Yu-Shuang יאו

Ci Ji (Tzu Chi)

CI JI ציר זמן

1937: מייסד Ci Ji (Tzu Chi) נולד כ- Wang Jinyun בקינשוי, Taizhong, טייוואן.

1938: ג'יניון נמסרה למשפחת דודו, שהיה אז בלי ילדים.

1952: כשאמו של ג'יניון הייתה חולה, ג'יניון התחייב להיות צמחוני וקיבל את הגילוי של בודהיסטווה גואן יין.

1960: אביו של ג'יניון נפטר והיא האשימה את עצמה בניהול שגוי של הסיוע הרפואי שלו. \

1960: ג'יניון נמשכה למקדש הבודהיסטי המקומי סיון סי, שם פגשה את ון. Xiudao, והחל לשקול להיות נזירה בודהיסטית.

1961: ג'יניון נמלט מהבית עם קסיודאו ונסע להואליאן, בחלק המזרחי של טייוואן, שם שהו יחד שנתיים. על שיוקאן הוחלט כשמה הדהרמה.

1963: כדי לאמת את ההסמכה העצמית שלה, שיוקאן השתתפה בחנוכה השנתית של האגודה הבודהיסטית של הרפובליקה של סין (כלומר של טייוואן). שם פגשה את המאסטר יינשון, שהסכים להיות אדון הטונור שלה ונתן לה שם דרמה חדש, ז'נגיאן (צ'נגיין).

1966: Ciji Gong der hui (קרן החמלה וההצטיינות הבודהיסטית) נוסדה עם חמש נזירות ושלושים עקרות בית.

1987: הועלה תואר החברות של פטרון כבוד (榮譽 董事 róngyù dŏngshì)

1989: הפרק הראשון של קרן CiJi הבודהיסטית, ארה"ב, המכונה Ci Ji USA, הוקם באלהמברה, קליפורניה.

1990: התאחדות הגברים CiJi, המכונה גדוד חיל האמונה (慈 誠 隊 cí-cén duì), נוסד רשמית.

2008: CiJi הוענק מעמד רשמי של ארגון ללא כוונת רווח (NPO) על ידי הרפובליקה העממית של סין, כ- NPO סין הראשונה (מעבר לים).

היסטוריה / היסטוריה

Fojao Ciji Gongde Hi 佛教 慈濟 功德 會 (החברה הבודהיסטית של חמלת ההצטיינות (להלן, Ci Ji 慈濟 or Tzu צ'י)) נוסדה בשנת 1966 בעיר החוף המרוחק של Hualian 花蓮 במזרח טייוואן. המייסד הוא נזירה בודהיסטית המכונה Dharma Master Zhengyan (איות חלופי משותף: Chengyen). [תמונה מימין]

במהלך ארבעים השנים האחרונות, Ci Ji פיתחה מתוך צדקה רפואית להיות הארגון הבודהיסטי הגדול ביותר בטייוואן, והיא טוענת כי הקימו סניפים ב -74 מדינות עם חברי 10.000,000 (huì-yuan, התורם) ברחבי העולם. מוקד עיקרי של התנועה הוא שימור סביבתי, אשר הובילה לבניין על מרכזי מיחזור 5,000 בטייוואן ובחו"ל.

שם הלידה של ג'נגיאן היה וואנג ג'יניון 王錦雲, הצעיר מבין שלוש הבנות. היא אומצה על ידי דודה נשואה, שבאותה העת היתה חסרת ילדים, אך לאחר מכן נולדו לה ארבעה ילדים משלה. Jinyun עזב את בית הספר לאחר בית הספר היסודי כדי לעזור לה אבא מאומץ עם העסק שלו, אשר היה פועל תיאטראות עממיים.

ב 1952, אמה המאמצת הפך חולה מאוד Jinyun התפלל Guannyn כדי לשחזר את בריאותה. היא הציעה לוותר על שתים-עשרה שנות חייה ולהיות צמחונית אם מחלתה של אמה תירפא. במשך שלושה לילות היה לה חלום חוזר, שבו שכבה אמה על משטח במבוק בתוך מקדש בודהיסטי קטן. Jinyun עמד להכין כמה תרופות כאשר GuAnyīn בא ונתן לה תרופות, אשר לאחר מכן נתן לאמה. מאוחר יותר התאוששה אמה המאמצת של ג'יניון, וג'יניון שמרה על הנדר שלה להפוך לצמחוני בודהיסטי (ג'ונס 1996: 364). סיפור זה חשוב משתי סיבות. ראשון, Guānyīn הפך Cí Jì של סמל מרכזי. שנית, החלום הדריך מאוחר יותר את ג'נגיאן כדי למצוא מקדש בהואליאן, ה Pumensi(普明 寺), שאותה זיהתה בחלום. המטה הרוחני של התנועה, [תמונה מימין] "משכן טהור של מחשבות דוממות" (靜思 精舍 Jingsi Jingshe), נמצא כשלושים מטרים מאותו מקדש.

האירוע שגרם Jinyun לעזוב את הבית התרחש 1960. אביו המאמץ של ג'יניון חטף שבץ במשרדו. היא קראה למכונית לקחת אותו הביתה, אבל הוא מת כשהגיע, והיא סיפרה אחר כך שהוא היה שורד אלמלא העבירה אותו. ג'יניון הזדעזעה, ורצתה לגלות לאן הלך אביה המאומץ, היא ביקרה במדיום רוחני מקומי. נאמר לה כי אביה היה ב Wăngsĭchéng (枉死 城). באמונה המסורתית, זה המקום עבור אלה שמתו בטרם עת. ג'יניון היה מוטרד מאוד מן ההסבר הזה, ואז היא הרימה עלון בודהיסטי שבו קראה: "כל מה שנולד הוא גם נתון להשמדה." היה גם תיאור של הכשרון שיש להרוויח וביצוע טקסים של חזרה בתשובה, וג'יניון קיבלה השראה לקיים את הטקס של אביה בבית המקדש הבודהיסטי המקומי, סיון סי. Jinyun נמשך הבודהיזם והחל לבקר במקדש המקומי באופן קבוע. עם זאת, היא לא היתה בהשראת הגישה המסורתית בין נזירות בודהיסטיות, שתמכו בתפקידים ביתיים לנשים. היא חשבה שחיי המשפחה אינם צריכים להיות המטרה היחידה עבור נשים, אבל כמו גברים יש לתת להם את ההזדמנות לשרת את הצרכים של האוכלוסייה הרחבה. היא תכננה בחשאי לעזוב את הבית ולהיות נזירה בודהיסטית. ב 1960, היא הראשונה ברחה למנזר קטן ב Taibei (臺北), אבל שלושה ימים לאחר מכן היא נמצאה על ידי אמה המאמצת נלקח בחזרה הביתה.

