יוהנה קרוסברגן-קמפ

כנסיית ציון ציון

ציון הנוצרי כנסיית הקודש

1885: Engenas (Ignatius) Lekganyane, מייסד הכנסייה ציון נוצרי, נולד.

1904: טבילה המונית בווקרסטרום על ידי מיסיונרים מהכנסייה האפוסטולית הנוצרית בציון, אילינוי. בהמשך הוקמה כנסיה ציונית.

1908: בהשפעת שני מיסיונרים אמריקאים נוסדה שליחות האמונה האפוסטולית (AFM). רבים מציוני Wakkerstroom הצטרפו, אך הם התעקשו לשמור על שמם.

1910: Engenas Lekganyane קיבל את קריאתו בחלום.

1912: Engenas Lekganyane הוטבל בסניף הציוני של AFM.

1916: הקהילה הציונית במסגרת ה- AFM אליה לקגניאן השתייכה מ- AFM והקימה את הכנסייה האפוסטולית של ציון (ZAC).

1916: Engenas Lekganyane קיבל את תעודות ההטפה שלו בתוך ה- ZAC.

1919: קהילה שחורה נוספת בתוך ה- AFM נפרדה והפכה למשימת האמונה האפוסטולית של ציון (ZAFM), בהנהגתו של אדוארד (אריה) מוטאונג.

1920: Engenas Lekganyane הצטרף ל- ZAFM עם חסידיו מאזור לימפופו.

1924-1925: Engenas Lekganyane ייסד את הכנסייה הנוצרית הציונית לאחר מתיחות עם הנהגת ZAFM.

1930: סכסוך עם המפקד המקומי גרם לאנגנאס לקגניאנה למצוא מקום חדש לגור בו.

1942: בעזרת חברי הכנסייה רכש Engenas Lekganyane חווה בבון, שהפכה לציון סיטי מוריה, מטה הכנסייה ומקום עליה לרגל שנתי של חברי ZCC.

1948 (1 ביוני): אנגנאס לקגניאן נפטר.

1949: לאחר מאבק על הנהגת הכנסייה, בנו של אנגנאס אדוארד לקגניאן הפך למנהיג החדש. בנו השני של אנגנאס, ג'וזף, הקים את הכנסייה הנוצרית סנט אנגנאס ציון.

1961: פרדריק מודיז עזב את ה- ZCC והקים את כנסיית הקדושה הבינלאומית.

1967 (אוקטובר 21) אדוארד Lekganyane מת. בנו Barnabas Ramarumo Lekganyane מונה למנהיג תחת האפוטרופסות.

1975: Barnabas Ramarumo Lekganyane קיבל מנהיגות מלאה של ה- ZCC.

1992 (20 באפריל): הנשיא FW de Klerk, נלסון מנדלה ומנגוסוטו בוטלזי נכחו בשירות הפסחא במוריה.

היסטוריה / היסטוריה

בדרום אפריקה, הציונות הנוצרית והפנטקוסטליזם יש את אותן התחלות. הרבע הראשון של המאה העשרים הוא הזמן שבו הוקמו כנסיות מרובות. כנסיות אלה לעתים קרובות יש מנהיגים מקומיים, שחור והם נוסדה באופן עצמאי מן הכנסיות המשימה mainline, אם כי רעיונות דתיים מחו"ל יכול להביא את ההשראה ליצירת הכנסייה. כנסיית ציון הנוצרית (ZCC) היא היוזמה האפריקאית הגדולה ביותר של דרום אפריקה.

Engenas (Ignatius) Barnabas Lekganyane, [Image at right] מייסד העתיד של ZCC, נולד סביב 1885 (או על פי מורטון (nd a) לאחר 1890), בשמורה שבטית של Mamabolo, ממזרח פולוקוונה היום . זה היה זמן של מאבק, באמצע המלחמה האנגלו-בונר, ומאמאבולו עזב את האזור, מתפזר במה שהיה עכשיו לימפופו. אחרי 1904, Mamabolo חזר וקנה חוות באזור שממנו באו. במהלך תקופה זו, Lekganyane השתתפו בבית הספר אנגליקני המשימה (Morton nd a). רוב בני משפחתו הפכו לאנגליקנים. בשנת 1909, לאחר הלימודים שלו, הוא הצטרף לכנסייה הפרסביטריאנית והחל לעבוד בבנייה, תוך אימון גם כדי להיות מטיף. ב 1910, Lekganyane שמע קול מדבר אליו בחלום, דוחק בו ללכת ולמצוא כנסייה אשר מרפא והטבלה בנהר (Moripe 1996: 18). עבור ZCC, אירוע זה הוא רגע המייסד של הכנסייה (Rafapa 2013).

בתקופת ילדותה של אנגנס, התפתחויות דתיות התרחשו בארצות הברית שתהיינה בעלות השפעה רבה על התפתחותה של הנצרות הציונית בדרום אפריקה. בשנת 1896, ג 'ון אלכסנדר דאווי התחיל הכנסייה הנוצרית הקתולית (Apostolic) (CCCZ) בעיר ציון, אילינוי. הכנסייה האמינה בריפוי אמונה, טבילה דרך טבילה משולשת ובאה שנייה קרובה, ועיר ציון היתה הקהילה האידיאליסטית שבה חיו חברי הכנסייה יחד על פי הכללים שלהם. דאווי דחה גבולות גזעיים, ותורתו נתנה השראה לכמה מיסיונרים לבקר באפריקה (קרוגר וסאיימן 2014: 29). המגזין של הכנסייה, עלים של ריפוי, היה מנוי ברחבי העולם, והגיע גם בדרום אפריקה. Pieter Le Roux, כומר לבן בעיר Wakkerstroom בדרום אפריקה, הושפע רבות מהכנסייה, והפך לחבר ב- 1903, כאשר עזב את הכנסייה הרפורמית ההולנדית. הוא לקח את רוב חברי הקהילה שלו איתו, והזמין מיסיונרים מן CCCZ להטיף בדרום אפריקה. במהלך אירוע זה, ב 1904, יותר מ 140 בעיקר נוצרים שחורים (כולל לה Roux ומשפחתו) הוטבלו בדרך CCCZ. אירוע זה היה תחילתו של קסם מתמשך עם ציון בחיים הדתיים של דרום אפריקה. לא לגמרי ברור איך Le Roux בשם הקהילה שלו, שהיה חלק סניף CCCZ בדרום אפריקה. "ציון" בהחלט נכלל בשם.

