הדין , שולח כמה לשמים ואחרים לעזאזל. הם מאמינים בסדרת נביאים שהגיעה לשיאה במוחמד, וגם מאמינים כי הקוראן הוא דבר אלוהים.

מעבר לכך, מאמינים המוסלמים הסונים בחשיבות העוקבים אחר הסונה, כמו גם הקוראן, והטקסים והמנהגים הסונים צריכים, לפחות באופן עקרוני, להיות בעלי בסיס בקוראן או בסונה, בדרך כלל בסונה, כאשר הקוראן עוסק יותר עם עקרונות כלליים מאשר עם פרטים. הצדקה חלופית לטקס או לתרגול היא איג'מה, הקונצנזוס של המוסלמים, למעשה הקונצנזוס של האולמה הסונית. זה, כפי שנראה להלן, יש לפעמים לערער.

למרות הדגש הסוני על קיום השריעה, איש לא יישמר ביום הדין על ידי אמונתם ויעבוד לבדו: רק רחמים של אלוהים, המכונה לעתים קרובות "הרחמן ביותר" (אל רחמן) , יציל אנשים מן "האש", כמו הגיהינום הוא כינה בדרך כלל.

אמונות שונות על הקשר בין אלוהים לבין הבריאה נמצאים בתוך האיסלאם הסוני. חלק מהמוסלמים הסונים, בעיקר הסלפים וחסידי המדהב של הנבאלי, מעכבים השערות בעניינים אלה, אך הפילוסופים המוסלמים הסונים מיעקב בן יצחק אל-קינדי (801-866) ואילך פיתחו את עבודתם של אריסטו (ובמיוחד) אפלטון כדי להבין את הקשר בין הישות ההכרחית, הנשמה, לבין הקיום. גדולי הפילוסופים האלה, אבן סינה (980-1037) ואבן רושד (1126-98), נודעו בעולם הלטיני כאביסינה ואברוס, ועבודתם הייתה בסיס לפילוסופיה הלימודיסטית המערבית (Akasoy ו- Giglioni 2013). על עבודה זו היה אתגר חלקי על ידי אבו חמיד מוחמד אל-ר'זאלי (1058-1111), אשר למרות שהוא עצמו הוכשר כחוקר ופילוסוף, נטש את הידע האקזוטרי עבור האזוטרי ב- 1095, ולאחר מכן עמד על עליונות ההתגלות ועל החשיבות של אדיקות אישית ותרגילים סגפניים. הוא כתב ארוכות על ידע, אמונה, התנהגות ואתיקה. אבל הדאגות המרכזיות של האולמה הסונית ביותר היו מעשיות יותר: הפיקח. שאלות קשות הנוגעות לפתרון המכשולים האפשריים למעשי פולחן ווריאציות מסוימים בחלוקת הירושות כובו הרבה מחשבה ודיו.

הדוקטרינות הפוליטיות של האסלאם הסוני, לעומת זאת, נותרו יחסית לא מפותחות עד לא מזמן. תיאורטית, הח'ליף הובן כנציג של אלוהים עלי אדמות (Black 2001), אבל בפועל לא היתה אף פעם ח'ליפות סונית אחת אחרי 750, כאשר העבאסים הביסו את האומאים ונטלו את רוב השטחים שלהם, אך לא את כולם. . האומאים המשיכו לשלוט באנדלוס (כיום בספרד ובפורטוגל), ועוד שושלת, האידריסים, הקימה במהרה את שלטונן העצמאי על מרוקו. במיוחד מאז תחילת פיצול הח'ליפות העבאסית בסוף המאה העשירית, חיו המוסלמים הסונים בדרך כלל תחת שליטים מקומיים שונים. אלה טענו בדרך כלל ללגיטימיות דתית כתומכים באסלאם הסוני, אך לא טענו ולא הפעילו סמכות על תורת הדת או על פרקטיקה דתית, אשר במקום זאת מומשו על ידי האולמה. האולמה, בתמורה, לימדה בדרך כלל שמוסלמים אינדיבידואלים חייבים לשמור על נאמנות לכל שליט שאינו נוקט בפועל נגד האסלאם, השקפה המגולמת באמרה המפורסמת כי "שישים שנות עריצות טובות יותר מאנרכיה אחת. "האולמה הסונית תמכה בדרך כלל בשליטים סונים, והשליטים הסונים תמכו בדרך כלל באיסלאם הסוני.

