מארק סדג'וויק

אסלאם

ISLAM TIMLINE

עבר רחוק: על פי המסורת האיסלאמית, אדם לא היה רק ​​האדם הראשון, אלא גם הנביא הראשון. הנביאים הבאים כללו את נח, אברהם, משה וישו.

570: הנביא מוחמד נולד.

610: תחילת התגלות הקוראן התרחשה.

622: ההיג'רה (הגירה) למדינה התרחשה.

629: מכה נכבשה.

632: הנביא מוחמד נפטר.

632: הצטרפותו של אבו בכר כח'ליף הראשון.

634: הקרב הראשון בין הכוחות המוסלמים והביזנטים התרחש.

651: האימפריה הסאסאנית הובסה.

657: קרב סיפין התרחש.

661: הח'ליפות האומיית הוקמה.

680: קרב קרבאלה התרחש.

שנות ה -900: הפילוסופיה היוונית נקראה בבגדאד.

שנות השבעים: הכיבוש המוסלמי של טורקיה החל.

1300s: הכיבוש המוסלמי של הודו החל.

1400: הוקמה סולטנות במלאקה, מלזיה.

1514-1639: היה מאבק בין האימפריה העות'מאנית הסונית לבין האימפריה השיעית הספאווידית.

1630: המהגר המוסלמי הידוע הראשון הגיע לאמריקה.

1920: רוב העולם המוסלמי היה בשליטה קולוניאלית אירופית.

שנות החמישים והשישים: הייתה דה-קולוניזציה של העולם המוסלמי.

1980-1988: מלחמת איראן-עירק התרחשה.

היסטוריה / היסטוריה 

האסלאם הוקם על ידי מוחמד אבן עבדאללה (570-632), יליד העיר מכה בצד המערבי של חצי האי ערב. על פי האמונה המוסלמית, מוחמד הועלה בדת הפאגאנית והפוליתיאיסטית של המאקאנים, אך נמנע מהפרקטיקות הבעייתיות יותר של שתייה, הימורים וניאוף. הוא עבד כסוחר, אהב את אשתו חדיג'ה בינט קוואיליד (555-619), ולעתים קרובות נסוג כדי לתווך במערה בהר קצת מחוץ מכה. הנה, ב 610, הוא קיבל התגלות מאלוהים, נמסר דרך המלאך גבריאל. התגלות ראשונה זו באה בעקבות גילויים אחרים על שארית חייו של מוחמד.

החל מאשתו חדיג'ה, סיפר מוחמד לאנשים על הגילויים שלו, ואסף קבוצה קטנה של חסידיו, שקיבלו כי יש רק אל אחד, הנקרא אללה, ודחה את האלים השונים של המאקאנים הפוליתאיסטים. גם חסידיו הראשונים של מוחמד קבעו כי מוחמד הוא נביא (rasul, messenger), מקבל התגלות מאלוהים, וכי הם צריכים להתמקד באלוהים, ביום הדין ובעולם הבא, לא רק על ההנאות לכאורה, אבל זמני של החיים על פני כדור הארץ. התגלותו של מוחמד התייחסה לסיפורים המוכרים ליהודים ולנוצרים מן התורה והמקרא, שהיו ידועים כבר במכה, שכן היו יהודים באזור, וכן מספר קטן של נוצרים. חלק מהאנשים בסיפורים אלה קשורים על ידי המוסלמים עם מכה. אברהם הוא האמין השאיר אשתו הגר שלו בנו ישמעאל שם. היא רצה במים, רצה ביאוש בין שתי גבעות, ספא ומרווה, עד שהקב"ה הביא להם מעיין מים מתוקים. זה היה בחלקו של הכרת תודה על כך ובחלקו בתגובה לפקודתו של אלוהים שאברהם בנה מאוחר יותר מקדש בקרבת מקום, המבנה הקטן המכונן המכונה הכעבה [תמונה מימין].

אף שמוחמד אסף כמה חסידיו, הוא משך יותר התנגדות, שכן הוא מאתגר לא רק את דרך החיים של המאקאנים, אלא גם את האלים שלהם. הוא היה מוגן על ידי מנהיג שבט שלו, דודו אבו טאליב עבד אל-מוטלב (Dc 619), עם זאת, והמשיך הטפה שלו. לאחר מותו של אבו טאליב, ראש השבטים החדש היה עוין למוחמד, שב- 622 הובילו כ -70 חסידי מכה עבור יאת'רב, נווה מדבר יהודי במקור כ- 300 קילומטרים מצפון, שם היו כבר כמה מוסלמים. המוסלמים התקבלו ביית'ריב כשבט חדש וכחברים בקונפדרציה השבטית של יתריב. המעבר ליאתריב, הידוע כ"ההיג'רה ", היה תחילתה של קהילה מוסלמית עצמאית מובהקת, ומאוחר יותר הפכה לשנה אפס בלוח השנה האסלאמי. יתריב נודעה בשם מדינה, "העיר".