ב 1908, שני מיסיונרים נוספים עם קשרים CCCZ הגיעו בדרום אפריקה. שני אלה עזבו את CCCZ וקיבל את טבילת רוח הקודש ברחוב Azusa ב 1906. משימתם היתה הצלחה, והרבה אפריקאים דוברי אפריקנים דוברי אפריקאנים הוסבו להודעה הפנטקוסטלית שלהם. באותם ימים ראשונים, מתפללים שחורים ולבנים התערבבו בקלות (Sewapa 2016: 20). עד מהרה ביקרו גם המיסיונרים בפיטר לה-רו ובקהילתו בווקרסטרום. פיטר לה-רו התלהב מהמסר הפנטקוסטלי של המיסיונרים האלה, והוא החליט להצטרף אליהם במשימת האמונה האפוסטולית החדשה (AFM). רוב קהילתו הצטרפה אליו, אף על פי שהתעקשו לשמור על שמם, ונודע בשם "הציון הציוני". אחד מחברי קהילת ווקרסטרום היה אליהו מחלאנגו, שהפך למנהיג הקהילה באחד העיירות ביוהנסבורג (מורטון 2016). נראה כי הוא השתמש שם ציון הכנסייה האפוסטולית (ZAC), למרות הכנסייה רשמית היה חלק AFM.

Engenas Lekganyane הגיע AFM / ZAC ב 1911 או 1912 בחיפוש אחר תרופה של מחלה של העין שלו. על פי כמה, בעיותיו הבריאותיות נגרמו על ידי כישלון בצע את הקריאה שלו חלום 1910 (Moripe 1996: 19). אליהו מחלאנגו הטביל אותו דרך טבילה כפולה בנהר זורם, וריפא את עינו בתהליך. לאחר מכן, Lekganyane חזר Limpopo לעבוד, בעוד גם מחפשים את אישורי הטפה שלו. Mahlangu נתמך Lekganyane, אבל הוא לא יכול לקבל את אישורי מן ההנהגה הלבנה של AFM (מורטון 2016). כמטיף, Lekganyane עבד יחד עם שניהם Pieter Le Roux ו Elijah Mahlangu ב AFM / ZAC. בעקבות המתחים הגזעיים ההולכים וגדלים בתוך AFM, Mahlangu וקהילתו יצא מתוך AFM, ב 1916, ו Lekganyane בעקבותיו. נראה כי Lekganyane היה מוסמך ב ZAC לאחר הפרישה (מורטון nd a).

זה היה נפוץ ב- ZAC ללבוש גלימות לבנות ארוכות, כמו הכוהנים של הברית הישנה היה שחוק. כמו כן, חברי הכנסיה הגברים עודדו לגדל את זקניהם. בתוך שירותי הכנסייה, הנעליים לא הורשו. Lekganyane לא הסכים עם הכללים האלה נכנס לעימות עם Mahlangu. מקור אפשרי נוסף לקונפליקט היה שחלק מהחברים העדיפו את כוחות הריפוי של לקניאניאן על פני אלה של מטיפים אחרים. מקורות מסוימים במקום חזון השני מנוסים על ידי Lekganyane סביב הפעם. פעם, כשהתפלל על הר, חשף אלוהים את עצמו בפני לקניאניאן במערבולת שהפילה את כובעו. Lekganyane ביקש מאלוהים לעשות את זה שוב, ושוב הכובע שלו התפוצץ. בפעם השנייה, הכובע היה הפוך ומלא עלים. Lekganyane ראה את זה כסימן שאנשים רבים יבואו אחריו. ב 1920, הוא עזב את ZAC עם הקהילה שלו להצטרף למשימה אמונה ציון Apostolic (ZAFM) (מורטון 2016). ZAFM נוסדה ב 1919, כמו הענף השחור העצמאי של AFM, עם אדוארד Motaung (הידוע גם בשם אריה) כמובילה שלה. ה- ZAFM עקב אחר הדוגמה של העיר ציון באילינוי על ידי רכישת חלקת אדמה והקימה את העיר ציון בכפר קולוניאמה בלסוטו. בתוך ZAFM Lekganyane הפך הבישוף של המחוזות הצפוניים, והוא התיישב שוב באזור Mamabolo ליד פולוקוונה. בעיר ציון, הכריז אדוארד מוטאוט על עצמו כ"אחיו של ישו "והציג" הודאה מינית ", שדרכה היו נשים בכנסייה עתידות לשכב איתו בזמנים מסוימים. עבור אלה malpractices מינית, אריה היה נזרק רשמית מתוך AFM ב 1923. זה לא ידוע מה Lekganyane חשבתי על ההתפתחויות האלה. נראה כי הוא הקים בסיס חזק של חסידי בלימפופו, וכאשר חילוקי דעות בין Lekganyane לבין מנהיגות הכנסייה התרחשה, הוא ייסד את הכנסייה הנוצרית ציון בסוף 1924 או מוקדם 1925. Engenas Lekganyane תמיד שמר על אדוארד Motaung להערכה רבה, בשם אחד הבנים שלו אחריו.

Lekganyane היה מרפא גדול, נביא, עובד נס. הוא יכול לרפא מחלות ובעיות כמו אבטלה, הוא אמר כי ניבא את התבוסה של גרמניה במלחמת העולם הראשונה, וגם היה ידוע בתור הגשם הגדול. באזור ביתו ליד פולוקווואן, לקגניאנה היו רבים מחסידיו, שאולי הם נמשכו גם מן העובדה שהוא היה נכדו של מרפא מסורתי מפורסם. אבל נראה כי מאבק על השלטון התפתח עם ראש ממאבולו. חסידי Lekganyane הביא לו מתנות חלק הקציר שלהם; הם התייחסו אליו כאל מפקד. כאשר Lekganyane הקים יום רביעי תפילה פגישות לנשים, הראשי הכריז כי הנשים היו לעבוד על שדות שלו בימי רביעי (Wouters 2014: 61). אישה הרה שסירבה לעבוד על אדמת הצ'יף קיבלה מכות ואיבדה את תינוקה. Lekganyane הביא את המפקד לבית המשפט, ואת המפקד היה הורה לשלם את האישה R 200. לאחר תקרית זו, לא יכול לקגניאנה להישאר על אדמות מפקד ממאבול. הוא עבר לראשונה לאדמות של חוות סמוכה, וב- 1942, בעזרת חסידיו, הוא היה יכול לקנות חלקת אדמה בבויין, חמישים ק"מ ממזרח לפולוקוונה, שאותה כינה מוריה.

Engenas Lekganyane מת לאחר מחלה ממושכת 1948. הוא לא שם יורש, ובנו הבכור בארנבאס מת שבעה חודשים אחרי אנגנס, לפני סיום תקופת האבל המסורתית (Wouters 2014: 63). בניו השורדים אדוארד ויוסף היו שניהם בשורה של ירושה. בעוד אדוארד עובד ביוהנסבורג בזמן מותו של אביו, היה ג'וזף לצידו במוריה. בסופו של דבר, אדוארד הפך למנהיג של הקבוצה הגדולה ביותר, אשר שמר על השם ZCC, והוא בחר כוכב חמישה כוכבים כסמל שלו. בנו של אנגנס, ג'וזף, הקים כנסייה חדשה, שנקראה "אגודת סנט אנגנס", עם יונה כסמל. יוסף נשאר על מגרש מוריה המקורי, בעוד אדוארד הקים כמה ק"מ משם 1.5.