Jinyun חזר הביתה אבל המשיך לבקר במקדש המקומי והתיידד עם הנזירות, במיוחד עם Ven. Xiudao 修道 (1919-2016, אשר לא רק הפך לחבר טוב ומלווה, אלא גם סיפק השראה דתית גירוי. Xiudao היה מאומן ביפן, והיא חלקה על כמה מן המנהגים של מקדשים בודהיסטי טייוואני, אשר הסתמכה על האחזקה שלהם על ההכנסות משירותי שניתנו. היא טענה כי יש חוסר משמעת בתוך קהילות המקדש, אשר היא חשבה מוקרן דימוי גרוע הובילה לאובדן כבוד עבור הבודהיזם. היא דרשה ממקדשים בודהיסטיים טייוואנים לשחזר את הסדר של 百丈 清 規 (Bai-zhang Qing-guei), הקלאסי סינית בודהיסטית מסדר נוצר על ידי צ'אן 禅 בודהיסט מאסטר Baizhang Huaihai 百丈 懷 海 (720-814). אחד העקרונות החשובים ביותר של הסדר היה yīrì búzòo yīrì bùshí (一日 不做 一日 不 食 יום ללא עבודה הוא יום ללא מזון). רעיונותיו של שיודאו נקלטו על ידי ג'יניון, שנשבעה שאם תהפוך אי פעם לנזירה, היא תשנה את המצב ותגדל את כבודם של כמרים בודהיסטים. היא גם הבטיחה שהיא תחיה בלי לקבל תמיכה מהאיבה, בעקבות המשמעת שיום ללא עבודה הוא יום ללא מזון.

Jinyun סוף סוף עזב את הבית וברח עם Xiudao; לאחר מכן היא התגלח והפך נזירה בודהיסטית, לוקח את השם Xiucan. עם זאת, כפי שסמכתה נחשבה פרטית ולא רשמית, היא נאלצה כעת לבקש הכרה רשמית מן הסמכות הבודהיסטית, ה- BAROC, כדי לקבל מעמד של פקידים רשמיים. כדי לאמת את ההסמכה העצמית שלה היא החליטה לחפש מעמד פקידותי רשמי על ידי השתתפות ב חנוכה 1963 BAROC השנתי זה היה אמור להתקיים Linji Si 臨濟 寺 בטייבי. אף על פי שסירבו בתחילה לרישום ללא מאסטר, היא נפגשה עם וון. YNnshun 印順 法師 (1906-2005), מאסטר בודהיסטי מכובד ומלומד בעל השפעה בטייוואן, שהסכימה להיות בעלת הטונות שלה ונתנה לג'יניון את השם החדש של הדהרמה, ז'נגיאן 證 嚴. הוא קרא: "בכל עת לעשות הכל עבור הבודהיזם, הכל עבור היצורים החיים" (時時刻刻 為 佛教 為 眾生 shíshí kèkè wèi fōjičào, wei zhòngshēng).

שני מקרים הם אמרו סיפקו את הדחף עבור Zhengyan להקים צדקה בודהיסטית. באמצע 1960s, שלוש נזירות קתוליות (מסדר Les Soeurs דה סנט פול דה שארטר) באה לבקר אותה, בתקווה להמיר אותה לקתוליות. למרות שנראה כי הנזירות ויתרו מנסה לגייס, התפתח ויכוח שבמהלכו הם אמרו Zhengyan כי רוב התלמידים הבודהיסטים רק מבקשים להתכונן לחיים לאחר המוות ולא לעשות שום דבר כדי להתמודד עם הבעיות של החברה. הם טענו שאין בודהיסטים שבנו בתי ספר ובתי חולים כמו נוצרים. כשזנגיאן הביטה שוב בהיסטוריה הבודהיסטית, היא מצאה אזכור לגואנין, שאלף הידיים ואלף העיניים שלה אפשרו לה להציל אנשים מן הסבל, והיא השתכנעה שבודהיסטים צריכים לבצע פעולות צדקה בדיוק כמו קתולים.

סיבה נוספת אשר הובילה Zhengyan כדי למצוא צדקה רפואית היתה מערכת הבריאות המסכן בטייוואן באותו זמן. ב 1966, היא הלכה לבקר את אחד החברים שלה בבית החולים. כשעזבה, ראתה על הרצפה שלולית דם, ונאמר לה שהיא באה מאישה איכרה מסכנה שהפילה. משפחתה של ההיריון נשאה אותה במשך כשמונה שעות כדי להגיע לבית החולים, אבל היא סירבה לטיפול, כי למשפחה לא היה כסף לשלם את ההפקדה של 8,000 דולר NT (כ 200 יורו). זה קרה לפני הנהגת מערכת הרווחה החברתית, כאשר החולים היו צריכים לשלם עבור הטיפול הרפואי שלהם (ביטוח בריאות לאומי הוכנס בטייוואן ב 1990s המנוח). זה היה נוהג נפוץ עבור בתי חולים לבקש פיקדון לפני תחילת הטיפול, אבל זה היה נוהג קשה במיוחד עבור אלה המתגוררים באזורים העניים במזרח טייוואן, שם היה מבוסס Zhengyan. זנגיאן טען כי אין למנוע טיפול רפואי מחוסר כסף, וכי אין זה מתיר לנהוג כהלכה.

במארס 24, 1966 (ירח) החברה הבודהיסטית חמלה ההצטיינות (Fōjiào Cíjì Gōngdé Huì) הוקמה רשמית על ידי Zhengyan עם שלושים חוננים שכב (俗家 弟子) וכמה נזירות. המטרה היתה לעזור לעניים ולהראות כי בודהיסטים יכולים לעשות עבודה סוציאלית. המשימה הראשונה היתה לגייס כסף כדי לשלם עבור טיפול רפואי עבור אלה שלא יכלו להרשות לעצמם את זה, עם שני תלמידיו וחברי להטיל בעקבות אותו עיקרון. התלמידים חיו על ההכנסות של העבודה שלהם עושה נעלי תינוקות, וכל תלמיד נדרש לעשות זוג אחד נוסף של נעלי תינוק ביום. זה היה מחושב כי מאז היו שישה מהם וכל זוג נעליים נמכר NT $ 4 (עכשיו 0.1 יורו, אבל הערך היה כמעט לפני חמישים שנה!), הם יכולים לעשות תוספת NT $ 24 (0.8 יורו) בכל יום ו סך של NT $ 8,640 (234 יורו) בשנה, אשר יאפשר תנועה לשלם עבור הפיקדון הרפואי של המטופל אחד. רוב החסידים היו עקרות בית, ו Zhengyan נתן לכל אחד מהם צנצנת במבוק וביקש מהם לשים חמישה סנט (0.025 יורו) לתוך זה לפני שהם יצאו לקניות היומי שלהם מזון. המוטו "חמישה סנט יכול להציל את חייהם של אנשים 五 毛錢 也 可以 救人 (wŭmáoqián yěkěyĭ jiùrén ') להתפשט במהירות בשווקים של Hualian. כאשר חסיד שאל מדוע לא ניתן לעשות את התרומה פעם בחודש ולא לשמור כמות כה קטנה מדי יום, הגיב זנגיאן כי החשיבות של התרגול היא שזוהי תזכורת מתמדת לחמלה של הבודהא.