ההיג'רה החלה שלב חדש בהיסטוריה של האיסלאם, שכן מוחמד הפך להיות לא רק מטיף אלא גם מנהיג קהילתו, והאיסלאם בא על מנת לכסות את חיי הקהילה, כמו גם את העקרונות הכלליים יותר שהטיף מוחמד במכה. הקהילה המוסלמית של מדינה תחת הנביא היתה מעורבת במהרה במלחמה, לעומת זאת, נלחם במיקאנים בסדרה של התקשרויות קלות וכמה קרבות גדולים. מלחמה זו נמשכה עד 629, כאשר מכה נכנעה לכוח של כעשרת אלפים מוסלמים בראשות מוחמד. בשלב זה, האסלאם הוקם כדתית דומיננטית ופוליטית כוח באזור; מוחמד, לעומת זאת, מת זמן קצר לאחר מכן, ב 632. הוא נקבר במדינה, שם נבנה מאוחר יותר מסגד על קברו [תמונה מימין]. הוא הוחלף כמנהיג המוסלמים על ידי חמיו, אבו בכר עבדאללה אבן אבי קוהאפה (573-634), שהפך להיות "הח'ליף" הראשון (יורשו).

האיסלאם התפשט אל מעבר לחצי האי ערב בעקבות סדרה של מלחמות, בין 634 לבין 651, שבמסגרתה הביסו המוסלמים את שתי האימפריות האזוריות הגדולות של התקופה, את האימפריה הרומית המזרחית או הביזנטית שבקונסטנטינופול (כיום איסטנבול) האימפריה הססאנית המבוססת באיראן כיום (Hoyland 2014). הצבאות המוסלמים לקחו מחצית מהשטחים של האימפריה הרומית המזרחית (בעיקר מצרים ואזור הלבנט סביב סוריה) וכל שטחי האימפריה הססאנית (בעיקר עיראק, איראן וחלקים מאפגניסטן כיום). מאוחר יותר הם הוסיפו את מה שמרוקו במערב ומה שכיום פקיסטן בדרום מזרח. כיבושים אלה הם מדהימים, אך לא חסרי תקדים: האימפריה הרומית המערבית המבוססת על רומא, למשל, נכבשה גם על ידי "ברברים", במקרה זה גותים ווונדלים. מאות שנים מאוחר יותר, חצי מהשטחים שנכבשו על ידי הערבים המוסלמים יכבשו את עצמם בגל חדש של ברברים, המונגולים. מה שמדהים הוא שהערבים המוסלמים שמרו על השטחים שכבשו כאימפריה אחת במשך כמה מאות שנים, במקום להניח לקטע האימפריה שלהם, כאשר האימפריות של הגותים, הוואנדלים והמונגולים מיהרו להתפורר.

אף על פי שהאימפריה הערבית המוסלמית או הח'ליפות לא החלו להתפרק פוליטית במשך כמה מאות שנים, התפתח סכסוך מוקדם בין כמה מועמדים לתפקיד הח'ליף (יורשו, שליט), עם השלכות חשובות על עתידו של האיסלאם. זמן קצר אחרי עלי בן אבי טאלב (601-61), בעלה של בתו של מוחמד פטימה (ד '632), הפך לח'ליף ב 656, Mu'awiya אבן אבי סופית (602-80), קרוב רחוק של מוחמד, הוביל צבא נגד עלי בקרב סיפין (657). אף על פי שמלחמה זו התלבטה, הפך מע'וויה לח'ליף לאחר מותו של עלי, שהקים שושלת משפחתית שהתנגדה ללא הצלחה על ידי משפחת עלי, הבולטת ביותר בקרב קרבלה (680), במהלכו נהרג בנו של עלי חוסיין. המשמעות העיקרית של האירועים הללו היתה שהאיסלאם הנורמטיבי של הח'ליפות, המכונה האיסלאם הסוני, התפתח במובהק מהאיסלאם ובעקבותיו תומכי עלי, שנודעו כ"שיעה ", שהולידו את שתי הזרמים העיקריים של האסלאם . לאיסלאם הסוני ולאסלאם השיעי יש ערכי WRSP נפרדים. מה שנאמר על האיסלאם בשאר ערך זה מתייחס רק למה שנכון לגבי האסלאם הסוני והאסלאם השיעי.

הח'ליפות היוו את לבו של מה שהיה כיום המזרח התיכון, הנשלט על ידי 661 תחילה על ידי השושלת האומיית מדמשק ולאחר מכן על ידי השושלת העבאסית מבגדאד. הוא הפך לאחד הגושים הפוליטיים-תרבותיים העיקריים בהיסטוריה האנושית, השווה לאימפריה הרומית המקורית או להאן סין, והקים את האסלאם בתוקף כדת עולמית. שליטיה היו מוסלמים דוברי ערבית, ובמשך מאות שנים אימצו רוב תושביה את השפה והדת של האליטה, אם כי במידה לא אחידה. שפות מוקדמות יותר, בעיקר הפרסית ותמאזייט (ברברית), שרדו במזרח הרחוק ובמערב הרחוק של הח'ליפות, ודתות קודמות, בעיקר הנצרות והיהדות, שרדו בכיסים בכל מקום. נוצרים ויהודים בתוך הח'ליפות היו מוגנים מבחינה משפטית, אך היו כפופים גם למגבלות משפטיות מסוימות.