אדוארד Lekganyane חי מ 1928 ל 1967. הוא השקיע זמן רב ואנרגיה בהטפה בעיירות העירוניות של הפרובינציות Gauteng, Limpopo ו- Mpumalanga (Morton nd b). בעוד Engenas היה מנהיג כריזמטי שקיבל את סמכותו מן המתנות שלו ריפוי ונבואה, אדוארד לקח את התפקיד של הבישוף יותר מנהליים (אנדרסון 1999: 292). אדוארד הפך את מוריה לעיר ציון אמיתית. [Image at right] הוא הקים את הלהקה הפופולארית פליז כי מברך צליינים מוריה ב 1951, ובנה את הכנסייה ב מוריה, אשר הושלמה 1962 (Müller 2011: 14). הוא היה גם מנהיג פרגמטי ששמר על קשר הדוק עם ממשלת האפרטהייד, מזמין את נציגי הממשלה לחגיגת הפסחא במוריה ב 1965. מ 1963 כדי 1966 אדוארד קיבל הכשרה תיאולוגית במכללה הרפורמית ההולנדית עבור אוונגליסטים קרוב מוריה, החלטה אשר לא כולם אישרו.

במהלך ההנהגה של אדוארד לקגניאנה, הפריצה הגדולה ביותר מה- ZCC התרחשה כאשר פרדריק מודיס התחיל את הכנסיה שלו, הכנסייה הקדושה הבינלאומית לפנטקוסטאל (IPHC). Modise היה שר של ZCC הכנסייה בסווטו, וגם איש עסקים עשיר יחסית. אחרי שורה של צרות (שוד, פשיטת רגל, מחלה ומוות ילדיו) מצא מודיס את עצמו חסר כל-בית ובית-חולים. בחודש ספטמבר, כאשר בבית החולים, שמע מודיס קול אומר לו להתפלל, והיה לו חזון של המון אנשים כורעים למטה ומתפללים. לאחר מכן הוא קיבל את המתנה של ריפוי רוחני. לאחר שהתפלל עבור מספר חולים בבית החולים, אשר ריפא, הוא נרפא ושוחרר באוקטובר 1962. לאחר החוויה הזאת, Modise התחיל הכנסייה שלו. כמו ה- ZCC, ה- IPHC הוא כנסייה בה הריפוי חשוב מאוד. זה גם שונה מ ZCC על מספר חשבונות. ה- IPHC הוא כנסיית שבת, חוגגת את יום ה 'בשבת במקום ביום ראשון. כמו כן, ה- IPHC מוצב בחוזקה כנגד שיטות עבודה אפריקאיות מסורתיות, כגון הערצת אבות, בעוד ש- ZCC משלבת אותן בפרקטיקות שלה (אנדרסון 1962).

לאחר מותו של אדוארד לקגניאניאן מהתקף לב ב- 1967, בנו ברנבס רמארומו מונה למנהיג החדש של ה- ZCC. מכיוון שברנבאס היה אז בן שלוש-עשרה בלבד, מונה מפקח לטפל בעסקי הכנסייה. המפקח הזה היה הראשון ל'מוהלה. לאחר שנה, לעומת זאת, הוא הוחלף על ידי מ 'Letsoalo, אשר הוביל את הכנסייה עד 1975, כאשר ברנבס היה בן עשרים ואחת והוביל את המנהיגות של הכנסייה. לא הרבה ידוע על Barnabas Lekganyane. הוא נקרא "מנהיג חשאי" בכמה פרסומים, ולעתים רחוקות מדבר עם עיתונאים או חוקרים. כמו אביו, עבר Barnabas כמה הכשרה תיאולוגית על ידי לקיחת קורס התכתבות התנ"ך (Müller 2011: 15). הוא גם הלך בעקבות אביו, תוך שמירה על קשר הדוק עם ממשלת האפרטהייד. Barnabas Lekganyane הוא המנהיג של ZCC עד עצם היום הזה.

דוקטרינות / אמונות

למרות חבריה הרבים והקיום הארוך יחסית, הספרות האקדמית וספרות אחרת ב ZCC היא די נדירים. הכנסייה היא מהססת לפתוח את עצמו עד חוקרים או עיתונאים, וסודיות היא מרכיב חשוב בתפיסתו של החבר של הכנסייה. פרסומים של הכנסייה עצמה אינם זמינים, ומנהיגי הכנסייה מספקים את דעותיהם בדרשות ולא בספרים. העובדה שלכנסייה אין מכללה תיאולוגית משלה בוודאי תורמת להיעדרות של דוקטרינות ברורות. דוקטרינות הן פשוט לא היבט חשוב מאוד של הכנסייה עבור חבריה. חברים להצטרף ZCC כי הם מחפשים ריפוי, ברכה, והגנה מפני הרוע. דרשות ותצוגות רציונליות אחרות של האמונה לא להמיר חברים ל ZCC, אבל ניסים וריפוי לעשות (Moripe 1996: 108f).

על פי החוקה, המטרה של ZCC היא להפיץ את דבר אלוהים ואת הבשורה של ישוע המשיח בעולם (Moripe 1996: 223). ה- ZCC הוא כנסייה נוצרית, מושפעת על ידי תורתו של אלכסנדר Dowie של CCCZ, ואת מורכבים על מפות אפריקאיות של היקום. כמו ה- CCCZ, ה- ZCC הקימה עיר ציון משלה, במוריה. אלכסנדר דאווי ייסד את עיר ציון שלו כמקלט שבו נוצרים יכלו לעקוב אחר כללי החיים שלהם. כמו ה- CCCZ, ה- ZCC אוסר על שימוש בטבק, סמים, אלכוהול ובשר חזיר, ומתרגל טבילות על ידי טבילה כפולה במים זורמים באופן טבעי. בדרום אפריקה, הרעיון של עיר ציון קנה יותר משמעות. ארץ היא נושא רגשי ורגיש בדרום אפריקה, שם רבים אפריקנים שחורים חשים מרומים מחוץ לאדמותיהם על ידי מתנחלים לבנים, ממשלות קולוניאליות ואפילו כנסיות למשימה. זה היה המקרה בתחילת המאה העשרים, כששחורים אפריקנים רבים איבדו את אדמתם במלחמת אנגלו-בור, כפי שהיא כיום (Sullivan 2013: 26). זאף של אדוארד מוטאנג היה אחד הראשונים שמצאו בעיר אפריקן-ציון את מה שהיא עכשיו לסוטו. Engenas Lekganyane בעקבות הדוגמה שלו על ידי רכישת הקרקע לאחר הסכסוך שלו עם ראש Mamabolo, ובניית ציון העיר שלו.