נוסף על כך, נאלץ הנדיי לקחת נדר לתת עזרה וולונטית לעניים ולחולים. העזרה היתה רוחנית וחומרית; היא כללה ניקוי בתי העניים ולקיחתם לרופא. Zhengyan התייחס אלה החסידים שכב כמו wěi-yuán (委員 הנציבים), כפי שהם עבדו כמו מיסיונרים מרצון של התנועה (ג 'ונס 1996: 337, ו Cíjì Niánjiàn 慈濟 年鑑 (ספר השנה של Ci Ji, 1992-1996: 39). החסידים היו מונעים על ידי הפרויקט והתלהב מאוד בשידול תרומות והפצת המשימה של Cí Jì. בדרך זו הם בנו את המוניטין של Zhengyan, מפיצים את החדשות: "המאסטר שלנו בונה בית חולים Hualian '(我們 的 師父 要 在 花蓮 蓋 醫院 wŏmėn shīfù yàozài Hualian gài yīyuàn).

בהיותה מודאגת יותר מהתפתחותה החברתית-תרבותית של טייוואן, ב 1980s Zhengyan הגדילה את מטרות התנועה: הפרויקט החדש היה לחנך את העשירים (教 富 jiào-fù). הצמיחה הכלכלית הביאה לבעיות חברתיות חדשות, אמרה. החברה היתה חולה ואיבדה את ערכיה המסורתיים; מוחותיהם של בני האדם הפכו מזוהמים בחומרנות. כדי Ci Ji לעזור לעשירים מבחינה רוחנית, כמו גם כדי להציל את העניים פיזית, קטגוריה חדשה חברות הוצג: פטרון כבוד (榮譽 董事 róngyù dŏngshì). חברות זו ניתנת לאלו שתרומתם לתנועה מגיעה ל- 1,000,000 NT דולר (כ -27 אלף יורו). ב 1987, ככל שמספר החברים גדל, פטרונים כבוד הקימו העמותה שלהם בתוך Cí Jì. לאחר הכללתם של העשירים, החלה סי ג'יי לגייס ממגוון רחב יותר של אנשים. איגוד הגברים, שנקרא גדוד חיל האמונה (慈 誠 隊 cén duìì ), נוסדה במאי 1990.

הצמיחה העצומה של 1990s אפשרה Ci Ji להרחיב את המשימה שלה מארגון צדקה לכלול חינוך, רפואה ותרבות. פרויקט בית החולים יצר התרגשות רבה וגיוס כספים המשיך לגדול. כאשר בית החולים הושלם 1986, Zhengyan היה בטוח מספיק כדי לבקש תרומות נוספות כדי להרחיב את זה. בית החולים Ci Ji ובכך הפך לבית החולים הגדול ביותר במזרח טייוואן, עם מיטות 900. ז'נגיאן האמינה שמכללות עם מוסר דתי יייצרו רופאים ואחיות טובים יותר, סי ג'יי החלה לגייס כספים לבניית מכללות סיעודיות ומכללות רפואיות. מכללת הסיעוד, Ciji Huli Zhuānkē Xuéxiào, הושלמה ב- 1989, והמכללה לרפואה, Cíjì YīxuéYuàn, החלה לגייס תלמידים ב- 1994. כיום, Ci Ji מנהלת חמישה בתי חולים, אוניברסיטה אחת בטייוואן, וענפים ב -74 מדינות, כולל ארה"ב וסין. גם היקף עבודת הצדקה של סי ג'אי התרחב לאחר תקופה זו ונעשה מקצועי יותר. Ci Ji התחייבה עבודה הקלה בחו"ל, כולל פרויקט הקלה שנוי במחלוקת לסין ב 1991, כמו גם הקמת פרויקטים משותפים של שיתוף פעולה. בעין הציבור, Ci Ji נתפסת כמוסד ציבורי, כפי שהוא עובד למען הכלל החברתי הכללי.

Ci Ji מיומן בגיוס אנשי תקשורת משפיעים, כגון Gao Xìn-jiāng (高 信 疆 1944-2009), אחד הדמויות המפורסמות ביותר בתקשורת הטייוואנית. גאו קידמה באופן נרחב את המאסטר זנגיאן בעיתונות וגם סייעה לערוך את ספרה הראשון, שנאסף מנאומיה. זה היה עדיין מחשבות, אשר הפך לאחד הכתבים החשובים ביותר של Zhengyan. אחרי זה הוקמה שני ערוצי טלוויזיה בכבלים, Dà Ài TV 大 愛 電視, התרומות המשיכו לבוא, ואת הפרויקטים התרחבה והגדילה. לדוגמה, התנועה הקימה בנק מוח עצם ב- 1993. עד ל- 2011, כשלוש מאות אלף איש רשמו את דגימות הדם שלהם עם התנועה. דוגמה נוספת היא תרומת הגוף למטרות רפואיות, "המנטורים השקטים".

דוקטרינות / אמונות

זנגיאן מצהירה כי המסורת שלה עוקבת אחר הגרסה המודרנית של הבודהיזם הסיני, "הבודהיזם ההומניסטי", אשר החל בתקופה הרפובליקנית המוקדמת ונשלח על ידי רבים מאמני הבודהיסטים הפליטים לטייוואן, כאשר הקומוניסטים עלו לשלטון בסין. רוב הקבוצות הבודהיסטיות בטייוואן טוענות להיות חלק מתנועת ז'נג'יאן פוגיאו זו. Cí Jì לקח את תורתו ופרקטיקות אפילו יותר. כתנועה בודהיסטית, Cí Jì הבהירה, אם כי Zhengyan עצמה לא יכול להיות מודע לכך או לא רוצה שזה יהיה כך, כי הדוקטרינות שלה ואת המצוות הם למעשה חילוני מאוד, והוא יכול לראות במובנים מסוימים כדי להיות קרובים יותר לבודהיזם היפני מאשר למקבילו הסיני.

זנגיאן לימדה את עצמה, ושני הכרכים שלה התקשרו עדיין מחשבות: אחת ו שני (靜思 語 Jìnsī Yŭ, מעתה ואילך TST I, TST II), היו הנמכרים ביותר בטייוואן במשך חודשים, וכן שימשו מאות מורים יסודיים ותיכוניים כספר לימוד להוראת אתיקה; כך היא הבינה את אמא תרזה של טייוואן.

הרעיון הבודהיסטי של קארמה (yè 業) הוא היסוד להוראת Zhengyan. היא טוענת שהמצב הנוכחי, טוב או רע, הוא תוצאה של קארמה. קארמה מצטברת על פני מספר גלגולי חיים, בניית נטייה אשר מעצבים במידה רבה את אופיו הנוכחי ומצבו. לדוגמה, Zhengyan כותב, "לעתים קרובות אנו נתקלים שני סוגים של אנשים, אלה טובים ונחמדים כלפי אחרים, ואלה שתלטניים ואכזריים כלפי אחרים. אבל אנשים מהקבוצה הקודמת, לפעמים, חיים קשים יותר. למה? זה בגלל ההחלטות הקארמטיות שנעשו בחייהם הקודמים (TSTII: 233) ". לדברי זנגיאן, ההשפעה של קארמה גם מייצגת את העושר הנוכחי של אנשים, בריאות ואפילו יחסים בינאישיים; למשל, פרשת הנישואים של בעלה נחשבת כתוצאה מהקארמה הרעה של הרעיה. בשיחה, אמר זנגיאן לתלמידות: "אל תקרא לזה רומן. אתה צריך לראות את זה כהזדמנות. זה חלק מהקארמה שלכם. אתה צריך לקבל את זה באומץ. אתה צריך להיות אסיר תודה על בעלך על נותן לך את ההזדמנות הזו [כדי לחוות את הקושי של החיים] "(TSTII: 164-65).