מאוחר יותר התפשט האיסלאם אל מעבר לח'ליפות, לעתים בעקבות כיבושים נוספים של שליטים מוסלמים (והכי חשוב, של מה שהיום תורכיה במאות הי"א-הי"ב וברוב הודו בין המאות השתים-עשרה למאה הארבע-עשרה) ולפעמים באמצעות הטפה. המטיפים לקחו את האיסלאם דרומה לאפריקה שמדרום לסהרה, צפונה למרכז אסיה, מזרחה לסין ודרום-מזרח לאינדונזיה מלזיה, שם סולטאן מוסלמי הוקמה בערך 1400. "העולם המוסלמי", שבו המוסלמים מהווים את הרוב [הדימוי הנכון], כעת משתרע מדרום מערב מקזחסטן דרך טורקיה והעולם הערבי לסנגל במערב אפריקה, ומדרום-מזרח מקזחסטן דרך איראן ופקיסטן לאינדונזיה. המוסלמים מהווים גם מיעוטים משמעותיים בסין וברוסיה, וישנם מיעוטים מוסלמים משמעותיים במערב אירופה ובצפון אמריקה, שם הגיע המוסלמי הראשון ל- 1630 (GhaneaBassiri 2010: 9). האיסלאם הוא כיום הדת השנייה בגודלה בעולם, המוערכת על ידי מרכז המחקר Pew (Lipka 2017), ואחריו 1,800,000,000 אנשים ב- 2015, כרבע מאוכלוסיית כדור הארץ. הקבוצות האתניות הגדולות הן, לפי סדר גודלן, ערבית, דרום אסיה, אינדונזית ואפריקנית. אף על פי שהאיסלאם קשור לערבים, ואף על פי שהערבית היא שפת הקוראן ונשארת השפה האוניברסלית של המלגה האסלאמית, רוב המוסלמים כיום אינם ערבים.

דוקטרינות / אמונות

המוסלמים מאמינים כי יש אל אחד, הנקרא אללה, שיצר את העולם והאנושות, שלח סדרה של נביאים לספר לאנשים איך לחיות את חייהם, וישפוט את כל בני האדם בנפרד ביום הדין, שולח כמה לשמים אחרים לגיהינום. הם מאמינים כי הנביא הראשון היה אדם, כי מאוחר יותר נביאים כללו נח, אברהם, משה, ואת ישו, וכי מוחמד היה הנביא האחרון, שלא יהיו עוד נביאים. כל הנביאים לימדו בעצם את אותו המסר, אבל תורתם של כמה נביאים לא הובנו או מעוותים אחר כך על ידי חסידיהם, ובכך גרמו, למשל, לרעיון שישוע הוא בן האלוהים. בדיוק כפי שאלוהים לימד דרך משה איך היהודים צריכים לחיות, להביא להם את המצוות אשר הם הבסיס של החוק (הלכה), אז אלוהים גם לימד דרך מוחמד איך המוסלמים צריכים לחיות, ומביאים להם את הכללים (פקה) שהם הבסיס לחוק (שריעה). המוסלמים גם מאמינים כי הטקסט של הקוראן [תמונה מימין] הוא דבר אלוהים, נחשף הנביא מוחמד באמצעות מתווך של המלאך גבריאל. כמו גם להאמין בקיומם של מלאכים, יצורים שנוצרו על ידי אלוהים בדיוק כמו בני אדם, המוסלמים גם מאמינים בקיומם של השדים, מעמד שלישי של להיות, להשוות במובנים מסוימים לשדים. לג 'ין, כמו לבני אדם, יש רצון חופשי, ולכן יכול לבחור לציית לאלוהים או לא לציית לאלוהים. יש אפוא שדים מוסלמים ונוצרים, בדיוק כמו שיש בני אדם מוסלמים ונוצרים. מלאכים, לעומת זאת, אין להם רצון חופשי: הם יכולים רק לציית לאלוהים. מסיבה זו, הוא טען, השטן לא יכול להיות מלאך.

הדוקטרינות והאמונות האסלאמיות, אם כן, שייכות לאותה קבוצה כמו דוקטרינות ואמונות יהודיות ונוצריות. אלוהים מובן בדרך דומה מאוד, אם כי המוסלמים קרובים יותר ליהודים מאשר לנוצרים בדחיית רעיון השילוש ובמשפט אלוהי (שריעה או הלכה). גם קהילת המאמינים מובנת בצורה דומה מאוד, אם כי המוסלמים קרובים יותר לנוצרים מאשר ליהודים בכך שהם מעודדים גיור. המוסלמים, לעומת זאת, סבורים כי לנוצרים וליהודים החיים במדינה מוסלמית יש זכות לקיים את הדתות שלהם אם הם בוחרים שלא להתגייר ולהיות נאמנים למדינה: גיור כפוי אינו מקובל.