דמיון ברור נוסף של CCCZ אלכסנדר Dowie היא ההתמקדות של הכנסייה ריפוי. כדי להבין ריפוי ב- ZCC, עם זאת, חשוב לשרטט את ההקשר הכללי יותר של מושגים אפריקאים מסורתיים עליהם הוא השתלב. בכל הנוגע לדתות מסורתיות אפריקאיות (ATRs) היה מושג של אלוהים עליון, אלוהים זה היה לעתים רחוקות ובלתי נגישים על ידי בני אדם בלבד. רוחותיהם של האבות, לעומת זאת, הצליחו לסייע בענייני היום-יום. כל הבעיות בתוך העולם הפיזי היו מאמינים כי נגרמו על ידי הפרעות בעולם הרוחני. בעיות אלה יכולות להיות קשורות לבריאות, אלא גם לכישלון בכל התחייבות, כגון עסקים, חקלאות או נישואין. מנקודת מבט אפריקאית, אין הבחנה ברורה בין בריאות פיזית לבין מגוון של בעיות אחרות, אשר יכול להשפיע על הרווחה של אחד. על פי רעיונות אפריקאים על ריפוי, מתווך בין אנשים רגילים לבין עולם הרוח הוא הכרחי. לשליט או לממונה יש תפקיד תיווך כזה ברמה של הקהילה. אם השליט הוא במצב טוב עם עולם הרוח, הקהילה שלו ישגשג. דיוויינים היו מומחים דתיים חשובים אשר יכלו להבחין בבעיות בתוך העולם הרוחני, כגון אב קדמון או התקפה של רוחות רעות, מכשפים או מכשפות, ולקבוע את פעולות הפולחן ותרופות הדרושות כדי לשקם את הרווחה.

בדומה לרוב ATRs, ה- ZCC היא כנסייה המתמקדת בהתגברות על מצוקות בעולם הזה, ולא על הישועה הבאה. בתוך הכנסייה, הבישוף, מקום מאוכלס על ידי שלושה דורות של Lekganyanes עד כה, יש את התפקיד של המתווך עם העולם הרוחני לעמו. באמצעות הבישוף, ברכות ניתן לגשת על ידי חברי ZCC. ברמה האישית יותר, הנביאים בתוך ה- ZCC הם גם מתווכים. יש להם כישרון לזהות אילו בעיות בעולם הרוחני גורמות לחוסר רווחה בעולם הפיזי. בתוך ZCC, בעיות אלה הם בדרך כלל ממוסגר באופן נוצרי, כתוצאה של חטא וכתוצאה של רוחות רעות. במקרים מסוימים, כישוף או כישוף עשוי להיות גם הצביע על סיבה (Wouters 2014: 106). החטא הוא האמין לגרום נסיגה של הגנה על רוח הקודש, ובכך להשאיר חברים חשופים רוחות רעות מכשפות או מכשפים. הוידוי של חטאים הוא בכל המקרים כמעט חובה ריפוי להתרחש. נביא ה- ZCC מקבל מידע זה לא רק דרך רוח הקודש, אלא גם, כמו האלוהי, מן האבות. לדברי חברי ZCC, אדם בעל אבות רוח יכול להיות diviner, או, אם הוטבלה ב ZCC, נביא (אנדרסון 1999: 302). כמו אלוהויות, הנביאים נקראים באמצעות חלומות וניסיון של מחלה ממושכת. בתקופה של חניכות, הנביאים מאומנים בפרשנות של חלומות ואבחון וריפוי של מצוקות.

טקסים / פעולות

ה- ZCC הוא כנסיה מאוד בולטת בדרום אפריקה, בעיקר בגלל המדים של חבריה. מדים חשובים רבים AICs. בעוד שרוב הכנסיות הציוניות מעדיפות גלימות לבנות, ה- ZCC בחרה במדים צבאיים יותר, המזכירים הן את החיילים הקיסריים הבריטיים והן את עובדי המדינה המודרניים בדרום אפריקה, עבור חבריה הזכרים (Comaroff 1985: 243). המדים האלה שחוקים רק לכנסייה.אבל גברים גברים לעתים קרובות ללבוש את הכובע של המדים בחיי היומיום גם כן. כמו כן, חברי ZCC תמיד ללבוש תג עם כוכב חמישה כוכבים עם ZCC חרוט על זה. [תמונה מימין] חברי ZCC תמיד לובשים תג עם כוכב כסף עם חמישה כוכבים עם ZCC חרוט על זה. תרגול זה הוצג על ידי Engenas Lekganyane ב 1928. התג תלוי על פיסת בד שחורה עגולה, המוצמדת על פיסת בד מלבנית וירוקה. התג נלבש על בגדי חבר, בצד שמאל של החזה. התג נלבש מדי יום. זה מקל על חברי להכיר אחד את השני, נותן תחושה של שייכות ומשפחה (Wouters 2014: 125). התג הוא האמין גם כדי להגן על הלובש מכל מיני אסון (הנקום 1975: 3).

שלא כמו התג, שחוקה מדי יום, המדים בלויים רק בטקס פולחני. המדים ניתן לרכוש רק על ידי חברי ZTC הטביל. עבור גברים, מדים בצבע ירוק כהה הוא הרשמי ביותר. צווארונים של החליפה של פקידי הכנסייה קלועים עם צהוב. לאוונג'ליסטים יש פס צהוב אחד על קרקעית השרוולים, לשרים יש שני פסים צהובים על קרקעית השרוולים, בעוד שלבישוף יש שלושה פסים. עבור הנשים, המדים הרשמיים הם חצאית ירוקה של בקבוק עם חולצה צהובה ומטפחת ירוקה של בקבוק. כחול trimmings על החולצה הצהובה להראות מעמד של חבר (Wouters 2014: 135). סרט כחול הצמוד לקולר הוא נשותיו של השר. סרט כחול רופף התלוי סביב הצוואר מסמל כי הלובש הוא מפקח על חברים ומבקרים על שטח הכנסייה.

לחברי המקהלות הנשיות והגבריות יש מדים משלהם, שונים, מדים. הידועים ביותר של אלה הם mokhuku, קבוצה של רקדנים המקהלה זכר. [תמונה מימין] הם לובשים ז'קט ומכנסיים בצבע חאקי, חולצה צהבהבה ועניבה חומה. עם המדים גם מגיע בסגנון צבאי שחור כובע קשה עם הכוכב ZCC מחובר הקדמי. זהו הכובע שעשוי להיות משוחק גם בחיי היומיום. חברי מוק'וקו לובשים מגפיים לבנים גדולים עם סוליות גומי עבות. להיות חבר mokhuku יכול להיות מאוד זמן ואנרגיה רב. הריקוד שלהם מורכב מקפיצות וחותמות על הקרקע, תרגול שמזכיר ריקודי מלחמה בזולו. באופן סמלי, זה סוג של ריקוד הוא האמין "חותמת תחת רע תחת רגל" על ידי לרמוס אותו באבק (Moripe 1996: 101). הם מופיעים אחרי השירות ביום שישי בערב ולפני יום ראשון אחר הצהריים השירות; ויש להם תרגול נוסף בשבת ובמהלך השבוע.