ג'נגיאן אומר שלמרות שלא ניתן להימנע מתוצאות מסוימות של קארמה, ניתן למתן אותן. אם, למשל, מיועד לגורם תאונה ועלול להיהרג או לתקוף, אחת הדרכים להחמיר את התוצאה היא באמצעות שיפור מוסרי. היא אמרה: "עליכם לטפח מעלות כדי למנוע אסון ... אתה יכול להגדיל שפע של מזל טוב לעצמך על ידי גילוי יחס עדין ואוהב לזולת "(TSTII: 234-37).

Zhengyan גם מדגיש את החשיבות של קארמה קולקטיבית (共 業 gòngyè). היא טוענת, "עכשיו שאנחנו נולדים לתוך העולם הזה, אנחנו לא יכולים להיות מופרדים הקארמה הקולקטיבית זיקה קבוצתית. אנחנו לא יכולים לעזוב את הקבוצה כדי להסתיר מן העולם בפועל שלנו. השחרור האמיתי מתבקש ומשתלב הן בזיקה שלנו לאחרים והן בעיצומו של חיבה "(TSTI: 8). לדברי ג'נג יאן, החברה היא אפוא חלק חיוני בהתקדמותו של הפרט לעבר הארה. היא ממשיכה: "... אם נימלט מהמציאות ונתחבא מאנשים ומאירועים, נתקשה להשיג חוכמה" (TSTI: 25).

Zhengyan מציע כי התנהגות אלטרואיסטית היא פתרון נוסף כדי לשנות קארמה. לדבריה, הבודהא הציג את דתו על העולם למען הצלת יצורים חיים אחרים (TSTII: 206). היא טוענת כי אלטרואיזם הוא תנאי מוקדם להפוך בודהיסט. הלימוד הלימודי של Ci Ji הוא: xiánrù shànmén zàirù fómén (先 入 善 門 再 入佛門 לעבור דרך שער החסד הראשון, לפני הכניסה לשער הבודהיזם).

אלטרואיזם לא רק מבטל קארמה רעה אלא גם יוצר קארמה טובה. ז'נגיאן אומר, "כיצד ניתן להיוולד מחדש לעולם המערבי של האושר המושלם (התפיסה הבודהיסטית של הממלכה השמימית שנלמדת להתקיים הרחק מעל העולם הזה)? עליכם לקבל החלטה חזקה לעזור לאחרים, לטפח חסד ומזל טוב בכדי להגיע למטרה זו. אתה צריך גם לממש את הרעיונות הטובים שלך על ידי נקיטת פעולה .... אנחנו לא יכולים להגיע ליעד שלנו בלי לתרגל מעשים טובים "(TSTII: 258).

Zhngyan מדגיש כי אלטרואיזם נכנס לתוקף רק כאשר הכניסו לפעולה (做 zuò). זה חסר תועלת יש כוונות טובות ועדיין לא לשים אותם בפועל. Fú (זכות, מזל, או ברכה) היא הוראה חשובה נוספת שלה. למרות fú הוא דומה למדי קארמה, כמו שניהם מורשים, fu הוא מונח חומרני יותר; למשל, ניתן לומר כי כמה אנשים עשירים ואילו אחרים הם עניים כי עשירים יש פו והעניים לא. מאסטר Zhengyan מזהיר את העשירים לא ליהנות fuolously שלהם fooolously, אחרת המזל שלהם ייעלם. כדי לפרט את התפיסה שלה על fú, Zhengyan קורא לאנשים zhīfú (知 福 להבין fú), כדי xífú (惜福 מעריכים fú), ו zhàofú (造福 ליצור fú). ההוראה של ג'נגיאן נועדה לעודד אנשים לטפח מודעות עצמית ולהבין שאם אדם ישתדל, האדם יזכה לכשרון שופע לא רק בחיים שלאחר המוות, אלא גם בזאת. זוהי הדוקטרינה שלה zhífú (植 福 שתילת זרעים של מזל טוב). לכן, "העניים יש רצון לא להיות עני, בעוד הרצון העשיר להיות עשיר" (TSTI: 74).

אחת הדרכים zhífú היא באמצעות שמירה על ההרמוניה של החברה. הסיפור הבא חזר על עצמו שוב ושוב על ידי Zhengyan:

מיליארדר אחד חי רק בשנות החמישים לחייו. בעודו בחיים, הוא היה קמצן מאוד לעצמו גם לאחרים. הוא מעולם לא התחתן משום שחשב כי אישה וילדים היו יקרים מדי, והוא לקח פעם את אחיו לבית המשפט על סכסוך רכוש קטין. כשהיה חולה, במקום לראות רופאים בבית חולים, הוא הלך לראות רוקח. הוא מת לבוש רק את התחתונים שלו, כי לא היה לו זמן ללבוש בגדים. לבסוף, הונו הלך אל אחיו, אשר נאבק ללא הרף על הירושה. הורים Zhengyan לעתים קרובות הערות על אנשים כאלה: האיש העשיר הזה היה אדם אומלל כפי שהוא לא להשתמש במתנתו של עושר (福 因 fúyin) לתרום לחברה. אם הוא עשה זאת, הוא היה זוכה לשפע (功德 gōngdé) כשהוא מת (TSTII: 258).

Cí Jì פיתחה גישה ייחודית לישועה, הנקראת xíngjīng 行經 (פועל על פי תורות בודהיסטיות). זה מוביל את laity כדי לצבור זכות המטרה להיות bodhisattva. Guānyīn היא הדמות שממנה Zhengyan שואבת את יוקרתה ואת הכוח הרוחני. ב Mahayāna בודהיזם Guānyīn הוא התגלמות של חמלה (cíbēi 慈悲). Zhengyan מלמד כי Guānyīn יש מערכת יחסים אינטימית עם העולם החי. על פי המסורת הבודהיסטית, גאואנין טיפחה יכולת חזקה לחמלה; היא מקשיבה לקול יצורים חיים ומשחררת אותם מסבלם. Guannyn של נדיב לא שמימי אופי מדוע Zhengyan מרגיש כל כך בהשראת אותה. זנגיאן נשבע ליישם את רוח חמלה של Guānyīn לעולם הזה.

האידיאולוגיה החמלה של גואנין מהווה את הדוקטרינה המרכזית של זנגיאן; זה הוא xíng púsà dào 行 菩薩 道 (הליכה על שביל של bodhisattva). כל אדם חייב לטפח את הטבע החומל הגלום בו ואת יכולתו לסייע לנזקקים. Zhengyan מתייחס bùshī 布施 (אלמס נותן) כמו מעשה ראוי לשבח ביותר: "כסף הוא לא חלק מהותי של עצמנו; אז, כמובן, יש זמנים כאשר אנו מרוויחים או לאבד את זה. לכן אין צורך להיות גאה בעושרו של אדם או להתאבל על עוניך "(TSTI: 59). Zhengyan גם מדגיש כי בזמן המוות אף אחד לא יכול לקחת כל עושר איתם. Zhengyan אומר כי תרומה של אחד לתנועה צריך להיות רבע אחד של הכנסה; הורים, משפחה וחינוך ילדים צריכים לקבל כל רבע מדי "(TSTI: 59). כדי לתת אהבתו של אחד (ï 愛) הוא גם מאוד ראוי לשבח.