בין השאר, בעקבות התיאוריות האלה, נאלצה התיאולוגיה האסלאמית להתמודד עם בעיות רבות, שעמדו בפני התיאולוגיה היהודית והנוצרית. בין אלה הן סוגיות של רצון חופשי וגורל. הקשר הנוסף בין התיאולוגיה האסלאמית, היהודית לנוצרית נובע מהשפעת הפילוסופיה היוונית, שנודעה לתיאולוגים מוסלמים במאה התשיעית, והולידה את אותם ויכוחים כמו בחוגים היהודיים והנוצריים. נטען כי הפילוסופיה הלטינית של ימי הביניים והפילוסופיה הערבית של אותה תקופה, אשר עסקו ביהודים בעולם הערבי כמו גם במוסלמים, הם למעשה אחד (מרנבו 1998: 1-2).

התיאולוגיה האסלאמית נאלצה להתמודד גם עם ההשלכות של רעיונות ההשכלה והתגליות של מדעי הטבע. במהלך המאה התשע-עשרה, מספר קטן של אינטלקטואלים מוסלמים שהיו בקשר הדוק עם ההתפתחויות האינטלקטואליות באירופה בעקבות מודלים אירופיים מהמאה התשע-עשרה. היו כאלה שהפכו לאנטי-דתיות או אפילו לאתאיסטים על המודל הצרפתי, בעוד שאחרים פיתחו את ההבנה הליברלית המודרניסטית של האיסלאם והדגישה את תאימות האיסלאם, ההיגיון והמדע (חוראני 1962). מגמה זו (המודרניזם האיסלאמי) מעולם לא התפשטה בעולם המוסלמי מחוץ למעמד הצר, בין היתר משום שהמצב הפוליטי פירושו כי מעשיו היו פתוחים להאשמות בשיתוף פעולה עם קולוניאליזם, אך נותרו בחיים. כמה תיאולוגים מוסלמים ליברלים טוענים כעת, למשל, לקריאה ביקורתית של הקוראן ושל טקסטים אסלאמיים מאוחרים יותר, ולטובת ההבנות של האסלאם, התואמות את הפמיניזם ואת זכויות הלהט"ב (סאפי 2003). עם זאת, עמדות המיינסטרים בסוגיות מסוימות השתנו משמעותית במהלך שנות ה- 150 האחרונות. העבדות, שהייתה פעם מוסד אוניברסלי שהוכר והוסדרה על ידי השריעה, נדחתה כמעט לחלוטין (קלרנס-סמית '2006). הבנות המיגדר השתנו גם כמעט בכל מקום, אם כי מנהגי המגדר נותרו שמרניים ביותר על פי אמות מידה מערביות ליברליות (חדד ואספוזיטו 1998).

רוב המוסלמים, לעומת זאת, דחו את התגליות השנויות במחלוקת של מדעי הטבע. האבולוציה אינה נלמדת בדרך כלל בבתי הספר בעולם המוסלמי, והמוסלמים הם בדרך כלל בריאתנים, אם כי המונח אינו משמש (רייקסינגר 2011). הקוראן הוא עדיין הבין בדרך כלל את המילים בפועל של אלוהים.

טקסים / פעולות

הטקס האישי המרכזי של האיסלאם הוא חמש התפילות היומיות או סלה [תמונה מימין], אשר להתבצע בזמנים מסוימים בכל יום. כל מוסלמי בוגר, שפוי, שאינו חולה או וסת, חייב לשים את עצמו במצב של טוהר על ידי שטיפה באופן קבוע, לפנות לכיוון הכעבה במכה, ולדקלם מילים מסוימות בליווי תנועות מסוימות, כולל סג'דה, שבמהלכן המצח מונח על הקרקע. ביצוע הסלה לוקח כחמש או עשר דקות, למעט בימי שישי, כאשר גברים (ולפעמים נשים) מבצעים את הסלה במשותף במסגד לאחר האזנה לדרשה. הדרשות משתנות באורך, אך תפילת יום השישי נמשכת בדרך כלל כשעה. הסלה מובנת כחובה המביאה יתרונות שונים.

בנוסף לסאלה יש גם את הדועא, תפילות קצרות יותר למטרות מסוימות, כי ניתן לומר הרצוי ברגעים המתאימים. דואא יכול לבקש מאלוהים אמונה, או לגאולה מסכנה מסוימת, ואינו דורש שום עמדה מסוימת.

המנהג המרכזי של האיסלאם צום במשך כל חודש הרמדאן. צום כרוך נמנע לא רק מאכילת מזון אלא גם משתייה (וגם על ידי עישון) ומפעילות מינית. כמו סלה, צום הוא הבין כחובה המביאה הטבות שונות. כמה מוסלמים גם לצום בנקודות נוספות במהלך השנה.