אין הרבה בנייני כנסיות של ZCC. השירותים מתקיימים בבתים, בכיתות בית הספר ובמיוחד באוויר הפתוח. יש יום רביעי, במיוחד עבור נשים, שירותי כנסייה, ביום שישי וביום ראשון. השירות הראשי של ה- ZCC הוא ביום ראשון אחר הצהריים. כמו בכל שירות כנסייתי נוצרי, יש תפילות, קריאת תנ"ך, שירים שיושרו ודרשה. עם זאת, שירותי הכנסייה ZCC יש את התכונות שלהם גם כן. לפני הכניסה לקהילות הכנסייה הכנסייה הם זרועים מים. מים זה מנקה את המשתתפים בשירות הכנסייה מזיהום (Wouters 2014: 115f), והוא אמר גם לחשוף כל מחלה (אנדרסון 2000: 149). לפני תחילת השירות של הכנסייה, מקהלות כמו mokhuku ואת המקהלה הנשית להופיע בחלל פתוח מול המקום שבו השירות מתקיים. כמו כן, משתתפי השירות לרקוד יחד במעגל לקרוא את נוכחותו של רוח הקודש. יש מהלכי ריקודים הדומים לריקודים של אנשים דוברי פדי, גברים עושים קפיצות ארוכות, ונשים רוקדות בתנועות דשדוש יותר. זהו האירוע היחיד שבו גברים ונשים רוקדים ושרים יחד, אם כי הגברים רוקדים בצד אחד של המעגל ואת הנשים בצד השני (Wouters 2014: 187).

השירות מורכב משירים, תפילה והטפה. במהלך השירות, הברוטי (שרים) יושבים על רציף בקצה המרוחק של החלל. הם עושים את הטפה, לעתים קרובות מספר ברצף. למרות שהנשים מטיפות במהלך השירותים בימי רביעי, הן אינן מותרות בפלטפורמה זו (Wouters 2014: 121). בקהל, גברים ונשים יושבים בנפרד. כאשר מול הפלטפורמה, נשים יושב בצד שמאל וגברים בצד ימין. נשים וגברים מקובצים יחד על פי המדים שהם לובשים. [תמונה מימין] הטפה מתמקדת לעתים קרובות בעדויות של ריפוי ונרטיבים אישיים אחרים, שנאמרו בתגובה לקריאת כמה פסוקי תנ"ך. במהלך שירותי הכנסייה, נביאים, בראשות רוח הקודש, להסתובב וללכת יחיד של הקהילה. לפעמים מסרים מן האלוהי מועברים בתוך השירות; במקרים אחרים חבר הקהילה נלקח למרחב מבודד לצורך ייעוץ אישי. שמיעת הדרשה נראית משנית לקבלת ריפוי.

הנבואה ב ZCC הוא משרד שכולל גם ריפוי וטיפול פסטורלי. כל מצב בעייתי יכול להיות מובא לפני הנביאים על עזרתם. הסוג הנפוץ ביותר של הנבואה הוא נבואה אבחון, שמטרתה הבחנה של הגורם למחלה. לאחר שהתגלתה הסיבה לחוסר רווחה, הנביא קובע מסלול פעולה, כגון תפילה או קריאה בתנ"ך, שימוש במים, תה או קפה, או אפילו ללבוש מדים מסוימים (Wouters 2014: 161). ניתן להשתמש גם בחפצים מבורכים, כגון רצועות בד, מחרוזות, מחטים או מקלות הליכה. לעתים קרובות מרשמים של הנביא כרוך מעשי ריפוי של שר, כגון הכנת נוזלים ריפוי, ביצוע טקסי הגנה, ברכה חפצים. השיטה הנפוצה ביותר של ריפוי ב ZCC הוא פיזור וצריכה של מים מבורך. המים מתברכים בתפילה על ידי שר או על ידי הבישוף עצמו. תפילה זו היא המעניקה למים את איכות הריפוי שלה. זיקוק מים מבורכים על חפצים ואנשים הוא האמין לטהר, לברך ולהגן עליהם. מלבד מים, ZCC משתמש גם תה מיוחד קפה למטרות ריפוי. מכל המרפאים הפעילים בכנסייה, הבישוף הוא אמר שיש את הכוחות החזקים ביותר של ריפוי ברכה. גם הבישוף הנוכחי הוא עדיין ביקש לבקר באזורים שחווים בצורת כדי להביא את הגשמים (Wouters 2014: 171). חברי ZCC מהססים להשתמש ביו - רפואה, למרות שזה לא נראה אסור. טיפול רפואי יכול לתקן בעיות בריאות מסוימות, בעוד הריפוי ב ZCC יכול לאחר מכן להסיר את הסיבה המקורית לבעיה (Wouters 2014: 219).

הקודש החשוב ביותר ב- ZCC הוא טבילת חברים מבוגרים. [תמונה מימין] שאינם חברים אינם רשאים לצפות בטקס זה. צעירים מגיל שמונה עשרה מוזמנים להיטבל. מכיוון שכדי להיות חבר ב- ZCC נדרשת מחויבות לחוקים וטאבו קפדניים, רק חברים מבוגרים ולא ילדים יכולים להיטבל. לפני הטבילה, חברי ZCC פוטנציאליים חדשים מונחים על ידי חברים מבוגרים ללמוד את כללי ההתנהגות של ZCC. לאחר תקופת הכשרה זו מתקיים ראיון עם כמה זקנים מאותו מין. ה- ZCC נוהג לטבול באמצעות טבילה מלאה, רצוי במים זורמים כמו נהר. לפני הכניסה למים, על החבר העתידי להתוודות על חטאיו. ה- ZCC עוקב אחר שיטת הטבילה המשולשת על ידי שר, בדומה לכנסיית דואי בציון. הטבילה נתפסת כטקס ניקוי וריפוי. ניתן להשיג בריאות מוחלטת רק לאחר הטבילה (Wouters 2014: 153). לאחר הטבילה מותר לחבר ללבוש את מדי ZCC ואת התג. נראה שנישואין אינם אירוע פולחני חשוב עבור ה- ZCC. חברי ZCC רשאים לעסוק בפוליגמיה, שהיא חוקית בדרום אפריקה. בשל התנאים הכלכליים הקשים ושחרור הנשים, נישואין ליותר מאישה אחת, לעומת זאת, אינם נפוצים במיוחד.

החברים צפויים לבקר במטה הכנסייה בעיר ציון מוריה [תמונה מימין] לפחות פעם בשנה, בכנס הפסחא או בכנס בספטמבר. מדי שנה, עד מיליון מחברי ZCC נוהרים למוריה כדי לקבל את ברכת הבישוף בחייהם (קרוגר וסיימן 2014: 29). במיוחד האספות בכל חג הפסחא מושכות אלפי מאמינים. ציון סיטי מוריה הפכה למרכז של כוח פולחני, מקום של ברכה, של גאולה וריפוי, שבו אפשר להיות קרוב לכוחות האלוקיים (אנדרסון 1999: 297). אמנם ועידת הפסחא היא החשובה ביותר, אך גם הוועידה בספטמבר משתתפת היטב. ועידה זו נחשבת לפסטיבל ראש השנה ולפסטיבל תודה על הקציר (Moripe 1996: 65). פסטיבל זה מהדהד עם פסטיבלי הפירות הראשונים המוכרים מהרבה ATR. אחת מתפקידיו החשובים ביותר של הבישוף, ובוודאי שתפקידו הגלוי ביותר, היא לנהל את הכנסים השנתיים שנערכו במוריה. נקודת השיא של העלייה לרגל היא קבלת פנים של עולי רגל על ​​ידי הבישוף, המוביל תהלוכה של להקת נשיפה משלו (מולר 2011: 116). הוועדה מנוהלת רק על ידי הבישוף בשני הכנסים השנתיים במוריה.