Zhengyan טוען כי המחלה היא הגורם העיקרי לעוני וכי בית החולים הוא המקום הטוב ביותר כדי לחזות את ארעיות וסבל של המצב האנושי. הבודהה נערץ כמלך הרפואה הגדול (Dà yīwáng 大 醫 王). פרסקו ענק על הקיר הראשי של הלובי של בית החולים הראשי Cí Jual ב Hualian מראה את הבודהה במיטה של ​​המטופל, העוסקת ריפוי אותו. לכן, Zhengyan קורא לחסידיה לעבוד מתנדבים בבתי החולים של Cí Jì (TSTII:206).

העקרונות הבסיסיים אשר חבריו של Cí Jì יש לצפות נקראים עשרת הדברות: (1) לא להרוג כל יצור חי 不 殺生; (2) לא לגנוב 不 偷盜; (3) לא לעסוק התנהגות מינית מוזרה 不 邪淫; (4) לא לדבר בטעות 不 妄語; (5) לא לשתות אלכוהול 不 飲酒; (6) לא לעשן או ללעוס אגוז betel 不 抽煙 吸毒 嚼 檳榔; (7) לא להמר, הכולל משחק בהגרלה ומעורבות בשוק המניות 不 賭博 投機取巧; (8) לעקוב אחר רצון ההורים ולהיות אסיר תודה להם 孝順 父母 調和 聲色; (9) לא לשבור את כללי התנועה 遵守 交通規則; (10) לא להשתתף הפגנות פוליטיות או פעולות אנטי ממשלתיות 不 參加 活動 示威 示威. הכללים מספר 6, 9 ו 10 הם שם כדי לשרת את הצרכים של החברה הטיוואנית המודרנית כדי להפוך את חברי יותר מעובדת מנותקת פוליטית. הכללים האחרים הם העקרונות הבסיסיים של הבודהיזם המסורתי; למשל, המצווה נגד התנהלות מינית מופרכת נועדה לצמצם את הפקרות המינית המשתוללת בקרב גברים טייוואנים מודרניים.

Zhengyan מטיף כי תורתו של בודהה הם לא רק על איך להיות משוחרר ממעגל הלידה והמוות, אלא גם על איך לסבול אחרים ולהימנע מחלוקות. הבודהיזם המסורתי תומך באידיאולוגיה של ניתוק מערכים עולמיים, כולל יחסי אנוש. לעומת זאת, תורתו של ג'נגיאן שמה דגש רב על מעורבות עולמית, במיוחד על שיפור היחסים עם אחרים.

זנגיאן רואה את המוות כ"גלגול נשמות "וקורא לו (" לידה מחדש "). כאשר המוות מתרחש, הרוח תצטרך לעזוב את הגוף וללכת לעזאזל (מפה) או גן עדן (天堂). בתוך ארבעים ותשעה ימים של מוות, הרוח (魂 hún) יהיה להזין מחדש את מחזור גלגול נשמות (輪迴 lúnhuí) על פי הקארמה המצטברת). אדם עם קארמה טובה (善 業) יהיה reborn במהירות בעוד אחד עם קארמה רעה (惡 業) לוקח יותר. לאחר מכן, יסתיים הקשר בין הנפטר לבין קרובי משפחתו. לכן אי אפשר לשמור על קשר כלשהו בין הנפטר לבין קרובי משפחתו שנותרו בחיים, והם אינם שותפים עוד לקארמה קולקטיבית משותפת לאחר ארבעים ותשעת הימים. בניגוד לנורמות המסורתיות, לדעת זנגיאן, לאבות אין השפעה על צאצאיהם החיים מעבר לתקופה זו.

בתורתו של סי ג'אי, אין כל אזכור להעברת הכשרון לאבות אבות או לקרובי משפחה קודמים. בתשובה לשאלה של חסיד על ביצוע טקסי זיכרון עבור אב קדמון מת, Zhengyan אומר, "אתה צריך בכנות לעשות משהו עבור המתים. ואז גם את העושה ואת המתים יהיה מבורך: העושה יקבל פרס על המעשה ראוי לשבח, ואילו המנוח יתרום לעולם על ידי המניע אותך להיות בודהיסט "(TSTI: 267-68). לכן ניתן לראות כי הדגש הוא על עבודה עבור החיים, לא עבור אבותיהם המנוח.

תורתו של הקשר החולף בין החיים לבין הנפטר הסכום כדי לקבוע כי הישועה של כולם תלוי בביצוע מעשים לא אנוכיים עבור אחרים. אלו הם מושגים בודהיסטים ולא תורתו הסינית המסורתית. היא רואה גם את הקשר בין ילדים להורים כזמני.

כתוצאה מכך, חברי Ci Ji נושאים באחריות אישית להתנהגות שלהם, שנקבעה בעיקר באתיקה, לא במונחים פולחניים. לכן הם אינם רוצים כל סוג של פורמליזם אשר מסמן את הפרקטיקה הדתית שלהם משאר חיי היומיום שלהם, וזה חיוני שהם מבינים את המשמעות של מה המנהיגים שלהם ושאר בני דתות מתקשרים אליהם. 

הבודהיסטים שנכנסו מטייוואן מן היבשת לא גילו עניין רב או דאגה לתרבות המקומית של טייוואן. השפה העיקרית של טייוואן היא סוג של סינית בשם Hokkien (Fúlǎohuà 福佬 話), אשר אינו מובנת הדדית עם דיאלקטים סינית על היבשת. בודהיזם מן היבשת המשיך להשתמש סינית מנדרינית על הליטורגיה שלה דרשות היה אופייני לעמדה הכללית שלה. Zhengyan משתמש רק Hokkien, מה שהופך Ci Ji תנועה טייוואנית מובהקת, אשר מושך אלה עם אהדה תרבותית או פוליטית מקומית. אחד מעשרת הדיברות ("שי ג'יה") שחברי התנועה חייבים לציית להם הוא לא לעסוק בשום צורה פומבית של פוליטיקה. לפיכך, התנועה נמנעת לחלוטין ממעורבות פוליטית גלויה; עם זאת, אופיו הטיוואני בולט בוודאי עזר הצמיחה המוקדמת שלה.

טקסים / פעולות

השכונה (靜思 精舍 jìngshī jīnshè) משמשת כדי לציין את המטה של ​​התנועה בהאליאן, [תמונה מימין] אשר מבוססים במקום שבו חי המאסטר מאז ייסדה אותו. השכן אינו מקיים טקסים לחגים בודהיסטיים מסורתיים; עם זאת, יום ההולדת של בודהה (佛誕 日 fōdànzì) הפך חלון ראווה גדול עבור Ci Ji. הבית רק מחזיק בבוקר שירות, ו chanting פעם בחודש שבו ריפוי סוטרה (藥師 經 Yàoshī Jīn) הוא דיקלם; זה מבוצע בדרך כלל על ידי התלמידים מוסמכים בלבד. בהשוואה למנזרים ומקדשים בודהיסטיים אחרים בטייוואן, שירותי הדת בשכונה הם נדירים וחסרי משמעות בחיי הדת.