מנהג חשוב נוסף, שהוא יחיד וקהילתי, הוא מתן צדקה. זה חובה עבור אלה שיש להם את האמצעים הכספיים לעשות את זה, ומחושב בעקבות כללים מסוימים ושיעורי, אלא כמו הכנסה שנתית מס הכנסה. זהו פרקטיקה אינדיבידואלית בכך שהאינדיווידואל משלם אותה, וקהילתית בכך שהקהילה הנהנית ממנה.

המידה שבה מוסלמים למעשה לבצע את סלה משתנה מעת לעת ומקום למקום. אמנם בתיאוריה אין תירוץ לא לבצע את זה (מלבד להיות ילד, מטורף, וכו '), אנשים רבים בערים הגדולות של העולם המוסלמי כיום לא לבצע את sala, ואולי אפילו ביותר לא לבצע את זה. כמה מוסלמים מבצעים את סלה בדקדקנות בתקופות מסוימות בחייהם, אך לא באחרים. רוב המוסלמים בעולם המוסלמי, לעומת זאת, עושים מהר במהלך הרמדאן. קצב החיים מסתגל, עם יום העבודה המסתיים מוקדם, כך שמשפחות יכולות לאכול יחד בשקיעה, ואכילה בפומבי במהלך הצום מקומטת. המידה שבה ניתן צדקה קשה לקבוע, אבל מוסלמים עשירים רבים בבירור לעשות צדקה כפי שהם צריכים (Sedgwick 2006).

בנוסף לתפילה ולצום, פולחן חשוב למי שבכוונתו לבקר בו הוא ביקור בכעבה. בתחילת האסלאם, זה היה אפשרי לכל המוסלמים, כמו כל המוסלמים גרים בחצי האי ערב. ככל שהאיסלאם התפשט ברחבי העולם, הוא היה אפשרי רק עבור מספר קטן של מוסלמים שחיו ליד מכה או למי שהיה להם זמן וכסף כדי לנסוע למרחקים ארוכים; אלה היו לעתים קרובות חברי האולמה (חכמי הדת). עם כניסתן של ספינות קיטור ואחר כך מטוסים, היה אפשר למוסלמים רבים יותר לנסוע למכה, ומספר המבקרים בקאבה עלה מאלפים למיליונים, דבר המחייב תהליך של בנייה מחדש (פיטרס 1994a).

ביקור הכעבה דורש לא רק מצב של טוהר אלא גם (לגברים) צורה מסוימת של שמלה, המורכבת משתי חתיכות של בד undeded ו undewn [תמונה מימין]. האורח מעגל את הכעבה שבע פעמים בכיוון נגד כיוון השעון, מבצע סאלה, ורץ (כמו הגר) בין הגבעות הסמוכות ומרווה. פולחן זה ידוע בשם umra, והוא יכול להתבצע בכל נקודה במהלך השנה. בחודש מסוים של השנה, הנקרא חודש החאג ', מבקרים מבצעים לא רק טקסים המרכיבים את העומר אלא גם סדרה נוספת של טקסים, שבוצעו במשך מספר ימים במקומות שונים בתוך כ -15 קילומטרים של הכעבה. החג מסתיים בהקרבת בעל חיים קטן כמו כבשה, קרבן הנצפה על ידי מוסלמים ברחבי העולם, הידועה בשם עיד אל-אדחא, "חג הקורבן". עיד אל-אדחה הוא אחד משני הגדולים פסטיבלים שנתיים, והשני מסמן את סוף הרמדאן.

מעבר לטקסים הגדולים האלה, ישנם גם טקסים מורכבים פחות, כולל דקלום הקוראן וביקור בקבר הנביא במדינה. יש גם מנהגים של הימנעות: המוסלמים לא צריכים לאכול חזיר או לצרוך תרופות פסיכואקטיביות. כמעט כל המוסלמים מסכימים כי אלכוהול אסור; מעמדם של חומרים אחרים שלא היו ידועים בזמן הנביא, כגון קפאין, ניקוטין וקנביס, שנוי במחלוקת. לא נשואים של מינים שונים צריכים להימנע ממגע אחד עם השני, ונשים צריך להתלבש בצניעות, כמו גברים, אם כי הדרישות של שמלת גברים הם פחות מכביד.

בנוסף, המוסלמים גם שומרים על השריעה בתחומים אחרים. השריעה קובעת את פרטי הטקסים והפרקטיקות הדתיות, כגון אלה שכבר דנו בהם, אך היא מכסה גם תחומים רבים אחרים, לרבות דיני משפחה, משפט פלילי ומשפט מסחרי (Hallaq 2004). בדיני משפחה, השריעה מכסה נישואין, זכויותיהם וחובותיהם של בני זוג, גירושין ונחלה. במשפט הפלילי, הוא מכסה עבירות (למשל, גניבה) ולעתים גם ענישה. במשפט המסחרי הוא מכסה הן עסקאות מותרות (איך לעשות חוזה) והן עסקאות אסורות (סוגים מסוימים של חוזים, בעיקר אלה הקשורים בריבית). אחרי השריעה יש חובה דתית: אין זה נכון להזניח את בן הזוג, לגנוב או לרמות את השותף העסקי. אבל השריעה משמשת גם לפתרון סכסוכים ובעיות מעשיות: כמה זמן צריך לעבור עד שבני הזוג שנעלמו מתים? האם זה גניבה אם אתה לוקח בשקית של מישהו אחר בטעות? מה קורה אם סוס שנמכר מת לפני הבעלים החדש שלו יכול להשתלט על זה?