אבל המחשבה הפוליטית הסונית החלה להתפתח במהירות במאה התשע-עשרה. בתחילה, גילוי המחשבה על ההשכלה והמדע הטבעי המודרני (המאה התשע-עשרה) דרבן את התפתחות התיאולוגיה הליברלית והמודרניסטית, שביקשה להרמוני את האסלאם עם תגליות המדע הטבעי ואת נקודות המבט של המחשבה הפוליטית והחברתית הליברלית של זמן (שעה 1962). המודרניזם הליברלי היה בדרך כלל טוב כלפי המערב, כמודל או אפילו ככוח שלטוני. המודרניסט הערבי המוביל, המצרי מוחמד אדוה (1849-1905), אהב לקחת את הקיץ חופשות באירופה (Sedgwick 2010), בעוד המודרניסט המוביל בדרום אסיה, ההודי סייד אחמד ח'אן (1817-1898) [תמונה מימין], הדגיש את נאמנותו לאימפריה הבריטית, הצטרף למועצת המשנה (הבריטית) ותוגמל עם אבירות.

עד מהרה, עם זאת, האיסלאם היה משולב עם עוד המאה התשע עשרה, הלאומיות, לייצר האסלאמיזם "הלאומני". התיאוריה של הלאומיות היא שלכל עם צריכה להיות מדינה משלו, והאיסלאמיסטים הלאומיים רואים במוסלמים עמים מובחנים. הליגה המוסלמית All-India ובכך החלה 1930 ללחוץ על מדינה נפרדת עבור המוסלמים של הודו, מטרה שהושגה 1947 עם ההפרדה של פקיסטן מהודו. חלק מהמוסלמים הסונים של 375,000,000 מתגוררים כיום בפקיסטאן ובבנגלדש, מדינות בעלות רוב מוסלמי, שהובאו על ידי שילוב זה של האסלאם והלאומיות (חאן 2017, Riaz 2916).

צורה שנייה של איסלאמיזם "אידיאולוגי" היא הרעיון שמדינות המאוכלסות במוסלמים צריכות להיות מדינות "אסלאמיות", כלומר להתנהל על פי עקרונות האסלאם, ולא על פי מערכות חילוניות כמו קפיטליזם או סוציאליזם. במיוחד במהלך המלחמה הקרה, הסוציאליזם היה פופולרי בעולם המוסלמי, בין השאר משום שהוא הציג אלטרנטיבה למערכות הקפיטליסטיות שהשאירו המעצמות הקולוניאליות האירופיות. הייתה רק פעם מדינה מוסלמית מרקסיסטית-לנינית רשמית אחת, הרפובליקה הדמוקרטית העממית של תימן (דרום תימן), אך בנגלדש הפכה לרפובליקה עממית, אלג'יריה הפכה לרפובליקה הדמוקרטית העממית, ומדינות ערביות רבות אימצו מערכות ממלכתיות-סוציאליסטיות סמכותיות שהיו קרובות למודלים סובייטים, והתאגדו עם ברית המועצות, פותחו על ידי אינטלקטואלים אידיאולוגיות מבוססות אסלאם חלופיות כמו Abul A'la Maududi (1903-1979) בהודו ואז בפקיסטן, ועל ידי חסן אל-בנא (1906-1949) [תמונה מימין] במצרים (Kraemer 2010). אידיאולוגיות איסלאמיסטיות אלו מתחו בדרך כלל ביקורת הן על הקפיטליזם והן על הסוציאליזם וקידמו את האיסלאם כ"דרך שלישית "שלא הייתה עדיפה על חלופות שאינן אסלאמיות אלא גם אותנטיות יותר מבחינה תרבותית.

כתורות, הן האיסלאמיזם הלאומי והן האידיאולוגי מדגישים את מטרותיהם (מדינה של מוסלמים או של מדינה אסלאמית, לפי העניין) ולא את האמצעים להשגת מטרות אלה, שהן יותר שאלות של טקטיקה מאשר של דוקטרינה. רוב האסלאמיסטים משתמשים באמצעים פוליטיים סטנדרטיים, מקבוצות סטודנטים ועיתונים יומיים למפלגות ולמסעות בחירות, המשתנים בהתאם לנסיבותיהם. אמצעי אחר להשגת מטרות איסלאמיות, עם זאת, הפך לאחרונה לכל כך נפוץ עד כי הוא כמעט צורה של איסלאמיזם בפני עצמו. זהו "ג'האדיזם", הרעיון שכל מוסלמי הוא חובה דתית לקחת נשק להגנה על האסלאם כדי להשיג מדינה מוסלמית ומוסלמית. הג'יהאדיזם הוא פיתוח עכשווי של דוקטרינה מימי הביניים שעודדה שירות צבאי בקרב מוסלמים הלוחמים ללא מוסלמים בהכרזה על חובתה הדתית ועל הישועה המבטיחה ל"שאהידים "שנפלו בקרב. דוקטרינה זו איבדה משמעות כשמדינות מוסלמיות הצטרפו למערכת הברית הבין-לאומית (האימפריה העות'מאנית הסונית הקימה ברית עם צרפת ב- 1536), הקימו צבאות סדירים וגייסו בהם גברים כחיילים מגויסים. זה היה להחיות בהצלחה, לעומת זאת, על ידי כוחות לא סדירים שאינם המדינה, אשר שונה זה כדי להתאים לצרכים שלהם (פיטרס 1979).