ארגון / מנהיגות

כבר 1925, פחות משנה לאחר הקמת הכנסייה, Engenas Lekganyane ניסה לקבל הכרה רשמית רישום הכנסייה שלו מהממשלה. ביישום שלו, טען Lekganyane יש 925 חסידים ב 15 קהילות שונות. מספר גורמים תרמו ככל הנראה לדחיית הבקשה. באותה עת נתפסו בכנסיות הילידים כמקורות מחאה ופעולה לשחרור. ב 1921, המשטרה התעמתו עם קבוצה דתית אחרת, עוזב 163 חסידים מתים. כדי לדחות את הבקשה של Lekganyane עשוי להיות חלק מניסיון להרתיע את היווצרות של גופים דתיים מקומיים אפריקאים (אנדרסון 1999: 289). סיבה נוספת עשויה להיות כי ZAFM של אדוארד מוטאנג היה מבקש הסמכה באותו זמן, וכי חסידיו של Lekganyane הוזכרו כחברים ZAFM על בקשתו. זה הוביל ספק אם Lekganyane באמת היה הבא שהוא טען (Wouters 2014: 59).

ה- ZCC גדל במהירות, מחברי 926 ב- 1926 ל- 2.000 ב- 1935, ל- 8.500 ב- 1940 ו- 27.487 ב- 1942. Sotho- הדוברים מהווים את הקבוצה הגדולה ביותר של חברים, אבל הכנסייה יש חברים מרקע אתני שונה, והוא פעיל בבוצואנה ומדינות דרום אפריקה אחרות גם כן. על פי מפקד 2001 בדרום אפריקה, ZCC היה על חסידי 5,000,000, כלומר, אחד עשר אחוזים של דרום אפריקאים ו 13.9 אחוז הנוצרים בדרום אפריקה שייכים ZCC. לדברי הכנסייה עצמה, יש כיום חברים 16,000,000 ברחבי העולם, במיוחד בדרום אפריקה.

הבישוף הוא המנהיג החשוב ביותר של הכנסייה. רק שלושה דורות של Lekganyanes בהנהגת הכנסייה קיבלו אי פעם את שם הבישוף. אמנם הבישוף הוא דמות חשובה מאוד ב ZCC, ותפקידו הוא לתווך בין אלוהים לעמו, Lekganyanes תמיד דחה כל טענה משיחית או אלוהית על המנהיגות שלהם. לפעמים, חברי ZCC להתפלל לאלוהים של Engenas, אדוארד Barnabas. כנסיות אחרות פירשו זאת כייחוס של מעמד אלוהי לבישופים. אנדרסון, לעומת זאת, מפרש את ההקדשה כמעמיד את אלוהים בהקשר אפריקאי, בדיוק כפי שישראלים יכולים להתפלל לאלוהי אברהם, יצחק ויעקב (אנדרסון 1999: 296).

כמנהיג הכנסייה, הבישוף יש כוח מוחלט סמכות בכל ענייני הכנסייה (Moripe 1996: 157). על פי החוקה, הבישוף יש סמכות על כל נושאי המשרד של הכנסייה, והוא מסדר את כל השאלות של החוק. הפרשנות שלו לחוקה היא סופית. הבישוף נעזר במזכיר הכללי, במועצה הפנימית ובמועצת הכנסייה. המזכיר הכללי יש משרה במשרה מלאה, והוא אחראי על התכתובת של הכנסייה וכל העניינים היומיומיים המשפיעים על הכנסייה (Moripe 1996: 160). כל הכספים שגויסו על ידי הכנסייה מובאים למזכיר הכללי, המעביר אותם לחשבון הבנק של הכנסייה. המועצה המבצעת הכנסייה מורכבת של שרים בכירים, אשר נקראים עמודים (Moripe 1996: 154). המועצה המנהלתית של הכנסייה עוסקת בנושאים שהעלו קהילות באמצעות מועצות המחוז. הוא גם ממנה את חברי המועצה המחוזית מנושאי המשרדים של הקהילה באזור זה. יו"ר המועצה המחוזית מונה לכהונתו. המזכיר הכללי וחברי מועצת הכנסייה המבצעת ממונים על ידי הבישוף. לצד גוף מנהלים זה קיימת מועצה פנימית, המשמשת כיועצת מייעצת לבישוף. זו המועצה הפנימית מורכבת בעיקר של בני משפחה (Wouters 2014: 170) והוא אחראי על בחירת הבישוף החדש לאחר מותו של הבישוף הקודם. בכל המקרים הקודמים של הירושה, הבישוף המנוח הצליח על ידי בנו הבכור של אשתו הראשונה.

על פי החוקה של הכנסייה, כל קהילה צריכה להיות לפחות עשרים וחמישה חברים ושר מוסמך (Moripe 1996: 109). השר נבחר על ידי הקהילה. בדרך כלל הוא מתגורר בתוך הקהילה ועומד בפני אתגרים כלכליים כמו חברי קהילתו. למרות הכשרה תיאולוגית מעודדת, ZCC אין המכללה התיאולוגית שלה או בית הספר התנ"כי. לא שרים רבים קיבלו הכשרה תיאולוגית פורמלית. שר צריך להיות בעל תכונות מנהיגות ואופי טוב, ולא ברמה גבוהה של השכלה (Moripe 1996: 155). תפקידיו הרשמיים של השר הם להטיף את הבשורה, להתפלל לחולים ולהניח את ידיו עליהם, לקדש את הילדים, להטביל מאמינים, לנהל את הקודש, לקבור את המתים ולחתום את הנישואים (Moripe 1996: 158 ). בפועל, ישנן כמה סטיות של חובות חוקתיות אלה. זוהי זכותו של הבישוף לנהל את הקודש בקודש בכנס השנתי במוריה. השרים גם לא לעתים קרובות לקבור את המתים, כי הטקסים הטיהור הארוכים לאחר בא במגע עם גופה היה משפיע על שאר חובותיו. אחרי קבורה, למשל, שר אינו רשאי להניח את ידיו על חולה במשך שבעה ימים (Moripe 1996: 46).

אוונגליסטים, מטיפים ומטיפים יכולים גם להיות פעילים בתוך הקהילה. האוונגליסטים עוזרים לשרת בתפקידו, ויש להם הסמכות הגבוהה ביותר אחרי השר (Moripe 1996: 155). למטיפים יש תפקידים דומים לשר, אבל הם אינם רשאים לחגוג את הנישואים. דיקונים אינם רשאים לחגוג נישואים או לקדש ילדים. מטיפים שכנים רשאים להטיף ולהתפלל לריפוי, ולקבור את המתים. השר רשאי למנות חברי הכנסייה להיות מנהיגים של כיתות הכנסייה. מועצת הכנסייה המקומית, שנבחרה מהקהילה ובראשה השר, מפקחת על ענייני הקהילה, בעיקר בכל הנוגע למימון ולפתרון סכסוכים עם השר.