יש הסכמה כללית עקרונית על החשיבות של מעקב אחר השריעה, אבל לא תמיד יש הסכמה על מה בדיוק אומרת השריעה בכל נושא. הנקודות הגדולות בדרך כלל ברורות, כי מוסלמי צריך לתת צדקה, למשל. פרטים רבים, לעומת זאת, אינם ברורים, ו נדונו במחלוקת בין האולמה במשך מאות שנים. אף על פי שמוסלמים מן השורה אינם מצטרפים בדרך כלל לדיונים אלה, שיכולים להיות מאוד טכניים, לא כולם מסכימים תמיד עם המסקנות שאליהן הגיעו האולמה, ולעתים קרובות לאנשים שונים יש הבנות שונות במקצת לגבי מה שהשרע אומר בנושא מסוים.

השריעה היא לא החוק היחיד ואחריו מוסלמים. המוסלמים נוהגים גם לפי תקנות של מדינות ומוסדות, ולפעמים גם מנהגים מקומיים או שבטיים, המכסים כל דבר ממחירים ומשכורות לשמירה על כבישים וחניכים. מאז ראשית המאה התשע-עשרה השתנה האיזון בין השריעה למשפט החוק, עד כדי כך שבמרבית המדינות המוסלמיות החליף חוק החוק את השריעה לכל דבר ועניין, אלא לשמור על דיני המשפחה, כאשר חוק החוקים עדיין משקף את הנורמות של השריעה. במדינות מסוימות יש גם נורמות שריעה בתחומים אחרים של החוק, ורק מדינות מעטות שומרות על מערכת שריעה גרידא. עבור רוב המוסלמים, אם כן, השריעה היא עכשיו עניין של מצפון אישי.

נוסף על הטקסים והפרקטיקות של כל המוסלמים, נוהגים סוהרים ומדיטטיביים נוספים. סופים יש ערך WRSP שלהם.

ארגון / מנהיגות

כל המוסלמים מסכימים כי המנהיג המקורי של הקהילה המוסלמית היה הנביא מוחמד. עם זאת, הדעות שונות לגבי המנהיגות הנכונה לאחר מותו של הנביא ב- 632, וזרמים שונים נוצרו סביב השקפות שונות אלה. ההבדלים בהבנה של השריעה ושל התיאולוגיה נקשרו אז לעדות השונות. העדות בתוך האיסלאם שונה בהרבה מהכנסיות הנוצריות.

החלוקה החשובה ביותר היא בין מוסלמים סונים לשיעים, חלוקה דומה לזו שבין נוצרים קתולים ואורתודוכסים. מוסלמים סונים, שהם הרוב, מזדהים עם השמש, את מנהגי הנביא. מוסלמים שיעים, שהם המיעוט העולמי אך הם הרוב באזורים מסוימים, מזדהים גם עם השמש, אך מזדהים עוד עם עלי אבן אבי טאלב, בעלה של בתו של מוחמד פטימה, והשיעה שלו, השם שלהם נובע. בנוסף, ישנן מספר קבוצות שאינן סוניות ולא שיעיות, אלא מקורן באיסלאם. קבוצות עתיקות כוללות את Ibadis, הדרוזים ואת Alevis, ואילו קבוצות של המוצא האחרון יותר כוללים אחמדיה, ה האמונה הבהאית, ה בית מקדש המדע המורי של אמריקה, ואומת האסלאם. המידה שבה הם רואים את עצמם כיום כאיסלאם משתנה. חלקם עשויים להיות מתוארים ככתות של האיסלאם, בעוד כמה הפכו דתות שונות.

לעדות השונות הללו של האסלאם אין מנהיגות משותפת מלבד ארגון שיתוף הפעולה האסלאמי, גוף ממשלתי שנוסד ב- 1969, אשר השפיע על השפעתו הפוליטית, ואף פחות מכך. האיסלאם הסוני והשיעי, יחד עם זאת, יש במשותף את מוסד האולמה. האולמה [תמונה מימין] הם מומחים דתיים במשרה מלאה, אשר במשך יותר ממילניום, שלטו בהטפה, בחינוך ובמערכת המשפטית, ויצרו מעמד חזק וחשוב. בנייתן של מדינות מודרניות לקחה חלק ניכר מתפקידים אלה, ואינטלקטואלים חילוניים היו חשובים לאחרונה בהתפתחות האמונה האסלאמית, אך האולמה עדיין נותרה המנהיגות הקולקטיבית והמוסד המרכזי של האסלאם הסוני והשיעי כאחד. במובנים מסוימים הם דומים כוהנים, אבל הם לא כמרים, שכן אין מנהגי פולחן שמורים להם. כל המוסלמים מסוגלים באותה מידה לבצע את כל תפקידי הפולחן. מטיף מאומן עדיף על מטיף לא מאומן, אבל באופן עקרוני כל מוסלמי יכול להטיף דרשה ולהוביל את התפילה.