טקסים / פעולות

הטקסים העיקריים והפרקטיקות של האיסלאם הסוני הם הטקסים והפרקטיקות המקובלים של אסלאם (תפילה, צדקה, צום, חאג ') דנו ב WRSP כניסה על האיסלאם. הגרסה הסונית של הטקסים והפרקטיקות האלה שונה מפרטים קטנים בין המדהבים, אשר שונים זה מזה בפרטי פרטים אחרים מן הגרסה השיעית, אך לא עוד. בעוד שלשי יש טקסים ומנהגים שאין לסונים, לסונים אין טקסים ופרקטיקות של כל חשיבות שיש לשיעים. הסונים הסונים עוקבים אחר טקסים סונים סטנדרטיים ונהגים, כמו גם טקסים סופיים ופרקטיקות, שנדון ב WRSP כניסה על סופיות.

יש, עם זאת, טקסים קטנים מסוימים פרקטיקות שאינן סוני מובהק. אחד מהם הוא הימנעות זהירה של דימויים,  במיוחד תמונות של בני אדם ובעלי חיים, אשר נחשבים להיות אסור על ידי השמש. במשך מאות שנים, האמנות החזותית הסונית היתה בעיקר לא ייצוגית; צורות אמנות כגון אריח עבודה עם דפוסים גיאומטריים ובכך הפך מפותח מאוד [תמונה מימין]. תמונות, סרטים וסרטוני וידאו מתקבלים כמעט באופן אוניברסלי, אך בתי מגורים עדיין מעוטרים לעתים קרובות בטקסטים קוריאניים דקיקים או בתמונות מצוירות של נופים בלתי מיושבים, ותמונות ייצוגיות אינן נמצאות במסגדים (סדג'וויק 2006: 30-131, 134). ייצוג הנביא הוא מובן מאליו. מוסלמים שיעים רבים, לעומת זאת, אינם רואים בתמונות, כולל תמונות של הנביא, אסורים.

ארגון / מנהיגות

האיסלאם הסוני מובל באופן קולקטיבי על ידי האולמה, אך אין מבנים קולקטיביים המעניקים ביטוי מעשי למנהיגות הקולקטיבית הזו. בהעדר ארגון מרכזי, הנהגת האיסלאם הסוני היתה תמיד מקוטעת ומבוזרת. בשנים האחרונות נערכים לפעמים כנסים בינלאומיים המפגשים את חברי האולמה הסונית מרחבי העולם, אך לא היתה להם השפעה של ממש.

אף על פי שלאולמה הסונית אין מבנים קולקטיביים, יש להם גם מוסדות וגם התמחויות. יצירת הידע הדתי והעברתו התבססה עד לא מכבר על מוסד המדרשה או בית הספר, נתמך על ידי הווקף או היסוד. היו סוגים רבים של מדרסה, החל בבתי ספר כפריים שבהם ילדים לומדים את הקוראן, והגיעו לשיאם מדרשות שנמצאו בערים הגדולות. חלק מן המדרסות הגדולות האלה מפורסמות בעולם הסוני, כמו כמה אוניברסיטאות גדולות מפורסמים ברחבי המערב. בין אלה נמצאים קראוויין במרוקו (תמונה מימין) והאזהר בקהיר, שניהם מבוססים במסגדים מפורסמים באותה מידה. מדראסות אלה ותלמידיהן וצוותיהן של חוקרים ומורים היו מוסדות עצמאיים, בעלי שלטון עצמי, הממומנים על ידי הווקף, בדרך כלל קרקע ורכוש שניתן על ידי העשירים והחזקים בגילים קדומים למטרות צדקה. בנוסף למדרסות, הווקף גם תמכה בשירותי הציבור ממסגדים שאינם מלמדים לבתי חולים, מרחצאות ומטבחים. המנהלים של הווקף היו בדרך כלל עצמם אולמה, מתן כוח כלכלי אולמה בנוסף יוקרה דתית ואינטלקטואלית, ואת העצמאות שלהם.