ליד היררכיה הרשמית הזאת קיים גוף הנביאים, שאינם מחזיקים במשרד. הנביאים הם, עם זאת, מאוד מכובד והוא יכול לדבר עם סמכות יותר מאשר חברי ההיררכיה הפורמלית (Moripe 1996: 92f). אין מבנה רשמי שיאשר נביאים או נבואות. נבואות של נביאים מכובדים מתקבלים על פי סמכותם. הנבואות של נביאים זוטרים ניתן לאמת על ידי נביאים בכירים, במיוחד אם הם נוגעים הכנסייה כולה או לרמוז האשמות של כישוף או כישוף (Moripe 1996: 154).

הקהילות המקומיות, כמו גם הכנסייה כולה, יש ועדות המוקדש לפתרון סכסוכים, קרא kgoro. חברים אשר הפרו את כללי הכנסייה יכול להיות ממושמע או ננזף על ידי הוועדה הזאת. למרות האזהרות השולטים, חבר יכול להיות גם הורה לשלם קנס. את הקנס הוא שילם, כסף או בעלי חיים, כדי הבישוף, מי מחליט כיצד לנצל את הנכסים הללו (Moripe 1996: 161).

בעיות / אתגרים

עמדתה של הכנסייה בנוגע לכוח פוליטי זכתה לביקורת וגם לשבחים. בייחוד בתקופת האפרטהייד, השקטנות והאי-מעורבות הפוליטית שלהם הובילו למחאות נגד חברי הוועד הפועל הציוני (ZüXX: 2015): הם רואים את הכנסייה כמקדמת שלום, ומדגישים שיתוף פעולה בשלום עם כל ממשלה שלטונית (Wouters 7: 2014 ).

ממשלת דרום אפריקה היתה בתחילה מהססת להכיר בכנסייה. אבל על ידי 1950, את הרעיונות של הממשלה כלפי כנסיות השתנה תחת השפעה של האידיאולוגיה האפרטהייד. עכשיו, כנסיות שחורות הילידים עודדו בגלל עצמאותם, אשר יכול להתפרש כמו בדלנות. לעומת זאת, הכנסיות הקלאסיות המשיחיות נראו מטרידות לביקורתן על ההפרדה הגזעית. ה- ZCC, ככנסייה שחורה, התאים היטב לדרום אפריקה. מצד שני, הכנסייה מעולם לא אימצה כל הגבלות אתניות, והפופולריות שלה באזורים עירוניים הבטיחה חברות אתנית מגוונת (Müller 2015: 7). הבישופים של ה- ZCC היו בעיקר שקטים בנושאי פוליטיקה ואידיאולוגיה, ובמקביל תמיד חותרים לכונן יחסי עבודה טובים עם הממשלה. חברי הכנסיה נאסרו להשתתף בהפגנות פוליטיות מובנות (אנדרסון 1999: 294). ב 1960, רק אחרי הטבח Sharpeville שבו המשטרה בדרום אפריקה פתחה באש על המפגינים נהרג 69 מהם, הזמין אדוארד Lekganyane את הממשלה לכנס הפסחא במוריה. ב 1965, הממשלה קיבלה את ההזמנה ואת שר הבנטו לענייני דה רטוב נל השתתפו חגיגות חג הפסחא. לאחר שאדוארד החל את לימודיו בבית הספר התיאולוגי ההולנדי הרפורמי בהסטופברג ליד מוריה, קבוצה בקבוצת ה- ZCC היתה נרגזת על כך והצטרפה ל- ZCC של אגנס הקדוש של יוסף לקגניאנה (קרוגר 1971: 27).

כמו אביו לפניו, ברנבאס רמארומו לקגאניאן הזמין הזמנות לממשלה להשתתף בכינוסים של חג הפסחא בעיר ציון מוריה. ב 1980, שר בנטו לענייני פיט Koornhof ביקר מוריה. זה הוביל מחאה אלימה נגד ZCC בעיירות של יוהנסבורג. ב 1981, Barnabas Lekganyane מרחיבים את עצמו באופן אישי את האידיאולוגיה של האפרטהייד של הממשלה. ובכל זאת, במהלך חגיגות השבעים וחמש שנים של הכנסייה 1985, הנשיא PW בוטה הוזמן. שוב, זה גרם להתקפות נגד חברי ZCC בסווטו. ב 1992, בזמן של מהומה פוליטית גזעית, הכנסייה הזמינה את שלושת המנהיגים המשפיעים ביותר: הנשיא דה קלרק, נלסון מנדלה ו Mangosuthu Buthelezi. זה נראה כניסיון לקדם את השלום בזמן אלים (אנדרסון 1999: 294).

אחרי האפרטהייד, דרום אפריקה היא עדיין מדינה שבה הפער בין עשירים לעניים הוא גדול במיוחד, ועדיין בעיקר בעקבות גזעי. בתוך החברה בדרום אפריקה, לפחות שלושה עולמות שונים קיימים (Müller 2015: 8f). האחד הוא עולם אמיד של תושבים שחורים ושחורים של קהילות מגודרות ומתחמי ביטחון בפרברים. הם מסוגלים לחיות את חייהם מבודדים למדי מן הבעיות והבעיות של החברה הרחבה, אשר לנווט ברכבים הפרטיים שלהם. העולם העירוני השחור או העיירה הוא חלל נפרד נוסף בחברה בדרום אפריקה. בעיירות, גישה לשירותים בסיסיים כמו דיור בטוח, מים וחשמל, תברואה, בריאות וחינוך הוא לעתים קרובות קלוש. כדי לעקוף, אנשים בעיירות מסתמכים ברוב על תחבורה ציבורית בצורה של מוניות אוטובוס מיני. העולם השחור הכפרי קשור קשר הדוק לעולם השחור העירוני. העולם הזה עוד יותר גרוע, ואנשים רבים נודדים לאזורים עירוניים בתקווה להגיע בסופו של דבר לעולם האמידים. קרבה ורשתות דתיות יכולות להפוך את המעבר מהכפרי לעירוני לקל יותר.

ה- ZCC היא אחת הכנסיות שמחברת את שני העולמות השחורים המסכנים. חברי ה- ZCC חיים בעיקר בעיירות של קונגלומרטים עירוניים, ובאזורים כפריים. חברי ZCC, בממוצע, עניים וחסרי השכלה יחסית. ה- ZCC הוגדר ככנסייה למען העוני, שבניגוד לכנסיות השגשוג הניאו-פנטקוסטלי, רכישת עושר אינה נוטלת את מרכז הבמה. הכנסיות המקומיות אחראיות לתשלום קצבה לתפקיד השר. רוב הכנסיות המקומיות, לעומת זאת, אינן מסוגלות לתת לשר את מלוא הקצבה. מצב זה אינו ספציפי ל- ZCC או אפילו לכנסיות ציוניות באופן כללי, אך הוא מנוסה על ידי כנסיות אשר זכו בעצמאותם של כנסיות משימה זרים גם כן.