בעיות / אתגרים

האסלאם עדיין עוסק בכמה מההשלכות של רעיונות ההשכלה והתגליות של מדעי הטבע, שנדונו לעיל. יש גם נושאים חברתיים, אם כי אלה הם פחות שנויים במחלוקת בקרב המוסלמים מאשר בקרב נוצרים במערב. יש, עם זאת, חילוקי דעות על מנהגים מסוימים. כמה מדינות מוסלמיות, למשל, הקלו על אישה לפתוח בהליכי גירושין נגד בעלה, רפורמה שאינה מתקבלת בברכה אוניברסלית.

ההבדלים בין הנורמות המוסלמיות ובין הבינלאומיות (הלא מוסלמיות) הן גם סוגיה. האיסלאם, למשל, אוסר עניין, שהוא מרכזי במערכת הפיננסית העולמית. במידה מסוימת, הסכסוך הזה נפתר על ידי הקמתה של תעשיית הכספים האסלאמית, המורכבת מבנקים אסלאמיים ומחלקות אסלאמיות של הבנקים הבינלאומיים הגדולים, המבססים עסקאות פיננסיות סטנדרטיות בדרכים התואמות את השריעה. צורות אסלאמיות של תעשיות בינלאומיות סטנדרטיות פותחו גם בתחומים אחרים: יש תעשיית מזון איסלאמית, תיירות איסלאמית, תקשורת אסלאמית, וכן הלאה.

בנוסף, ישנם מספר נושאים פוליטיים. אחת מהן היא סוגיית הכיתתיות. מאז הקרב של סיפין ב 657, המוסלמים הסונים והשיעים התנגשו זה עם זה מעת לעת. סכסוכים פוליטיים בין אימפריות מוסלמיות לבין מדינות הלכו לעתים בעקבות קווים עדתיים, כמו למשל במאבק האדיר בין האימפריה העותומנית הסונית לבין האימפריה השיעית השיעית בין 1514 לבין 1639 או במהלך מלחמת איראן-עיראק של 1980-1988, נלחם על שטח שהיה פעם במחלוקת בין העות'מאנים לבין הספאידים. גם מדינות סוניות ושיעיות חיו בשלום זו עם זו לאורך תקופות ארוכות. באופן דומה, מלחמות אזרחים נלחמו לעתים על פי קווים עדתיים, למשל בלבנון 1975-1990 ובעיראק לאחר הרס המדינה של סדאם (הנשלטת על ידי הסונים) ב- 2003. שוב, אוכלוסיות סוניות ושיעיות חיו לעתים קרובות גם יחד. סוגיית הכיתתיות באסלאם היא דוגמה לקשר הקשה בין הדת, הזהות, הפוליטיקה והסכסוך המצוי גם במקומות אחרים.

נושא נוסף העומד בפני העולם המוסלמי הוא היחסים עם המערב. במשך מאות שנים, מדינות מוסלמיות ונוצריות התחרו על הדומיננטיות הגלובלית, אם כי כמה מדינות בודדות פרצו גם הן לשורות ויצרו בריתות בין קווים דתיים. עד למאות השש-עשרה והשבע-עשרה, נראה כי המדינות המוסלמיות מובילות, מבחינת הישגים מדעיים ותרבותיים וכוח גיאופוליטי. לאחר מכן התהפך הגאות, ועד המאה התשע-עשרה היה ברור שהמדינות הנוצריות השתלטו על המדינות המוסלמיות. על ידי 1920, רוב העולם המוסלמי היה תחת שליטה קולוניאלית אירופית. זו אחת הסיבות לכך שהתיאולוגיה הליברלית נותרה בעמדת מיעוט: עמדות הליברלים נראו קרוב מאוד לעמדות אירופיות. מאז XNXXs ו 1950s, decolonization החזיר את העצמאות הפוליטית של העולם המוסלמי, אבל מוסלמים רבים עדיין מרגישים כי מה שנקרא "הקהילה הבינלאומית" היא נגדם. זו אחת הסיבות למעמדות האנטי-מערביים של מדינות מוסלמיות מסוימות וקבוצות לא-ממשלתיות. יש גם מדינות מוסלמיות וקבוצות לא-ממשלתיות הפרו-מערביות, ומוסלמים יחידים עשויים להיות מערביים כמו גם פרו-מערביים. לדוגמה, מוסלמים רבים הם אזרחים אמריקאים נאמנים. עם זאת, היחסים עם המערב נשארים בגדר נושא מרכזי, מעבר לפוליטיקה לשאלות של זהות ושל אותנטיות תרבותית.