מוסד חשוב נוסף היה בית המשפט. רבים מאלה שלמדו במדרשות עבדו כשופטים או פקידים, אם כי לא כעורכי דין, שכן עבודתו של עורך דין נתפסה כצורה של שחיתות: חובתו של שופט היא לברר את האמת, וכן ליישם את חוק. שופטים ניסו כל מיני מקרים, ירושה, חוזה, ולפעמים גם תיקים פליליים. השופט, בניגוד למורה, לא היה עצמאי, כפי שהיה תלוי בכוח האזרחי לאכיפת פסקי הדין שלו. שופט לא פיקד על עצמו בחמושים.

מאחר שהשופט והפקיד היו ההתמחויות המרכזיות של בית המשפט, והסטודנט והמורה היו ההתמחויות המרכזיות של המדרסה, כך שהדרשן והאימאם היו ההתמחויות המרכזיות של המסגד, שהיה לפעמים מוסד וכן בניין. הכומר הטיף, והאימאם הוביל את התפילה, ובמסגדים הגדולים של הערים הגדולות היו אלה משרות חשובות ומשולמות. במסגדים קטנים וכפריים שהיו מבנים יותר ממוסדות, לעומת זאת, גם המטיף וגם האימאם היו בדרך כלל חובבים במשרה חלקית שידעו מספיק מהקוראן כדי להסתדר.

התמחות נוספת של האולמה הסונית היתה המופתי. בעיקרון, תפקידו של המופתי היה לספק תשובות מלומדות וסמכותיות לשאלות קשות. שאלות אלה עשויות להיות עקרוניות על ידי מישהו, אבל בפועל היו לעתים קרובות נשאל על ידי שופט או שליט. תשובות או פתוות אלו היו מייעצות בלבד, שלא כמו פסקי דין של שופט, אלא היו בעלות משקל וסמכות רבים, שכן רק המלומדים והמוערכים ביותר של האולמה התקבלו כמופתים. את הפתוות של Muftis גדול נאספו ולמד על ידי הדורות הבאים של ulama. 

בנוסף למוסדות אלה והתמחויות של האולמה הסונית, היו גם כן סופי מוסדות והתמחויות, אשר החשוב שבהם היה tariqa או סדר ומלשיד או מדריך רוחני. אלה יש ערך WRSP שלהם.

כל האולמה הסונית הזאת היו עצמאיים באופן עקרוני מן הכוח האזרחי, אלא שהשופט היה תלוי בכוח האזרחי לאכיפת פסיקתו, כפי שצוין. בפועל, עם זאת, שליטים השתמשו לעתים קרובות את כוחות חסותם כדי להשפיע על אולמה בכיר, למשל על ידי מתן הנכס להקים waqf ולאחר מכן שמירה על שליטה על המבצע של הווקף. האימפריה העותומנית (1320s ל- 1922) הלכה מעבר לכך, תוך שילוב האולמה הבכירה במכונות המדינה (İnalcık 1973). הקיסר או הסולטאן מינו שופט ראשי שמינה אז שופטים במחוזות שונים, ומינה את סגניו. השלטון השלטוני העות'מאני התרכז אז בשליטת המדינה העותומנית. מ- 1545 מינה הסולטן העות'מאני גם את המופתי של איסטנבול כ"ראש האיסלאם "(שיח אל-אסלאם), האחראי לתיאוריה על כל האולמה העותומנית. מסוף המאה השמונה-עשרה ואילך חידשו הסולטאנים העות'מאניים את השימוש בכותרת הח'ליף, שטענו על סמכות אוניברסלית על כל העולם הסוני (Deringil 1991). בפועל, הח'ליפים העות'מאנים מעולם לא השתמשו בסמכות של ממש מעבר לאימפריה שלהם, אבל המודל העות'מאני של אולמה בשליטה ממשלתית היה בעל השפעה רבה, והמוסד השלטוני הפך מאוחר יותר לנורמה הסונית.

ארגון האולמה השתנה בכל מקום במאה התשע-עשרה, כאשר מדינות רפורמות נקטו צעדים חזקים יותר לשלוט באולמה. בין היעילים ביותר היה הלאמת הווקף, שהפכה את האולמה ממעצמה עצמאית לעובדי המדינה. החשיבות היחסית של האולמה ירדה גם בתקופה זו, שכן מדינות הציגו מערכות של חינוך לאומי, שהתחרו והחליפו את המדרסה, ומערכות של חקיקת חוק ובתי משפט חילוניים על מודלים מערביים שהתחרו והחליפו את השריעה. עיתונים ועיתונאים התחרו והחליפו את השפעתו של האולמה על דעת הקהל. מאחר שתפקידו העיקרי של האולמה הגיע יותר ויותר להטפה ולאיסור משכורת ממשלתית צנועה, השאפתנים והמוכשרים נטשו את המדרסה ללמוד הנדסה, רפואה או משפט חילוני. יותר ויותר, ההבנות החדשות, המשפיעות על האיסלאם, לא באו מן האולמה אלא מעיתונאים ושכבו אנשי רוח.