הבישוף Barnabas Ramarumo Lekganyane, לעומת זאת, הוא לא רק פעיל כמנהיג רוחני, הוא גם איש עסקים מיומן. הוא הבעלים של שירות אוטובוס וכמה חנויות (Moripe 1996: 150). בהקשר של עוני נרחב, הצגה ראוותנית של עושר על ידי Barnabas Lekganyane וקודמו, המתגוררים ארמונות בעלות על צי של מכוניות יוקרה, עשוי להיתפס צרחות. אבל חברי הוועד הפועל הציוני אמנם גאים בעושר המנהיג שלהם, כי רק מנהיג שברך את אלוהים יכול להיות כל כך מוצלח, והחברים עצמם מרוויחים מהיחסים של הבישוף לעולם הרוחני באמצעות ריפוי וברכה (Wouters 2014: 177 ). התצוגה הפיננסית של הבישוף עשויה אפילו (כפי שהיא עושה בכנסיית הבשורה רבים שגשוג) למשוך יותר חסידים אשר מקווים לקבל חלק אלה הברכות הפיננסיות עצמם. הבישוף אינו שומר לעצמו את כל כספו. הן אדוארד והן Barnabas Lekganyane השקיעו במלגות עבור החינוך הראשוני, המשני והשלישי של חבריהם הסובלים אילוצים כספיים (Moripe 1996: 27). הכנסייה גם מנהלת לשכת המסחר של ZCC ולוויה לקופת הקרן. הכנסייה מציעה שירותים קהילתיים כמו מלגות וחברה קדישא. חנויות ZCC באזורים עירוניים לספק לחברים את הצרכים הבסיסיים כמו קפה, תה, שמן, קמח, אשר לעתים קרובות גם prescribed כדי נגד נגעים. בדרך זו, ה- ZCC מספק לחבריה תחושה של שייכות וביטחון (Müller 2015: 9). 

כנסיות נוצריות אחרות לא תמיד מחזיקים את ה- ZCC בהערכה רבה. במיוחד כנסיות Pentecostal חוששים של האלמנטים המסורתיים שולבו תיאולוגיה ZCC והנהגים. פנטקוסטלים נוטים לפטור את האמונות האפריקניות המסורתיות ככופריות או אפילו שטניות. במיוחד את קבלת רוחות אבות על ידי ZCC נתפסת על ידי אותם כמו שדים מעריץ (Sewapa 2016: 6). כמה עדויות מפיצות כנסיות פנטקוסטליות מאשימות את ה- ZCC של הקרבת בני אדם לשטן ולזוועות אחרות.

IMAGES

תמונה #1: דיוקן של Engenas (Ignatius) Barnabas Lekganyane.
תמונה #2: מוריה סיטי.
תמונה #3: תג חברות ב- ZCC.
תמונה #4: רקדני מקהוקו גברים מקהוקו.
תמונה #5: חברים בשירות ZCC במדים צבע שונים.
תמונה #6: טקס הטבילה של ZCC.
תמונה #7: צליינים במוריה סיטי.

ביבליוגרפיה

אנדרסון, אלן ח. ציון ופנטקוסט: הרוחניות והניסיון של הכנסיות הפנטוסטוסטיות והציוניות / האפוסטיות בדרום אפריקה. פרטוריה: אוניברסיטת דרום אפריקה העיתונות.

אנדרסון, אלן ח. "Lekganyanes ואת הנבואה בכנסייה ציון נוצרי." כתב העת של דת באפריקה XXIX: 285-312.

אנדרסון, אלן ח. "פרידריך מודיס וכנסיית הפנטקוסט הבינלאומית: תנועה מודרנית אפריקנית משיחית?" מיסיונליה 20: 186-200.

קומארוף, ז'אן, 1985. גוף של כוח רוח ההתנגדות: התרבות וההיסטוריה של עם דרום אפריקאי. שיקגו: הוצאת אוניברסיטת שיקגו.

הנקום, כריסטוף. 1975. Kriss en Kultus: Geloofsopvette en serimes benne 'n Swart Kerk, Kaapstad: אקדמיקה.

קרוגר, MA 1972. "Die Oorsake וירג 'י Ontstaan ​​en Besondere Aard ואן ציון ציון הכנסייה הנוצרית." בסקריפליג 6: 13-32.

קרוגר, מרטינט ומלוויל סיימן. 2016. "הבנת כנסיית ציון ציון (ZCC) צליינים". כתב העת הבינלאומי לחקר התיירות 18: 27-38.

מוריפ, סיימון. 1996. הארגון והניהול של הכנסייה הציונית הנוצרית. דוקטורט. עבודת גמר, אוניברסיטת דרבן.

מורטון, בארי. nda "Engenas Lekganyane ו ZCC מוקדם: טקסטים אוראלי ומסמכים." גישה מ https://www.academia.edu/14338013 /Engenas_Lekganyane _and_the_Early_ZCC_Oral _Texts_and_Documents על 20 מאי 2019.

מורטון, בארי. ndb "אדוארד לקגניאן ו- ZCC: מאמרים בעיתונים ב Naledi ya Batswana, 1946-1960." גישה אל href = ”https://www.academia.edu/35243058/Edward_Lekganyane_and_the _ZCC_Newspaper_Articles_in_Naledi_ya_Batswana_1946-60 ″ on 20 May 2019.

מורטון, בארי. 2016. "הביוגרפיה של סמואל מוטנדי לא יכולה להיות אמיתית". גישה אל  https://www.academia.edu/26700853/Samuel_Mutendis_Biography_Cannot_Be_True על 20 מאי 2019.

מילר, רטיף. 2015. "הכנסייה הציונית הנוצרית והנצרות העולמית: משא ומתן על חבל הדק בין לוקליזציה לגלובליזציה". דת 45: 174-90.

מילר, רטיף. 2011. עלייה לרגל באפריקה: מסע פולחני בנצרות של דרום אפריקה. פרנהאם: אשגייט.

רפאפה, לסיבנה, 2013. "תוכן, טיפול ותפקיד של היסטוריה שבעל פה בכנסיית ציון הנוצרית". 89-101 ב היסטוריה אוראלית: מורשת וזהות, בעריכת כריסטינה לנדמן. פרטוריה: UNISA.

Sewapa, Tebogo Molate. 2016. הכנסייה מנתח היסטורית על מוצאם של שליחות האמונה האפוסטולית של דרום אפריקה ועוד סוג אחר של כנסיות בדרום אפריקה (מחקר ציוני ופנטקוסטלי). עבודת הדוקטורט, אוניברסיטת סטלנבוש.

סאליבן, אנדרו לסלי. 2013. היסטוריה קצרה, קריטית של ציון משרדי אוונגליזם אפריקאים בין האמציוני של דרום אפריקה עם התייחסות מיוחדת ליחסיה עם הכנסייה הקתולית הנוצרית של ציון. עבודת גמר לתואר שני בסמינר התיאולוגי הדרום אפריקאי.

ווטרס, ג'קי, 2014. מחקר אנתרופולוגי של שיטות ריפוי בכנסיות יזומות באפריקה עם התייחסות מיוחדת לכנסייה נוצרית ציונית במראבסטאד. עבודת גמר לתואר שני, אוניברסיטת דרום אפריקה.

תאריך פרסום:
23 מאי 2019

שתפו אותי