Zăokè 早 課 (שירות הבוקר) עוקב אחר טופס סטנדרטי המשותף לרוב המקדשים הבודהיסטים בטייוואן. מה שמובן כאן הוא כי היא מתבצעת על ידי Zhengyan. ברוב המקדשים של טייוואן הראש לא בדרך כלל יושב על סוג זה של פעילות. שירות הבוקר מתחיל ב- 4 AM ומסתיים ב- 6 AM. השיחות והשיחות לא נעשות במנדרינית, השפה הרשמית של טייוואן, אלא בהוקין, הדיאלקט המדובר על ידי רוב הטייוואנים.

חברים רשומים (出家 眾) המתגוררים בשכונה לוקחים את התפקיד המוביל בתחילת השירות. זה מתחיל עם מזמרים את לוטוס סוטרה (miàofǎ liánhuájīng 妙法 蓮華 經) במשך שעה אחת. הקהל יושב בשיכול רגליים על הרצפה. לפעמים הם צריכים לקום או לכרוע על ברכיהם, על פי ההוראות על צגים מעל ראשיהם. לאחר שירה, יש מפגש של עשרים דקות של מדיטציה (靜坐); אנשים מתבקשים לעצום עיניים. בינתיים כל האורות והצלילים כבויים והופכים את המקום לחשוך לחלוטין. לקראת סוף המדיטציה מואר אור בהיר אחד מפוזר בחזית ואובייקט נע מתקרב מאחור. זה Zhengyan, אשר להשתטח עצמה אל המזבח (佛 壇). לאחר הגמר, היא פונה אל הקהל ויושבת על כרית. ואז היא תעיר את האסיפה עם הקול החריף שלה המתגבר דרך מיקרופון. תחת תאורה מעורפל, Zhengyan מתחיל ההרצאה בבוקר שלה (開 示) של שלושים דקות.

הרצאה זו מורכבת בדרך כלל מפנייה רגשית לקהל, בה היא לוקחת דוגמאות לקורבנות הסובלים, למשל ברעידות אדמה. זה בדרך כלל מתחיל בנושאים כלליים כמו מזג האוויר ומוביל לחשבון של אסונות שהתרחשו לאחרונה במקומות אחרים, ועניינים אקטואליים אחרים. ג'נגיאן תשתמש באירועים אלה בכדי לחזק את מטרותיה ותכליתה של התנועה ואת משימתה, ויקרא על חסידיה "שהרגע הנוכחי הוא ההזדמנות לצבור זכות לעתיד ... מה שתשיג בעתיד מבוסס על המאמצים שתעשה ממש ברגע זה" (TSTII: 179). אנשים הסובלים אסונות אלה מוצגים עם אהדה רבה ולפעמים היא הופכת רגשית מאוד וקולה רוטט. זה לעתים קרובות יש השפעה על הקהל, רבים מהם מתחילים לבכות. השיחה תסתיים בהודאת המשתתפים (gănēn 感恩) בשירות הבוקר: "בלי להיות שלך כל כך רחום ותומך, זה בלתי אפשרי יש את התנועה היום ... בואו נהיה חיוביים כמו עוד יום חדש רק מתחיל!"

כמקובל צדקה, הכניסה לתנועה היא בדרך כלל על ידי ביצוע התרומות הרגילות ואת החובה הבסיסית ביותר של חברי היא לגייס כספים. בארבעת העשורים האחרונים, סי ג'יי הקימה את עצמה ארצית ובינלאומית, כתנועה של יותר משמונים אלף חברים מרצון במשרה מלאה, כשני שלישים מהם נשים, ששכנעו עשרה מיליון תורמים לתמוך במסעות הפרסום שלה על ידי הפיכתם תרומות במזומן חודשי. Ci Ji מתגאה על שקיפות פיננסית.

בסינית, הדמויות ו 濟 פשוטו כמשמעו "חמלה" ו "הקלה", בהתאמה, מתייחסים המאפיינים הבולטים של הבודהיסטווה Guānyīn 觀音. Zhengyan כבר חסיד לכל החיים של Guānyīn, ואת חסידיה רואים אותה כהתגלמות של תכונות אלה. המאפיינים הבולטים של Cí Jì הם:

  • הדגש המכריע על האתיקה, לעומת מדיטציה, ליטורגיה, פילוסופיה וגנוסיס; זה הולך עם הלחץ על זה ענייני העולם. כך רואים חברי אלטרואיזם כחיוני.
  • זו תנועה של תנועה. זנגיאן עצמה הוסמכה כנזירה בודהיסטית, אם כי באופן לא מקובל. היא הסמיכה כמה נזירות, אבל אין נזירים, ואת המיקום של נזירות אחרות מאשר Zhengyan עצמה היא לא רשמית; האתוס של התנועה הוא שוויוני.

המדיניות הבסיסית של Cí Jì היא שחברים צריכים להיות מתנדבים (志工 zhìgōng) ולבקש תרומות כספיות למימון הפרויקטים. מדיניות זו מחייבת כל חבר Ci Ji, במיוחד "הנציבים" (wuiyuăn), כדי לגייס לפחות שלושים "תורמים" (huìyuán) כדי לתרום חודשית לתנועה. Zhengyan מדגישה את הלמידה של בודהיזם דרך עבודה מעשית, והיא נמנעת גישה מדעית או אינטלקטואלית. זהו אחד תורתה על zuu zhōng xué 做 中學 (למידה בזמן עושה), כי באמצעות עושה quánmù 勸募 (לשכנע אנשים לתרום).

על אף האופי הבלתי אישי של יחסי היחיד עם הסניף המקומי של סי ג'י, החברים מציגים שיעור גבוה מאוד של נוכחות בפגישות ובפעילויות הסניף, למעלה מארבעים אחוזים מהם מגיעים לפחות ארבע פעמים בחודש ועוד כחמישית את הסניף פעמיים בשבוע. לרוב הם באים למסור את הכספים שהם אספו. המאפיין המדהים ביותר בסניף טאיבי של סי ג'אי הוא מספרם הרב של המחשבים והאנשים המועסקים ברשומות מדויקות של תרומות מצטברות של כל חבר. בתורו, כל חבר מלא של Cí Jì, במיוחד הנציב יש ספר רשומות המשרד כדי לתעד את התרומות שהם העלו עבור התנועה ולתת קבלות לתורמים. יש צלמיות טקסית ברורה של חברי Ci Ji שמירה רשומות של עבודתם.

ארגון / מנהיגות

 דהרמה מאסטר זנגיאן עדיין עומד בראש התנועה והוא סמכותו הבלעדית. בניגוד למנהיגות ממוקדת בארגונים ביורוקרטיים, מנהיגות התנועה יותר מכוונת.

מאסטר זנגיאן נקרא שאנגרן ("איש המעלה") על ידי חברי סי ג'י. מונח זה של כתובת עבור מאסטר בודהיסט הוא, עם זאת, אופנה חדשה כיום טייוואן. Zhengyan נחשב כמו ראש משפחה וחברים רואים את עצמם כמו ילדיה: במוחם של חברים Zhengyan מעשים כמו אמא טוב.