מבין המוסדות הקלאסיים הגדולים של האסלאם הסוני, המסגד נשאר, לעתים קרובות בשליטה ממשלתית. הווקף נעלם בדרך כלל במנגנון המדינה, אולם במדרסות שולבו בדרך כלל באוניברסיטאות הממלכתיות, ובתי המשפט השרעיים שורדים רק במדינות חריגות ביותר, ובעיקר בסעודיה, שנבנתה במהלך 1930s ו- 1940s סביב הבנות האסלאם אשר דחה את כל המוסדות שלא היה להם בסיס בסונה (Commins 2006) ובמקומות אחרים, אף על פי שהשריעה נותרה חובה דתית למוסלמים סונים, לדין פלילי ומשפט מסחרי ולפעמים גם למשפחה, נוהגים על פי הנורמות כמו במערב .

כאשר מוסדות המוסד הישנים איבדו את חשיבותם, התפתחו צורות חדשות של ארגון. חלקן היו ליברליות באוריינטציה, בעוד שלעתים מאוחרות יותר היו בהשראת האיסלאמיזם הלאומני או האידיאולוגי. הליברל ההודי הליברלי סר סייד אחמד חאן, למשל, ייסד חברה מלומדת מוסלמית על המודל המערבי, החברה המדעית של אליגר, ב- 1864, ולאחר מכן הקימה 1875 מוסד חינוכי בסגנון מודרני למוסלמים, מכללת אנגלו-אוריינטל , אשר נפתח ביום ההולדת של המלכה ויקטוריה. ב 1889, ליברליסט ליברלי ליברלי אחר שהדגיש את נאמנותו לאנגלים, מירזה גולאם אחמד (1835-1908), ייסד את תנועת אחמדיה. ככל שעבר הזמן, זה הפך להיות יותר ויותר שנוי במחלוקת בקרב המוסלמים הסונים, כמו חסידיו של Mirza Ghulam אחמד בא לראות אותו כמשיח, נביא חדש, את המטאפורה השנייה של ישוע. אחמדיה חצה את אחד הקווים האדומים של האסלאם הסוני, ואף על פי שהוא עדיין מתאר את עצמו כמוסלמי, הוא כבר לא חלק מהאיסלאם הסוני.

בין הארגונים האסלאמיסטיים, כבר הוזכר הליגה המוסלמית All-India, בהשראת האיסלאמיזם הלאומני. זה היה מומס 1947 לאחר השגת מטרתה עם ההפרדה של פקיסטן מהודו. ארגונים לאומיים נמצאים עדיין במדינות אחרות שבהן האזורים המוסלמים-רוביים נותרו חלק ממדינות לא-מוסלמיות גדולות יותר. בג'אמו וקשמיר, חלקים מהרוב המוסלמי של הודו, שהיו אולי הגיוניים להיות חלק מפקיסטן, אך לא, יש חזית השחרור של ג'אמו קשמיר (שנוסדה ב- 1976). בפטאני, רוב מוסלמי ברוב של תאילנד הבודהיסטית, ישנם מספר ארגונים, כולל החזית המהפכנית הלאומית (שנוסדה 1963). דפוס דומה מתרחש בתחומים רבים אחרים, כולל מדינות מוסלמיות, כמו אפגניסטן, כאשר הם נכבשים על ידי כוחות לא מוסלמים, כפי שאפגניסטן היתה אחרי הפלישה הסובייטית ל- 1979. ארגונים איסלאמיים לאומיים עוסקים לעיתים קרובות בעימות אלים, כולל טרור.

הארגון האידיאולוגי האידיאולוגי החשוב ביותר היה אגודת האחים המוסלמים (MB), שהוקם במצרים ב 1928 על ידי אל-בנא, האינטלקטואל האיסלאמי שכבר הוזכר. ה- MB, שיש לו ערך משלה, הוקדש לרפורמה דתית, מוסרית ופוליטית, והיה ארגון המוני מסוג שלא ראה מעולם בעולם המוסלמי. בשיאו של 1940s, אולי היו חברים 2,000,000 במצרים. אל-בנא הקים צורה ארגונית ייחודית, ששאלה ממודלים צבאיים, צבאיים ומפלגתיים, ולבסוף שילבה משהו דומה מאוד למבנה התא של המפלגה הקומוניסטית, ארגון שאליו נקלע ה- MB לתחרות עזה.