סוגיה קשורה היא טרור, שמילא תפקיד מרכזי בסכסוך העדותי האחרון וגם בסכסוך האחרון בין הקבוצות המוסלמיות לבין המערב. הן כאסטרטגיה והן מטקטיקה, הטרור מקורו מחוץ לאיסלאם (במערב המאה התשע עשרה), אך הטקטיקה של "פיגוע התאבדות" קשורה במיוחד לקבוצות האסלאמיות ולתפיסה המוסלמית של מות הקדושים. הדעה מחולקת. באופן כללי, המוסלמים שמחים יותר לגנות את המעשים ואת התיאולוגיה של קבוצות שאין להם אהדה פוליטית מאשר לגנות קבוצות עם מטרותיהם הם מזדהים.

IMAGES

תמונה #1: הכעבה. צילום: עדלי וחיד.
תמונה #2: כיפה מעל קברו של הנביא מוחמד בעיר מדינה. צילום: עבדול חפיז בכש. CC BY-SA 3.0.
תמונה #3: מוסלמים כאחוז מכלל האוכלוסייה לפי אומה על סמך נתונים ממרכז המחקר Pew (2012). מפה על ידי מ 'טרייסי האנטר. CC BY-SA 3.0.
תמונה #4: הקוראן. על ידי Fauzan שלי על Pixabay.
תמונה #5. האיש מתפלל סלה. צילום: מוחמד עבדאללה אל-עקיבא על פיקסלס.
תמונה #6. שני גברים באיירם. צילום: אל ג'זירה אנגלית. CC BY-SA 2.0.
תמונה #7. חבר האולמה, עלי גומעה, ב- 2004. צילום: לוסיה לונה.
תמונה #8. הקיסר נפוליאון השלישי משחרר את האמיר עבדכדר. ציור של ז'אן-בטיסט-אנגה טיסייה, 1861.

ביבליוגרפיה

קלרנס-סמית ', WG 2006. האסלאם וביטול העבדות. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד.

רניאבאסירי, קמביז. 2010. היסטוריה של האסלאם באמריקה: מן העולם החדש לסדר העולמי החדש. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת קיימברידג '.

חדד, איבון יזבק וג'ון ל'אספוזיטו, עורכים. 1998. אסלאם, מין ושינוי חברתי. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד.

חלאק, וואל ב. המקורות והאבולוציה של החוק האיסלאמי, קיימברידג ': הוצאת אוניברסיטת קיימברידג'.

חוראני, אלברט. 1962. המחשבה הערבית בעידן הליברלי, 1798-1939. אוקספורד: אוניברסיטת אוקספורד.
Hoyland, רוברט ג '2014. בדרך האל. הכיבושים הערביים ויצירת אימפריה איסלאמית. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד.

ליפקה, מייקל. 2017. "מוסלמים ואיסלאם: ממצאים מרכזיים בארה"ב וברחבי העולם". וושינגטון: מרכז המחקר פיו. גישה אל https://www.pewresearch.org/fact-tank/2017/08/09/muslims-and-islam-key-findings-in-the-u-s-and-around-the-world/ על 8 יוני 2019.

מרנבון, ג'ון. 1998. "מבוא", עמ '. 1-9 ב היסטוריה של פילוסופיית העולם: פילוסופיה של ימי הביניים, בעריכת ג'ון מרנבון. לונדון: רוטלדג '.

פיטרס, פרנסיס א. החאג ': העלייה לרגל המוסלמית למכה ולמקומות הקדושים. פרינסטון: הוצאת אוניברסיטת פרינסטון.

ריקינגר, מרטין. 2011. "אופוזיציה אסלאמית לתורת האבולוציה הדרוויניסטית". 484-509 ב ספר הדתות וסמכות המדע, בעריכת ג'יימס לואיס ואולב האמר. ליידן: בריל.

סאפי, אומיד, עורכת. 2003 מוסלמים מתקדמים: על צדק, מגדר ופלורליזם. אוקספורד: Oneworld.

סדגוויק, מארק. 2006. אסלאם ומוסלמים: מדריך לחוויה מגוונת בעולם מודרני. בוסטון: ניקולס בריילי.

מקורות משלימים

קוק, מייקל. 1983. מוחמד. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד.

אנציקלופדיה של האיסלאם,. מהדורות שניה ושלישית. ליידן: בריל. גישה אל https://referenceworks.brillonline.com/browse/encyclopaedia-of-islam-2 ו https://referenceworks.brillonline.com/browse/encyclopaedia-of-islam-3 על 8 יוני 2019.

Hodgson, מרשל GS 1974. מיזם האיסלאם. 3 כרכים. שיקגו: הוצאת אוניברסיטת שיקגו.

חוראני, אלברט. 1991. היסטוריה של עמים ערביים. בוסטון: הוצאת אוניברסיטת הרווארד.

פיטרס, פרנסיס א. מוחמד ומקורות האסלאם. אלבני: הוצאת אוניברסיטת ניו-יורק.

קוראן,. גישה אל http://www.quranexplorer.com על 8 יוני 2019.

תאריך פרסום:
8 יוני 2019

 

 

שתפו אותי