יחידת Zhengyan היא היחידה בתנועה Ci Ji שממנו חברים להפיק את האנרגיה שלהם. היא נשיאת התנועה, מנהלת הטונות של תלמידיו המוסמכים ומנזר הבית. היא סמל לכל האנשים Ci Ji. תמונה של מאסטר זנגיאן נראית בביתו של כל חבר. יש לשמור אחד בארנקים שלהם; רבים מציבים את התמונה שלה על המזבח המשפחתי. הם מדברים או מתפללים לסמל שלה על הקשיים שלהם. הם מרגישים מחוברים אליה דרך האזנה לרשומות שלה או לקרוא את הספרים שלה, אם הם לא יכולים לצפות בה באופן אישי. חברי Ci Ji מתייחסים מאסטר Zhengyan כמושיעם. שירים רבים מוקדשים לה לכבוד מנהיגותה, כמו השיר Zheqian nide shou ("להחזיק רק את ידך של מאסטר זנגיאן").

מלבד בית ומכונים אחרים Hualian, Ci Ji הקימה סניפים רבים קשרים (סניפים תחילת) על פני טייוואן בחו"ל; הם נחשבים תת ארגונים של Ci Ji. היווצרות של סניפים אלה היא אך ורק כדי לשרת את הנוחות של הממשל.

מבנה הארגון של Ci Ji הוא אישי ומבוסס על רשת; הוא הראשון שהוקם מרצון על ידי נקבות, ואז הם מוחלפים בהדרגה על ידי גברים אם Ci ג 'י מוצאת מועמדים טובים יותר. כאשר יש רצון עז למקום קבוע, נוצר קשר. A lianluochu (聯絡處 קישור) הוא בדרך כלל קבוצה של חברים מספור כל דבר מתוך כמה מאות קומץ של כעשרה. היא נוסדה בכל פעם חבר יכול להציע מקום יציב עבור התנועה. בדרך כלל זה יהיה בבית של מנהיג הקבוצה.

פנחוי (סניף) נוצר כאשר מתקיימים שני תנאים: שיש מספיק מספרים, ויש מקום קבוע לשימוש היחיד של התנועה. אז מותר לקיים טקס הקמה, ודגל ניתן לסניף, המעניק לו הכרה רשמית כיחידה מכוננת של Ci Ji. הסניף הוא קבוצות טריטוריאליות ואזוריות. האתר נתרם בדרך כלל או נרכש במחיר נמוך יחסית. סניף טאיפיי הוא הסניף הגדול ביותר של Ci Ji. האדריכלות שלה דומה בניין מודרני יותר מקדש מסורתי.

עובדי סניף טאיפיי, שרובם נשים צעירות, חייבים להיות נוכחים כשיש מפגשים בסניף, ומאחר שמדובר לעתים קרובות בערבים, עליהם להישאר באיחור. כתוצאה מכך, חלק מאלה שהתגוררו רחוק עברו לגור בסניף. כמו יש מרכיב וולונטרי לעבודתם, העובדים מקבלים פחות ממה שהם היו מקבלים לעבודה דומה מחוץ Ci Ji ואין להם חגים שנתיים. דרישות התפקיד מקשות מאוד על העובדים לשמור על קשר עם אנשים מחוץ לתנועה. זה נכון במיוחד לגבי אלה שחיים במקום: עומס העבודה והחובות שלהם מבודדים אותם מחבריהם מבית הספר הישן ומנעו מהם להשתתף בפעילויות פנאי קונבנציונליות יותר; ראיות כגון מה שהם לובשים ונושאים השיחה שלהם עולה כי אותם עובדים הופכים למיעוט מבודד. כתוצאה מכך, הם מתרועעים בתוך התנועה עצמה. חלקם נהפכים בסופו של דבר לנזירות של התנועה.

נראה כי יש רמה גבוהה של הפרדה ממשפחות וחברים. אשה אחת, בת שלושים ואחת, אומרת שבקושי יש לה זמן פנוי לראות את ידידיה ומשפחתה. בגלל עומס העבודה, היא צריכה לעבוד מיום שני עד שבת, ולעתים קרובות היא גם עובדת בימי ראשון. היא לא זוכרת מתי ביקרה לאחרונה אצל משפחתה (ראיון אישי).

מלבד התאמת הביקורים החודשיים של מאסטר זנגיאן, הענף משמש כמרכז אזורי למשימות התנועה ומנהלת החברות האזורית. בהתחלה, חלוקת העבודה בין הענף היא לא אישית; הוא מחולק בתחילה על ידי מגדר, גיל רקע חברתי. עם זאת, כאשר יש רצון עז להתרועע והצורך לקדם עבודה מיסיונרית, חלוקה זו נוטה להישבר כאשר החברים מחולקים לתפקידים מסוימים.

הקבוצות האזוריות עשויות להשתמש בסניף לפגישות. אלה קבוצות מקומיות יש אוטונומיה קטנה. המטה של ​​Ci Ji מספק נושא לכל אחת מהפגישות. החברים עצמם, ללא נוכחות של כומר, מובילים את הפגישות, כל פגישה נמשכת כשעתיים. באופן כללי, הנוהל הוא כדלקמן: מזמרים של לוטוס סוטרה למשך חצי שעה; מדיטציה במשך חמש דקות; דיווחי חדשות; דיון בנושא; הסתיים עם עתירות קהילתיות להצלחת התנועה ורווחתו של מאסטר זנגיאן.

בעיות / אתגרים

למרות ש- Zhengyan טענה שהידע שלה על בודהיזם הוא אוטודידקט, ו- Ci Ji הוא חלק מהמגמה הנוכחית של הבודהיזם ההומניסטי הסיני, CiJi היא למעשה צורה של בודהיזם נייצ'ירן חילוני, קרוב בעיקר לריסו קוסי-קאי. מלבד מחלוקת דוקטרינרית בסיסית זו, גם סי ג 'י עומדת בפני גינויים ציבוריים חזקים מהחברה הטייוואנית.

Ci Ji הפך מפורסם בעולם עבור עבודתו צדקה. מקומי בטייוואן זה לא פחות ידוע לציבור על השפעתו, וזה בעיקר בגלל העושר שהיא צברה באמצעות תרומות של חסידיה. בשנים האחרונות דיווחו כלי התקשורת על מחלוקות, שרובן נבעו מהשימוש בכספים בדרכים הפוגעות בציבור הרחב, וגם על האופן שבו היא עוסקת בכוח העבודה במפעליה.

בכל הנוגע לפעולתה היומיומית, אחת הביקורות של צ'י ג'י היא הסתמכותה על כריזמה והתנדבות. העיתונאי ג'ייקוב טישר כתב ביקורת על התפשטות דמותו של הדמות המייסדת ועל תלות הארגון כולו בכריזמה של ג'נגיאן. הוא ציין כי הכריזמה הזו צריכה להיות ממוסדת כדי להבטיח את הישרדות הארגון, כפי שקרה במקרה של מאסטר שנגיאן (聖 嚴), שנשאר משמעותי עבור הדימוי של תוף דהארמה הן בטייוואן והן מעבר לים. טישר גם תחקר את מבנה המפעלים הכלכליים של סי ג'י כמפעל כלכלי המתבסס על מתנדבים, אשר ניתן לראות בהם את "העבודה הזולה והמסורה ביותר האפשרית". פרויקט ניהו זכה לביקורת על כך שהוא מדגים נטייה כללית יותר ב Ci Ji Buddhism: רווחתם של בני האדם תמיד באה לפני הסביבה, כפי שקרה עם מפעל מיחזור פסולת המופעל על ידי Ci Ji. טישר חידש את הביקורת על פעולתו של צ'י ג'י על ידי חוג קטן מאוד של מנהיגים, והעיר על נטייתה "לדרוש אחידות בין חבריה, לעודד ביקורת או השתתפות בפעילויות פוליטיות, התבוננות בנושאים רוחניים, תמריץ כללי לקבל את הסמכות , ההתפשטות המתרחבת לתוך סין - מקשה על סי ג'י כארגון וחבריה כנושאים פוליטיים להתאימם לדמוקרטיה הליברלית ".