הפוליטיקה המצרית לפני מלחמת העולם השנייה, במהלכה ומיד לאחר מלחמת העולם השנייה, היו בלתי יציבים ומשתנים במהירות, ולפעמים ה- MB היה תנועה דתית חדשה, לפעמים מפלגה פוליטית, ולפעמים מיליציה. כל שלוש צורות הפעילות חזרו מאז על ידי קבוצות אסלאמיות סוניות אידיאולוגיות. כמה, כמו טבליגי ג'מעת (שהוקם 1926) ואת תנועה Fethulah Gülen (שהוקמו על ידי 1976) (הן עם ערכי WRSP שלהם), להתמקד בחבריהם שלהם על הטפה האסלאם, אם כי הם יכולים גם חשיבות פוליטית להיות שנוי במחלוקת. אחרים, כמו הקבוצה האיסלאמית המזוינת, שלחמה על המדינה האלג'ירית במהלך מלחמת האזרחים באלג'יריה (1991-2002), או מאוחר יותר, בוקו חראם (הוקמה 2009) ו מדינה אסלאמית (שהוקם 2013) (שניהם עם ערכי WRSP שלהם) להתמקד בג 'האד, כולל ניסיון להפיל של ממשלות וכיבוש שטחים. עם זאת, ארגונים נוספים מתמקדים בבחירות לכנסת: קטגוריה זו כוללת את ה- MB במצרים במאה העשרים ואחת, שארגנה מפלגה פוליטית וזכתה בבחירות אחדות לפני שהפכה לשנוי במחלוקת ולהופך בהפיכה צבאית. זה כולל גם AK, מפלגה טורקית שזכתה עכשיו כמה בחירות ונחשב על ידי כמה מהם לעבור מן השורשים האסלאמיסטיים שלה להיות הרכב של מנהיג שלה, רג 'טאיפ ארדואן (נולד 1954) [תמונה מימין], ו (פחות מפורסם) PAS, המפלגה האסלאמית מלזיה, אשר זכה ואיבד מספר רב של בחירות המדינה, אם כי מעולם לא עשה טוב בבחירות הפדרליות.

מדי פעם, האיסלאמיזם האידיאולוגי הופך לאידיאולוגיה הרשמית של מדינה, כפי שב- 1973 הכריזה פקיסטן על עצמה כ"רפובליקה אסלאמית ", ואחריה ב- 1983 על ידי סודן, שהכריזה על הכנסת חוק השריעה, וב- 1996 על ידי אפגניסטן, שהכריזה על עצמה "אמירות אסלאמית" או מדינה. המשמעות של זה בפועל משתנה במידה ניכרת. פקיסטן נותרה דמוקרטיה אלקטורלית בלתי מושכלת על יחסים טובים עם ארצות הברית, עם כמה חוקים המשקפים נורמות אסלאמיות, למשל, האוסר על רכישת אלכוהול על ידי מוסלמים (חוק שנאכף בצורה מטופשת). סודאן הפכה לדיקטטורה צבאית העוינת את ארצות הברית, שבה נורמות מוסלמיות יותר שולבו בחוק הפסל. כאימפריה אסלאמית, המדינה האפגנית נותרה חלשה, אך חיזקה את אל-קאעידה ושילבה מודל דומה לזה הסעודי עם אוטונומיה מקומית, שלעתים קרובות הלכה בעקבות מנהגי השבטים הקדומים יותר מאשר האיסלאם.

בעיות / אתגרים

כפי שראינו, איג'מה (הקונצנזוס) של האולמה ההיסטורית הגיעה למקום השני רק לקוראן ולסונה בין בסיסי האסלאם הסוני. איג'מה זו היא בתיאוריה תוצאה של הפרשנות של הקוראן והשנה, אבל בפועל זה היה לעתים קרובות חשבתי כי זה מספיק כדי להראות את קיומו של ijma, למשל בתורתו של אחד madhhabs, ללא התייחסות נוספת את הטקסטים בקוראן ואת השמש כי עקרונית תמיכה ijma. עם זאת, כמה אולאמים סונים קראו תיגר על כך והדגישו את חשיבות המקורות המקוריים. אחד החשובים שבהם היה טקי אלדין אחמד אבן תימיה, חנבאלי שתקף רבות מן ההשקפות והמנהגים המקובלים של זמנו כ"בידה "(חדשנות בלתי מקובלת, היפוכה של השמש) (רפופורט ואחמד) 1263). מה שחשוב עוד יותר הוא מוחמד בן עבד אל-וזהב (1328-2010), שהנהיג תנועה רפורמיסטית פוריטנית בחצי האי ערב, שגינה את איג'מה כ"בידה "(Crawford 1703). מוחמד בן עבד אל-והאב הוא אחד ההשראות העיקריות לתנועה הסלפית, תנועה סונית עכשווית חשובה המדגישה את החשיבות של חזרה לתרגול הטהור של הסלף, דורות הראשונים של המוסלמים. סעודיה, אחת המדינות המוסלמיות העשירות והמשפיעות בעולם, תומכת בדרך כלל בדעה זו. מוסלמים רבים, לעומת זאת, דוחים את הסלפיזם, והמתחרים בין הפרשנויות הסלפיות והלא-סלפיות לאיסלאם הן כעת הנושא הדוקטרינרי המרכזי העומד בפני האיסלאם הסוני. הפרשנויות הסלפיות, בייחוד בצורתן הסעודית, הן בדרך כלל מגבילות יותר, בעיקר בתחום הטקסים והפרקטיקה, בסוגיות מגדריות, וכן ביחסים חברתיים בין מוסלמים ללא-מוסלמים. לפעמים האיסלאמיזם האידיאולוגי שילב נקודות מבט סלפיות.

בנוסף לנושאים דוקטרינריים אלה, חלק מן הסוגיות הגדולות ביותר העומדות בפני האסלאם הסוני כיום, בעיקר במזרח התיכון, הן פוליטיות. מדינות מוסלמיות רבות במזרח התיכון ובצפון אפריקה חוו סכסוכים כיתתיים כואבים בהשוואה למלחמת האזרחים הלבנונית (1975-1990) או סכסוכים של מדינה אסלאמיסטית בהשוואה למלחמת האזרחים באלג'יריה (1991-2002), כולל מלחמת האזרחים הסורית (מאז 2011), המשלבת שני סוגים של סכסוכים. קונפליקטים אלה עסקו ישירות במוסלמים סונים רבים, בדרך כלל בצד אחד במהלך סכסוכים כיתתיים ובשני הצדדים בסכסוכים פוליטיים לא-עדתיים. מוסלמים סונים במקומות אחרים היו מעורבים בעקיפין, כאוהדים או כעוברי אורח מזועזעים. היו גם עימותים קטנים יותר, אלימים ולא אלימים, שעסקו באיסלאמיסטים אידיאולוגיים במדינות מוסלמיות במזרח התיכון ובצפון אפריקה, שנמנעו ממלחמת אחים, וגם במדינות מוסלמיות במקומות אחרים בעולם. במצרים, למשל, הפעילות הפוליטית של האחים המוסלמים בין 2011 לבין 2013 לבין הדיכוי הצבאי שלאחר ההפיכה של 2013 חילקה את דעת הקהל באופן חמור, בעוד שהרבה טורקים "חילוניים" שהוכרזו בעצמם נחרדו מעליית ה- AK. באינדונזיה פועלת מערכת דמוקרטית מתפקדת היטב, וראתה את ג'מעה אסלאמיה מבצעת מספר פעולות טרור.

נושאים פוליטיים אלה בתוך האיסלאם הסוני הם הדאגה הגדולה ביותר עבור רוב המוסלמים הסונים במזרח התיכון, אבל המתחים בין האסלאם למערב היו גם דאגה, במיוחד עבור המוסלמים שנוסעים או חיים במערב. תגובות להתקפות טרור אשר להרוג מאות ואפילו, על 9 / 11, אלפי אנשים, לעשות את החיים לא-נוח למוסלמים המערביים, כמו גם סביבה פוליטית עוינת יותר ויותר, המיוצגת בארצות הברית על ידי ניסיונו של הנשיא טראמפ "מוסלמי באן" ובאירופה על ידי רטוריקה אנטי-אסלאמית ממפלגות לאומיות פופוליסטיות. עד כה, החקיקה האירופית, כמו האיסור במדינות רבות על הניקאב (הצעיף), השפיעה ישירות על מוסלמים מעטים יחסית, שכן רק מיעוט (בעיקר סלפים) סבור כי נדרש ניקאב. מוסלמים רבים שאינם מושפעים ישירות על ידי חקיקה כזו, לעומת זאת, חשש צעדים נוספים שעלולים להשפיע עליהם.