פרופיל גבוה של Zhengyan באירועים ציבוריים מסוימים כאשר היא הגיבה על ידי לקיחת עמדה דתית היה שנוי במחלוקת, במיוחד כאשר Ci Ji או חבריה היו מעורבים. דוגמה מפורסמת היתה שאריות שמני מאכל של טייוואן, אשר היו מעורבים בווי וינצ'ונג, יו"ר וואי צ'ואן פודס תחת דינג שין אינטרנשיונל גרופ. הוא היה חסיד של זנגיאן, ועמד בפני אישומים רשמיים לאחר שהחברה שלו מכרה שמנים מהולפים תחת המותג Qui Wei. הוא נידון לשנתיים בכלא. הוא לא זכה לביקורת מצד ז'נגיאן עצמה. במקום זאת, נראה היה שהציבור הבין מדובר של צ'י ג'י שג'נגיאן לא גינה את תלמידה, אלא רק ניחם את ויי בכך שעודד אותו "לאכול טוב, לישון טוב". הציבור נשאר תוהה אם ההוראה הרצינית ביותר של ג'נגיאן לוי היתה לשאול אותו להתערב יותר צדקה לנקוט פעולות חיוביות יותר לטובת החברה.

הקשר ההדוק בין ויי וינצ'ונג לבין ז'נגיאן יצר מתח בין צ'י ג'י לבין הציבור בנוגע ליוזמת הצדק החברתי. ווי היה יושב ראש קבוצת הסיוע למזון בארגון הסיוע ההומניטארי הבינלאומי של סי ג'י. הקשר ההדדי בין Wei לבין Ci Ji יכול להיות מוצג על ידי דיווחים כי ווי Quan מזונות היה יצרן מיקור חוץ של Ci Ji ו הוערך כי ייצרו שלושים עד ארבעים אחוזים של מזון של Ci Ji. נטען כי הארגון הסתמך על Ci Ji על תמונות המוצר שלה. אף על פי שבדרך כלל הם משאירים לאנשים כיצד הם חושבים שמנהיג דתי צריך להגיב לנושא ציבורי, נראה שחברי הציבור מודאגים מאוד מבטיחות המזון וחושבים שזה הוגן רק עבור המחלקה המשפטית בעיר להעניש את הארגון היושב-ראש, מבלי להיות מושפע מהמוניטין הגבוה שרכש על ידי קשריו עם צ'י ג'י.

המחלקה לענייני עבודה של ממשלת עיריית טייפה החדשה דיווחה כי בקרב חמישים ושבעה בתי חולים שנחקרו, נמצא כי עשרים ושמונה הפרו את חוקי תקן העבודה. בית החולים הכללי הצו צ'י הבודהיסטי, סניף טייפה, נחשף על ידי המחלקה בשנת 2014 כמי שגרם לצוות הרפואי להתאמץ יתר, עבודה בשעות נוספות ותשלום חסר של תשלום שעות נוספות. בית החולים צו צ'י נמצא, לא בפעם הראשונה, כי ביצע הפרות, ובקרב בתי החולים במחוז נאלץ לשלם את הקנס המצטבר הגבוה ביותר שהטילה המחלקה. דיווחים נוספים על רשלנות בעבודה בבית החולים הכללי Tzu Chi בהואליאן (花蓮) פורסמו בשנת 2016 על ידי הברית הרפואית בטייוואן לצדק בעבודה ובטיחות חולים, TMAL (台灣 醫療 勞動 正義 病人 安全 促進 促進), לאחר שקיבלו דוח. מרופאה מהמחלקה להמטולוגיה ואונקולוגיה שטענה כי היא נאלצה לעבוד במשך חמישה ימים ברציפות ולעבוד שעות נוספות במשך שלושים ושש שעות, לאחר מכן נפלה והייתה בתרדמת שנמשכה חצי שנה, אך קיבלה אין פיצוי מבית החולים.

IMAGES

תמונה #1: דהרמה מאסטר זנגיאן.
תמונה #2: המקדש שנוסד על ידי Zhengyan ב Hualian, Pumensi.
תמונה #3: מטה התנועות בהואליאן, טייוואן.
תמונה #4: סמל הארגון של Ci Ji.

פניות **
**
אלא אם צוין אחרת, החומר עבור פרופיל זה הוא נמשך יאו, Yu-Shuang, 2012. טייוואן של צ 'י צ' י כמו בודהיזם עוסקת: מקורות, ארגון, ערעור והשפעה חברתית. ליידן ובוסטון: גלובל מזרחי / בריל.

זנגיאן (צ 'נג ין). 1996. מחשבות דומות 2. תורגם על ידי לין Chia-hui. בעריכת דאגלס שו. טייפה: עדיין מחשבות תרבותית המשימה ושות ', מהדורה שנייה.

זנגיאן (צ 'נג ין). 1993. מחשבות ד' נערך על ידי Káo HsĪn-chiáng. טייפה: פרסומי תרבות צ ​​'ו צ' י.

מקורות משלימים

שלה, ריי- Sheng, 2013. "המנטורים השקטים של צ'ו צ'י". כתב העת של מרכז אוקספורד ללימודי בודהיזם 4: 47-74.

הואנג, צ'יאן-יו ג'וליה, 2009. כריזמה וחמלה: ג'נג יאן ותנועה צ 'י בודהיסטית. Cambridge, MA: הוצאת אוניברסיטת הרווארד.

ג 'ונס, צ' ארלס ברואר, 1999. בודהיזם בטייוואן: דת והמדינה 1660-1990. הונולולו: אוניברסיטת הוואי.

מדסן, ריצ'רד, 2007. דמוקרטיה של הדמוקרטיה: התפתחות דתית ורנסנס פוליטי בטייוואן. ברקלי: אוניברסיטת קליפורניה.

או'ניל, מארק, 2010. צ'ו צ'י: הגשה עם חמלה. סינגפור: ג'ון ויילי.

עט, שו-צ'ון, 1993a "סיוע חמלה בודהיסטית צו צ 'י האגודה". 196-99 ב עדיין מחשבות על ידי דהרמה מאסטר צ'נג ין. בעריכת קאו הסין-צ'יאנג. טייפה: פרסומי תרבות צ ​​'ו צ' י.

עט, שו- chun, 1993b. "השתקפות בהרים מול ההרים, השתקפות מים מול מים: סיפורו של מאסטר דהרמה צ'נג ין". 210-36 ב עדיין מחשבות על ידי דהרמה מאסטר צ'נג ין. בעריכת קאו הסין-צ'יאנג. טייפה: פרסומי תרבות צ ​​'ו צ' י.

תאריך פרסום:
15 מאי 2019

 

 

שתפו אותי