IMAGES

תמונה #1: כיפת הסלע. צילום על ידי סטייסי פרנקו on Unsplash.
תמונה #2 פתח אל ברי, פרשנות על Sahih של אל-בוכארי, מאת אבן חג'ר אל-עסכלני.
תמונה #3 מוחמד אלכסנדר ראסל ווב.
תמונה #4: סר סייד אחמד חאן, KCSI.
תמונה #5: חסן אל-בנא.
תמונה #6: אריחי טיח במרוקו. תמונה של אנני ספראט על.
תמונה #7: מסגד קראוויין ו מדרסה ב פאס, מרוקו. צילום: פאבוס.
תמונה #8: האימאם הטורקי ב- 1707, מאת ז'אן-בטיסט ונמור.
תמונה #9: כרזת בחירות לכנס טאיפ ארדואן, גזיאנטפ, טורקיה. תמונה של אדם ג 'ונס. CC BY-SA 2.0.
תמונה #10: מודעה שווייצרית המקדמת איסור חוקתי על צריחים. תמונה של ריטק. Creative Commons.

ביבליוגרפיה

עבד אללה, עמאר פ '2006. מוסלמי באמריקה הוויקטוריאנית: חייו של אלכסנדר ראסל ווב. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד.

אקאסוי, אנה וגואידו גיגליוני, עורכים. 2013. רנסנס אפרואיזם ותוצאותיו: פילוסופיה ערבית באירופה המודרנית המוקדמת. דורדרכט: שפרינגר.

שחור, אנתוני. 2001. תולדות המחשבה המדינית האסלאמית: מהנביא ועד ההווה. ניו יורק:.

קומינס, דוד. 2006. המשלחת הווהאבית וסעודיה. לונדון: IB טאוריס.

קרופורד, מייקל. 2014. אבן עבד אל-ווהאב. אוקספורד: Oneworld.

Deringil, סלים. 1991. "מבנה הלגיטימציה במדינה העותומנית: שלטונו של עבדולחמיד השני (1876-1909)". כתב העת הבינלאומי ללימודי המזרח התיכון 23: 345-59.

רניאבאסירי, קמביז. 2010. היסטוריה של האסלאם באמריקה: מן העולם החדש לסדר העולמי החדש. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת קיימברידג '.

חוראני, אלברט. 1962. המחשבה הערבית בעידן הליברלי, 1798-1939. אוקספורד: אוניברסיטת אוקספורד.

İnalcık, Halil, 1973. האימפריה העות'מאנית: העידן הקלאסי 1300–1600. לונדון וויידנפלד וניקולסון.

חאן, יסמין. 2017. החלוקה הגדולה: עשיית הודו ופקיסטן. ניו הייבן: הוצאת אוניברסיטת ייל.

קרמר, גודרון. 2010. חסן אל-בנא. אוקספורד: Oneworld

מלכרט, כריסטופר. 1997. גיבוש בתי הספר הסוניים למשפטים: 9th-10 מאות לסה"נ. ליידן. בריל.

פיטרס, רודולף. 1979. האסלאם והקולוניאליזם: דוקטרינת הג'יהאד בהיסטוריה המודרנית. האג: מוטון.

רפופורט, יוסף ושאהב אחמד (עורכים). 2010. אבן תימיה והטיימס שלו. קראצ'י: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד.

ריאז, עלי. 2016. בנגלדש: היסטוריה פוליטית מאז העצמאות. לונדון: IB טאוריס.

סדגוויק, מארק. 2010. מוחמד עבדו. אוקספורד: Oneworld.

סדגוויק, מארק. 2006. אסלאם ומוסלמים: מדריך לחוויה מגוונת בעולם מודרני. בוסטון: ניקולס בריילי.

מקורות משלימים

אנציקלופדיה של האיסלאם,. מהדורות שניה ושלישית. ליידן: בריל. גישה אל  https://referenceworks.brillonline.com/browse/encyclopaedia-of-islam-2 ו https://referenceworks.brillonline.com/browse/encyclopaedia-of-islam-3 על 15 יוני 2019.

חדית קולקציות. גישה אל http://hadithcollection.com, https://sunnah.com, ו https://ahadith.co.uk על 15 יוני 2019.

Hodgson, מרשל GS 1974. מיזם האיסלאם. 3 כרכים. שיקגו: הוצאת אוניברסיטת שיקגו.

חוראני, אלברט. 1991. היסטוריה של עמים ערביים. הרווארד: הוצאת אוניברסיטת הרווארד.

שאכט, יוסף. 1964. מבוא למשפט האיסלאמי. אוקספורד: קלארנדון.

קוראן,. גישה אל http://www.quranexplorer.com על 15 יוני 2019.

תאריך פרסום:
17 יוני 2019

שתפו אותי